發(fā)布時(shí)間：2022-09-03 14:46:36
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的法國文化論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
年輕時(shí)在巴黎待過，
那么巴黎將永遠(yuǎn)跟著你，
因?yàn)榘屠枋且幌鲃?dòng)的饗宴。
If you are lucky enough to have lived in Paris as ayoung man，
then wherever you go for the rest of your life,
it stays with you，
for Par is a samoveable feast，
――海明威ErnestMillerHemingway
不論―個(gè)國家有多強(qiáng)盛，不論中央或地方政府有多積極，人民從事各種活動(dòng)受社會(huì)，經(jīng)濟(jì)或科技因素影響的程度，可能更勝于政府單方面的公權(quán)意志。
恐怕再?zèng)]有一個(gè)國家，可以像法國一樣如此風(fēng)格獨(dú)特。以至于當(dāng)我們一說到“法國”兩個(gè)字，就衍生出浪漫、優(yōu)雅，甚至是一個(gè)完整的“Coco Chanel風(fēng)格”小姐，抑或是一堆不肯開口講英語的大牌專賣店店員?法國不單是個(gè)地理疆界，而更像個(gè)概念，法國人熱熱衷于追求人類的完美，它的實(shí)力來自它能召集全世界的有心人到法國，一起設(shè)想人類的未來。
法國總統(tǒng)尼可拉?薩科奇(NicolasSarkozy)在競(jìng)選演說《誰是法國人》中說道：“法國是一種理念，是一群有不同歷史背景、記憶、經(jīng)驗(yàn)、生活、夢(mèng)想的人，共同經(jīng)營(yíng)的理想國度?！庇骷冶说?梅爾(PeterMayle)則有另一個(gè)角度的有趣闡釋：“法國人，一旦碰上好東西，絕對(duì)搶著占為己有，很自然地給它安了個(gè)法國名稱，并秉承他們謙虛的民族性，將其奉為國寶，直至今日。”
或許因?yàn)橹匾暋办`魂”，法國是一個(gè)非常重視文化的國家。與我們對(duì)待中國文化的“兼容并包”態(tài)度不同，他們?nèi)靸深^就跑出來抗議美國文化對(duì)他們的侵蝕，好像生怕在世界文化的寶座上落了空。這樣的敏感與龜毛，總讓我們又敬又厭。
就拿法國文化部為例。1959年，法國著名作家與政治人物安德烈?馬樂侯(AndreMalraux)奉戴高樂總統(tǒng)之命創(chuàng)立了文化部。馬樂候是一位特立獨(dú)行的部長(zhǎng)，在他心目中，文化部的任務(wù)不僅僅是要使人民接受藝術(shù)品，更是要讓他們真的從心底喜愛藝術(shù)。他認(rèn)為人民不可能從學(xué)校或電視節(jié)目中吸收文化素養(yǎng)，所以他要讓法國人親炙藝術(shù)和心靈的偉大作品。賈克朗(jackLang)是另一位數(shù)得上的文化部長(zhǎng)，明定文化部的使命為：“培養(yǎng)法國人民發(fā)明與創(chuàng)造的能力，自由表達(dá)才華和接受藝術(shù)教育的機(jī)會(huì)；為人民保存國家、地方或各種社會(huì)團(tuán)體的文化遺產(chǎn)；鼓勵(lì)藝術(shù)創(chuàng)作，促進(jìn)法國藝術(shù)文化與世界文化的自由對(duì)話。”
但是，文化要全面發(fā)展，單靠文化部的力量顯然不夠，也非由文化部一手可以壟斷。50年來，法國文化部并非唯一推動(dòng)文化活動(dòng)的部門，賈克朗曾說過，法國有“44個(gè)文化部”。法國文化一路走來給我們的教訓(xùn)之一是：不論一個(gè)國家有多強(qiáng)盛，不論中央或地方政府有多積極，人民從事各種活動(dòng)受社會(huì)、經(jīng)濟(jì)或科技因素影響的程度，可能更勝于政府單方面的公權(quán)意志。的確，文化政策會(huì)影響文化活動(dòng)，但也有它的局限，法同的“44個(gè)文化部”中，人民這個(gè)“部門”的角色最為關(guān)鍵，因?yàn)槲幕吘故侨竦氖?，有待全民的覺醒、反省、參與和支持；只有人民對(duì)文化有感覺、有需求，文化才有社會(huì)基礎(chǔ)，文化政策也才真正自血有肉，可長(zhǎng)可久。有偉大的人民，才有偉大的國家，也才有偉大的文化。
這些正當(dāng)紅
Parisian法式姿態(tài)
Parisian style看似拔云見日而到底還是曖昧難明，太濃郁的歷史太復(fù)雜的性格太多人物摻雜其中。說它是一種風(fēng)格．毋寧說是一種精神。一切的藝術(shù)創(chuàng)造．時(shí)尚潮流都是外形．背后傳承的是既猖狂又謹(jǐn)慎，既放縱又細(xì)膩，既辛辣嘲諷又靦腆溫柔的法蘭西天性。這種天性．在羅丹的描述下是“掙脫一切羈絆。隨心所欲，終于發(fā)現(xiàn)了自己”。――魂?duì)繅?mèng)繞的原來在這里，Parislan styIe教我們珍惜的，到底還是自己。
DitaYonTeese蒂塔?萬提斯
法國著名的脫衣舞俱樂部Crazy Horse里，姑娘們經(jīng)歷著盛放、衰敗然后歸隱的宿命，只有Dita Von Teese是個(gè)例外。Dlta Von Teese用洶涌的身軀，一路擠入上流社會(huì)。她的頭銜里．除了脫衣舞藝術(shù)家之外，又有了另類女模、社交家等頭銜。相比那些曇花一現(xiàn)的身體創(chuàng)作者。她顯然是有胸有腦的人物。
SmallLuxuryHotel小型奢華酒店
這當(dāng)然不是一個(gè)法語詞匯，也不是法國獨(dú)創(chuàng)，但法國獨(dú)具特色的小型奢華酒店絕對(duì)比五星級(jí)飯店更值得一試。在這里．你既能感受法國文化的前世今生，更能領(lǐng)略世界一流的設(shè)計(jì)風(fēng)貌。位于南部地中海畔市尼斯的Hi Hotel城市酒店是設(shè)計(jì)師MatalI crasset第一個(gè)完整的環(huán)境設(shè)計(jì)；而Les Vosges的“博物汽車旅館”提供了充滿復(fù)古風(fēng)情的球狀房間；還有位于巴黎市中心的Le Bellechasse Hotel，經(jīng)典的背后隱藏著卓越的氣質(zhì)，整棟客房區(qū)也都散發(fā)著新古典主義的氣息和波希米亞人的精神。
Flaneur 閑逛者
詩人波德萊爾于百年前即已感慨“城市的面貌變得比人心還快”，又顧影自憐地指出“閑逛者是富有想象力的孤獨(dú)者”；又說“想要做個(gè)完美的閑逛者及熱情的觀察者．就得走入人群．唯有在那兒才能找到無限的歡愉”。之后，德國當(dāng)代哲人本雅明認(rèn)為“閑逛者”是漫無目的游蕩的生活家，既消磨時(shí)間．又不讓時(shí)間成為自己的時(shí)間。如此，才能縱橫古今、出入各家(作品)．并讓自己成為居中的“擺渡者”(passeur)。
LespolitiquespubliquesdelacultureenFrance
《44個(gè)文化部：法國文化政策機(jī)制》法國設(shè)立文化部已近50年，從開始的“摸著石頭走路”的實(shí)驗(yàn)?zāi)Ｊ剑饾u發(fā)展成一套獨(dú)立的方法學(xué)，并自成一個(gè)特殊的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域。此一寶貴的法國經(jīng)驗(yàn)，在本書都有精辟的敘述，有助于讀者了解選個(gè)國家的真實(shí)模樣。
這些已過時(shí)
Sohbmien波希米亞
大詩人波德萊爾以“波希米亞人”自許，并以墜入波希米亞生活方式來反抗資本主義社會(huì)，以及所謂的“現(xiàn)代性”，但同時(shí)視它為一種對(duì)抗的策略．讓自己盡力去保有昔日“紈結(jié)子弟”(dandy)的作風(fēng)，并以“閑逛者”(¨janeur)的姿態(tài)積極投入“人群”(foule)?？傊?，波德萊爾點(diǎn)明，藝術(shù)家與波希米亞人乃同屬一類：游手好閑、凡事不感興趣，但也強(qiáng)調(diào)唯有積極投入社會(huì)才能自我救贖。
SophieMarceau蘇菲-瑪索
恐怕無論蘇菲如何老去。在中國男人心中都有一個(gè)屬于她的不可替代的位置。這位“法國最漂亮的女人”兼有西方人的性感和東方人的神秘．渾身散發(fā)出一種不可動(dòng)搖的迷人氣息。
Chateau deVersailles
凡爾賽宮
作為一個(gè)必須到此一游的名勝古跡．你不該錯(cuò)過凡爾賽宮。盡管來過這里已經(jīng)沒有什么可以值得炫耀．但這并不能說明它已經(jīng)過時(shí)．而是變成了像必修課一樣的基本行程。
French Kiss法國香吻
如此經(jīng)典的說法．法文卻無此解說，只能翻尋《英漢字典》求助，陸谷孫的字典解說為“將舌頭伸入對(duì)方嘴中的法式接吻”。通俗說就是舌頭輕柔地探入對(duì)方的嘴中，然后從唇開始搜索，用舌尖舔觸對(duì)方的舌、內(nèi)唇等，讓你的舌和對(duì)方的舌在彼此的嘴中進(jìn)進(jìn)出出，像這樣熱情的舌吻，被外人強(qiáng)譯為“法國式”的接吻，通常是說“濕吻”。
論文摘要:19世紀(jì)以來,“共和模式” (Republican Model)曾經(jīng)長(zhǎng)期被法國推崇為移民政策的主導(dǎo),但是法國曾引以為豪的“共和模式”在當(dāng)今法國社會(huì)遭遇了困境。本文簡(jiǎn)要介紹了文化適應(yīng)理論,“共和模式”的內(nèi)涵和淵源,并利用文化適應(yīng)理論的視角分析了“共和模式”政策的得失。在文明多元化的今天,應(yīng)注意尊重文化的多樣性,才能走向和諧之路。
近代以來,法國一直是接受移民時(shí)間最早、人數(shù)最多的國家之一。倡導(dǎo)“平等、自由、博愛”的法國人曾經(jīng)因?yàn)椤肮埠湍Ｊ健钡某晒Χ凑醋韵?這一政策也被稱為當(dāng)時(shí)最成功的移民政策。然而,20世紀(jì)70年代以來,法國的移民政策卻日趨嚴(yán)格,移民群體和法國主流社會(huì)的矛盾也逐漸升級(jí)。本文將從“文化適應(yīng)”理論的角度來探討法國移民政策“共和模式”的得與失。
一、法國“共和模式”移民政策的內(nèi)涵和淵源
所謂法國“共和模式” 又稱雅各賓模式 ( Jacobin Model) ,它發(fā)端于法國大革命時(shí)期,到 19世紀(jì)后期基本得以確立,它是法國吸收與同化外來移民政策的框架。法國“共和模式” 的核心是在共和、平等、世俗的基礎(chǔ)上賦予合法的外來移民以平等的公民資格, 旨在平等地對(duì)待外國移民,使其完全融入法國社會(huì),但移民必須接受共和國的同化以成為完全的法國公民。
首先,“共和模式”在法國的殖民時(shí)期就已初見雛形。法國在其廣大的殖民地采取直接統(tǒng)治的方式,通過傳播法國的文化和教授法語同化殖民地人民。法國的殖民地統(tǒng)治模式體現(xiàn)了“同化”政策,這種模式也與現(xiàn)在的移民整合一脈相承。
第二,“共和模式”強(qiáng)調(diào)社會(huì)的基本單位是個(gè)人而并不是群體。個(gè)人必須首先接受統(tǒng)一的共和國價(jià)值觀和法國文化,才能獲得法國公民資格。出于族群可能會(huì)強(qiáng)化個(gè)體的差異,激化沖突,進(jìn)而危害到社會(huì)的統(tǒng)一的考慮,法國反對(duì)以文化、宗教、種族等基礎(chǔ)建立起來的社群。
第三,“共和模式”源自于法蘭西至上的文化優(yōu)越感。法國擁有悠久的歷史和燦爛的文化、發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)、優(yōu)越的社會(huì)制度和社會(huì)福利。這種民族優(yōu)越感使其覺得其他文明理所當(dāng)然的應(yīng)當(dāng)融入到法國的優(yōu)越文化中。
二、文化適應(yīng)理論視野下“共和模式”早期成功的分析
Redfield,Linton和Herskovits在1936年給出的“文化適應(yīng)”定義得到普遍認(rèn)可:“文化適應(yīng)”是具有不同文化背景的兩個(gè)群體之間,發(fā)生持續(xù)、直接的文化接觸,導(dǎo)致一方或雙方原有文化模式發(fā)生變化的現(xiàn)象?？缥幕睦韺W(xué)家Berry根據(jù)文化適應(yīng)中的個(gè)體對(duì)原來所在群體和現(xiàn)在與之相處的新群體的態(tài)度來對(duì)文化適應(yīng)策略進(jìn)行區(qū)分,區(qū)分出移民采取的4種文化適應(yīng)策略:整合,同化,分離,和邊緣化。Berry的模型得到了普遍認(rèn)可,文化適應(yīng)是雙向的,移民群體和主流群體相互影響相互作用。他們的關(guān)系受到兩者所采取的文化適應(yīng)策略的影響。
根據(jù)文化適應(yīng)理論,當(dāng)兩個(gè)群體的適應(yīng)策略較為接近或者一致集中于較好傾向的時(shí)候,群體之間就會(huì)出現(xiàn)融洽的關(guān)系。十九世紀(jì)中葉起,法國的早期移民主要是來自比利時(shí)、西班牙、意大利、波蘭等歐洲國家,1851 年,來自以上四國的移民占全法外來移民總數(shù)的 58 %;此后從 1872 年到 1936 年,以上四國移民所占比例均在 70 %以上。這些早期移民在法國自發(fā)的學(xué)習(xí)法語,接受法國的文化,與法國本族人通婚,成為法國公民。而且由于周邊國家也同屬于西方文化體系,宗教也是以天主教為主,和法國在體制、文化和宗教上與法國的差別較小,接受法國的文化價(jià)值觀的并不難,只要移民接受法國的文化和價(jià)值觀就能夠獲得法國國籍,享受與法國公民同等的權(quán)利。早期歐洲移民群體自覺選擇向法國的文化價(jià)值觀靠攏,在接受的過中鮮有文化價(jià)值觀方面的沖突。法國政府在“共和同化”原則下的一系列同化措施也為早期歐洲移民融入法國社會(huì)提供了良好的條件。因此,在早期的移民同化過程中,“共和模式”取得了顯著的效果,受到了普遍的贊賞。
三、文化適應(yīng)理論視野下 “共和模式”后期困境的分析
相反,當(dāng)雙方的適應(yīng)策略出現(xiàn)較大差異,比如主流社會(huì)認(rèn)可同化,移民群體認(rèn)可整合的時(shí)候,雙方最容易出現(xiàn)問題。當(dāng)雙方均采取較壞選擇的時(shí)候,如主流社會(huì)采取的策略是隔離或者排斥,而移民群體也采取隔離或者邊緣化策略的時(shí)候,群體間最容易引發(fā)各種沖突。
二戰(zhàn)后,來自北非的穆斯林移民成為移民群體的主力。隨著大量穆斯林的涌入,伊斯蘭教已成為法國第二大宗教,廣大穆斯林們從生活到思想都深深打著伊斯蘭文化的烙印,他們的日常生活是在伊斯蘭宗教范圍展開的。伊斯蘭教的宗教特性使法國主流社會(huì)擔(dān)心伊斯蘭教可能會(huì)對(duì)法國的民族性產(chǎn)生威脅,但在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi),出于地緣政治以及經(jīng)濟(jì)考量(二戰(zhàn)后,法國需要大量需要廉價(jià)勞動(dòng)力),法國政府在對(duì)穆斯林的宗教傳統(tǒng)方面,采取的是消極的寬容政策。在政教分離原則的指導(dǎo)下,法國政府當(dāng)局相信“只有將伊斯蘭教置于共和制度之下,消除其(傳統(tǒng)的)思想,穆斯林才能與共和國而不是其族群保持一致”。而對(duì)于法國的穆斯林移民來說,伊斯蘭教不僅僅是一種信仰,它還標(biāo)志著穆斯林的種族身份,蘊(yùn)涵著神圣情感,支配著穆斯林生活的方方面面。穆斯林移民希望在保持自身的宗教和文化上融入法國社會(huì),實(shí)質(zhì)上是整合的策略。一面是政府致力于將移民同化入法國文化和主流社會(huì)之中,另一面是穆斯林移民不愿意放棄自身的文化傳統(tǒng)接受同化,這就導(dǎo)致了適應(yīng)策略的不同。所以適應(yīng)策略的不同是導(dǎo)致了穆斯林移民群體和法國社會(huì)矛盾升級(jí)的原因之一。
四、結(jié)語
文明多樣性是人類社會(huì)的基本特征,也是人類文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?。在人類歷史上,各種文明都以自己的方式為人類文明進(jìn)步做出積極貢獻(xiàn)。存在差異,各種文明才能相互借鑒,相得益彰;強(qiáng)求一律,只能導(dǎo)致人類文明失去活力、僵化衰落。地球村中的每個(gè)成員只有采取包容差異性的態(tài)度,世界才會(huì)在包容寬仁中通向多樣并存、和而不同的和諧之路,妄圖以“一”統(tǒng)“多”,只會(huì)引起對(duì)抗,導(dǎo)致紛爭(zhēng)不斷,難以共容。
參考文獻(xiàn)
[1]馬勝利:共和同化原則”面臨挑戰(zhàn)——法國的移民同化,載《歐洲研究》,2003年第3期,第105—118頁
關(guān)鍵詞非洲國際商法統(tǒng)一化協(xié)調(diào)化
經(jīng)濟(jì)全球化是當(dāng)代社會(huì)的基本特征之一，它在加速推進(jìn)國際商法的統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化進(jìn)程。在此進(jìn)程中，非洲亦不應(yīng)被邊緣化。
非洲國際商法統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化的成因
（一）經(jīng)濟(jì)全球化是非洲國際商法統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化的根本原因
