發(fā)布時(shí)間：2022-09-03 14:46:36
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的法國(guó)文化論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
年輕時(shí)在巴黎待過(guò)，
那么巴黎將永遠(yuǎn)跟著你，
因?yàn)榘屠枋且幌鲃?dòng)的饗宴。
If you are lucky enough to have lived in Paris as ayoung man，
then wherever you go for the rest of your life,
it stays with you，
for Par is a samoveable feast，
――海明威ErnestMillerHemingway
不論―個(gè)國(guó)家有多強(qiáng)盛，不論中央或地方政府有多積極，人民從事各種活動(dòng)受社會(huì)，經(jīng)濟(jì)或科技因素影響的程度，可能更勝于政府單方面的公權(quán)意志。
恐怕再?zèng)]有一個(gè)國(guó)家，可以像法國(guó)一樣如此風(fēng)格獨(dú)特。以至于當(dāng)我們一說(shuō)到“法國(guó)”兩個(gè)字，就衍生出浪漫、優(yōu)雅，甚至是一個(gè)完整的“Coco Chanel風(fēng)格”小姐，抑或是一堆不肯開(kāi)口講英語(yǔ)的大牌專(zhuān)賣(mài)店店員?法國(guó)不單是個(gè)地理疆界，而更像個(gè)概念，法國(guó)人熱熱衷于追求人類(lèi)的完美，它的實(shí)力來(lái)自它能召集全世界的有心人到法國(guó)，一起設(shè)想人類(lèi)的未來(lái)。
法國(guó)總統(tǒng)尼可拉?薩科奇(NicolasSarkozy)在競(jìng)選演說(shuō)《誰(shuí)是法國(guó)人》中說(shuō)道：“法國(guó)是一種理念，是一群有不同歷史背景、記憶、經(jīng)驗(yàn)、生活、夢(mèng)想的人，共同經(jīng)營(yíng)的理想國(guó)度?！庇?guó)作家彼得?梅爾(PeterMayle)則有另一個(gè)角度的有趣闡釋?zhuān)骸胺▏?guó)人，一旦碰上好東西，絕對(duì)搶著占為己有，很自然地給它安了個(gè)法國(guó)名稱(chēng)，并秉承他們謙虛的民族性，將其奉為國(guó)寶，直至今日。”
或許因?yàn)橹匾暋办`魂”，法國(guó)是一個(gè)非常重視文化的國(guó)家。與我們對(duì)待中國(guó)文化的“兼容并包”態(tài)度不同，他們?nèi)靸深^就跑出來(lái)抗議美國(guó)文化對(duì)他們的侵蝕，好像生怕在世界文化的寶座上落了空。這樣的敏感與龜毛，總讓我們又敬又厭。
就拿法國(guó)文化部為例。1959年，法國(guó)著名作家與政治人物安德烈?馬樂(lè)侯(AndreMalraux)奉戴高樂(lè)總統(tǒng)之命創(chuàng)立了文化部。馬樂(lè)候是一位特立獨(dú)行的部長(zhǎng)，在他心目中，文化部的任務(wù)不僅僅是要使人民接受藝術(shù)品，更是要讓他們真的從心底喜愛(ài)藝術(shù)。他認(rèn)為人民不可能從學(xué)?；螂娨暪?jié)目中吸收文化素養(yǎng)，所以他要讓法國(guó)人親炙藝術(shù)和心靈的偉大作品。賈克朗(jackLang)是另一位數(shù)得上的文化部長(zhǎng)，明定文化部的使命為：“培養(yǎng)法國(guó)人民發(fā)明與創(chuàng)造的能力，自由表達(dá)才華和接受藝術(shù)教育的機(jī)會(huì)；為人民保存國(guó)家、地方或各種社會(huì)團(tuán)體的文化遺產(chǎn)；鼓勵(lì)藝術(shù)創(chuàng)作，促進(jìn)法國(guó)藝術(shù)文化與世界文化的自由對(duì)話(huà)?！?/p>
但是，文化要全面發(fā)展，單靠文化部的力量顯然不夠，也非由文化部一手可以壟斷。50年來(lái)，法國(guó)文化部并非唯一推動(dòng)文化活動(dòng)的部門(mén)，賈克朗曾說(shuō)過(guò)，法國(guó)有“44個(gè)文化部”。法國(guó)文化一路走來(lái)給我們的教訓(xùn)之一是：不論一個(gè)國(guó)家有多強(qiáng)盛，不論中央或地方政府有多積極，人民從事各種活動(dòng)受社會(huì)、經(jīng)濟(jì)或科技因素影響的程度，可能更勝于政府單方面的公權(quán)意志。的確，文化政策會(huì)影響文化活動(dòng)，但也有它的局限，法同的“44個(gè)文化部”中，人民這個(gè)“部門(mén)”的角色最為關(guān)鍵，因?yàn)槲幕吘故侨竦氖?，有待全民的覺(jué)醒、反省、參與和支持；只有人民對(duì)文化有感覺(jué)、有需求，文化才有社會(huì)基礎(chǔ)，文化政策也才真正自血有肉，可長(zhǎng)可久。有偉大的人民，才有偉大的國(guó)家，也才有偉大的文化。
這些正當(dāng)紅
Parisian法式姿態(tài)
Parisian style看似拔云見(jiàn)日而到底還是曖昧難明，太濃郁的歷史太復(fù)雜的性格太多人物摻雜其中。說(shuō)它是一種風(fēng)格．毋寧說(shuō)是一種精神。一切的藝術(shù)創(chuàng)造．時(shí)尚潮流都是外形．背后傳承的是既猖狂又謹(jǐn)慎，既放縱又細(xì)膩，既辛辣嘲諷又靦腆溫柔的法蘭西天性。這種天性．在羅丹的描述下是“掙脫一切羈絆。隨心所欲，終于發(fā)現(xiàn)了自己”。――魂?duì)繅?mèng)繞的原來(lái)在這里，Parislan styIe教我們珍惜的，到底還是自己。
DitaYonTeese蒂塔?萬(wàn)提斯
法國(guó)著名的脫衣舞俱樂(lè)部Crazy Horse里，姑娘們經(jīng)歷著盛放、衰敗然后歸隱的宿命，只有Dita Von Teese是個(gè)例外。Dlta Von Teese用洶涌的身軀，一路擠入上流社會(huì)。她的頭銜里．除了脫衣舞藝術(shù)家之外，又有了另類(lèi)女模、社交家等頭銜。相比那些曇花一現(xiàn)的身體創(chuàng)作者。她顯然是有胸有腦的人物。
SmallLuxuryHotel小型奢華酒店
這當(dāng)然不是一個(gè)法語(yǔ)詞匯，也不是法國(guó)獨(dú)創(chuàng)，但法國(guó)獨(dú)具特色的小型奢華酒店絕對(duì)比五星級(jí)飯店更值得一試。在這里．你既能感受法國(guó)文化的前世今生，更能領(lǐng)略世界一流的設(shè)計(jì)風(fēng)貌。位于南部地中海畔市尼斯的Hi Hotel城市酒店是設(shè)計(jì)師MatalI crasset第一個(gè)完整的環(huán)境設(shè)計(jì)；而Les Vosges的“博物汽車(chē)旅館”提供了充滿(mǎn)復(fù)古風(fēng)情的球狀房間；還有位于巴黎市中心的Le Bellechasse Hotel，經(jīng)典的背后隱藏著卓越的氣質(zhì)，整棟客房區(qū)也都散發(fā)著新古典主義的氣息和波希米亞人的精神。
Flaneur 閑逛者
詩(shī)人波德萊爾于百年前即已感慨“城市的面貌變得比人心還快”，又顧影自憐地指出“閑逛者是富有想象力的孤獨(dú)者”；又說(shuō)“想要做個(gè)完美的閑逛者及熱情的觀察者．就得走入人群．唯有在那兒才能找到無(wú)限的歡愉”。之后，德國(guó)當(dāng)代哲人本雅明認(rèn)為“閑逛者”是漫無(wú)目的游蕩的生活家，既消磨時(shí)間．又不讓時(shí)間成為自己的時(shí)間。如此，才能縱橫古今、出入各家(作品)．并讓自己成為居中的“擺渡者”(passeur)。
LespolitiquespubliquesdelacultureenFrance
《44個(gè)文化部：法國(guó)文化政策機(jī)制》法國(guó)設(shè)立文化部已近50年，從開(kāi)始的“摸著石頭走路”的實(shí)驗(yàn)?zāi)Ｊ剑饾u發(fā)展成一套獨(dú)立的方法學(xué)，并自成一個(gè)特殊的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域。此一寶貴的法國(guó)經(jīng)驗(yàn)，在本書(shū)都有精辟的敘述，有助于讀者了解選個(gè)國(guó)家的真實(shí)模樣。