正如經(jīng)濟(jì)全球化勢(shì)不可擋一樣，法律的統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化運(yùn)動(dòng)是當(dāng)今國際社會(huì)法律發(fā)展的一大趨勢(shì)，具有歷史的必然性，其成因是多方面的，而經(jīng)濟(jì)全球化是其根本原因。①隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加速深入發(fā)展，各國間的聯(lián)系和交往日益頻繁，跨國民商事關(guān)系以前所未有的數(shù)量發(fā)生，國際經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，各國為了吸納國際資金、技術(shù)和人員，無不在改善其國內(nèi)法律環(huán)境，這樣就需要各國法律之間互相交流，互相借鑒，這有利于各國法律消除差異，趨向統(tǒng)一；而就整個(gè)國際社會(huì)而言，要謀求共同發(fā)展，保證國際社會(huì)正常的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易活動(dòng)的安全，進(jìn)一步推動(dòng)國家經(jīng)濟(jì)貿(mào)易交往的擴(kuò)張和深化，則需要制定更多的國際條約來規(guī)范國際商事關(guān)系，努力建立起反映國際經(jīng)濟(jì)新秩序的國際法律環(huán)境。法律的統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化正是在這一背景下應(yīng)運(yùn)而生的。
世界范圍內(nèi)法律的統(tǒng)一化、協(xié)調(diào)化首先表現(xiàn)在民商法領(lǐng)域。經(jīng)濟(jì)全球化意味著不同國家商人交易增多，為了降低交易風(fēng)險(xiǎn)，保障預(yù)期利益，就需要為商人之間的跨國交易設(shè)立規(guī)則，進(jìn)而推動(dòng)世界范圍內(nèi)商法規(guī)則的統(tǒng)一。②因?yàn)椤皡f(xié)調(diào)化的法律規(guī)則能降低交易成本，并因此促進(jìn)國際貿(mào)易和商業(yè)的發(fā)展”①。數(shù)十年來，國際商法的統(tǒng)一化進(jìn)程已取得快速發(fā)展，主要表現(xiàn)為：
1.商人通過自己的機(jī)構(gòu)如國際商會(huì)等創(chuàng)設(shè)或統(tǒng)一了大量的商法規(guī)則；
2.各國通過國內(nèi)立法制定出與多數(shù)國家相一致的法律規(guī)范，從而使商事法律規(guī)范趨向統(tǒng)一；
3.國際社會(huì)通過制定大量的調(diào)整有關(guān)國際商事關(guān)系的國際公約，推動(dòng)了國際商法的統(tǒng)一化進(jìn)程。
經(jīng)濟(jì)全球化是歷史的必然，這就意味著，處于邊緣化狀態(tài)的非洲國家根本無法回避經(jīng)濟(jì)全球化。②為應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的挑戰(zhàn)，非洲國家積極推進(jìn)市場(chǎng)的聯(lián)合與擴(kuò)大，而“市場(chǎng)的聯(lián)合總是與努力對(duì)有關(guān)金融和貿(mào)易方面的法律進(jìn)行協(xié)調(diào)的活動(dòng)相伴而行”③。非洲國家只有積極參與國際商法的統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化運(yùn)動(dòng)，才能最大限度地利用經(jīng)濟(jì)全球化的潛在好處，減少經(jīng)濟(jì)全球化的負(fù)面影響，進(jìn)一步融入經(jīng)濟(jì)全球化中，避免被進(jìn)一步邊緣化的危險(xiǎn)。
（二）非洲國際商法統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化的直接原因
消除法律的多樣性，是非洲國際商法統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化的直接原因。法律的多樣性在非洲尤顯突出。非洲法律的多樣性體現(xiàn)在以下3個(gè)方面：
1.單一國家內(nèi)部法律的多樣性。在一個(gè)非洲國家內(nèi)部，不同地區(qū)實(shí)施不同的習(xí)慣法。在殖民時(shí)代，一些外國法被強(qiáng)加于非洲本土法中，且二者繼續(xù)存在。獨(dú)立后，許多非洲國家采用聯(lián)邦政體，使一國內(nèi)部各地區(qū)具有依據(jù)本地情況進(jìn)行立法的權(quán)力，而各地區(qū)的立法并不必然是統(tǒng)一的。
2.非洲國家之間法律的多樣性。長(zhǎng)期的殖民統(tǒng)治對(duì)非洲各國的法律造成深刻影響，獨(dú)立后非洲國家基本上沿用前殖民國家的法律制度。伊斯蘭教在非洲廣大地區(qū)的傳播使伊斯蘭法對(duì)一些非洲國家的法律也產(chǎn)生巨大影響。此外，當(dāng)今一些非洲國家的不同地區(qū)在歷史上曾被不同的國家占領(lǐng)，造成現(xiàn)在一些非洲國家的不同地區(qū)實(shí)施不同類型的法律。因此，可以從法律的角度把當(dāng)代非洲國家分為普通法系國家、大陸法系國家及混合法系國家。它們之間的法律必然存在巨大的不同。
3.非洲國家和其他大陸國家之間法律的多樣性。盡管非洲國家的大部分法律制度源于歐洲，但不能就此認(rèn)為非洲國家的法律規(guī)則等同于它們所采用的歐洲國家的法律規(guī)則。即使法律制度同屬一個(gè)法系的不同國家，在處理同樣事情所適用的規(guī)則上也常存在很大差異。導(dǎo)致此種狀況的原因諸如：各國法律發(fā)展或改革的步伐不同，各國的社會(huì)文化因素對(duì)法律的影響有別；現(xiàn)在許多國家樂于從其他國家移植一些法律規(guī)則和概念，這些國家并非總和移植國同屬一個(gè)法系。非洲國家接受歐洲法后，歐洲國家法律的發(fā)展并非總在接受國中得到反映，而另一方面，非洲國家本身也經(jīng)歷著內(nèi)部的法律發(fā)展，這包括新的本土法的制定，對(duì)立法作出的新解釋，以及對(duì)其他國家法律的移植等。
非洲法律的多樣性不僅影響非洲各國之間、非洲國家與其他大陸國家之間貿(mào)易的發(fā)展，且在一定程度上阻礙非洲經(jīng)濟(jì)一體化目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
法律制度的差異是產(chǎn)生法律沖突的一個(gè)主要原因，而“毫無疑問，法律沖突妨礙了貿(mào)易的發(fā)展”④。從事國際貿(mào)易者必須考慮到：某項(xiàng)交易應(yīng)受何國法律支配，發(fā)生爭(zhēng)議時(shí)當(dāng)事人應(yīng)到哪國法院尋求救濟(jì)。也許有人認(rèn)為只要在合同中加入法律選擇條款和法院管轄條款，上述問題即可解決。關(guān)鍵是，即使我們知道某一交易受某一非洲國家法律支配，由于其法律制度的多樣性，我們也很難知道根據(jù)該國法律對(duì)我們的權(quán)利和義務(wù)是如何規(guī)定的。因此，此類條款并不是解決法律多樣性產(chǎn)生的問題的有效、持久的方法。有人曾指出，法律選擇條款“并不是解決地區(qū)之間貿(mào)易問題的實(shí)用方法，因?yàn)樵S多合同經(jīng)常不指明適用的法律，或?yàn)樽非缶喖s效率而忽視了該問題。”⑤當(dāng)合同中缺乏法律選擇條款時(shí)，就需利用沖突法規(guī)則來確定交易的準(zhǔn)據(jù)法，而非洲國家的沖突法規(guī)則同樣有巨大差異。因此，“法律體系的多樣化和發(fā)生法律沖突時(shí)選擇法律的困難，引起了人們對(duì)統(tǒng)一貿(mào)易法越來越大的興趣”①。
非洲國家為扭轉(zhuǎn)在經(jīng)濟(jì)全球化中逐漸被邊緣化的局面在進(jìn)行艱難探索，逐步形成了聯(lián)合自強(qiáng)、共謀發(fā)展的共識(shí)。為應(yīng)對(duì)全球化的挑戰(zhàn)，非洲國家在致力于經(jīng)濟(jì)的一體化，首先主要在地區(qū)間進(jìn)行合作，進(jìn)而逐漸關(guān)注全非洲的合作。西非國家經(jīng)濟(jì)共同體、東南非共同市場(chǎng)、南部非洲發(fā)展共同體、非洲經(jīng)濟(jì)共同體及非盟的建立即為明證。非洲國家致力于非洲經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程是因?yàn)樗鼈兿嘈沤?jīng)濟(jì)一體化能保證非洲各國的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，并有助于整個(gè)非洲的進(jìn)步和發(fā)展。為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)一體化的目標(biāo)，非洲國家都表現(xiàn)出極大的決心去消除有礙發(fā)展的經(jīng)濟(jì)和政治方面的因素，但在消除阻礙它們參與國際貿(mào)易、不利于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)一體化目標(biāo)的法律多樣性方面卻未表現(xiàn)出同樣的決心。有人曾指出：阻礙西非國家
經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的主要問題不僅僅是政治、經(jīng)濟(jì)或社會(huì)方面的，還有其他更重要方面的因素，即法律方面的因素。另一位非洲人士恩杜魯認(rèn)為“非洲經(jīng)濟(jì)共同體面臨的非洲國家之間各種非關(guān)稅貿(mào)易壁壘中，必須把目前存在于非洲的差異巨大的各種法律制度置于首位”②。他進(jìn)而指出：“貿(mào)易法和商業(yè)慣例的協(xié)調(diào)是地區(qū)一體化的重要組成部分。沒有它經(jīng)濟(jì)一體化目標(biāo)就不能實(shí)現(xiàn)。”③因此，非洲國家應(yīng)毫不遲疑地排除不利于經(jīng)濟(jì)合作的法律方面的障礙，且最主要的目標(biāo)應(yīng)是在經(jīng)濟(jì)合作的主要領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)實(shí)體法和程序法的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。實(shí)際上許多非洲國家早已意識(shí)到法律多樣性對(duì)經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展的負(fù)面影響，因此，它們已采取一些實(shí)際措施進(jìn)行商業(yè)領(lǐng)域法律的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。
上述討論的是非洲國家商法統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化的兩個(gè)主要原因，此外，全球化時(shí)代法律文化交流的頻繁及信息傳播與獲取的便捷也在一定程度上推動(dòng)了非洲商法的統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化進(jìn)程。如果說，在無線電時(shí)代，各種社會(huì)制度最大的傾向是趨于統(tǒng)一④，在當(dāng)今的信息時(shí)代，這種統(tǒng)一就更加可能得以實(shí)現(xiàn)。
非洲國際商法統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化的方式、內(nèi)容及途徑
（一）非洲國際商法統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化的方式
傳統(tǒng)的國際民商法統(tǒng)一與協(xié)調(diào)的主要方式有：
1.通過國際條約進(jìn)行統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。這是在國際民商法統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化運(yùn)動(dòng)中運(yùn)用最多的一種方法；
2.通過制定統(tǒng)一法（英文為“uniformlaw”）、示范法（英文為“modellaw”），引導(dǎo)各國民商法立法采用統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)；
3.通過形成國際慣例使商法規(guī)范獲得國際統(tǒng)一；
4.通過法院判決和仲裁裁決實(shí)現(xiàn)國際商法的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)；
5.通過適用一般法律原則實(shí)現(xiàn)國際民商法的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)；
6.通過各國國內(nèi)民商法立法的趨同化來達(dá)到國際民商法的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。
在現(xiàn)實(shí)中，非洲各國通常采用統(tǒng)一法和示范法的形式進(jìn)行國際商法的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。例如，1976年成立的英語非洲工業(yè)產(chǎn)權(quán)組織，曾制定了《英語非洲專利法示范法》和《英語非洲商標(biāo)法示范法》供英語非洲國家采納。1993年成立的非洲商法協(xié)調(diào)組織制定了大量的統(tǒng)一法供成員國采納。目前，該組織制定的一些統(tǒng)一法已在成員國內(nèi)實(shí)施。
在非洲法統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化的方法上，有的非洲國家還采用過“重述”（英文為“restatement”）方法。它是指通過對(duì)大量法院判例的報(bào)告和出版來促成法律的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)?！爸厥觥狈椒ㄔ从诿绹诮y(tǒng)一與協(xié)調(diào)美國各州的沖突法中發(fā)揮了重要作用?！爸厥觥钡姆椒ㄔ趯?duì)肯尼亞、馬拉維、博茨瓦納和加納的習(xí)慣法的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)方面做出了重要貢獻(xiàn)。⑤
此外，在非洲國際商法的統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化進(jìn)程中還必須重視比較法的作用。比較法的功能之一就是促進(jìn)法律的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。由于非洲法律的多樣性，“比較法研究在這些國家的法律的統(tǒng)一化，或至少在協(xié)調(diào)化過程中將是極其有用的”⑥。
（二）非洲國際商法統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化的內(nèi)容
非洲國際商法的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)不僅僅是國際商事領(lǐng)域?qū)嶓w法的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)，還必須包括沖突法（包括管轄權(quán)、法律適用和外國判決與執(zhí)行等程序性事項(xiàng)）的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。例如，《非洲商法協(xié)調(diào)組織條約》第二條規(guī)定：“商法應(yīng)理解為包括所有調(diào)整公司、商人法律地位、債務(wù)清償、擔(dān)保及執(zhí)行程序、企業(yè)清算及破產(chǎn)的規(guī)則，及仲裁法、勞動(dòng)法、會(huì)計(jì)法、銷售法及交通法……及其他部長(zhǎng)委員會(huì)一致決定應(yīng)包括的法律。”
實(shí)體商法的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)必須關(guān)注影響非洲地區(qū)貿(mào)易與投資的法律方面，因此非洲國家必須關(guān)注這樣一些問題：在成員國設(shè)立或運(yùn)營(yíng)企業(yè)的方便性、有關(guān)地區(qū)間貨物交易和服務(wù)的支付問題、地區(qū)內(nèi)人員流動(dòng)和貨物運(yùn)輸問題、地區(qū)內(nèi)知識(shí)產(chǎn)權(quán)或工業(yè)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，以及對(duì)非洲各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有極其重要性的投資法進(jìn)行協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，以吸引外資促進(jìn)本地經(jīng)濟(jì)發(fā)展。①