這些已過(guò)時(shí)
Sohbmien波希米亞
大詩(shī)人波德萊爾以“波希米亞人”自許，并以墜入波希米亞生活方式來(lái)反抗資本主義社會(huì)，以及所謂的“現(xiàn)代性”，但同時(shí)視它為一種對(duì)抗的策略．讓自己盡力去保有昔日“紈結(jié)子弟”(dandy)的作風(fēng)，并以“閑逛者”(¨janeur)的姿態(tài)積極投入“人群”(foule)?？傊?，波德萊爾點(diǎn)明，藝術(shù)家與波希米亞人乃同屬一類(lèi)：游手好閑、凡事不感興趣，但也強(qiáng)調(diào)唯有積極投入社會(huì)才能自我救贖。
SophieMarceau蘇菲-瑪索
恐怕無(wú)論蘇菲如何老去。在中國(guó)男人心中都有一個(gè)屬于她的不可替代的位置。這位“法國(guó)最漂亮的女人”兼有西方人的性感和東方人的神秘．渾身散發(fā)出一種不可動(dòng)搖的迷人氣息。
Chateau deVersailles
凡爾賽宮
作為一個(gè)必須到此一游的名勝古跡．你不該錯(cuò)過(guò)凡爾賽宮。盡管來(lái)過(guò)這里已經(jīng)沒(méi)有什么可以值得炫耀．但這并不能說(shuō)明它已經(jīng)過(guò)時(shí)．而是變成了像必修課一樣的基本行程。
French Kiss法國(guó)香吻
如此經(jīng)典的說(shuō)法．法文卻無(wú)此解說(shuō)，只能翻尋《英漢字典》求助，陸谷孫的字典解說(shuō)為“將舌頭伸入對(duì)方嘴中的法式接吻”。通俗說(shuō)就是舌頭輕柔地探入對(duì)方的嘴中，然后從唇開(kāi)始搜索，用舌尖舔觸對(duì)方的舌、內(nèi)唇等，讓你的舌和對(duì)方的舌在彼此的嘴中進(jìn)進(jìn)出出，像這樣熱情的舌吻，被外人強(qiáng)譯為“法國(guó)式”的接吻，通常是說(shuō)“濕吻”。
論文摘要:19世紀(jì)以來(lái),“共和模式” (Republican Model)曾經(jīng)長(zhǎng)期被法國(guó)推崇為移民政策的主導(dǎo),但是法國(guó)曾引以為豪的“共和模式”在當(dāng)今法國(guó)社會(huì)遭遇了困境。本文簡(jiǎn)要介紹了文化適應(yīng)理論,“共和模式”的內(nèi)涵和淵源,并利用文化適應(yīng)理論的視角分析了“共和模式”政策的得失。在文明多元化的今天,應(yīng)注意尊重文化的多樣性,才能走向和諧之路。
近代以來(lái),法國(guó)一直是接受移民時(shí)間最早、人數(shù)最多的國(guó)家之一。倡導(dǎo)“平等、自由、博愛(ài)”的法國(guó)人曾經(jīng)因?yàn)椤肮埠湍Ｊ健钡某晒Χ凑醋韵?這一政策也被稱(chēng)為當(dāng)時(shí)最成功的移民政策。然而,20世紀(jì)70年代以來(lái),法國(guó)的移民政策卻日趨嚴(yán)格,移民群體和法國(guó)主流社會(huì)的矛盾也逐漸升級(jí)。本文將從“文化適應(yīng)”理論的角度來(lái)探討法國(guó)移民政策“共和模式”的得與失。
一、法國(guó)“共和模式”移民政策的內(nèi)涵和淵源
所謂法國(guó)“共和模式” 又稱(chēng)雅各賓模式 ( Jacobin Model) ,它發(fā)端于法國(guó)大革命時(shí)期,到 19世紀(jì)后期基本得以確立,它是法國(guó)吸收與同化外來(lái)移民政策的框架。法國(guó)“共和模式” 的核心是在共和、平等、世俗的基礎(chǔ)上賦予合法的外來(lái)移民以平等的公民資格, 旨在平等地對(duì)待外國(guó)移民,使其完全融入法國(guó)社會(huì),但移民必須接受共和國(guó)的同化以成為完全的法國(guó)公民。
首先,“共和模式”在法國(guó)的殖民時(shí)期就已初見(jiàn)雛形。法國(guó)在其廣大的殖民地采取直接統(tǒng)治的方式,通過(guò)傳播法國(guó)的文化和教授法語(yǔ)同化殖民地人民。法國(guó)的殖民地統(tǒng)治模式體現(xiàn)了“同化”政策,這種模式也與現(xiàn)在的移民整合一脈相承。
第二,“共和模式”強(qiáng)調(diào)社會(huì)的基本單位是個(gè)人而并不是群體。個(gè)人必須首先接受統(tǒng)一的共和國(guó)價(jià)值觀和法國(guó)文化,才能獲得法國(guó)公民資格。出于族群可能會(huì)強(qiáng)化個(gè)體的差異,激化沖突,進(jìn)而危害到社會(huì)的統(tǒng)一的考慮,法國(guó)反對(duì)以文化、宗教、種族等基礎(chǔ)建立起來(lái)的社群。
第三,“共和模式”源自于法蘭西至上的文化優(yōu)越感。法國(guó)擁有悠久的歷史和燦爛的文化、發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)、優(yōu)越的社會(huì)制度和社會(huì)福利。這種民族優(yōu)越感使其覺(jué)得其他文明理所當(dāng)然的應(yīng)當(dāng)融入到法國(guó)的優(yōu)越文化中。
二、文化適應(yīng)理論視野下“共和模式”早期成功的分析
Redfield,Linton和Herskovits在1936年給出的“文化適應(yīng)”定義得到普遍認(rèn)可:“文化適應(yīng)”是具有不同文化背景的兩個(gè)群體之間,發(fā)生持續(xù)、直接的文化接觸,導(dǎo)致一方或雙方原有文化模式發(fā)生變化的現(xiàn)象?？缥幕睦韺W(xué)家Berry根據(jù)文化適應(yīng)中的個(gè)體對(duì)原來(lái)所在群體和現(xiàn)在與之相處的新群體的態(tài)度來(lái)對(duì)文化適應(yīng)策略進(jìn)行區(qū)分,區(qū)分出移民采取的4種文化適應(yīng)策略:整合,同化,分離,和邊緣化。Berry的模型得到了普遍認(rèn)可,文化適應(yīng)是雙向的,移民群體和主流群體相互影響相互作用。他們的關(guān)系受到兩者所采取的文化適應(yīng)策略的影響。
根據(jù)文化適應(yīng)理論,當(dāng)兩個(gè)群體的適應(yīng)策略較為接近或者一致集中于較好傾向的時(shí)候,群體之間就會(huì)出現(xiàn)融洽的關(guān)系。十九世紀(jì)中葉起,法國(guó)的早期移民主要是來(lái)自比利時(shí)、西班牙、意大利、波蘭等歐洲國(guó)家,1851 年,來(lái)自以上四國(guó)的移民占全法外來(lái)移民總數(shù)的 58 %;此后從 1872 年到 1936 年,以上四國(guó)移民所占比例均在 70 %以上。這些早期移民在法國(guó)自發(fā)的學(xué)習(xí)法語(yǔ),接受法國(guó)的文化,與法國(guó)本族人通婚,成為法國(guó)公民。而且由于周邊國(guó)家也同屬于西方文化體系,宗教也是以天主教為主,和法國(guó)在體制、文化和宗教上與法國(guó)的差別較小,接受法國(guó)的文化價(jià)值觀的并不難,只要移民接受法國(guó)的文化和價(jià)值觀就能夠獲得法國(guó)國(guó)籍,享受與法國(guó)公民同等的權(quán)利。早期歐洲移民群體自覺(jué)選擇向法國(guó)的文化價(jià)值觀靠攏,在接受的過(guò)中鮮有文化價(jià)值觀方面的沖突。法國(guó)政府在“共和同化”原則下的一系列同化措施也為早期歐洲移民融入法國(guó)社會(huì)提供了良好的條件。因此,在早期的移民同化過(guò)程中,“共和模式”取得了顯著的效果,受到了普遍的贊賞。
三、文化適應(yīng)理論視野下 “共和模式”后期困境的分析
相反,當(dāng)雙方的適應(yīng)策略出現(xiàn)較大差異,比如主流社會(huì)認(rèn)可同化,移民群體認(rèn)可整合的時(shí)候,雙方最容易出現(xiàn)問(wèn)題。當(dāng)雙方均采取較壞選擇的時(shí)候,如主流社會(huì)采取的策略是隔離或者排斥,而移民群體也采取隔離或者邊緣化策略的時(shí)候,群體間最容易引發(fā)各種沖突。