除了這些影響非洲地區(qū)貿(mào)易與投資的實(shí)體法問題外，還須考慮下列問題：在非洲各國的貿(mào)易中，某項(xiàng)特定交易應(yīng)適用何國法律？應(yīng)在哪國法院就所發(fā)生的爭(zhēng)議提訟？以及在何種情況下，在一個(gè)非洲國家做出的判決能在另一個(gè)非洲國家得到承認(rèn)和執(zhí)行？這些問題非常重要，必須將其作為提高非洲貿(mào)易措施中的一部分內(nèi)容來看待。但非洲國家卻未對(duì)這些影響本地貿(mào)易發(fā)展的程序性事項(xiàng)（傳統(tǒng)的國際私法規(guī)則）給予應(yīng)有的重視。因此，該是非洲國家關(guān)注協(xié)調(diào)影響本地國際貿(mào)易與投資的國際私法規(guī)則的時(shí)候了。首先這必須涉及在全非洲制定在無統(tǒng)一實(shí)體法規(guī)則的情況下規(guī)定成員國法院對(duì)某一地區(qū)內(nèi)部交易應(yīng)適用何國國內(nèi)法的規(guī)則。其次，還必須涉及制定選擇或規(guī)定某成員國法院對(duì)產(chǎn)生于地區(qū)內(nèi)部貿(mào)易的爭(zhēng)議具有司法管轄權(quán)的規(guī)則，以及該法院在另一國調(diào)查取證的規(guī)則。最后，制定有助于非洲國家法院做出的判決能在另一個(gè)非洲國家得到承認(rèn)和執(zhí)行的規(guī)則也非常重要。
（三）非洲國際商法統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化的途徑
有關(guān)法律全球化，目前有一種觀點(diǎn)主張一開始就在世界范圍內(nèi)協(xié)商，制定全球性的公約來實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一；另一種觀點(diǎn)則主張先采取區(qū)域性統(tǒng)一再到世界范圍內(nèi)統(tǒng)一的方法來推進(jìn)法律的趨同。②對(duì)于非洲國際商法統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化也存在這樣兩種觀點(diǎn)。例如，達(dá)特-巴赫曾指出：“非洲國家國際貿(mào)易法的協(xié)調(diào)只有置于以全球范圍為基礎(chǔ)而進(jìn)行的國際貿(mào)易法統(tǒng)一化運(yùn)動(dòng)更廣闊的范圍內(nèi)才可能成功……而不是僅僅局限在非洲范圍內(nèi)?！倍鞫鹏攨s認(rèn)為必須在非洲范圍內(nèi)進(jìn)行貿(mào)易法的協(xié)調(diào)，因?yàn)榉侵薷鲊鴩鴥?nèi)法的多樣化及國際私法規(guī)則的復(fù)雜化嚴(yán)重阻礙了地區(qū)內(nèi)部貿(mào)易。由于促進(jìn)地區(qū)貿(mào)易和投資符合非洲國家的利益，有利于經(jīng)濟(jì)一體化目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，因此它們必須對(duì)法律制度進(jìn)行改革，以求得法律的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。③
筆者認(rèn)為，非洲國際商法的統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化應(yīng)首先在區(qū)域內(nèi)進(jìn)行，因?yàn)閺膶?shí)踐的角度來看，區(qū)域性的國際民商法統(tǒng)一化運(yùn)動(dòng)取得的成果更大，“地區(qū)性的法典編撰可能被認(rèn)為是重要的，因?yàn)樗鼫p少了世界上商法制度的數(shù)量，并成為全球性統(tǒng)一的先兆”④。如可先在非洲大陸法系國家和普通法系國家分別進(jìn)行商法的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)，然后借鑒非洲混合法系國家的做法，對(duì)非洲大陸法系國家和普通法系國家的商法進(jìn)行統(tǒng)一與協(xié)調(diào)，再進(jìn)行全球范圍內(nèi)國際商法的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。但這不是絕對(duì)的，有些事項(xiàng)需要優(yōu)先在全球范圍內(nèi)進(jìn)行統(tǒng)一與協(xié)調(diào)，而有些需要優(yōu)先在區(qū)域范圍內(nèi)進(jìn)行統(tǒng)一與協(xié)調(diào)，這兩種方法也可同時(shí)進(jìn)行。
非洲國際商法統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化的成果
（一）非洲區(qū)域性國際商法統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化的成果
經(jīng)過多年的努力，非洲國家在商法的區(qū)域性統(tǒng)一與協(xié)調(diào)方面取得了很大的成就。如1997年12月西非國家經(jīng)濟(jì)共同體正式推出共同體旅行支票，使成員國間的金融和貿(mào)易往來更為便利，從而向?qū)崿F(xiàn)單一貨幣和關(guān)稅同盟的戰(zhàn)略目標(biāo)邁出了重要一步。該共同體成員國為便利外國投資，決定制定共同體內(nèi)統(tǒng)一破產(chǎn)法，形成統(tǒng)一的礦業(yè)政策。在東非，東非共同體國家除了一些
特定貨物外，開始互免關(guān)稅，且實(shí)現(xiàn)了貨幣自由兌換，實(shí)施了商業(yè)銀行營(yíng)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化和資本賬戶自由化，成立了東非證券管理局。在南部非洲，南部非洲發(fā)展共同體國家在1996年8月就簽署了關(guān)于實(shí)現(xiàn)地區(qū)貿(mào)易自由化的協(xié)議。根據(jù)協(xié)議，共同體成員國將在8年內(nèi)分階段逐步消除貨物與服務(wù)貿(mào)易關(guān)稅和壁壘，提高貿(mào)易自由化程度。在東南部非洲，東南非共同市場(chǎng)國家建立了貿(mào)易信息網(wǎng)，簡(jiǎn)化了成員國間的過境手續(xù)。為鼓勵(lì)外資進(jìn)入，東南非共同市場(chǎng)國家放寬了原產(chǎn)地原則，外國獨(dú)資產(chǎn)品也能享受共同體的優(yōu)惠關(guān)稅，只要產(chǎn)品符合共同體原產(chǎn)地4條原則中的一條。此外，東南非共同市場(chǎng)確定了2020年發(fā)行單一貨幣、建立貨幣聯(lián)盟的新目標(biāo)。①特別是非盟還將設(shè)立立法機(jī)構(gòu)———非洲議會(huì)以及非洲法院、中央銀行、非洲貨幣基金組織、非洲投資銀行等機(jī)構(gòu)，這將有力地推動(dòng)非洲范圍內(nèi)國際商法的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。
截至目前，在非洲國際商法的區(qū)域性統(tǒng)一與協(xié)調(diào)方面取得成果最顯著的當(dāng)數(shù)非洲商法協(xié)調(diào)組織。該組織是根據(jù)1993年10月在毛里求斯簽署的《非洲商法協(xié)調(diào)組織條約》成立的，目前共有16個(gè)成員國。其成員國不全是法語國家，如幾內(nèi)亞比紹是操葡萄牙語國家，而喀麥隆具有兩種官方語言———英語和法語，這些成員國都具有普通法傳統(tǒng)。該組織的主要目的是“通過采納共同、簡(jiǎn)潔、現(xiàn)代的統(tǒng)一法、在司法機(jī)關(guān)內(nèi)設(shè)立適當(dāng)?shù)膶徟谐绦?、鼓?lì)運(yùn)用仲裁作為解決合同爭(zhēng)端工具等方式對(duì)商法進(jìn)行協(xié)調(diào)”（非洲商法協(xié)調(diào)組織條約第一條）。該組織共有4個(gè)機(jī)構(gòu)：部長(zhǎng)委員會(huì)、司法和仲裁共同法院、常設(shè)秘書處及地區(qū)司法學(xué)校。部長(zhǎng)委員會(huì)由各成員國司法部長(zhǎng)組成，是最高決策機(jī)構(gòu)，它最重要的職責(zé)是批準(zhǔn)新的統(tǒng)一法。常設(shè)秘書處的主要職責(zé)是負(fù)責(zé)準(zhǔn)備統(tǒng)一法的起草工作。司法和仲裁共同法院的主要職責(zé)是對(duì)非洲商法協(xié)調(diào)組織法律（包括非洲商法協(xié)調(diào)組織條約、統(tǒng)一法及其他可能采納的規(guī)則）進(jìn)行解釋，對(duì)所有適用統(tǒng)一法的事項(xiàng)具有管轄權(quán)，其判決在各國具有最高約束力。地區(qū)司法學(xué)校主要是對(duì)成員國的法官進(jìn)行培訓(xùn)。一旦一項(xiàng)統(tǒng)一法草案在至少有2/3成員國司法部長(zhǎng)出席的部長(zhǎng)委員會(huì)上通過一致贊成票被批準(zhǔn)，自批準(zhǔn)之日90日起，該統(tǒng)一法草案就成為一項(xiàng)在成員國內(nèi)普遍適用的法律，而無需再通過國內(nèi)立法將其轉(zhuǎn)化為成員國國內(nèi)法。目前該組織已批準(zhǔn)并已實(shí)施的統(tǒng)一法有：《一般商法統(tǒng)一法》、《商業(yè)公司及經(jīng)濟(jì)利益團(tuán)體統(tǒng)一法》、《破產(chǎn)和清算程序統(tǒng)一法》、《仲裁法統(tǒng)一法》、《債務(wù)托收簡(jiǎn)易程序及執(zhí)行措施統(tǒng)一法》。該組織正考慮制定下列統(tǒng)一法：《勞動(dòng)法統(tǒng)一法》、《消費(fèi)者法統(tǒng)一法》、《道路交通法統(tǒng)一法》。在2001年3月21～23日的例會(huì)上，部長(zhǎng)委員會(huì)做出一項(xiàng)聲明，支持將下列目前由各成員國國內(nèi)法調(diào)整的事項(xiàng)進(jìn)行協(xié)調(diào)：競(jìng)爭(zhēng)法、銀行法、知識(shí)產(chǎn)權(quán)法、公司法、合伙法、合同法及證據(jù)法。②有人認(rèn)為“非洲商法協(xié)調(diào)組織在商法協(xié)調(diào)方面比歐盟更有抱負(fù)，不像歐盟的法律，非洲商法協(xié)調(diào)組織的法律是直接在成員國內(nèi)適用，且對(duì)這些法律的解釋也是通過司法與仲裁共同法院進(jìn)行而得到協(xié)調(diào)”③。
非洲商法協(xié)調(diào)組織的目標(biāo)不僅僅是在目前成員國內(nèi)實(shí)現(xiàn)商法的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)，而是要在非洲范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)商法的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)，《非洲商法協(xié)調(diào)組織條約》曾向所有非統(tǒng)和向現(xiàn)在的非盟成員國開放，從目前來看，要使非洲普通法國家也參與到該組織統(tǒng)一與協(xié)調(diào)商法的活動(dòng)中去還有一定的困難，可以先將該組織內(nèi)既有大陸法又有普通法的喀麥隆作為協(xié)調(diào)普通法國家和大陸法國家之間商法的一個(gè)實(shí)驗(yàn)場(chǎng)。④可以預(yù)見，非洲商法協(xié)調(diào)組織將在非洲范圍內(nèi)國際商法的統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮重要作用。
（二）非洲在世界國際商法統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化運(yùn)動(dòng)中的成果
從傳統(tǒng)角度講，非洲國家對(duì)國際層面上法律原則的形成很少或沒有產(chǎn)生作用。在國際商法領(lǐng)域的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)方面，只是近年來非洲國家才開始對(duì)一些普遍接受和適用的原則做出自己的貢獻(xiàn)。著名國際貿(mào)易法專家施米托夫教授在聯(lián)合國國際貿(mào)易法委員會(huì)成立前對(duì)非洲國家的狀況做了如下描述：“近來獨(dú)立的非洲發(fā)展中國家僅在很小的程度上參與目前在國際貿(mào)易法律的協(xié)調(diào)、統(tǒng)一和現(xiàn)代化的領(lǐng)域方面所進(jìn)行的活動(dòng)。它們是特別需要大量和現(xiàn)代的法律的國家，這對(duì)于它們?cè)趪H貿(mào)易中獲得平等是不可缺少的?！雹?/p>
許多非洲國家的法律還是獨(dú)立前殖民宗主國遺留下來的，有的現(xiàn)已完全過時(shí)。因此，聯(lián)合國國際貿(mào)易法委員會(huì)成立伊始，非洲國家就同其他國家一起參與到該委員會(huì)的工作中來。正如非洲法權(quán)威專家阿洛特教授所言：“非洲國家并未宣布放棄對(duì)世界統(tǒng)一法的討論。我堅(jiān)信，它們將比以前更愿意積極地、直接地參與此項(xiàng)討論?！雹?/p>
非洲國家還通過直接采納和實(shí)施國際公約的形式，極大地提高了它們?cè)趪H商法統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化過程中的參與程度。這對(duì)于非洲發(fā)展中國家有很大的幫助，因?yàn)樗鼈兛赏ㄟ^參加國際公約，滿足它們?yōu)楦玫貐⑴c國際貿(mào)易所必需的現(xiàn)代化法規(guī)的需要。例如，截至2002年，已有28個(gè)非洲國家獲準(zhǔn)或加入了1958年達(dá)成的《承認(rèn)與執(zhí)行外國仲裁裁決的紐約公約》（簡(jiǎn)稱《紐約公約》），已有7個(gè)非洲國家加入了1980年達(dá)成的《聯(lián)合國國際貨物銷售合同公約》，且南非、加納兩國正考慮加入。此外，非洲國家還積極參與各種國際組織以實(shí)現(xiàn)國際商法的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。例如，截至2002年，已有摩洛哥、埃及、南非3個(gè)非洲國家加入了海牙國際私法會(huì)議，已有40多個(gè)非洲國家加入了世界貿(mào)易組織。③
為更好地參與世界國際商法的統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化運(yùn)動(dòng)，非洲還必須發(fā)展強(qiáng)大的貿(mào)易團(tuán)體，該團(tuán)體由對(duì)某些特定工業(yè)面臨的法律問題具有直接經(jīng)驗(yàn)及知識(shí)的商人組成，他們能表達(dá)此類工業(yè)的呼聲，推動(dòng)改革，“市場(chǎng)行為者的力量越大，越可能產(chǎn)生普遍接受的市場(chǎng)慣例，也許再進(jìn)一步，將這些慣例轉(zhuǎn)化成標(biāo)準(zhǔn)格式合同，并且最大的影響是，說服法院或立法者通過判例法或法典化賦予這些慣例以法律約束力”④。非洲還必須培訓(xùn)精通國際商事知識(shí)的律師和專門人才，他們和貿(mào)易團(tuán)體一道能夠在影響國際商事交往的重要而棘手的法律問題方面發(fā)展非洲的法理學(xué)，表達(dá)非洲的觀點(diǎn)。
除上述區(qū)域性和世界范圍內(nèi)非洲國際商法的統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化運(yùn)動(dòng)中的成果外，非洲各國在世界銀行的援助下通過對(duì)國內(nèi)商法的改革，也在一定程度上促進(jìn)了非洲國際商法的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。
非洲國際商法統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化的前景
阿瑟·羅塞特教授認(rèn)為推動(dòng)國際商法統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化的兩大動(dòng)力是：共同的商業(yè)文化和共同的法律文化、法律教育。⑤由于非洲具有不同的語言和文化，并且鑒于非洲國家法律制度的多樣性，人們不免會(huì)提出這樣的問題：在非洲進(jìn)行國際商法的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)是否可行？語言問題如何克服？普通法法律制度怎樣與大陸法和混合法法律制度進(jìn)行協(xié)調(diào)？有學(xué)者認(rèn)為這些問題不會(huì)妨礙非洲國際商法的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。其理由是，有一些包含于國際文件中或作為國際商業(yè)慣例的一部分而適用的法律原則普遍地適用于具有不同的語言、文化和法律制度的國家中，這就是國際商法得以統(tǒng)一與協(xié)調(diào)的最簡(jiǎn)單原因。國際貿(mào)易關(guān)涉到所有現(xiàn)代國家，而不論其國內(nèi)語言、文化或法律制度如何，它是一個(gè)全球性概念。而且認(rèn)為在制定構(gòu)成法律協(xié)調(diào)過程核心的規(guī)范性規(guī)則過程中，有關(guān)語言的差異問題可通過創(chuàng)造性的解釋和起草
工作予以克服。至于法律制度的多樣性問題可通過各國的合作與妥協(xié)，對(duì)共同的問題要設(shè)計(jì)并采納有效的、可接受的辦法來解決，并且法律制度的多樣性對(duì)實(shí)現(xiàn)法律協(xié)調(diào)也有積極的一面，如前所述，非洲國家的法律制度可分為普通法、大陸法和混合法，這就意味著有可能把法律制度酷似的、容易協(xié)調(diào)的非洲國家分成2個(gè)或3個(gè)區(qū)域，先進(jìn)行區(qū)域性國際商法的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。①
運(yùn)用講授教學(xué)法,系統(tǒng)傳遞核心知識(shí)