二戰(zhàn)后,來(lái)自北非的穆斯林移民成為移民群體的主力。隨著大量穆斯林的涌入,伊斯蘭教已成為法國(guó)第二大宗教,廣大穆斯林們從生活到思想都深深打著伊斯蘭文化的烙印,他們的日常生活是在伊斯蘭宗教范圍展開(kāi)的。伊斯蘭教的宗教特性使法國(guó)主流社會(huì)擔(dān)心伊斯蘭教可能會(huì)對(duì)法國(guó)的民族性產(chǎn)生威脅,但在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi),出于地緣政治以及經(jīng)濟(jì)考量(二戰(zhàn)后,法國(guó)需要大量需要廉價(jià)勞動(dòng)力),法國(guó)政府在對(duì)穆斯林的宗教傳統(tǒng)方面,采取的是消極的寬容政策。在政教分離原則的指導(dǎo)下,法國(guó)政府當(dāng)局相信“只有將伊斯蘭教置于共和制度之下,消除其(傳統(tǒng)的)思想,穆斯林才能與共和國(guó)而不是其族群保持一致”。而對(duì)于法國(guó)的穆斯林移民來(lái)說(shuō),伊斯蘭教不僅僅是一種信仰,它還標(biāo)志著穆斯林的種族身份,蘊(yùn)涵著神圣情感,支配著穆斯林生活的方方面面。穆斯林移民希望在保持自身的宗教和文化上融入法國(guó)社會(huì),實(shí)質(zhì)上是整合的策略。一面是政府致力于將移民同化入法國(guó)文化和主流社會(huì)之中,另一面是穆斯林移民不愿意放棄自身的文化傳統(tǒng)接受同化,這就導(dǎo)致了適應(yīng)策略的不同。所以適應(yīng)策略的不同是導(dǎo)致了穆斯林移民群體和法國(guó)社會(huì)矛盾升級(jí)的原因之一。
四、結(jié)語(yǔ)
文明多樣性是人類(lèi)社會(huì)的基本特征,也是人類(lèi)文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?。在人?lèi)歷史上,各種文明都以自己的方式為人類(lèi)文明進(jìn)步做出積極貢獻(xiàn)。存在差異,各種文明才能相互借鑒,相得益彰;強(qiáng)求一律,只能導(dǎo)致人類(lèi)文明失去活力、僵化衰落。地球村中的每個(gè)成員只有采取包容差異性的態(tài)度,世界才會(huì)在包容寬仁中通向多樣并存、和而不同的和諧之路,妄圖以“一”統(tǒng)“多”,只會(huì)引起對(duì)抗,導(dǎo)致紛爭(zhēng)不斷,難以共容。
參考文獻(xiàn)
[1]馬勝利:共和同化原則”面臨挑戰(zhàn)——法國(guó)的移民同化,載《歐洲研究》,2003年第3期,第105—118頁(yè)
關(guān)鍵詞非洲國(guó)際商法統(tǒng)一化協(xié)調(diào)化
經(jīng)濟(jì)全球化是當(dāng)代社會(huì)的基本特征之一，它在加速推進(jìn)國(guó)際商法的統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化進(jìn)程。在此進(jìn)程中，非洲亦不應(yīng)被邊緣化。
非洲國(guó)際商法統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化的成因
（一）經(jīng)濟(jì)全球化是非洲國(guó)際商法統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化的根本原因
正如經(jīng)濟(jì)全球化勢(shì)不可擋一樣，法律的統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化運(yùn)動(dòng)是當(dāng)今國(guó)際社會(huì)法律發(fā)展的一大趨勢(shì)，具有歷史的必然性，其成因是多方面的，而經(jīng)濟(jì)全球化是其根本原因。①隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加速深入發(fā)展，各國(guó)間的聯(lián)系和交往日益頻繁，跨國(guó)民商事關(guān)系以前所未有的數(shù)量發(fā)生，國(guó)際經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，各國(guó)為了吸納國(guó)際資金、技術(shù)和人員，無(wú)不在改善其國(guó)內(nèi)法律環(huán)境，這樣就需要各國(guó)法律之間互相交流，互相借鑒，這有利于各國(guó)法律消除差異，趨向統(tǒng)一；而就整個(gè)國(guó)際社會(huì)而言，要謀求共同發(fā)展，保證國(guó)際社會(huì)正常的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易活動(dòng)的安全，進(jìn)一步推動(dòng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)貿(mào)易交往的擴(kuò)張和深化，則需要制定更多的國(guó)際條約來(lái)規(guī)范國(guó)際商事關(guān)系，努力建立起反映國(guó)際經(jīng)濟(jì)新秩序的國(guó)際法律環(huán)境。法律的統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化正是在這一背景下應(yīng)運(yùn)而生的。
世界范圍內(nèi)法律的統(tǒng)一化、協(xié)調(diào)化首先表現(xiàn)在民商法領(lǐng)域。經(jīng)濟(jì)全球化意味著不同國(guó)家商人交易增多，為了降低交易風(fēng)險(xiǎn)，保障預(yù)期利益，就需要為商人之間的跨國(guó)交易設(shè)立規(guī)則，進(jìn)而推動(dòng)世界范圍內(nèi)商法規(guī)則的統(tǒng)一。②因?yàn)椤皡f(xié)調(diào)化的法律規(guī)則能降低交易成本，并因此促進(jìn)國(guó)際貿(mào)易和商業(yè)的發(fā)展”①。數(shù)十年來(lái)，國(guó)際商法的統(tǒng)一化進(jìn)程已取得快速發(fā)展，主要表現(xiàn)為：
1.商人通過(guò)自己的機(jī)構(gòu)如國(guó)際商會(huì)等創(chuàng)設(shè)或統(tǒng)一了大量的商法規(guī)則；
2.各國(guó)通過(guò)國(guó)內(nèi)立法制定出與多數(shù)國(guó)家相一致的法律規(guī)范，從而使商事法律規(guī)范趨向統(tǒng)一；
3.國(guó)際社會(huì)通過(guò)制定大量的調(diào)整有關(guān)國(guó)際商事關(guān)系的國(guó)際公約，推動(dòng)了國(guó)際商法的統(tǒng)一化進(jìn)程。
經(jīng)濟(jì)全球化是歷史的必然，這就意味著，處于邊緣化狀態(tài)的非洲國(guó)家根本無(wú)法回避經(jīng)濟(jì)全球化。②為應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的挑戰(zhàn)，非洲國(guó)家積極推進(jìn)市場(chǎng)的聯(lián)合與擴(kuò)大，而“市場(chǎng)的聯(lián)合總是與努力對(duì)有關(guān)金融和貿(mào)易方面的法律進(jìn)行協(xié)調(diào)的活動(dòng)相伴而行”③。非洲國(guó)家只有積極參與國(guó)際商法的統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化運(yùn)動(dòng)，才能最大限度地利用經(jīng)濟(jì)全球化的潛在好處，減少經(jīng)濟(jì)全球化的負(fù)面影響，進(jìn)一步融入經(jīng)濟(jì)全球化中，避免被進(jìn)一步邊緣化的危險(xiǎn)。
（二）非洲國(guó)際商法統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化的直接原因
消除法律的多樣性，是非洲國(guó)際商法統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化的直接原因。法律的多樣性在非洲尤顯突出。非洲法律的多樣性體現(xiàn)在以下3個(gè)方面：