由于中國法制史這門學(xué)科是以中國法制發(fā)生、發(fā)展為基本線索,以大量史料為理論來源,具有時(shí)間跨度長(zhǎng)、涵蓋內(nèi)容廣泛且零散、文字艱深晦澀、專有名詞難以理解等特點(diǎn),因此教師在采用講授教學(xué)法時(shí),要注意兩方面的問題。
(一)優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容,做到詳略得當(dāng),重點(diǎn)突出
[關(guān)鍵詞]：國際金融電子化問題建議
二戰(zhàn)以來，在金融全球化的浪潮的推動(dòng)下，加上一電子計(jì)算機(jī)為核心的信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用，金融電子化已經(jīng)成為當(dāng)代國際金融發(fā)展的基本趨勢(shì)。電子化下的國際金融區(qū)別于傳統(tǒng)的金融業(yè)，因而針對(duì)傳統(tǒng)金融業(yè)所設(shè)計(jì)的法律會(huì)不能完全適用。國際金融電子化在其發(fā)展中面臨著許多新的問題。本文將從歷史和比較法的角度簡(jiǎn)單的對(duì)此問題予以分析。
一、國際金融電子化的發(fā)展簡(jiǎn)史
各國的金融電子化發(fā)展之路是不同的。大體而論，國際金融電子化的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段。[1]
第一階段，金融機(jī)構(gòu)間的電子聯(lián)網(wǎng)，其標(biāo)志為1973年美國將以電話、電報(bào)手段建立起來的“聯(lián)儲(chǔ)電劃系統(tǒng)”改建為電子化的“聯(lián)儲(chǔ)電劃系統(tǒng)”。即建立起聯(lián)邦儲(chǔ)備銀行間清算服務(wù)的電子計(jì)算機(jī)系統(tǒng)。隨著計(jì)算機(jī)在銀行間的應(yīng)用，銀行已經(jīng)在一定程度上將現(xiàn)鈔、票據(jù)流動(dòng)而轉(zhuǎn)化為計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)中的信息流動(dòng)。這種以電磁信息形式存儲(chǔ)在計(jì)算機(jī)中并能通過計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)而使用的資金被稱為電子貨幣。電子貨幣的出現(xiàn)使傳統(tǒng)的以有形貨幣為調(diào)整對(duì)象所建立起來的金融法律規(guī)范受到挑戰(zhàn)。
第二階段，金融機(jī)構(gòu)進(jìn)入國際互聯(lián)網(wǎng)（Internet）。1992年國際互聯(lián)網(wǎng)協(xié)會(huì)建立，網(wǎng)上商業(yè)活動(dòng)增多，銀行開始進(jìn)入國際互聯(lián)網(wǎng)增多，在國際互聯(lián)網(wǎng)設(shè)置網(wǎng)點(diǎn)，進(jìn)行咨詢服務(wù)、促銷宣傳、提供金融市場(chǎng)信息（股票、債券以及其他投資衍生工具市場(chǎng)價(jià)格），為用戶進(jìn)行網(wǎng)上金融證券投資提供便利。
第三階段，網(wǎng)絡(luò)虛擬銀行的建立。1995年11月在美國亞特蘭大設(shè)立第一家網(wǎng)絡(luò)銀行，該銀行在24小時(shí)之內(nèi)提供銀行業(yè)服務(wù)，包括儲(chǔ)蓄、轉(zhuǎn)帳、信用卡、證券交易、保險(xiǎn)和公司財(cái)務(wù)管理等業(yè)務(wù)。目前，電子化已是西方發(fā)達(dá)國家金融業(yè)務(wù)運(yùn)作的主要方式。
就中國以言，其發(fā)展也呈現(xiàn)出類似的過程。[2]所以我們可以從國際金融電子化的三個(gè)發(fā)展階段中得出以下結(jié)論：金融電子化的發(fā)展一方面取決于金融業(yè)對(duì)信息技術(shù)的要求：另一方面也受制于信息技術(shù)本身的發(fā)展水平。進(jìn)而，著者認(rèn)為要加快國際金融電子化進(jìn)程就必須大力發(fā)展以電子計(jì)算機(jī)為主導(dǎo)的信息技術(shù)。
二、電子化的國際金融與傳統(tǒng)國際金融的比較
要認(rèn)清電子化下的國際金融的性質(zhì)，有必要對(duì)電子化的國際金融與傳統(tǒng)國際金融作一比較分析。
國際金融電子化的實(shí)現(xiàn)與發(fā)展，從根本上改變了傳統(tǒng)銀行的業(yè)務(wù)處理和管理的舊體制，建立了以信息為基礎(chǔ)的自動(dòng)化業(yè)務(wù)處理和科學(xué)管理的新模式：[3]
首先，它用電子貨幣的支付方式逐步代替?zhèn)鹘y(tǒng)的現(xiàn)金交易和手工憑證的傳遞與交換，大大加快了資金的周轉(zhuǎn)速度。
其次，它使金融業(yè)從單一的信用中介發(fā)展成為一個(gè)全開放的、全天候的和多功能的現(xiàn)代化金融體系，可以說，現(xiàn)代的國際金融業(yè)，是集金融業(yè)務(wù)服務(wù)和金融信息服務(wù)為一身的金融"超級(jí)市場(chǎng)"。
再次，金融業(yè)的營(yíng)業(yè)網(wǎng)點(diǎn)已從磚墻式建筑向ATM、POS、網(wǎng)絡(luò)等系統(tǒng)轉(zhuǎn)移，提高了金融業(yè)的效率，降低了經(jīng)營(yíng)成本。
最后，它使銀行業(yè)務(wù)的重點(diǎn)從存、貸款轉(zhuǎn)向了提供金融服務(wù)和信息服務(wù)，從而讓銀行的收入結(jié)構(gòu)也發(fā)生了根本性的變化。即：銀行以傳統(tǒng)的存、貸款利息作為主要收益來源的局面，將被以提供各種金融服務(wù)和金融信息作為主要收益來源所代替。
三、國際金融電子化所面臨的幾個(gè)重要問題
（一）安全問題
國際金融電子化意味著金融企業(yè)的內(nèi)部網(wǎng)絡(luò)間接或直接接入因特網(wǎng)。任何開立網(wǎng)上交易帳號(hào)的人，都有機(jī)會(huì)利用技術(shù)手段獲取內(nèi)部信息，或者供給金融網(wǎng)絡(luò)，從而造成重大的損失乃至產(chǎn)生交易網(wǎng)絡(luò)癱瘓的嚴(yán)重后果。隨著系統(tǒng)處理能力和網(wǎng)絡(luò)速度的不斷提高，網(wǎng)上交易系統(tǒng)的系統(tǒng)安全問題也日益突出。據(jù)統(tǒng)計(jì)，美國每年因網(wǎng)絡(luò)安全而造成的損失高達(dá)75億美元。中國的因特網(wǎng)服務(wù)提供上、證券公司及銀行業(yè)也多次被黑客攻擊。
就目前來看，國際金融電子化的安全問題主要包括兩個(gè)方面：一是網(wǎng)上委托的技術(shù)系統(tǒng)被攻擊、入侵、破壞，導(dǎo)致網(wǎng)上交易無法進(jìn)行；二是委托指令、客戶資料以及資金數(shù)據(jù)等被盜或被篡改，甚至造成資金的損失。[4]為有效地防范以上問題的出現(xiàn)，首先需要加強(qiáng)技術(shù)控制，另外也要加強(qiáng)立法和司法。
（二）管轄權(quán)問題
因特網(wǎng)是面向世界，無處不在的網(wǎng)絡(luò)，全球各地的人都可以按一定的規(guī)則加入進(jìn)來。電子化下的國際金融業(yè)的客戶可以根據(jù)既定的協(xié)議，訪問世界各地的金融機(jī)構(gòu)的站點(diǎn)，而金融機(jī)構(gòu)也因此可以為世界各地的客戶提供服務(wù)。國際金融的這種跨國界的運(yùn)作方式，也跨越的各國的法律和金融法規(guī)。其中一個(gè)最大的問題就是管轄權(quán)的確定問題。比如，中國客戶登陸美國的一家銀行，成為美國該家銀行的網(wǎng)上客戶，那該銀行是否要受中國金融法的管制？
目前，各國還未有專門針對(duì)網(wǎng)絡(luò)銀行的法律法規(guī)，對(duì)跨國電子金融交易的司法管轄問題也未見一致。[5]
（三）信用問題
國際金融業(yè)中一個(gè)普遍存在的問題是欺詐。欺詐人以銀行客戶的名義，向客戶的銀行發(fā)出一箱支付命令，指示從客戶的賬戶中劃撥一筆款項(xiàng)到受益人的賬戶。這個(gè)受益人就是欺詐人或其同伙。
如何防范金融欺詐，在票據(jù)資金劃撥中，核證問題可以簡(jiǎn)化為核對(duì)簽字蓋章。但在電子資金劃撥中卻無法使用此方法。另外，在沒有找到欺詐人或欺詐人無力賠償時(shí)，那應(yīng)給有誰來承擔(dān)這個(gè)損失？[6]這也需加以研究。
（四）主體問題
國際金融電子化的一個(gè)重要方面就是實(shí)現(xiàn)貨幣電子化。從而使銀行從堆積如山的金融紙票（現(xiàn)金、支票和各種憑證）中解放出來。而這種解放的同時(shí)也帶來了很多問題。關(guān)于電子貨幣的發(fā)行主體的范圍界定便是一個(gè)。
當(dāng)下，對(duì)此的看法未盡一致。在美國，對(duì)于結(jié)算服務(wù)提供者的范圍是以聯(lián)邦EFT法和各州的法律為基礎(chǔ)的。即是在實(shí)施一定的條件下，允許廣泛地參與者加入電子貨幣發(fā)行主體的行列。在歐洲大陸各國，以加強(qiáng)金融監(jiān)管為目的，電子貨幣的發(fā)行主體原則上限制于金融機(jī)構(gòu)，并將此作為金融監(jiān)管的對(duì)象。在中國，信用卡的發(fā)行限定在商業(yè)銀行，并要受制于央行的監(jiān)管。因而一個(gè)迫切的問題是如何協(xié)調(diào)各國的規(guī)定。[7]
（五）其它問題
國際金融電子化是一個(gè)系統(tǒng)工程。除上述問題外，國際金融電子化的發(fā)展還面臨以下問題；信息技術(shù)本身的改進(jìn)問題，技術(shù)人才的培養(yǎng)問題，各國的立法協(xié)調(diào)問題以及各國的司法協(xié)助等問題。[8]
四、有關(guān)的建議
由于筆力所限，著者僅從宏觀角度對(duì)上述問題的解決提出以下建議。
(一)加強(qiáng)信用法制建設(shè)
信用是一個(gè)多視角、多范疇的概念，既然它是一個(gè)法學(xué)概念，就應(yīng)該在理論和立法上不斷完善它，因此完全有必要加強(qiáng)信用法制的建設(shè)。
加強(qiáng)信用法制建設(shè)，為國際金融的電子化發(fā)展創(chuàng)造良好的法律環(huán)境十分重要。要繼續(xù)完善立法，強(qiáng)化執(zhí)法，對(duì)關(guān)乎市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的法律法規(guī)要制定好、執(zhí)行好?！逗贤ā?、《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》、《產(chǎn)品質(zhì)量法》、《反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法》、《商標(biāo)法》、《專利法》等都是十分重要的市場(chǎng)法。
這里還要提一下的是，要強(qiáng)化電子合同的立法和執(zhí)法建設(shè)。對(duì)電子合同的規(guī)范是電子商務(wù)法最為重要的部分，也是電子商務(wù)信用機(jī)制建設(shè)不可或缺的內(nèi)容。狹義的電子合同法主要包括電子合同的訂立、履行、等總則性規(guī)定及各類合同的特殊規(guī)定，亦涉及少量管轄問題；廣義電子合同法除包括狹義電子合同法的內(nèi)容外，還應(yīng)包括電子合同涉外管轄（連結(jié)點(diǎn)的確立等）問題、電子簽名與電子認(rèn)證等。此處所說的電子合同法從狹義。由于虛擬化的操作，電子合同關(guān)系的主體通過電子手段來設(shè)立、變更、終止合同，因此必須在保證電子手段技術(shù)本身安全、準(zhǔn)確的基礎(chǔ)上進(jìn)一步確定終端用戶的收、發(fā)、轉(zhuǎn)行為的標(biāo)準(zhǔn)。特別需要指出的是應(yīng)當(dāng)明文規(guī)定電子合同要約與承諾的構(gòu)成要件，對(duì)電子錯(cuò)誤、電子監(jiān)控等亦應(yīng)以法律明文規(guī)定為宜。電子合同法的一個(gè)重要特征就是實(shí)體法中包含了少量程序法條款，主要是合同的管轄問題，建議以法律形式明文規(guī)定電子合同交易中的“場(chǎng)所”等問題。通過電子合同，在源頭上保證電子交易行為的信用度是當(dāng)前的主流思潮。
（二）建立完善電子銀行業(yè)務(wù)法。
各國都要建立一套完善的電子銀行業(yè)務(wù)法。
首先要制定《電子銀行法》?！峨娮鱼y行法》作為電子銀行市場(chǎng)發(fā)展的核心法律規(guī)范，應(yīng)對(duì)電子銀行的性質(zhì)、監(jiān)管、市場(chǎng)準(zhǔn)入、業(yè)務(wù)范疇與標(biāo)準(zhǔn)、金融創(chuàng)新、法律責(zé)任、市場(chǎng)退出機(jī)制等做出明確規(guī)定。
其次是《電子簽名法》。電子簽名的問題是目前電子銀行業(yè)務(wù)發(fā)展最大的盲點(diǎn)，因?yàn)殛P(guān)于電子簽名的法律效力問題，一些國家現(xiàn)有法律尚未對(duì)其做出明確的規(guī)范。對(duì)此，應(yīng)借鑒發(fā)達(dá)國家電子簽名立法的成功經(jīng)驗(yàn)，制定符合各國國情的《電子簽名法》。
再次是《電子資金劃撥法》。雖然電子資金劃撥與票據(jù)交換都屬資金收付，但是如上所述，由于二者的當(dāng)事人不盡相同，法律關(guān)系也不盡相同，并且票據(jù)是一種無因的可流通的有價(jià)證券，而電子資金劃撥中電子化的票據(jù)既非無因證券，也不具有流通性，從而根本喪失了票據(jù)的特性，所以應(yīng)當(dāng)制定獨(dú)立的電子資金劃撥法。在該法中主要規(guī)定有關(guān)客戶與銀行、銀行之間的法律關(guān)系、明確電子資金劃撥的法律責(zé)任承擔(dān)形式、損失賠償?shù)姆秶⒔蛊墼p等。[9]
（三）完善監(jiān)督系統(tǒng)
完善監(jiān)管體系的意義在于能夠及時(shí)發(fā)現(xiàn)并懲戒不誠實(shí)的行為。國家可以對(duì)數(shù)據(jù)交換、電子化交易等進(jìn)行有效的監(jiān)管，在國際金融電子化下，由于很多電子商務(wù)企業(yè)在Internet上進(jìn)行交易，國家基于對(duì)電信通信信道的監(jiān)管權(quán)而同時(shí)可以對(duì)Internet上的電子交易進(jìn)行監(jiān)管。
國家對(duì)電子金融信用的監(jiān)管主要的方式和途徑是規(guī)范信用制度、搭建信用公共信息平臺(tái)。按照“部門協(xié)調(diào)、聯(lián)合征信、統(tǒng)一管理、分類使用”和“政府發(fā)起、部門聯(lián)合、相對(duì)獨(dú)立、逐步社會(huì)化”的原則，建立企業(yè)信用公共信息平臺(tái)，其目的在于將信用信息公布于眾，以此懲戒具有不良信用記錄者。
除國家監(jiān)管外，還應(yīng)建立交易相對(duì)人監(jiān)管制度和企業(yè)內(nèi)部監(jiān)管制度。交易相對(duì)人的監(jiān)管不像國家監(jiān)管那樣具有完整性和系統(tǒng)性，一般為個(gè)案監(jiān)管。由于相對(duì)人之間往往存在著一定的債權(quán)關(guān)系，相對(duì)人一般都不會(huì)怠于監(jiān)管，而恰恰相反，相對(duì)人為了實(shí)現(xiàn)自己的債權(quán)而積極進(jìn)行監(jiān)督、催促。企業(yè)內(nèi)部建立信用監(jiān)管體系一般也較為完整、系統(tǒng)，但是一些企業(yè)往往不愿意自揭其短，從而影響了內(nèi)部監(jiān)管的效果。未來應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)在企業(yè)內(nèi)部建立相對(duì)獨(dú)立的會(huì)計(jì)信息監(jiān)管結(jié)構(gòu)，強(qiáng)化責(zé)任意識(shí)，實(shí)現(xiàn)自我監(jiān)管。
（四）完善電子金融配套法
電子金融法的發(fā)展不是孤立的，而是和一系列相關(guān)的法律規(guī)范相聯(lián)系的，主要有稅收征管法、合同法、國際稅收法、電子商務(wù)立法、刑法、訴訟法、票據(jù)法、證券法、消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法、反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法等。
現(xiàn)行法律規(guī)范對(duì)于傳統(tǒng)金融發(fā)展起到了較好的規(guī)范作用，但面對(duì)電子金融新興業(yè)務(wù)的發(fā)展，則相形見絀，難以起到良好的規(guī)范作用，如稅收征管法中對(duì)于電子商務(wù)的規(guī)定幾近于零，特別是這種網(wǎng)上支付方式對(duì)稅收問題沒有做出較好的規(guī)范，因而必須做好法律的修改和完善工作；再如洗錢犯罪在電子銀行業(yè)務(wù)中發(fā)生頻率較高，對(duì)此必須在法律上予以有效的規(guī)制，這樣才能保證電子銀行業(yè)務(wù)的健康發(fā)展；此外，訴訟法中有關(guān)證據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)等現(xiàn)行規(guī)定對(duì)于電子銀行糾紛取證極為困難，不利于其發(fā)展，對(duì)此我們也必須對(duì)相關(guān)法律進(jìn)行修改和完善
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[5]同[3].102.
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[7]同[3]154.
今日世界每天都發(fā)生著人員的互動(dòng)、文化的互相接觸。尤其是經(jīng)濟(jì)方面的交往，幾乎象一日三餐一樣平常和頻繁。人們會(huì)把他國持有的信仰或各種習(xí)俗作為“奇風(fēng)異俗”來介紹，但是有多少自詡為文明國、先進(jìn)國的國民們平等地把這些習(xí)俗和信仰看作是同一地球成員所擁有的一種文化而加以真正的尊重呢？不會(huì)平等地看待其他國度的文化而企圖去接近或進(jìn)入這個(gè)文化，就會(huì)在這些異文化氛圍里開展經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)碰到異文化交流潛在的巨大暗礁。
由于沒有機(jī)會(huì)去當(dāng)?shù)刈稣{(diào)查，無從得知今日印尼的市場(chǎng)和印尼國民們?nèi)粘２惋嬕约凹彝ゲ妥郎系臓顩r，也無從得知味素產(chǎn)品幾時(shí)東山再起重建國民對(duì)其產(chǎn)品的信賴、重振當(dāng)年雄威。但是憑借文化研究者的知覺，有一點(diǎn)可以指出，那就是欲卷土重來，實(shí)是“任重道遠(yuǎn)”之事。因?yàn)樵摴静恢皇呛?jiǎn)單地違反了該國家的生活習(xí)慣，它所犯的過錯(cuò)是觸犯了其國民的信仰、傷害了持有異文化的消費(fèi)者們對(duì)其產(chǎn)品以及對(duì)產(chǎn)品背后的文化的信賴，因而是致命的。
這件事表明日本企業(yè)對(duì)其進(jìn)入的國外社會(huì)理解度尚不足，其原因之一是過高估計(jì)了自己對(duì)該地區(qū)文化的認(rèn)識(shí)能力。企業(yè)用自己的尺度衡量，認(rèn)為已達(dá)到對(duì)異文化的理解。而該地區(qū)的文化亦用自己的文化尺度衡量，對(duì)日本企業(yè)認(rèn)識(shí)異文化的評(píng)價(jià)是不合格，并且這種評(píng)價(jià)以文化沖突導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)問題的最壞形式來表達(dá)。異文化理解度的差異將會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)交流的失敗，這對(duì)欲在21世紀(jì)開發(fā)異文化經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)或者準(zhǔn)備進(jìn)行異文化交流的企業(yè)或國家、民族集團(tuán)來說，無疑是一個(gè)莫大的教訓(xùn)。
從歐美起步的現(xiàn)代文明，總是以自己的文化為標(biāo)準(zhǔn)衡量其他的文化，從而持有優(yōu)越感。然而其他文化的擁有者們也往往以自己的文化為基準(zhǔn)，衡量他者的文化。即使是承認(rèn)歐美文明的先進(jìn)、主動(dòng)引進(jìn)其文化或者努力向其看齊的國家或民族，也未必就會(huì)完全丟棄自己的原有文化和民族自尊。當(dāng)今世界上現(xiàn)存的多種文化都欲在21世紀(jì)的地球上獲得生存的空間，文化個(gè)性的強(qiáng)調(diào)與重視，將是21世紀(jì)文化的一個(gè)特性。因此，任何一個(gè)國家的企業(yè)僅僅帶著經(jīng)濟(jì)目標(biāo)和經(jīng)濟(jì)頭腦進(jìn)入另一國家或民族的異文化區(qū)域，而不在事先盡可能地理解那里的文化，則不僅無法順利開展經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、獲得經(jīng)濟(jì)利益，還會(huì)碰到異文化的厚重墻壁上，卷入源于文化的誤解或糾紛之漩渦，最終招致經(jīng)濟(jì)損失甚至引起兩種文化間的重大社會(huì)問題。
對(duì)企業(yè)來說，海外經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)是極富魅力的。但是，進(jìn)出于海外各國的企業(yè)如果只有經(jīng)濟(jì)眼光，則會(huì)掉入看不見的異文化陷阱。國際經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的開發(fā)，應(yīng)警惕伴隨經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的異文化交往的暗礁。這是味素事件告訴我們的教訓(xùn)。
二“味素事件”
2001年的第三天，多數(shù)日本人還在享受新年休假，日本多家報(bào)紙相繼報(bào)道了一條海外消息：印尼政府保健省指責(zé)日本味素公司印尼分公司的產(chǎn)品違反伊斯蘭教徒信條，命其三周內(nèi)收回所有上市產(chǎn)品。隨后，該公司日方社長(zhǎng)及日方數(shù)名人員被逮捕，工廠暫時(shí)停工（注1）。
據(jù)報(bào)道，該公司1998年起在生產(chǎn)過程中使用了美國產(chǎn)的某種酶，而這種酶乃是從豬內(nèi)臟提取的。人口近二億的印尼國民的80%~90%是伊斯蘭教徒，印尼市場(chǎng)出售的食品都要貼有伊斯蘭教徒可以食用的標(biāo)志。2000年9月，該公司再次申請(qǐng)可食用標(biāo)志時(shí)，被指出使用不合法的酶，并受到當(dāng)局勸告，要其自行回收上市的不合法產(chǎn)品。然而該家公司只更換了生產(chǎn)環(huán)節(jié)的酶，沒有在流通環(huán)節(jié)上采取行動(dòng)，以至于發(fā)展到被公開指責(zé)并被公開要求回收其產(chǎn)品的地步。數(shù)日后，印尼總統(tǒng)及當(dāng)?shù)卮髮W(xué)的教授先后發(fā)表最終產(chǎn)品無問題的見解，社長(zhǎng)等人被釋放，工廠在更換酶之后重新開工，事件表面上看似乎已得到解決。
然而各種現(xiàn)象表明，此事引起的嚴(yán)重后果遠(yuǎn)未結(jié)束：味素產(chǎn)品在事件后迅速從各家超市、商店包括街頭小賣鋪里消失；有些市民在聽到廣播后，將已買的味素當(dāng)作垃圾扔掉；在印尼首都雅加達(dá)，一些憤怒的人舉行抗議游行并在寺院前當(dāng)眾焚燒味素包裝袋（注2）。據(jù)報(bào)道，該公司四種產(chǎn)品年產(chǎn)約4萬噸、其中90%在當(dāng)?shù)叵M(fèi)。這樣，即使是短暫時(shí)期內(nèi)的停止銷售，也可推知其損失相當(dāng)嚴(yán)重。此外，味素產(chǎn)品在其他伊斯蘭國家的銷售亦受到影響，在東京證券市場(chǎng)上，日本味素總公司的股票價(jià)格也在事件之后暴跌（注3）。
日本味素公司在全球擁有多家分公司，它1969年進(jìn)入印尼市場(chǎng)、其產(chǎn)品在印尼調(diào)味料市場(chǎng)銷售量占首位，在印尼生產(chǎn)的味素產(chǎn)品產(chǎn)量約占味素公司全球產(chǎn)量的十分之一。然而擁有長(zhǎng)期在其他國度生產(chǎn)、銷售、經(jīng)營(yíng)經(jīng)驗(yàn)的公司，為什么還會(huì)產(chǎn)生此類問題？事件之后，各種推測(cè)假說紛紛出臺(tái)，這里無意去一一辨別。作為非直接經(jīng)營(yíng)者的我們，所需要的不是去苦慮今后的具體經(jīng)營(yíng)方針或?qū)Σ?，而是?yīng)當(dāng)從這件事的發(fā)生背景去重新認(rèn)識(shí)開發(fā)異文化國度的經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)和進(jìn)行異文化交流時(shí)應(yīng)注意的問題。
三異文化理解的尺度：中日文化之例
中國與日本，隔海相對(duì)。兩國之間有著漫長(zhǎng)的歷史關(guān)聯(lián)，無論文字、飲食還是居住、穿著諸習(xí)俗都可以找出千絲萬縷的關(guān)系。出于這種文化背景，兩國之間存在著一種模糊的、不成明文但已經(jīng)滲入很深的意識(shí)：相互的文化理解度似乎已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)高的程度，彼此間已不存在文化再認(rèn)識(shí)問題。日本的文化皆從中國傳入，兩文化之間極為相似，持有這種錯(cuò)覺的人在日本和中國似乎都不是少數(shù)。對(duì)中日文化的敘述也多停留在描述眼前可見的相同相似的現(xiàn)象上。而實(shí)際上，中日之間因文化意識(shí)和習(xí)俗的不同而招致誤解的各類“小事件”今日仍頻頻不絕。這類誤解“事件”的頻發(fā)和錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的積累，小則傷害個(gè)人間的交往，中則影響企業(yè)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)營(yíng)，大則損害國民形象、甚至?xí)斐擅褡彘g的隔閡。限于時(shí)間，本文不做理論分析，以下僅從生活習(xí)俗方面舉若干事例。
顏色――日中兩國對(duì)顏色的認(rèn)識(shí)有著分歧。日本將紅白雙色用于喜慶場(chǎng)面、把黑色服裝視為正式禮服，白色則代表神圣和潔凈。因此，生日賀禮或病愈慶賀、賀升遷、升學(xué)以及婚禮賀喜時(shí)，都會(huì)有紅白雙色彩帶裝飾的禮物；婚禮時(shí)也會(huì)看到許多著黑西服戴白領(lǐng)帶或黑色和服的人。
倘若著黑服出席中國人的婚禮，或以紅白雙色裝飾賀禮，如果賀禮的受禮方或婚禮當(dāng)事人對(duì)日本文化毫無了解，其心情可想而知。當(dāng)然，若受禮方是重要的企業(yè)合作伙伴或重要的客戶的話，其后的交易也許會(huì)令人擔(dān)心。
數(shù)字――中國有“四平八穩(wěn)”、“四六成雙”之說，用具多以四個(gè)為一套。而日本忌其與“死”同音而極力避之。茶杯、水杯或飯碗都是五個(gè)為一套，塊莖類青菜或水果遇到四至六的數(shù)時(shí)，也一般改為五個(gè)一盒或一袋。向日本友人贈(zèng)送4件一套的禮品，也許他會(huì)稍感驚訝；如果面向日本市場(chǎng)銷售產(chǎn)品，4個(gè)一套的國內(nèi)程式也需要改變。
在日本，9也因其發(fā)音與“苦”相同而不大受歡迎。另外，婚禮時(shí)慶賀二人結(jié)為“一個(gè)”家庭，形成“一個(gè)”共同體，因此要極力避免2的出現(xiàn)，認(rèn)為這意味著二人會(huì)分手。即使賀禮金額數(shù)字為二萬日元時(shí)，也要備成面額一萬和面額五千日元共三張紙鈔。若按照中國習(xí)慣，送上“成雙成對(duì)”的賀禮或意在賀新婚夫婦天長(zhǎng)日久而特意將賀禮金額備為“99”、“499”、“999”時(shí)，就可能已經(jīng)撞上異文化的暗礁了。當(dāng)然，與4、9這些數(shù)字相連的慶賀類產(chǎn)品在日本文化氛圍里的銷售也需要?jiǎng)觿?dòng)腦筋。
其他――日本自明治五年起，將陰陽歷合一，傳統(tǒng)年節(jié)基本轉(zhuǎn)為按陽歷舉行，（有一部份按陽歷推遲一個(gè)月舉行）。今日日本國內(nèi)使用的掛歷大部分只印有陽歷。但是，中國至今仍然保持陰歷和陽歷雙軸運(yùn)轉(zhuǎn)方式。不了解這一差異的日本大學(xué)生于陽歷新年日本的“正月”期間專程前往中國欲看中國的正月情形卻失望而歸；陽歷的7月7日特意向中國的留學(xué)生問候：“今天是七夕，……”不想得到的回答卻是“今天是紀(jì)念日！”當(dāng)然，預(yù)期的一場(chǎng)有關(guān)習(xí)俗的對(duì)話也就此打住了。當(dāng)然，只印有陽歷的日本產(chǎn)的掛歷，在中國市場(chǎng)的銷售量也會(huì)有限吧。
此外，結(jié)婚、喬遷賀喜、新居落成以及祝壽時(shí)，中國人避免“送鐘”，贈(zèng)送龜或貓頭鷹也不宜于中國文化氛圍。
日本國民相互贈(zèng)送日常生活消耗品為的是不會(huì)使受禮方感到接受了棄之可惜之物，但是掛面或小咸菜類在中國未被列入禮品名單；極小的物品會(huì)使人感到是“小恩小惠”或“小氣”；接受毛巾或洗衣粉類“禮物”的中國民眾，會(huì)發(fā)問“是不是覺得我們臟？”
在日本，按照中國習(xí)慣去過于關(guān)心他人有時(shí)會(huì)被認(rèn)為是干涉隱私；在中國，按照日本習(xí)俗出于尊重他人隱私而保持距離，有時(shí)會(huì)被認(rèn)為是冷淡?！?/p>
不了解中日兩國文化的相異之處以及在日常生活細(xì)節(jié)方面的表現(xiàn)和兩種文化交往時(shí)的注意事項(xiàng)，則會(huì)出現(xiàn)上類文化小沖突。以上事例僅僅是與生活意識(shí)、習(xí)俗相關(guān)的例子，屬于文化沖突的淺表層次。倘若觸及民族自尊、民族信仰、文化禁忌諸問題，導(dǎo)致的則不是一朝一夕的不滿或不解，包括經(jīng)濟(jì)在內(nèi)的各方面都難免受影響。這也對(duì)中·日民俗研究者提出了課題：如何將研究成果還原于社會(huì)、為兩國民間文化交往提供正確的知識(shí)。
列舉上述事例的目的在于說明：相距遙遠(yuǎn)的兩種文化的深入理解的確不是件易事，相近的文化之間亦存在著流于膚淺理解、真正深入理解難的問題。異文化理解度的自我判斷與頻頻發(fā)生的誤解，說明真正認(rèn)識(shí)一種文化之難、輕信自我判斷基準(zhǔn)的危險(xiǎn)性。
同時(shí)說明要深入理解一種文化，需要極大的時(shí)間和人力的投入，其中民俗學(xué)科大有發(fā)揮空間。
味素事件并不僅僅是日本文化與伊斯蘭信仰間的沖突，不能用兩種文化相差太大作為解脫之辭。人類集團(tuán)的活動(dòng)，無疑都帶有其文化背景。對(duì)待事物的態(tài)度與解釋則表現(xiàn)出信仰的不同。過于相信現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)和自己的經(jīng)濟(jì)能力，輕易地將對(duì)方的行為視為迷信、非文明等，這種帶偏見的文化認(rèn)識(shí)尺度是導(dǎo)致異文化經(jīng)濟(jì)交往失敗的所在。對(duì)從事多種文化研究的人們來說，這個(gè)事件提出了如何確定“文化相互理解和認(rèn)識(shí)的尺度”這一問題。這種尺度應(yīng)當(dāng)具有廣泛的通用性，無論國家相距遠(yuǎn)近，文化上是否有關(guān)聯(lián)，都可以依照同一種尺度相互衡量以及自我檢驗(yàn)，以保證能用較客觀的態(tài)度看人看己。這種尺度應(yīng)包括這樣一些基本要素：不盲聽妄信、不輕易對(duì)他文化下結(jié)論；拋棄文化優(yōu)越感、克服文化偏見、尊重其他文化的意識(shí)；等等。
要達(dá)到不同文化之間的深入理解，不僅需要企業(yè)有意識(shí)地努力，還需要有相當(dāng)量的對(duì)異文化的正確解釋與分析，后者是需要文化研究者完成的重要使命。對(duì)開發(fā)國際經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的企業(yè)來說，何種程度的理解才是真正的理解即客觀的衡量尺度問題，怎樣才能達(dá)到這種真正的理解即社會(huì)科學(xué)向經(jīng)濟(jì)界提供參考的學(xué)術(shù)可能性問題，這些都是文化研究者面臨的課題。
四國際經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)開發(fā)與民俗學(xué)的作用
現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、國際市場(chǎng)與民俗學(xué)，在一般人看來，似乎是相距甚遠(yuǎn)毫不相干的領(lǐng)域。但是，發(fā)生于21世紀(jì)初始的經(jīng)濟(jì)界的事件，為民俗學(xué)科指出了在21世紀(jì)的新的活動(dòng)空間。
要使企業(yè)進(jìn)入國際經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)，首先需要掌握政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、社會(huì)等多方面的綜合信息。文化氛圍的異同也是不可忽略的要素。民族文化的禁忌、民間信仰、生活習(xí)俗的異同等等，處理不好有時(shí)會(huì)成為毀壞相互信賴關(guān)系的導(dǎo)火索。