1.單一國(guó)家內(nèi)部法律的多樣性。在一個(gè)非洲國(guó)家內(nèi)部，不同地區(qū)實(shí)施不同的習(xí)慣法。在殖民時(shí)代，一些外國(guó)法被強(qiáng)加于非洲本土法中，且二者繼續(xù)存在。獨(dú)立后，許多非洲國(guó)家采用聯(lián)邦政體，使一國(guó)內(nèi)部各地區(qū)具有依據(jù)本地情況進(jìn)行立法的權(quán)力，而各地區(qū)的立法并不必然是統(tǒng)一的。
2.非洲國(guó)家之間法律的多樣性。長(zhǎng)期的殖民統(tǒng)治對(duì)非洲各國(guó)的法律造成深刻影響，獨(dú)立后非洲國(guó)家基本上沿用前殖民國(guó)家的法律制度。伊斯蘭教在非洲廣大地區(qū)的傳播使伊斯蘭法對(duì)一些非洲國(guó)家的法律也產(chǎn)生巨大影響。此外，當(dāng)今一些非洲國(guó)家的不同地區(qū)在歷史上曾被不同的國(guó)家占領(lǐng)，造成現(xiàn)在一些非洲國(guó)家的不同地區(qū)實(shí)施不同類(lèi)型的法律。因此，可以從法律的角度把當(dāng)代非洲國(guó)家分為普通法系國(guó)家、大陸法系國(guó)家及混合法系國(guó)家。它們之間的法律必然存在巨大的不同。
3.非洲國(guó)家和其他大陸國(guó)家之間法律的多樣性。盡管非洲國(guó)家的大部分法律制度源于歐洲，但不能就此認(rèn)為非洲國(guó)家的法律規(guī)則等同于它們所采用的歐洲國(guó)家的法律規(guī)則。即使法律制度同屬一個(gè)法系的不同國(guó)家，在處理同樣事情所適用的規(guī)則上也常存在很大差異。導(dǎo)致此種狀況的原因諸如：各國(guó)法律發(fā)展或改革的步伐不同，各國(guó)的社會(huì)文化因素對(duì)法律的影響有別；現(xiàn)在許多國(guó)家樂(lè)于從其他國(guó)家移植一些法律規(guī)則和概念，這些國(guó)家并非總和移植國(guó)同屬一個(gè)法系。非洲國(guó)家接受歐洲法后，歐洲國(guó)家法律的發(fā)展并非總在接受?chē)?guó)中得到反映，而另一方面，非洲國(guó)家本身也經(jīng)歷著內(nèi)部的法律發(fā)展，這包括新的本土法的制定，對(duì)立法作出的新解釋?zhuān)约皩?duì)其他國(guó)家法律的移植等。
非洲法律的多樣性不僅影響非洲各國(guó)之間、非洲國(guó)家與其他大陸國(guó)家之間貿(mào)易的發(fā)展，且在一定程度上阻礙非洲經(jīng)濟(jì)一體化目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
法律制度的差異是產(chǎn)生法律沖突的一個(gè)主要原因，而“毫無(wú)疑問(wèn)，法律沖突妨礙了貿(mào)易的發(fā)展”④。從事國(guó)際貿(mào)易者必須考慮到：某項(xiàng)交易應(yīng)受何國(guó)法律支配，發(fā)生爭(zhēng)議時(shí)當(dāng)事人應(yīng)到哪國(guó)法院尋求救濟(jì)。也許有人認(rèn)為只要在合同中加入法律選擇條款和法院管轄條款，上述問(wèn)題即可解決。關(guān)鍵是，即使我們知道某一交易受某一非洲國(guó)家法律支配，由于其法律制度的多樣性，我們也很難知道根據(jù)該國(guó)法律對(duì)我們的權(quán)利和義務(wù)是如何規(guī)定的。因此，此類(lèi)條款并不是解決法律多樣性產(chǎn)生的問(wèn)題的有效、持久的方法。有人曾指出，法律選擇條款“并不是解決地區(qū)之間貿(mào)易問(wèn)題的實(shí)用方法，因?yàn)樵S多合同經(jīng)常不指明適用的法律，或?yàn)樽非缶喖s效率而忽視了該問(wèn)題?！雹莓?dāng)合同中缺乏法律選擇條款時(shí)，就需利用沖突法規(guī)則來(lái)確定交易的準(zhǔn)據(jù)法，而非洲國(guó)家的沖突法規(guī)則同樣有巨大差異。因此，“法律體系的多樣化和發(fā)生法律沖突時(shí)選擇法律的困難，引起了人們對(duì)統(tǒng)一貿(mào)易法越來(lái)越大的興趣”①。
非洲國(guó)家為扭轉(zhuǎn)在經(jīng)濟(jì)全球化中逐漸被邊緣化的局面在進(jìn)行艱難探索，逐步形成了聯(lián)合自強(qiáng)、共謀發(fā)展的共識(shí)。為應(yīng)對(duì)全球化的挑戰(zhàn)，非洲國(guó)家在致力于經(jīng)濟(jì)的一體化，首先主要在地區(qū)間進(jìn)行合作，進(jìn)而逐漸關(guān)注全非洲的合作。西非國(guó)家經(jīng)濟(jì)共同體、東南非共同市場(chǎng)、南部非洲發(fā)展共同體、非洲經(jīng)濟(jì)共同體及非盟的建立即為明證。非洲國(guó)家致力于非洲經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程是因?yàn)樗鼈兿嘈沤?jīng)濟(jì)一體化能保證非洲各國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，并有助于整個(gè)非洲的進(jìn)步和發(fā)展。為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)一體化的目標(biāo)，非洲國(guó)家都表現(xiàn)出極大的決心去消除有礙發(fā)展的經(jīng)濟(jì)和政治方面的因素，但在消除阻礙它們參與國(guó)際貿(mào)易、不利于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)一體化目標(biāo)的法律多樣性方面卻未表現(xiàn)出同樣的決心。有人曾指出：阻礙西非國(guó)家
經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的主要問(wèn)題不僅僅是政治、經(jīng)濟(jì)或社會(huì)方面的，還有其他更重要方面的因素，即法律方面的因素。另一位非洲人士恩杜魯認(rèn)為“非洲經(jīng)濟(jì)共同體面臨的非洲國(guó)家之間各種非關(guān)稅貿(mào)易壁壘中，必須把目前存在于非洲的差異巨大的各種法律制度置于首位”②。他進(jìn)而指出：“貿(mào)易法和商業(yè)慣例的協(xié)調(diào)是地區(qū)一體化的重要組成部分。沒(méi)有它經(jīng)濟(jì)一體化目標(biāo)就不能實(shí)現(xiàn)?！雹垡虼耍侵迖?guó)家應(yīng)毫不遲疑地排除不利于經(jīng)濟(jì)合作的法律方面的障礙，且最主要的目標(biāo)應(yīng)是在經(jīng)濟(jì)合作的主要領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)實(shí)體法和程序法的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。實(shí)際上許多非洲國(guó)家早已意識(shí)到法律多樣性對(duì)經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展的負(fù)面影響，因此，它們已采取一些實(shí)際措施進(jìn)行商業(yè)領(lǐng)域法律的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。
上述討論的是非洲國(guó)家商法統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化的兩個(gè)主要原因，此外，全球化時(shí)代法律文化交流的頻繁及信息傳播與獲取的便捷也在一定程度上推動(dòng)了非洲商法的統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化進(jìn)程。如果說(shuō)，在無(wú)線(xiàn)電時(shí)代，各種社會(huì)制度最大的傾向是趨于統(tǒng)一④，在當(dāng)今的信息時(shí)代，這種統(tǒng)一就更加可能得以實(shí)現(xiàn)。
非洲國(guó)際商法統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化的方式、內(nèi)容及途徑
（一）非洲國(guó)際商法統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化的方式
傳統(tǒng)的國(guó)際民商法統(tǒng)一與協(xié)調(diào)的主要方式有：
1.通過(guò)國(guó)際條約進(jìn)行統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。這是在國(guó)際民商法統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化運(yùn)動(dòng)中運(yùn)用最多的一種方法；
2.通過(guò)制定統(tǒng)一法（英文為“uniformlaw”）、示范法（英文為“modellaw”），引導(dǎo)各國(guó)民商法立法采用統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)；
3.通過(guò)形成國(guó)際慣例使商法規(guī)范獲得國(guó)際統(tǒng)一；
4.通過(guò)法院判決和仲裁裁決實(shí)現(xiàn)國(guó)際商法的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)；
5.通過(guò)適用一般法律原則實(shí)現(xiàn)國(guó)際民商法的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)；
6.通過(guò)各國(guó)國(guó)內(nèi)民商法立法的趨同化來(lái)達(dá)到國(guó)際民商法的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。
在現(xiàn)實(shí)中，非洲各國(guó)通常采用統(tǒng)一法和示范法的形式進(jìn)行國(guó)際商法的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。例如，1976年成立的英語(yǔ)非洲工業(yè)產(chǎn)權(quán)組織，曾制定了《英語(yǔ)非洲專(zhuān)利法示范法》和《英語(yǔ)非洲商標(biāo)法示范法》供英語(yǔ)非洲國(guó)家采納。1993年成立的非洲商法協(xié)調(diào)組織制定了大量的統(tǒng)一法供成員國(guó)采納。目前，該組織制定的一些統(tǒng)一法已在成員國(guó)內(nèi)實(shí)施。
在非洲法統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化的方法上，有的非洲國(guó)家還采用過(guò)“重述”（英文為“restatement”）方法。它是指通過(guò)對(duì)大量法院判例的報(bào)告和出版來(lái)促成法律的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。“重述”方法源于美國(guó)，它在統(tǒng)一與協(xié)調(diào)美國(guó)各州的沖突法中發(fā)揮了重要作用?！爸厥觥钡姆椒ㄔ趯?duì)肯尼亞、馬拉維、博茨瓦納和加納的習(xí)慣法的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)方面做出了重要貢獻(xiàn)。⑤
此外，在非洲國(guó)際商法的統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化進(jìn)程中還必須重視比較法的作用。比較法的功能之一就是促進(jìn)法律的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。由于非洲法律的多樣性，“比較法研究在這些國(guó)家的法律的統(tǒng)一化，或至少在協(xié)調(diào)化過(guò)程中將是極其有用的”⑥。
（二）非洲國(guó)際商法統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化的內(nèi)容
非洲國(guó)際商法的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)不僅僅是國(guó)際商事領(lǐng)域?qū)嶓w法的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)，還必須包括沖突法（包括管轄權(quán)、法律適用和外國(guó)判決與執(zhí)行等程序性事項(xiàng)）的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。例如，《非洲商法協(xié)調(diào)組織條約》第二條規(guī)定：“商法應(yīng)理解為包括所有調(diào)整公司、商人法律地位、債務(wù)清償、擔(dān)保及執(zhí)行程序、企業(yè)清算及破產(chǎn)的規(guī)則，及仲裁法、勞動(dòng)法、會(huì)計(jì)法、銷(xiāo)售法及交通法……及其他部長(zhǎng)委員會(huì)一致決定應(yīng)包括的法律?！?/p>
實(shí)體商法的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)必須關(guān)注影響非洲地區(qū)貿(mào)易與投資的法律方面，因此非洲國(guó)家必須關(guān)注這樣一些問(wèn)題：在成員國(guó)設(shè)立或運(yùn)營(yíng)企業(yè)的方便性、有關(guān)地區(qū)間貨物交易和服務(wù)的支付問(wèn)題、地區(qū)內(nèi)人員流動(dòng)和貨物運(yùn)輸問(wèn)題、地區(qū)內(nèi)知識(shí)產(chǎn)權(quán)或工業(yè)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，以及對(duì)非洲各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有極其重要性的投資法進(jìn)行協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，以吸引外資促進(jìn)本地經(jīng)濟(jì)發(fā)展。①
除了這些影響非洲地區(qū)貿(mào)易與投資的實(shí)體法問(wèn)題外，還須考慮下列問(wèn)題：在非洲各國(guó)的貿(mào)易中，某項(xiàng)特定交易應(yīng)適用何國(guó)法律？應(yīng)在哪國(guó)法院就所發(fā)生的爭(zhēng)議提訟？以及在何種情況下，在一個(gè)非洲國(guó)家做出的判決能在另一個(gè)非洲國(guó)家得到承認(rèn)和執(zhí)行？這些問(wèn)題非常重要，必須將其作為提高非洲貿(mào)易措施中的一部分內(nèi)容來(lái)看待。但非洲國(guó)家卻未對(duì)這些影響本地貿(mào)易發(fā)展的程序性事項(xiàng)（傳統(tǒng)的國(guó)際私法規(guī)則）給予應(yīng)有的重視。因此，該是非洲國(guó)家關(guān)注協(xié)調(diào)影響本地國(guó)際貿(mào)易與投資的國(guó)際私法規(guī)則的時(shí)候了。首先這必須涉及在全非洲制定在無(wú)統(tǒng)一實(shí)體法規(guī)則的情況下規(guī)定成員國(guó)法院對(duì)某一地區(qū)內(nèi)部交易應(yīng)適用何國(guó)國(guó)內(nèi)法的規(guī)則。其次，還必須涉及制定選擇或規(guī)定某成員國(guó)法院對(duì)產(chǎn)生于地區(qū)內(nèi)部貿(mào)易的爭(zhēng)議具有司法管轄權(quán)的規(guī)則，以及該法院在另一國(guó)調(diào)查取證的規(guī)則。最后，制定有助于非洲國(guó)家法院做出的判決能在另一個(gè)非洲國(guó)家得到承認(rèn)和執(zhí)行的規(guī)則也非常重要。