中國有句古話，要“入鄉(xiāng)隨俗”。而在今日社會(huì)，需要事先問其俗、知其俗，然后才能在“入鄉(xiāng)”后順利地“隨俗”。企業(yè)是盈利單位，它以經(jīng)濟(jì)運(yùn)營(yíng)為主要目標(biāo)。一般中小企業(yè)無力安置專人或設(shè)置專門研究異文化的部門。以研究各“鄉(xiāng)”之“俗”、即以文化為研究對(duì)象的民俗學(xué)科，在積極開發(fā)國際市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)界恰恰可以發(fā)揮作用。民俗學(xué)關(guān)于他國、他民族習(xí)俗、信仰、文化特征的研究成果，可以成為企業(yè)開發(fā)新經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)時(shí)的參謀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)界對(duì)異文化的客觀理解，幫助企業(yè)先知其俗再進(jìn)入其鄉(xiāng)以便順利展開經(jīng)營(yíng)工作。
民俗學(xué)在追蹤研究傳統(tǒng)的遺留以及描述農(nóng)村地區(qū)習(xí)俗變遷之外，全面深入地把握各民族文化特性，以其作為經(jīng)濟(jì)界理解異文化、開發(fā)異文化地區(qū)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的重要參考資料，這是否可以作為民俗學(xué)在21世紀(jì)的一個(gè)緊迫任務(wù)呢？民俗學(xué)研究的經(jīng)濟(jì)效果，只靠計(jì)算民俗用品商店或民俗旅游的營(yíng)業(yè)額是無法化衡量出的。缺乏對(duì)異文化理解的國際經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)開發(fā)，只能是構(gòu)建在沙灘上的城堡。要開發(fā)國際經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)并長(zhǎng)久將其維持下去，則需要借助社會(huì)科學(xué)的力量打好理解當(dāng)?shù)匚幕@一經(jīng)濟(jì)發(fā)展的地基。民俗學(xué)研究的經(jīng)濟(jì)效益，民俗學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)可以發(fā)揮的作用之一，可以體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)界文化顧問這一角色上。它并不意味著直接進(jìn)入經(jīng)濟(jì)運(yùn)營(yíng)系統(tǒng)，然而其產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益大得多。
積極開發(fā)國際市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)界，向民俗學(xué)者們提供了民俗學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)存在的必要性以及可以大展身手的學(xué)術(shù)空間。新的學(xué)術(shù)空間也向民俗學(xué)科提出了新的要求。民俗學(xué)研究要以文化上的“知己知彼”為努力的目標(biāo)，為了解、把握自·他文化的異同而將研究的視野擴(kuò)展到同一國內(nèi)的其他民族文化。在條件允許時(shí)積極研究其他國家的民族文化，運(yùn)用比較研究這面鏡子，認(rèn)識(shí)他國文化特征，再反照于自己的民族文化、形成對(duì)自己文化的多角度全方位認(rèn)識(shí)。
在異文化地區(qū)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，需要對(duì)其文化有深刻理解。幫助經(jīng)濟(jì)界理解異文化的社會(huì)學(xué)科之一，是民俗學(xué)。這是從一個(gè)跨國經(jīng)濟(jì)沖突中得到的啟示。
注1：見《朝日新聞》2001年1月5日、1月9日、《讀賣新聞》2001年1月5日、7日、8日、10日等的報(bào)道。由于沒有前往當(dāng)?shù)貙?shí)地調(diào)查的機(jī)會(huì)，只能借助報(bào)紙報(bào)道等文字資料，在此說明。
關(guān)鍵詞：書法空間——時(shí)間 形式構(gòu)成 積淀 文化精神 選擇
中華民族利用語言的視覺形式創(chuàng)造了書法藝術(shù)，使其成為民族精神的象征，這是中國歷史中最為獨(dú)特的文化現(xiàn)象之一。當(dāng)代中國，書法學(xué)習(xí)方興未艾，其特殊的表現(xiàn)形式同中華民族今天的文化心理結(jié)構(gòu)仍保持著極為密切的聯(lián)系。毋庸諱言，書法始終是我們接受藝術(shù)教育、深入傳統(tǒng)文化的重要途徑。本文擬從文化精神的角度對(duì)這一獨(dú)特的歷史文化現(xiàn)象作一簡(jiǎn)略論述。
（一）
書法藝術(shù)所顯示的磅礴的表現(xiàn)力是無可比擬的，但其表現(xiàn)內(nèi)容只有在具有相應(yīng)的心理結(jié)構(gòu)的個(gè)體中才能被感知。一個(gè)對(duì)唐代歷史缺乏了解的人，即使感覺到了唐代狂草中奔放不羈的激情，也很難把它與唐代的某種時(shí)代精神聯(lián)系起來；一個(gè)對(duì)中國哲學(xué)缺乏了解的人也絕不可能把書法作品中黑與白的對(duì)比看作陰陽之道的象征，進(jìn)而把它看作世界構(gòu)成法則的反映。這種對(duì)主體自身固有的知識(shí)結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)的依賴，反映了中國書法藝術(shù)的一些重要的特點(diǎn)。
中國書法僅以黑白、點(diǎn)線為表現(xiàn)手段，成為“東方藝術(shù)美學(xué)的核心”（陳振濂），“中國文化核心中的核心”（熊秉明），這種獨(dú)特的文化現(xiàn)象成功的訣竅何在？成功的訣竅即在于書法的美學(xué)構(gòu)成。當(dāng)西方的美學(xué)家們領(lǐng)悟到時(shí)間藝術(shù)和空間藝術(shù)的區(qū)別之時(shí)，他們無疑忽略了中國書法這個(gè)游移于時(shí)空范疇的具備兩棲特征的特殊藝術(shù)門類！宋代姜夔《續(xù)書譜》有言：
予嘗歷觀古之名書者，無不點(diǎn)劃振動(dòng)、如見其揮運(yùn)之時(shí)。
他無疑讀出了靜態(tài)的點(diǎn)線結(jié)構(gòu)中蘊(yùn)含的動(dòng)態(tài)的“勢(shì)”，這“勢(shì)”正是書法藝術(shù)實(shí)現(xiàn)從空間屬性向時(shí)間屬性轉(zhuǎn)換的關(guān)捩，它使線條的旋律、節(jié)奏、神韻等，一切視覺藝術(shù)不直接表現(xiàn)的種種內(nèi)涵，在書法家的筆下都獲得了淋漓盡致的反映。在中國書法史中，姜夔的闡述無疑建構(gòu)起了書法美學(xué)構(gòu)成的新起點(diǎn)。
書法藝術(shù)的生存形態(tài)是空間的，但它的表現(xiàn)形態(tài)中卻更多地滲入了時(shí)間推移的特性并留下了明確的痕跡。書法藝術(shù)特殊的空間——時(shí)間性質(zhì)（抽象空間的連續(xù)分割），暗示了書法藝術(shù)形式構(gòu)成無比重要的意義：它是作品所有的精神內(nèi)涵的載體。這種“有意味的形式”（克萊夫·貝爾）是我們得以進(jìn)入書法藝術(shù)深層文化內(nèi)蘊(yùn)的“橋梁”。人們常用“積淀”這個(gè)詞來概括歷史文化內(nèi)涵進(jìn)入書法藝術(shù)形式的過程，這一過程是無數(shù)個(gè)體選擇中的共同成分——集體的選擇、時(shí)代的選擇、民族的選擇的結(jié)果，滲透和承納著獨(dú)特的民族文化心理、哲學(xué)思想、思維方式、審美意識(shí)、時(shí)代精神等。因此可以說，書法無疑是東方藝術(shù)乃至東方文化的象征。且來參證歷代書論的闡述：
同流天地，翼衛(wèi)教經(jīng)。（項(xiàng)穆《書法雅言》）
稟陰陽而動(dòng)靜，體萬物以成形。（虞世南《筆髓論》）
情動(dòng)形言，取會(huì)之意，陽舒陰慘，本乎天地之心。（孫過庭《書譜》）
達(dá)其情性，形其哀樂。（孫過庭《書譜》）
可喜可愕，—寓于書。（韓愈《送高閑上人序》）
書，如也。如其學(xué)，如其才，如其志?？傊蝗缙淙硕选＃▌⑽踺d《藝概》）
柳公權(quán)曰：心正則筆正。余今曰：人正則書正。（項(xiàng)穆《書法雅言》）
吾觀楚公鐘，知其俗悍；觀齊侯，知其民便；觀晚周文字，而譎詐之風(fēng)熾矣；秦刻險(xiǎn)而祚短，漢篆寬平而運(yùn)長(zhǎng)。（曾熙《跋毛公鼎》）
將點(diǎn)線、黑白作為宇宙意識(shí)的寄托，把點(diǎn)線運(yùn)用作為人們自然規(guī)律感受和心理節(jié)律的表現(xiàn)形式，將視覺形式的構(gòu)成方式視為時(shí)代氣息、社會(huì)風(fēng)尚的載體，幾乎積淀了我們民族文化所有的精神內(nèi)涵。
（二）
書法是漢字書寫的藝術(shù)，與漢字有著不可分割的連體關(guān)系。漢字的初創(chuàng)只是為了實(shí)用的需要，但它的取材與方法，卻孕育了審美意識(shí)的萌芽：
古者庖棲氏之王夭下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。（《周易·系辭下》）
頡首四目，通于神明。仰觀奎星圓曲之勢(shì)，俯察龜文鳥獸之象，博采眾美，合而為字，是為古文。（唐張懷《書斷》）
在今天看來，這些描述顯然附加了浪漫想象的成分，漢字也絕不是某一個(gè)人的創(chuàng)造，但是，只要我們對(duì)漢字的最初狀況稍加考察，仍不難發(fā)現(xiàn)其中的合理內(nèi)核：漢字的確是人們仰觀俯察、博采眾美的結(jié)果，體觀了先民對(duì)世間萬物的審美觀照；漢字之美來自自然，同自然之妙有，得自然之真諦。所以說，漢字與書法是一對(duì)孿生兄弟。
甲骨文是目前所見到的最早的成系統(tǒng)的文字，其中已蘊(yùn)含了書法藝術(shù)的基本要素，筆法、結(jié)體、章法無不備至。筆法有粗細(xì)、輕重、徐疾的變化，結(jié)構(gòu)隨體異形，任其自然，章法錯(cuò)落多姿而又和諧統(tǒng)一。這一切充滿了殷商時(shí)代的氣息，具有天地造化之美，中國文化的精神已初露微曦。
西周金文書法筆畫厚重，結(jié)體謹(jǐn)嚴(yán)方整，章法錯(cuò)落自然，書風(fēng)渾厚雄健，充滿質(zhì)樸凝重的氣息，顯示周王朝雄強(qiáng)蓬勃的時(shí)代風(fēng)貌。
小篆是秦統(tǒng)一六國后確定的標(biāo)準(zhǔn)文字，經(jīng)李斯等人整理簡(jiǎn)化，其筆畫停勻，圓健遒勁，結(jié)體平穩(wěn)，上密下疏，沉著舒展，既體現(xiàn)了秦王朝一統(tǒng)天下的精整、威嚴(yán)的總體風(fēng)貌，又反映了前儒所宣揚(yáng)的克制、理性的仁和中庸之道的審美心態(tài)。
隸書的出現(xiàn)是書法發(fā)展史的一大關(guān)捩，它完全改變了篆書線條的整齊劃一。隸書的波磔運(yùn)筆中所含的“S”形運(yùn)動(dòng)意味明顯加強(qiáng)，使人們心里久久積蘊(yùn)的情感運(yùn)動(dòng)節(jié)律得以痛快淋漓地展示出來，滲透了書家的意興，有了更為豐富鮮明的生命意態(tài)的內(nèi)涵之美。于是，作為造型材料的點(diǎn)線，逐漸演變?yōu)槌橄蟮氖闱榉?hào)，成為蘊(yùn)含民族審美理想和審美習(xí)慣的有生命意義的形式。從漢代文化的時(shí)空背景看，漢代書法受到時(shí)代精神的輻射，反映了漢民族對(duì)于雄強(qiáng)豪放氣勢(shì)的崇尚，是人的力量對(duì)象化的體現(xiàn)。正是在這樣的文化心理時(shí)空中，我們看到了鋪采文、氣度恢宏的漢賦，霍去病墓前那氣勢(shì)古拙、渾穆質(zhì)樸的獸雕群……
三國時(shí)，隸書向楷書演化；兩晉、十六國時(shí)，草、楷都有發(fā)展。東晉王羲之、王獻(xiàn)之父子是中國書法史上最璀璨的明星。后人以“晉人尚韻”作為對(duì)晉代藝術(shù)審美風(fēng)貌的概括，這與當(dāng)時(shí)的玄學(xué)思潮緊密相關(guān)。“有晉中興，玄風(fēng)獨(dú)振?！毙W(xué)作為一種本體論哲學(xué)，是由老莊哲學(xué)發(fā)展而來，其宗旨是“貴無”，其最高主題是對(duì)個(gè)體人生意義價(jià)值的思考，對(duì)魏晉人所亟亟追求的理想人格作理論建構(gòu)。魏晉時(shí)興起的“重神理而遺形骸”“重自然”而輕雕飾的美學(xué)觀念，以及新興的山水詩與山水畫，深深浸潤(rùn)著玄學(xué)意蘊(yùn)。魏晉士人徜徉山水，詩琴自樂，放浪形骸之外，追求一種“不與時(shí)務(wù)經(jīng)懷”的“蕭條高寄”的生活，這種輕人事、任自然的價(jià)值觀進(jìn)入中國知識(shí)分子的心靈世界，鑄造了中國古代士人玄、遠(yuǎn)、清、虛的生命情趣?？v覽“二王”書法，其流婉腴潤(rùn)的運(yùn)筆，蕭散迂闊的結(jié)構(gòu)，朗曠清逸的意態(tài)，超然自得的氣度，調(diào)暢逸豫的神韻，無不與“玄學(xué)”精魂一脈相承。
南北朝時(shí)期，南朝社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，書壇為“二王”書風(fēng)籠罩，以繼承“二王”為能事，成就不高。北朝書法主要反映在碑刻上，故總的風(fēng)貌與南方迥然不同?！靶踊ù河杲稀钡臅ù沓郀┍憩F(xiàn)出的是秀美——陰柔之美；“鐵馬秋風(fēng)冀北”的書法代表碑刻表現(xiàn)出的是壯美——陽剛之美。這差異與書法用途及南北方自然、社會(huì)環(huán)境不同有關(guān)?！耙淮畷鵁o有不肖乎一代之人與文者。”（清劉熙載《藝概》）在少數(shù)民族與漢民族文化的大融合過程中出現(xiàn)的“北碑”，其精神氣質(zhì)無不與北方游牧民族尚武悍之氣暗通。
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“唐人尚法”。有唐一代，楷書名家輩出，群星璀璨。尤其是顏真卿的楷書端莊雄偉、渾厚樸茂，凜凜然有大丈夫氣，遂成為中國書法史上陽剛之美的典型代表。顏?zhàn)趾肋~恢宏、法度嚴(yán)謹(jǐn)風(fēng)格的形成不是偶然的，它是盛唐政治理性與活力的寫照。唐代自貞觀、開元之治而達(dá)到鼎盛，威名遠(yuǎn)揚(yáng)，到處充滿了蓬勃向上的活力，唐文化呈現(xiàn)出一種兼容并包、氣度恢宏的景象，進(jìn)入了史詩般壯麗的隆盛時(shí)代，具有一種明朗、高亢、奔放、熱烈的時(shí)代氣質(zhì)。此時(shí)，各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域都一改初唐含蓄妍媚的時(shí)尚，把它們各自所涵蘊(yùn)的審美追求集中在美學(xué)精神這個(gè)聚焦點(diǎn)上，唐詩的風(fēng)采，唐塑的豐滿，唐畫的豐麗、唐書的豐腴，唐樂的豐韻，唐舞的豐艷，都與這個(gè)時(shí)代的美學(xué)思想一脈相承，既充滿著現(xiàn)實(shí)主義精神，又彌漫著浪漫主義氣息，表現(xiàn)了唐人那種健康豐滿的文化心態(tài)與豪放豐華的藝術(shù)情趣。
“宋人尚意”。蘇軾是開啟“尚意”書風(fēng)的杰出人物。其《黃州寒食詩》為其“意造”的典型代表作：時(shí)輕時(shí)重的筆觸，欹側(cè)不拘的結(jié)體，疏密錯(cuò)雜的布白，都與詩句內(nèi)容相吻合，傳達(dá)出作者因政治傾軋而被貶黃州的憤慨、屈辱而又無可奈何的復(fù)雜心情。黃庭堅(jiān)不斤斤于點(diǎn)畫是否合乎法度，而注重點(diǎn)畫表現(xiàn)出的感情，在他看來，只要點(diǎn)畫有情，病處也美，這與蘇軾的“貌妍容有顰，璧美何妨橢”若合一契。
“明清尚態(tài)”。明代時(shí)，由于資本主義因素的萌芽、市民意識(shí)的覺醒，導(dǎo)致了明代文化藝術(shù)以反映市民生活為主流的創(chuàng)作審美傾向，因此在形式美感上似乎更趨于自由通俗，接近現(xiàn)實(shí)，表達(dá)人情，真正開拓了文化藝術(shù)美學(xué)的社會(huì)容量，從而也更顯示了藝術(shù)反映生活的積極效應(yīng)。清代的文化藝術(shù)在很大程度上繼承了明代的傳統(tǒng)。李澤厚《美的歷程》論道：“如果說漢代文藝反映了事功、行動(dòng)，魏晉風(fēng)度、北朝雕塑表現(xiàn)了精神、思辨，唐詩宋詞、宋元山水展示了襟懷意緒，那末以小說、戲曲為代表的明清文藝所描繪的卻是世俗人情。這是又一個(gè)廣闊的對(duì)象世界，但已不是漢代藝術(shù)中的自然征服，不是那古代蠻勇力量的凱旋，而完全是近代市井的生活散文，是一幅幅平淡無奇卻五花八門、多姿多彩的社會(huì)風(fēng)習(xí)圖畫。”