（三）非洲國(guó)際商法統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化的途徑
有關(guān)法律全球化，目前有一種觀點(diǎn)主張一開(kāi)始就在世界范圍內(nèi)協(xié)商，制定全球性的公約來(lái)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一；另一種觀點(diǎn)則主張先采取區(qū)域性統(tǒng)一再到世界范圍內(nèi)統(tǒng)一的方法來(lái)推進(jìn)法律的趨同。②對(duì)于非洲國(guó)際商法統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化也存在這樣兩種觀點(diǎn)。例如，達(dá)特-巴赫曾指出：“非洲國(guó)家國(guó)際貿(mào)易法的協(xié)調(diào)只有置于以全球范圍為基礎(chǔ)而進(jìn)行的國(guó)際貿(mào)易法統(tǒng)一化運(yùn)動(dòng)更廣闊的范圍內(nèi)才可能成功……而不是僅僅局限在非洲范圍內(nèi)?！倍鞫鹏攨s認(rèn)為必須在非洲范圍內(nèi)進(jìn)行貿(mào)易法的協(xié)調(diào)，因?yàn)榉侵薷鲊?guó)國(guó)內(nèi)法的多樣化及國(guó)際私法規(guī)則的復(fù)雜化嚴(yán)重阻礙了地區(qū)內(nèi)部貿(mào)易。由于促進(jìn)地區(qū)貿(mào)易和投資符合非洲國(guó)家的利益，有利于經(jīng)濟(jì)一體化目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，因此它們必須對(duì)法律制度進(jìn)行改革，以求得法律的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。③
筆者認(rèn)為，非洲國(guó)際商法的統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化應(yīng)首先在區(qū)域內(nèi)進(jìn)行，因?yàn)閺膶?shí)踐的角度來(lái)看，區(qū)域性的國(guó)際民商法統(tǒng)一化運(yùn)動(dòng)取得的成果更大，“地區(qū)性的法典編撰可能被認(rèn)為是重要的，因?yàn)樗鼫p少了世界上商法制度的數(shù)量，并成為全球性統(tǒng)一的先兆”④。如可先在非洲大陸法系國(guó)家和普通法系國(guó)家分別進(jìn)行商法的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)，然后借鑒非洲混合法系國(guó)家的做法，對(duì)非洲大陸法系國(guó)家和普通法系國(guó)家的商法進(jìn)行統(tǒng)一與協(xié)調(diào)，再進(jìn)行全球范圍內(nèi)國(guó)際商法的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。但這不是絕對(duì)的，有些事項(xiàng)需要優(yōu)先在全球范圍內(nèi)進(jìn)行統(tǒng)一與協(xié)調(diào)，而有些需要優(yōu)先在區(qū)域范圍內(nèi)進(jìn)行統(tǒng)一與協(xié)調(diào)，這兩種方法也可同時(shí)進(jìn)行。
非洲國(guó)際商法統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化的成果
（一）非洲區(qū)域性國(guó)際商法統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化的成果
經(jīng)過(guò)多年的努力，非洲國(guó)家在商法的區(qū)域性統(tǒng)一與協(xié)調(diào)方面取得了很大的成就。如1997年12月西非國(guó)家經(jīng)濟(jì)共同體正式推出共同體旅行支票，使成員國(guó)間的金融和貿(mào)易往來(lái)更為便利，從而向?qū)崿F(xiàn)單一貨幣和關(guān)稅同盟的戰(zhàn)略目標(biāo)邁出了重要一步。該共同體成員國(guó)為便利外國(guó)投資，決定制定共同體內(nèi)統(tǒng)一破產(chǎn)法，形成統(tǒng)一的礦業(yè)政策。在東非，東非共同體國(guó)家除了一些
特定貨物外，開(kāi)始互免關(guān)稅，且實(shí)現(xiàn)了貨幣自由兌換，實(shí)施了商業(yè)銀行營(yíng)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化和資本賬戶(hù)自由化，成立了東非證券管理局。在南部非洲，南部非洲發(fā)展共同體國(guó)家在1996年8月就簽署了關(guān)于實(shí)現(xiàn)地區(qū)貿(mào)易自由化的協(xié)議。根據(jù)協(xié)議，共同體成員國(guó)將在8年內(nèi)分階段逐步消除貨物與服務(wù)貿(mào)易關(guān)稅和壁壘，提高貿(mào)易自由化程度。在東南部非洲，東南非共同市場(chǎng)國(guó)家建立了貿(mào)易信息網(wǎng)，簡(jiǎn)化了成員國(guó)間的過(guò)境手續(xù)。為鼓勵(lì)外資進(jìn)入，東南非共同市場(chǎng)國(guó)家放寬了原產(chǎn)地原則，外國(guó)獨(dú)資產(chǎn)品也能享受共同體的優(yōu)惠關(guān)稅，只要產(chǎn)品符合共同體原產(chǎn)地4條原則中的一條。此外，東南非共同市場(chǎng)確定了2020年發(fā)行單一貨幣、建立貨幣聯(lián)盟的新目標(biāo)。①特別是非盟還將設(shè)立立法機(jī)構(gòu)———非洲議會(huì)以及非洲法院、中央銀行、非洲貨幣基金組織、非洲投資銀行等機(jī)構(gòu)，這將有力地推動(dòng)非洲范圍內(nèi)國(guó)際商法的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。
截至目前，在非洲國(guó)際商法的區(qū)域性統(tǒng)一與協(xié)調(diào)方面取得成果最顯著的當(dāng)數(shù)非洲商法協(xié)調(diào)組織。該組織是根據(jù)1993年10月在毛里求斯簽署的《非洲商法協(xié)調(diào)組織條約》成立的，目前共有16個(gè)成員國(guó)。其成員國(guó)不全是法語(yǔ)國(guó)家，如幾內(nèi)亞比紹是操葡萄牙語(yǔ)國(guó)家，而喀麥隆具有兩種官方語(yǔ)言———英語(yǔ)和法語(yǔ)，這些成員國(guó)都具有普通法傳統(tǒng)。該組織的主要目的是“通過(guò)采納共同、簡(jiǎn)潔、現(xiàn)代的統(tǒng)一法、在司法機(jī)關(guān)內(nèi)設(shè)立適當(dāng)?shù)膶徟谐绦?、鼓?lì)運(yùn)用仲裁作為解決合同爭(zhēng)端工具等方式對(duì)商法進(jìn)行協(xié)調(diào)”（非洲商法協(xié)調(diào)組織條約第一條）。該組織共有4個(gè)機(jī)構(gòu)：部長(zhǎng)委員會(huì)、司法和仲裁共同法院、常設(shè)秘書(shū)處及地區(qū)司法學(xué)校。部長(zhǎng)委員會(huì)由各成員國(guó)司法部長(zhǎng)組成，是最高決策機(jī)構(gòu)，它最重要的職責(zé)是批準(zhǔn)新的統(tǒng)一法。常設(shè)秘書(shū)處的主要職責(zé)是負(fù)責(zé)準(zhǔn)備統(tǒng)一法的起草工作。司法和仲裁共同法院的主要職責(zé)是對(duì)非洲商法協(xié)調(diào)組織法律（包括非洲商法協(xié)調(diào)組織條約、統(tǒng)一法及其他可能采納的規(guī)則）進(jìn)行解釋?zhuān)瑢?duì)所有適用統(tǒng)一法的事項(xiàng)具有管轄權(quán)，其判決在各國(guó)具有最高約束力。地區(qū)司法學(xué)校主要是對(duì)成員國(guó)的法官進(jìn)行培訓(xùn)。一旦一項(xiàng)統(tǒng)一法草案在至少有2/3成員國(guó)司法部長(zhǎng)出席的部長(zhǎng)委員會(huì)上通過(guò)一致贊成票被批準(zhǔn)，自批準(zhǔn)之日90日起，該統(tǒng)一法草案就成為一項(xiàng)在成員國(guó)內(nèi)普遍適用的法律，而無(wú)需再通過(guò)國(guó)內(nèi)立法將其轉(zhuǎn)化為成員國(guó)國(guó)內(nèi)法。目前該組織已批準(zhǔn)并已實(shí)施的統(tǒng)一法有：《一般商法統(tǒng)一法》、《商業(yè)公司及經(jīng)濟(jì)利益團(tuán)體統(tǒng)一法》、《破產(chǎn)和清算程序統(tǒng)一法》、《仲裁法統(tǒng)一法》、《債務(wù)托收簡(jiǎn)易程序及執(zhí)行措施統(tǒng)一法》。該組織正考慮制定下列統(tǒng)一法：《勞動(dòng)法統(tǒng)一法》、《消費(fèi)者法統(tǒng)一法》、《道路交通法統(tǒng)一法》。在2001年3月21～23日的例會(huì)上，部長(zhǎng)委員會(huì)做出一項(xiàng)聲明，支持將下列目前由各成員國(guó)國(guó)內(nèi)法調(diào)整的事項(xiàng)進(jìn)行協(xié)調(diào)：競(jìng)爭(zhēng)法、銀行法、知識(shí)產(chǎn)權(quán)法、公司法、合伙法、合同法及證據(jù)法。②有人認(rèn)為“非洲商法協(xié)調(diào)組織在商法協(xié)調(diào)方面比歐盟更有抱負(fù)，不像歐盟的法律，非洲商法協(xié)調(diào)組織的法律是直接在成員國(guó)內(nèi)適用，且對(duì)這些法律的解釋也是通過(guò)司法與仲裁共同法院進(jìn)行而得到協(xié)調(diào)”③。
非洲商法協(xié)調(diào)組織的目標(biāo)不僅僅是在目前成員國(guó)內(nèi)實(shí)現(xiàn)商法的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)，而是要在非洲范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)商法的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)，《非洲商法協(xié)調(diào)組織條約》曾向所有非統(tǒng)和向現(xiàn)在的非盟成員國(guó)開(kāi)放，從目前來(lái)看，要使非洲普通法國(guó)家也參與到該組織統(tǒng)一與協(xié)調(diào)商法的活動(dòng)中去還有一定的困難，可以先將該組織內(nèi)既有大陸法又有普通法的喀麥隆作為協(xié)調(diào)普通法國(guó)家和大陸法國(guó)家之間商法的一個(gè)實(shí)驗(yàn)場(chǎng)。④可以預(yù)見(jiàn)，非洲商法協(xié)調(diào)組織將在非洲范圍內(nèi)國(guó)際商法的統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮重要作用。
（二）非洲在世界國(guó)際商法統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化運(yùn)動(dòng)中的成果
從傳統(tǒng)角度講，非洲國(guó)家對(duì)國(guó)際層面上法律原則的形成很少或沒(méi)有產(chǎn)生作用。在國(guó)際商法領(lǐng)域的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)方面，只是近年來(lái)非洲國(guó)家才開(kāi)始對(duì)一些普遍接受和適用的原則做出自己的貢獻(xiàn)。著名國(guó)際貿(mào)易法專(zhuān)家施米托夫教授在聯(lián)合國(guó)國(guó)際貿(mào)易法委員會(huì)成立前對(duì)非洲國(guó)家的狀況做了如下描述：“近來(lái)獨(dú)立的非洲發(fā)展中國(guó)家僅在很小的程度上參與目前在國(guó)際貿(mào)易法律的協(xié)調(diào)、統(tǒng)一和現(xiàn)代化的領(lǐng)域方面所進(jìn)行的活動(dòng)。它們是特別需要大量和現(xiàn)代的法律的國(guó)家，這對(duì)于它們?cè)趪?guó)際貿(mào)易中獲得平等是不可缺少的?！雹?/p>
許多非洲國(guó)家的法律還是獨(dú)立前殖民宗主國(guó)遺留下來(lái)的，有的現(xiàn)已完全過(guò)時(shí)。因此，聯(lián)合國(guó)國(guó)際貿(mào)易法委員會(huì)成立伊始，非洲國(guó)家就同其他國(guó)家一起參與到該委員會(huì)的工作中來(lái)。正如非洲法權(quán)威專(zhuān)家阿洛特教授所言：“非洲國(guó)家并未宣布放棄對(duì)世界統(tǒng)一法的討論。我堅(jiān)信，它們將比以前更愿意積極地、直接地參與此項(xiàng)討論?！雹?/p>
非洲國(guó)家還通過(guò)直接采納和實(shí)施國(guó)際公約的形式，極大地提高了它們?cè)趪?guó)際商法統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化過(guò)程中的參與程度。這對(duì)于非洲發(fā)展中國(guó)家有很大的幫助，因?yàn)樗鼈兛赏ㄟ^(guò)參加國(guó)際公約，滿(mǎn)足它們?yōu)楦玫貐⑴c國(guó)際貿(mào)易所必需的現(xiàn)代化法規(guī)的需要。例如，截至2002年，已有28個(gè)非洲國(guó)家獲準(zhǔn)或加入了1958年達(dá)成的《承認(rèn)與執(zhí)行外國(guó)仲裁裁決的紐約公約》（簡(jiǎn)稱(chēng)《紐約公約》），已有7個(gè)非洲國(guó)家加入了1980年達(dá)成的《聯(lián)合國(guó)國(guó)際貨物銷(xiāo)售合同公約》，且南非、加納兩國(guó)正考慮加入。此外，非洲國(guó)家還積極參與各種國(guó)際組織以實(shí)現(xiàn)國(guó)際商法的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。例如，截至2002年，已有摩洛哥、埃及、南非3個(gè)非洲國(guó)家加入了海牙國(guó)際私法會(huì)議，已有40多個(gè)非洲國(guó)家加入了世界貿(mào)易組織。③
為更好地參與世界國(guó)際商法的統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化運(yùn)動(dòng)，非洲還必須發(fā)展強(qiáng)大的貿(mào)易團(tuán)體，該團(tuán)體由對(duì)某些特定工業(yè)面臨的法律問(wèn)題具有直接經(jīng)驗(yàn)及知識(shí)的商人組成，他們能表達(dá)此類(lèi)工業(yè)的呼聲，推動(dòng)改革，“市場(chǎng)行為者的力量越大，越可能產(chǎn)生普遍接受的市場(chǎng)慣例，也許再進(jìn)一步，將這些慣例轉(zhuǎn)化成標(biāo)準(zhǔn)格式合同，并且最大的影響是，說(shuō)服法院或立法者通過(guò)判例法或法典化賦予這些慣例以法律約束力”④。非洲還必須培訓(xùn)精通國(guó)際商事知識(shí)的律師和專(zhuān)門(mén)人才，他們和貿(mào)易團(tuán)體一道能夠在影響國(guó)際商事交往的重要而棘手的法律問(wèn)題方面發(fā)展非洲的法理學(xué)，表達(dá)非洲的觀點(diǎn)。
除上述區(qū)域性和世界范圍內(nèi)非洲國(guó)際商法的統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化運(yùn)動(dòng)中的成果外，非洲各國(guó)在世界銀行的援助下通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)商法的改革，也在一定程度上促進(jìn)了非洲國(guó)際商法的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。