縱觀書法幾千年的發(fā)展歷程，從“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”到化意為象的生命意識(shí)的表達(dá)，從樸素的“周天”意識(shí)到民族宇宙觀的深化，從為實(shí)用需要而創(chuàng)造到審美功能的自覺強(qiáng)化……我們看到，書寫之美，在無意識(shí)的呈現(xiàn)到有意識(shí)的追求過程中，顯示出書法藝術(shù)構(gòu)成的多因性、系統(tǒng)性，折射出我們民族文化精神的熠熠之光。
（三）
如上所述，中國書法之所以成為一門重要的藝術(shù)，就在于它與傳統(tǒng)的哲學(xué)思想、社會(huì)心理、政治理念、審美意識(shí)、思維方式、倫理觀念等中國文化的血緣聯(lián)系。
中國哲學(xué)博大精深，凝聚著中華文化的基本精神。自古以來，中國人對(duì)于宇宙和人生的看法，對(duì)于生命意義、價(jià)值觀念以及賴以安身立命的終極根據(jù)的叩問，都是通過哲學(xué)加以反映、凝結(jié)和提升。中國文化的宇宙是一個(gè)氣化流行衍生萬物、生生不息的宇宙。“氣”是宇宙的根本，也是具體事物之為具體事物的根本，因而也是書法藝術(shù)的根本。對(duì)非質(zhì)實(shí)而虛靈之氣的摹擬，以濃淡枯實(shí)、周流運(yùn)轉(zhuǎn)的書法來表現(xiàn)，是我們民族特立于世的文化現(xiàn)象。南齊謝赫以“氣韻生動(dòng)”為繪畫第一要義，其實(shí)這也正是我們整個(gè)民族藝術(shù)的根本精神。“氣”是宇宙的根本及運(yùn)動(dòng)，“韻”就是宇宙運(yùn)動(dòng)的節(jié)律，也是藝術(shù)作品與宇宙生氣相一致的蘊(yùn)藉風(fēng)態(tài)?！皶畾?，必達(dá)乎道，同混元之理。”意思是：書法的本體就是陰陽統(tǒng)一的“氣”，書法必須在創(chuàng)作的每一步驟、環(huán)節(jié)、層次、方面等充分體現(xiàn)“氣”化的萬物之道、萬物之理，而后才同自然生命一樣有藝術(shù)生命力。
而以儒道為代表的哲學(xué)思想“天人合一”觀，講求的是人與自然的和諧同步，把在思想上、行為上及藝術(shù)創(chuàng)造上尋求這種同步作為對(duì)美學(xué)規(guī)律的感悟?！疤斓刂?jīng)，而民實(shí)則之，則天之明，則地之性?！保ā蹲髠鳌ふ压辍罚胺蛘髽罚瑯窂暮?，和從平?！薄皹泛汀保仁钦嗡枷?，也是藝術(shù)美學(xué)觀點(diǎn)，而歸根到底是“天地之經(jīng)”。古人說：“聲應(yīng)相保曰‘和’，細(xì)大不逾曰‘平’”，有“聲”有“應(yīng)”互相配合、照應(yīng)，便是“和”“細(xì)”“大”的限度內(nèi)的變化統(tǒng)一，就是“平”。天地萬物的關(guān)系如此，人的社會(huì)生活關(guān)系如此，藝術(shù)美的創(chuàng)造也如此。這種從天地、自然萬象的存在運(yùn)動(dòng)感悟而來之理，由原始宇宙意識(shí)逐步發(fā)展形成為儒道的宇宙觀、世界觀，進(jìn)而發(fā)展成為社會(huì)觀、藝術(shù)觀。在階級(jí)對(duì)立的社會(huì)，這種思想被利用為統(tǒng)紿階級(jí)的思想武器，因而有三綱、五常的制定，“仁政”的贊許，“替天行道”的“王道”之治的政治理想，這些主要是儒家思想和經(jīng)義，反映在藝術(shù)上則追求“中和之美”，無乖無戾，無過無不及，講究“充實(shí)之為美”“不全不粹不足以為美。”甚至在書法結(jié)構(gòu)的造型中，也反映封建宗法社會(huì)的思想意識(shí)，如文字組合講“朝揖”“管領(lǐng)”“避讓”，用筆講“心正則筆正”等等。而道家的“有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”“大象無形”“大巧若拙”“返璞歸真”“為無為”“法自然”……更為書家所身體力行，奉為創(chuàng)造藝術(shù)美學(xué)境界的圭臬。書法理論家直接將此觀念化為書法理論認(rèn)識(shí)，劉熙載說：“圓而且方，方而復(fù)圓，正能含奇，奇不失正，會(huì)于中和，斯為至善?！边@正體現(xiàn)了中國藝術(shù)的最高境界。
如果說劉勰的《文心雕龍》是儒道互補(bǔ)思想在文學(xué)理論上的總結(jié)，那么孫過庭的《書譜》則是儒道互補(bǔ)思想在書法創(chuàng)作理論上的具體發(fā)揮。“情動(dòng)形言，取會(huì)之意”，這是儒家的藝術(shù)觀念；“陽舒陰慘，本乎天地之心”，則屬于道家的美學(xué)思想。兩種思想互為補(bǔ)充，互為滲透，在不同的歷史條件、不同的歷史時(shí)期、不同的創(chuàng)作心境下，以不同的形式反映出來。如：唐楷法度森嚴(yán)，體現(xiàn)了封建鼎盛時(shí)期的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，也反映了儒家寓教于藝的積極用世的美(轉(zhuǎn)第125頁）(接第109頁）學(xué)思想。唐楷作為后人學(xué)習(xí)實(shí)用書法的范本不失其妙，但作為審美對(duì)象，作為政治上失意精神上尋求自由恣肆的補(bǔ)償，則為宋代文人所不恥：“安排費(fèi)工，豈能傳世？”（米芾《海岳名言》）話雖由米芾一人說出，思想則是許多人共有的。此時(shí)道家的“無為”而得“天地之大美”的思想被強(qiáng)調(diào)起來：“無刻意做作乃佳”“返璞歸真”“盡得自然”，更成為時(shí)代的審美追求。元明清時(shí)，人稱：“法不宗晉，便入惡道?！保?xiàng)穆《書法雅言》）晉人之妙安在？不過契合和體現(xiàn)了“真樸”“虛靜”等道家思想而已，王羲之的書法，正是完美地體現(xiàn)了這種思想的典范，故而被推到“書圣”的地位。這種哲學(xué)意識(shí)和文化氛圍長(zhǎng)期籠罩著民族藝術(shù)的美學(xué)追求，并由此形成民族藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)貌和各個(gè)歷史時(shí)期不同的格調(diào)。書法藝術(shù)結(jié)構(gòu)的多樣性組合定位、用筆濃淡枯潤(rùn)的虛靈性，使之在形成“囊括萬殊，裁成一相”的抽象美時(shí)具有了審美的多樣性，正如道之執(zhí)一以馭萬，書法也因其“簡(jiǎn)”而天下之理得矣。
再來審視一下魏晉時(shí)的“言意之辯”。它圍繞《易傳》“言不盡意”“立象以盡意”之說而展開?！吨芤住方柚诰唧w的形象符號(hào)，啟發(fā)人們把握事物的抽象意義，崇尚一種觀物取象、立象盡意的思維方式。對(duì)“言、意”矛盾的思辨，促使人們?yōu)檎Z言尋找一種表達(dá)意蘊(yùn)的圖像形式。莊子有言：“得魚而忘簽”“得意而忘言”，王弼則主張“得意在忘象，得象在忘言”，表明中國思維穿透語言，把握語言形式層面之“象”，進(jìn)而穿透形象而領(lǐng)略其背后之意蘊(yùn)的特點(diǎn)。這反映人們企圖以視覺轉(zhuǎn)換方式達(dá)到對(duì)世界的感悟與理解，預(yù)示了語言的視覺形式得以發(fā)展成為重要藝術(shù)樣式的必然性。《易傳》把八卦配之以男女、陰陽、天地、日月、風(fēng)雷、水火、山澤，由此演繹出一整套宇宙萬物產(chǎn)生與變化的觀念，倫理修養(yǎng)、政治、生產(chǎn)等也盡行囊括其中。而書法點(diǎn)線結(jié)構(gòu)的豐富變化，是易象所無法比擬的，其線條、結(jié)構(gòu)的運(yùn)動(dòng)變化與人的情感節(jié)律極易達(dá)到共鳴，與意蘊(yùn)表達(dá)極易達(dá)成同構(gòu)。至此，書線的點(diǎn)線結(jié)構(gòu)已成為了各種內(nèi)涵的載體。生命世界所具有的各種精神、內(nèi)涵，已層次井然地轉(zhuǎn)移到對(duì)作品的感悟之中。易象和書法都表達(dá)了民族精神生活中語言所未能窮盡的那一部分內(nèi)容，它們都是民族語言觀念的產(chǎn)物，已成為我們民族思維方式的獨(dú)特現(xiàn)象。
綜上所論，中國書法承納著豐厚的民族文化積淀，蘊(yùn)含著中國文化的基本精神，它旺盛的生命力正是在此基礎(chǔ)上得以生生不息。
參考文獻(xiàn)：
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摘要文章回顧了國外旅游規(guī)劃發(fā)展的歷程和新的動(dòng)向，并針對(duì)不同時(shí)期的技術(shù)進(jìn)步程度把它劃分為開始、過渡、快速發(fā)展、深入發(fā)展4個(gè)階段。闡述了各個(gè)階段的規(guī)劃技術(shù)革新及對(duì)旅游規(guī)劃的新認(rèn)識(shí)。并對(duì)5種比較有影響的規(guī)劃思想和方法進(jìn)行了介紹。
關(guān)鍵詞旅游規(guī)劃綜合方法系統(tǒng)方法門檻分析社區(qū)方法可持續(xù)發(fā)展方法
1國外旅游規(guī)劃的發(fā)展歷程
1．1初始階段
旅游規(guī)劃最早起源于30年代中期的英國、法國和愛爾蘭等國[1，2]。最初旅游規(guī)劃只是為一些旅游項(xiàng)目或設(shè)施做一些起碼的市場(chǎng)評(píng)估和場(chǎng)地設(shè)計(jì),例如為飯店或旅館選址等。從嚴(yán)格意義上講，這還稱不上旅游規(guī)劃。
60年代中期到70年代初的幾年里,世界旅游業(yè)發(fā)展迅速,旅游開發(fā)的需求也逐步加大。與此相應(yīng)的旅游規(guī)劃在歐洲得到了進(jìn)一步發(fā)展,并逐漸發(fā)展到北美的加拿大,然后進(jìn)一步向亞洲和非洲國家擴(kuò)展。
1．2過渡階段
70年代后期,旅游業(yè)的繼續(xù)發(fā)展使旅游規(guī)劃研究得到進(jìn)一步加強(qiáng),一個(gè)顯著特點(diǎn)就是開始出現(xiàn)比較系統(tǒng)的旅游規(guī)劃著作。1977年,世界旅游組織(WTO)對(duì)有關(guān)旅游開發(fā)規(guī)劃的調(diào)查表明,43個(gè)成員國中有37個(gè)國家有了國家級(jí)的旅游總體規(guī)劃[2]。隨后，世界旅游組織(WTO)出版了兩個(gè)旅游開發(fā)文件即《綜合規(guī)劃》(IntegratedPlanning)和《旅游開發(fā)規(guī)劃明細(xì)錄》(InventoryofTourismDevelopmentPlans)?！毒C合規(guī)劃》是為發(fā)展中國家提供的一本技術(shù)指導(dǎo)手冊(cè),《旅游開發(fā)規(guī)劃明細(xì)錄》則匯集了對(duì)118個(gè)國家和地區(qū)旅游管理機(jī)構(gòu)和旅游規(guī)劃的調(diào)查[3]。1979年，WTO實(shí)施了全球范圍內(nèi)的旅游規(guī)劃調(diào)查，共調(diào)查案例1619個(gè)（184個(gè)地區(qū)規(guī)劃、384個(gè)區(qū)域規(guī)劃、180個(gè)國家規(guī)劃、266個(gè)區(qū)域間規(guī)劃、42個(gè)部門規(guī)劃、599個(gè)景點(diǎn)規(guī)劃），并形成了第一份全球在制定旅游開發(fā)方面的經(jīng)驗(yàn)報(bào)告。報(bào)告指出，只有55.5%的規(guī)劃和方案被實(shí)施，規(guī)劃的制定和實(shí)施之間存在脫節(jié)；制定旅游規(guī)劃與使用的各種方法之間差別很大；規(guī)劃對(duì)成本收益方面考慮多，而社會(huì)因素涉及的少；地區(qū)級(jí)規(guī)劃要比區(qū)域級(jí)、國家級(jí)、世界級(jí)更有效和普遍。Gunn于1979年出版了他早期旅游規(guī)劃思想體系的總結(jié)著作《旅游規(guī)劃》[7]。
1．3快速發(fā)展階段
80年代是旅游規(guī)劃研究的大發(fā)展時(shí)期,大量的研究使規(guī)劃理論思想和方法得到進(jìn)一步充實(shí),研究方面也日趨多樣化。
旅游規(guī)劃的研究經(jīng)過60年代的醞釀和70年代的初步探討,到80年代對(duì)旅游規(guī)劃本身的認(rèn)識(shí)則更為深刻了。Gunn于1988年出版了《旅游規(guī)劃》第二版[8],Murphy于1985年出版了《旅游:社區(qū)方法》[1],Getz于1986年發(fā)表“理論與實(shí)踐相結(jié)合的旅游規(guī)劃模型”[9],DouglasPearce于1989年出版了《旅游開發(fā)》(TourismDevelopment)[10],他們?cè)谡撝锷钊氲亟沂玖寺糜我?guī)劃的內(nèi)涵,并在學(xué)術(shù)界基本上達(dá)成共識(shí),即認(rèn)為旅游規(guī)劃是一門綜合性極強(qiáng)的交叉學(xué)科,任何其它學(xué)科的規(guī)劃,包括城市規(guī)劃和建筑規(guī)劃不能替代它。它山之石可以攻玉，這一時(shí)期提出了系列指導(dǎo)旅游規(guī)劃的理論，其中著名的門檻理論和旅游地生命周期理論。旅游地生命周期理論最早是由旅游營(yíng)銷專家Plog提出。德國著名地理學(xué)家W.Christaller研究地中海旅游鄉(xiāng)村得出這樣的結(jié)論:旅游鄉(xiāng)村生命周期分為三個(gè)階段,即:發(fā)掘、增長(zhǎng)、衰落階段。加拿大地理學(xué)家R.W.Butler提出S型旅游地生命周期演化模型[14]。隨后Hovinen、Strapp[12]、CooperCandJachsonS[13],FosterD.M.andMurphyP.[14]及GetzD[15]等,又對(duì)該理論作了進(jìn)一步補(bǔ)充和完善。旅游地生命周期規(guī)律的理論不僅回答了旅游規(guī)劃的必要性，更主要的是為旅游地發(fā)展前途預(yù)測(cè)提供了依據(jù),為規(guī)劃提供了指導(dǎo)作用。
在規(guī)劃方法上Murphy的社區(qū)方法[11]和投入產(chǎn)出分析方法也被應(yīng)用到規(guī)劃之中。在定量技術(shù)研究得到迅速發(fā)展,Smith;StephenL.J.在“TourismAnalysis:AHandbook”[16]書中以簡(jiǎn)明實(shí)用的方式給旅游規(guī)劃人員、研究人員、咨詢?nèi)藛T和決策者介紹了36種較重要的數(shù)量方法，對(duì)每種方法的用途與其它研究手段的關(guān)系以及可能出現(xiàn)的疏漏作了較好的闡述。
西方的主要旅游期刊如《旅游研究記事》(AnnalsofTourismResearch)、《旅游研究雜志》(JournalofTourismStudies)、《旅行研究雜志》(JournalofTravelResearch)、《旅游管理》(TourismManagement)、《旅游娛樂》(TourismRecreation)、《休閑科學(xué)》(Leisurescience)、《旅游評(píng)論》(TouristReview)和《可持續(xù)旅游雜志》(JournalofSustainableTourism)等都發(fā)表了大量的有關(guān)旅游開發(fā)和規(guī)劃方面的研究論文。另外世界旅游組織(WTO)出版了旅游規(guī)劃方面的多項(xiàng)出版物如《國家和區(qū)域旅游總體規(guī)劃的建立與實(shí)施方法》等,顯示出了世界旅游組織對(duì)規(guī)劃指導(dǎo)性和操作性的重視。80年代末隨著娛樂休閑度假旅游呈上升勢(shì)態(tài),對(duì)休閑、娛樂和度假規(guī)劃的研究受到重視。其中Clare.A.Gunn的《度假景觀：旅游區(qū)設(shè)計(jì)》[17]是比較成熟的度假地設(shè)計(jì)指導(dǎo)手冊(cè)。
1．4深入發(fā)展階段
90年代初,美國著名旅游規(guī)劃學(xué)家EdwardInskeep為旅游規(guī)劃的標(biāo)準(zhǔn)程序框架建立作出了巨大貢獻(xiàn)。其兩本代表作《旅游規(guī)劃:一種集成的和可持續(xù)的方法》[17]和《國家和地區(qū)旅游規(guī)劃》[19]，是面向旅游規(guī)劃師操作的理論和技術(shù)指導(dǎo)著作。同期世界旅游組織也出版了《可持續(xù)旅游開發(fā):地方規(guī)劃師指南》[20]及《旅游度假區(qū)的綜合模式》[21]等。這些著作的出現(xiàn)使旅游規(guī)劃內(nèi)容、方法和程序日漸成熟。
這一時(shí)期，不僅對(duì)旅游規(guī)劃操作本身的重視和研究外,還對(duì)規(guī)劃實(shí)施監(jiān)控和管理給予了很大的重視。這在Inskeep的著作中已體現(xiàn)出。另外,由J.G.Nelson,R.Butler,G.Wall主編的論文集《旅游和可持續(xù)發(fā)展:監(jiān)控、規(guī)劃、管理》[22]著重于旅游規(guī)劃貫徹和實(shí)施過程方面的研究。亞太旅游協(xié)會(huì)(PATA)高級(jí)副總裁RogerGriffin先生提出了“創(chuàng)造市場(chǎng)營(yíng)銷與旅游規(guī)劃的統(tǒng)一”[23],這一觀點(diǎn)是在辯證理解旅游規(guī)劃與市場(chǎng)營(yíng)銷關(guān)系的基礎(chǔ)提出來的。這反映了90年代旅游規(guī)劃對(duì)市場(chǎng)要素的重視。
澳大利亞學(xué)者RorsK.Dowling,提出“從環(huán)境適應(yīng)性來探討旅游發(fā)展規(guī)劃”[23],從而把環(huán)境規(guī)劃和旅游規(guī)劃融為一體，體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展的思想。其規(guī)劃框架和Mill、MorrisonGunn等提出的區(qū)域旅游規(guī)劃框架相似,但在環(huán)境傾向性方面是有區(qū)別的。RorsK.Dowling[24]的旅游規(guī)劃框架就其實(shí)質(zhì)是一種生態(tài)旅游規(guī)劃框架。1995年4月27日～28日,在西班牙加那利群島蘭沙羅特島聯(lián)合國教科文組織、環(huán)境計(jì)劃署和世界旅游組織共同召開了由75個(gè)國家和地區(qū)600余名代
表出席的“可持續(xù)旅游發(fā)展世界會(huì)議”,會(huì)議通過了《可持續(xù)旅游發(fā)展》和《可持續(xù)旅游發(fā)展行動(dòng)計(jì)劃》,確立了可持續(xù)發(fā)展的思想方法在旅游資源保護(hù)、開發(fā)和規(guī)劃中的地位,并明確規(guī)定了旅游規(guī)劃中要執(zhí)行的行動(dòng)。
DouglasPearce，1995在《旅游新的變化:人、地、過程》[25]中提出了一個(gè)“動(dòng)態(tài)、多尺度、集成的旅游規(guī)劃方法”。這是對(duì)以前綜合和動(dòng)態(tài)方法的總結(jié)和提高,應(yīng)該說是提出了一個(gè)規(guī)劃體系結(jié)構(gòu)。
90年代初由HubertN.VanLier主編的《游憩和旅游規(guī)劃的新挑戰(zhàn)》[26]是對(duì)數(shù)個(gè)國家有關(guān)游憩產(chǎn)品規(guī)劃的總結(jié)及趨勢(shì)的預(yù)測(cè)。
2國外旅游規(guī)劃的主要思想方法
2．1綜合法
目前國內(nèi)基本上都把IntegratedApproach翻譯為綜合方法，實(shí)際上翻譯集成方法更為貼切些。Gravel,1979[2]認(rèn)為最初專注于客源市場(chǎng)或某些資源的規(guī)劃,很少廣泛考慮,人們稱這種規(guī)劃方法為“運(yùn)營(yíng)研究”,直到60年代這種方法沒有什么實(shí)質(zhì)性的變化。50年代,在計(jì)算手段上有較大的變革,人們采用了計(jì)算機(jī)技術(shù)可以處理和分析更多的計(jì)量經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù),這只不過是計(jì)算的手段和技術(shù)發(fā)生了革新,而規(guī)劃本身并沒有任何變化。在60年代初,盡管大而復(fù)雜系統(tǒng)的管理技術(shù)方法和新的商業(yè)應(yīng)用技術(shù)被采用,但規(guī)劃方法仍沒有大的進(jìn)步。因而,60年代以前的方法都是一種非綜合方法（非集成Non-integratedApproach)。直至1965年,Labean在“LaConsommationtouristiqnebelge:sonevolutionpasseetfuture”的戰(zhàn)略規(guī)劃中首次同時(shí)采用了直接和間接的方法手段，利用了二者的互補(bǔ)性,并廣泛考慮了區(qū)域和環(huán)境的背景,因而這種方法相對(duì)以前而言，體現(xiàn)出了綜合集成的方法思想。
2．2系統(tǒng)規(guī)劃法
系統(tǒng)規(guī)劃法的雛形是綜合動(dòng)態(tài)法。最早是Baud-Bovy提出。其總體規(guī)劃(MasterPlan)[27]開始反映了這種思想方法。同時(shí)他還指出這種規(guī)劃的過程是一個(gè)周期性的重復(fù)過程。每隔一定的時(shí)間要重做一次規(guī)劃,這個(gè)間隔一般為5年，而每一次的規(guī)劃稱之為總體規(guī)劃?？傮w規(guī)劃有四個(gè)步驟:確定目的、目標(biāo)；收集和分析市場(chǎng)與資源數(shù)據(jù)；制定策略；決策。
系統(tǒng)規(guī)劃方法引進(jìn)了系統(tǒng)論和控制論的方法,把它用于旅游規(guī)劃中,通過制定旅游規(guī)劃及其實(shí)施來控制旅游系統(tǒng)。BrainMcLoughlin、GeorgeChadwick和AlanWilson三人是英國系統(tǒng)規(guī)劃的主要?jiǎng)?chuàng)始人?！癕cLoughlin描述的規(guī)劃過程最簡(jiǎn)單:規(guī)劃過程呈直線關(guān)系發(fā)展,然后通過一個(gè)網(wǎng)絡(luò)不斷重復(fù)。在作出編制規(guī)劃和建立一個(gè)特定系統(tǒng)的基本決定以后,規(guī)劃師要列出廣泛的目標(biāo)(goals);并根據(jù)這些目標(biāo)確定一些較具體的任務(wù)(Objectives),他借助于系統(tǒng)的模型來求得他將采取若干可能的行動(dòng)方向(Courseofaction),隨后根據(jù)這些任務(wù)和可能的財(cái)力來評(píng)價(jià)各個(gè)比較方案,最后采取行動(dòng)來實(shí)施最優(yōu)方案。”[28]其實(shí),以上主要是指一個(gè)動(dòng)態(tài)規(guī)劃過程,確切地講是一個(gè)動(dòng)態(tài)控制過程,且McLoughlin描述的只是一個(gè)簡(jiǎn)單的線性動(dòng)態(tài)控制過程,但在系統(tǒng)性上研究很不夠?？傮w規(guī)劃(MasterPlan)后,又提出了戶外休閑產(chǎn)品分析序列規(guī)劃法(PASOLP即Product''''sAnalysisSequenceforOutdoorLeisurePlanning)[5],并用PASOLP法進(jìn)一步制定出一個(gè)非線性、動(dòng)態(tài)規(guī)劃過程即他們所說的系統(tǒng)規(guī)劃法。其系統(tǒng)規(guī)劃法是由四個(gè)部分構(gòu)成,即：開發(fā)計(jì)劃;監(jiān)控系統(tǒng);反饋和校正系統(tǒng);重新規(guī)劃過程。這一系統(tǒng)規(guī)劃思想另一個(gè)特色是由一個(gè)很強(qiáng)的產(chǎn)品分析的主線貫穿規(guī)劃之中。
系統(tǒng)規(guī)劃法注重于政策的制定和選擇,以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)影響分析(主要是成本效益研究),而把具體規(guī)劃不作為主要部分,并且對(duì)旅游系統(tǒng)本身的復(fù)雜性分析也不夠。Mill&Morrison(1985)[29]和Gunn(1988)[8]對(duì)旅游系統(tǒng)本身的功能和系統(tǒng)的復(fù)雜性做了進(jìn)一步的研究和揭示。Gunn和Mill及Morrison把旅游系統(tǒng)分為需求和供給兩個(gè)功能部分:旅游者(即那些有興趣和出游能力的人們)為需求方,而供給方由不同的運(yùn)輸方式、吸引物、提供服務(wù)和娛樂的設(shè)施、旅游信息和促銷等構(gòu)成。
Gunn還認(rèn)為特別影響旅游系統(tǒng)功能的要素有:自然資源、文化資源、工商企業(yè)家、金融資本、勞力、完全性、社區(qū)、政府政策和組織(或領(lǐng)導(dǎo))。Mill和Morrison還進(jìn)一步指出了系統(tǒng)的四個(gè)部分及其之間關(guān)系。其四個(gè)部分為：客源市場(chǎng)(旅游者);旅行(交通運(yùn)輸);旅游目的地(吸引物、娛樂設(shè)施和服務(wù));營(yíng)銷(信息和促銷)。這些工作是對(duì)鮑氏方法的進(jìn)一步補(bǔ)充和完善。
2．3社區(qū)法
主要倡導(dǎo)者為PeterE.Murphy(1983)[1],他在《旅游:一個(gè)社區(qū)方法》一書中較為詳細(xì)地闡述了旅游業(yè)對(duì)社區(qū)的影響及社區(qū)對(duì)旅游的響應(yīng),及如何從社區(qū)角度去開發(fā)和規(guī)劃旅游。他把旅游看作一個(gè)社區(qū)產(chǎn)業(yè),作為旅游目的地的當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)是一個(gè)生態(tài)社區(qū)。他構(gòu)筑了一個(gè)社區(qū)生態(tài)模型社區(qū)的自然和文化旅游資源相當(dāng)于一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中的植物生命,它構(gòu)成食物鏈的基礎(chǔ),過分地索取會(huì)導(dǎo)致植物的減少和自然退化。當(dāng)?shù)鼐用癖豢醋魇巧鷳B(tài)系統(tǒng)中的動(dòng)物,他們作為社區(qū)吸引物總體中的一部分,既要過日常生活又要作為社區(qū)展示的一部分。旅游業(yè)類似于生態(tài)系統(tǒng)中的捕獵食者,而游客則是獵物。旅游業(yè)的收益來自游客,游客關(guān)心的是旅游吸引物(自然和文化旅游資源及娛樂設(shè)施)和服務(wù),這是“消費(fèi)”的對(duì)象。這樣吸引物和服務(wù)、游客、旅游業(yè)和當(dāng)?shù)鼐用癖銟?gòu)成了一個(gè)有一定功能關(guān)系(生物鏈)的生態(tài)系統(tǒng)中的主要成份。它們的比例是否協(xié)調(diào)，關(guān)系到系統(tǒng)的健康和穩(wěn)定。按照這種思維方法去規(guī)劃和組織旅游業(yè)便是社區(qū)法。
Murphy在運(yùn)用生態(tài)社區(qū)方法時(shí),引入了系統(tǒng)理論的分析方法,因?yàn)樯鷳B(tài)系統(tǒng)是一個(gè)系統(tǒng)。在作系統(tǒng)分析時(shí),著重考慮四個(gè)基本部分:
(1)人們的活動(dòng),發(fā)生在特定的時(shí)空條件下有規(guī)律的行為模式;
(2)交通(交流),如媒體、信息領(lǐng)域和運(yùn)輸三類;
(3)空間、活動(dòng)和交通發(fā)生的空間;
(4)時(shí)間因子。
要控制一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng),必須知道它的不同發(fā)展階段的產(chǎn)出。把系統(tǒng)方法用到旅游規(guī)劃中有兩個(gè)突出的優(yōu)點(diǎn):第一,彈性能用于不同水平級(jí);第二,連續(xù)監(jiān)測(cè)的概念把規(guī)劃和管理合成在一起。
社區(qū)法非常強(qiáng)調(diào)社區(qū)參與規(guī)劃和決策制定過程。當(dāng)?shù)鼐用竦膮⑴c使規(guī)劃中能反映當(dāng)?shù)鼐用竦南敕ê蛯?duì)旅游的態(tài)度,以便規(guī)劃實(shí)施后,減少居民對(duì)旅游的反感情緒和沖突。
2．4門檻分析法
門檻分析（thresholdAnalysis）方法是由波蘭的區(qū)域和城市規(guī)劃專家B.馬列士于1963年在其著作《城市建設(shè)經(jīng)濟(jì)》正式提出。該方法最初應(yīng)用形式是城市發(fā)展門檻分析，是綜合評(píng)價(jià)城市發(fā)展可能的綜合規(guī)劃方法。1968年，B.馬列士在南斯拉夫南亞德里亞地區(qū)的規(guī)劃中首次將門檻分析方法直接應(yīng)用于旅游開發(fā)。他從門檻分析的角度把資源分為兩大類，一類是容量隨需求的增加成比例漸增；另一類是容量只能跳躍式地增加并產(chǎn)生凍結(jié)資產(chǎn)現(xiàn)象。同時(shí)他把旅游業(yè)中資源按功能特征分為三種：
⑴旅游勝地吸引物，指風(fēng)景、海濱、登山和劃船條件、歷史文化遺跡等。
⑵旅游服務(wù)設(shè)施，指住宿、露營(yíng)條件、餐館、交通、給排水等。
⑶旅游就業(yè)勞動(dòng)力，指服務(wù)于旅游業(yè)的勞動(dòng)力。
馬列士認(rèn)為以上三種旅游資源中住宿條件（旅館、汽車旅館、露營(yíng)地、私人住房等）可隨需求的增加，容量逐漸增大，屬于第一類型；而給水條件屬于第二類型。因?yàn)榻o水量在不超過現(xiàn)有水資源限制條件下可漸增，但增到一定限度后需要大量投資開辟新的水源。這個(gè)一定限度便是供水量發(fā)展的門檻。在跨越門檻的建設(shè)后如不在繼續(xù)增容利用，便會(huì)產(chǎn)生剩余容量，導(dǎo)致資產(chǎn)的凍結(jié)，大大降低方案的經(jīng)濟(jì)效益。
當(dāng)今門檻分析方法已不局限于具體設(shè)施項(xiàng)目分析，而已它應(yīng)用到整個(gè)旅游地的開發(fā)規(guī)模上?！奥糜伍T檻人口”[30]的提出便是由單項(xiàng)目門檻分析推廣到旅游地接待規(guī)模與效益的分析之中，以便決定其開發(fā)規(guī)模。
2．5可持續(xù)發(fā)展思想
可持續(xù)發(fā)展思想就是在旅游規(guī)劃制定過程之中,自始至終地貫徹可持續(xù)發(fā)展思想。嚴(yán)格地講它是一種思想方法而不是一個(gè)具體的操作方法。1990年,在加拿大召開的Globe’90國際大會(huì)上構(gòu)筑了旅游可持續(xù)發(fā)展基本理論的基本框架。這次大會(huì)促進(jìn)了全球范圍內(nèi)倡導(dǎo)旅游可持續(xù)發(fā)展的新潮流。EdwardInskeep在他的《旅游規(guī)劃:一個(gè)綜合和可持續(xù)發(fā)展方法》中提出的環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展方法[18]，認(rèn)為旅游規(guī)劃、開發(fā)、管理的目的是讓其自然和文化資源不枯竭,不退化,并維護(hù)成一種可靠的資源,作為將來永遠(yuǎn)不斷利用的基礎(chǔ)。
“可持續(xù)旅游發(fā)展的實(shí)質(zhì),就是要求旅游與自然、文化和人類生存環(huán)境成為一個(gè)整體,自然、文化和人類生存環(huán)境之間的平衡關(guān)系使許多旅游目的地各具特色,特別是在那些小島嶼和環(huán)境敏感地區(qū),旅游發(fā)展不能破壞這種脆弱的平衡關(guān)系。”
“可持續(xù)發(fā)展的基本原則,是在全世界范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)和社會(huì)發(fā)展目標(biāo)相結(jié)合。”《行動(dòng)計(jì)劃》指出,“以可持續(xù)發(fā)展為原則,通過以下幾個(gè)方面制定旅游發(fā)展規(guī)劃:
(1)提倡總體規(guī)劃。
(2)制定政策,加強(qiáng)旅游與其他重要經(jīng)濟(jì)部門的相互配合。
(3)制定長(zhǎng)期資金計(jì)劃,盡可能地與總體發(fā)展目標(biāo)保持一致。
(4)尋找激勵(lì)因素,組織促銷活動(dòng)。
(5)制定監(jiān)督、評(píng)價(jià)工作計(jì)劃與實(shí)施過程的方法。
《》和《行動(dòng)計(jì)劃》均明確了旅游開發(fā)與規(guī)劃應(yīng)以可持續(xù)發(fā)展思想為主導(dǎo)思想。
1997年6月，世界地理理事會(huì)、地球理事聯(lián)合會(huì)根據(jù)聯(lián)合國《21世紀(jì)議程》聯(lián)合制定了《關(guān)于旅游業(yè)的21世紀(jì)議程》。該《議程》亦把“可持續(xù)旅游業(yè)發(fā)展的規(guī)劃”作為其行動(dòng)框架中一個(gè)重要的優(yōu)先領(lǐng)域。