非洲國(guó)際商法統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化的前景
阿瑟·羅塞特教授認(rèn)為推動(dòng)國(guó)際商法統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化的兩大動(dòng)力是：共同的商業(yè)文化和共同的法律文化、法律教育。⑤由于非洲具有不同的語(yǔ)言和文化，并且鑒于非洲國(guó)家法律制度的多樣性，人們不免會(huì)提出這樣的問(wèn)題：在非洲進(jìn)行國(guó)際商法的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)是否可行？語(yǔ)言問(wèn)題如何克服？普通法法律制度怎樣與大陸法和混合法法律制度進(jìn)行協(xié)調(diào)？有學(xué)者認(rèn)為這些問(wèn)題不會(huì)妨礙非洲國(guó)際商法的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。其理由是，有一些包含于國(guó)際文件中或作為國(guó)際商業(yè)慣例的一部分而適用的法律原則普遍地適用于具有不同的語(yǔ)言、文化和法律制度的國(guó)家中，這就是國(guó)際商法得以統(tǒng)一與協(xié)調(diào)的最簡(jiǎn)單原因。國(guó)際貿(mào)易關(guān)涉到所有現(xiàn)代國(guó)家，而不論其國(guó)內(nèi)語(yǔ)言、文化或法律制度如何，它是一個(gè)全球性概念。而且認(rèn)為在制定構(gòu)成法律協(xié)調(diào)過(guò)程核心的規(guī)范性規(guī)則過(guò)程中，有關(guān)語(yǔ)言的差異問(wèn)題可通過(guò)創(chuàng)造性的解釋和起草
工作予以克服。至于法律制度的多樣性問(wèn)題可通過(guò)各國(guó)的合作與妥協(xié)，對(duì)共同的問(wèn)題要設(shè)計(jì)并采納有效的、可接受的辦法來(lái)解決，并且法律制度的多樣性對(duì)實(shí)現(xiàn)法律協(xié)調(diào)也有積極的一面，如前所述，非洲國(guó)家的法律制度可分為普通法、大陸法和混合法，這就意味著有可能把法律制度酷似的、容易協(xié)調(diào)的非洲國(guó)家分成2個(gè)或3個(gè)區(qū)域，先進(jìn)行區(qū)域性國(guó)際商法的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。①
運(yùn)用講授教學(xué)法,系統(tǒng)傳遞核心知識(shí)
由于中國(guó)法制史這門(mén)學(xué)科是以中國(guó)法制發(fā)生、發(fā)展為基本線(xiàn)索,以大量史料為理論來(lái)源,具有時(shí)間跨度長(zhǎng)、涵蓋內(nèi)容廣泛且零散、文字艱深晦澀、專(zhuān)有名詞難以理解等特點(diǎn),因此教師在采用講授教學(xué)法時(shí),要注意兩方面的問(wèn)題。
(一)優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容,做到詳略得當(dāng),重點(diǎn)突出
[關(guān)鍵詞]：國(guó)際金融電子化問(wèn)題建議
二戰(zhàn)以來(lái)，在金融全球化的浪潮的推動(dòng)下，加上一電子計(jì)算機(jī)為核心的信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用，金融電子化已經(jīng)成為當(dāng)代國(guó)際金融發(fā)展的基本趨勢(shì)。電子化下的國(guó)際金融區(qū)別于傳統(tǒng)的金融業(yè)，因而針對(duì)傳統(tǒng)金融業(yè)所設(shè)計(jì)的法律會(huì)不能完全適用。國(guó)際金融電子化在其發(fā)展中面臨著許多新的問(wèn)題。本文將從歷史和比較法的角度簡(jiǎn)單的對(duì)此問(wèn)題予以分析。
一、國(guó)際金融電子化的發(fā)展簡(jiǎn)史
各國(guó)的金融電子化發(fā)展之路是不同的。大體而論，國(guó)際金融電子化的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段。[1]
第一階段，金融機(jī)構(gòu)間的電子聯(lián)網(wǎng)，其標(biāo)志為1973年美國(guó)將以電話(huà)、電報(bào)手段建立起來(lái)的“聯(lián)儲(chǔ)電劃系統(tǒng)”改建為電子化的“聯(lián)儲(chǔ)電劃系統(tǒng)”。即建立起聯(lián)邦儲(chǔ)備銀行間清算服務(wù)的電子計(jì)算機(jī)系統(tǒng)。隨著計(jì)算機(jī)在銀行間的應(yīng)用，銀行已經(jīng)在一定程度上將現(xiàn)鈔、票據(jù)流動(dòng)而轉(zhuǎn)化為計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)中的信息流動(dòng)。這種以電磁信息形式存儲(chǔ)在計(jì)算機(jī)中并能通過(guò)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)而使用的資金被稱(chēng)為電子貨幣。電子貨幣的出現(xiàn)使傳統(tǒng)的以有形貨幣為調(diào)整對(duì)象所建立起來(lái)的金融法律規(guī)范受到挑戰(zhàn)。
第二階段，金融機(jī)構(gòu)進(jìn)入國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)（Internet）。1992年國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)協(xié)會(huì)建立，網(wǎng)上商業(yè)活動(dòng)增多，銀行開(kāi)始進(jìn)入國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)增多，在國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)設(shè)置網(wǎng)點(diǎn)，進(jìn)行咨詢(xún)服務(wù)、促銷(xiāo)宣傳、提供金融市場(chǎng)信息（股票、債券以及其他投資衍生工具市場(chǎng)價(jià)格），為用戶(hù)進(jìn)行網(wǎng)上金融證券投資提供便利。
第三階段，網(wǎng)絡(luò)虛擬銀行的建立。1995年11月在美國(guó)亞特蘭大設(shè)立第一家網(wǎng)絡(luò)銀行，該銀行在24小時(shí)之內(nèi)提供銀行業(yè)服務(wù)，包括儲(chǔ)蓄、轉(zhuǎn)帳、信用卡、證券交易、保險(xiǎn)和公司財(cái)務(wù)管理等業(yè)務(wù)。目前，電子化已是西方發(fā)達(dá)國(guó)家金融業(yè)務(wù)運(yùn)作的主要方式。
就中國(guó)以言，其發(fā)展也呈現(xiàn)出類(lèi)似的過(guò)程。[2]所以我們可以從國(guó)際金融電子化的三個(gè)發(fā)展階段中得出以下結(jié)論：金融電子化的發(fā)展一方面取決于金融業(yè)對(duì)信息技術(shù)的要求：另一方面也受制于信息技術(shù)本身的發(fā)展水平。進(jìn)而，著者認(rèn)為要加快國(guó)際金融電子化進(jìn)程就必須大力發(fā)展以電子計(jì)算機(jī)為主導(dǎo)的信息技術(shù)。
二、電子化的國(guó)際金融與傳統(tǒng)國(guó)際金融的比較
要認(rèn)清電子化下的國(guó)際金融的性質(zhì)，有必要對(duì)電子化的國(guó)際金融與傳統(tǒng)國(guó)際金融作一比較分析。
國(guó)際金融電子化的實(shí)現(xiàn)與發(fā)展，從根本上改變了傳統(tǒng)銀行的業(yè)務(wù)處理和管理的舊體制，建立了以信息為基礎(chǔ)的自動(dòng)化業(yè)務(wù)處理和科學(xué)管理的新模式：[3]
首先，它用電子貨幣的支付方式逐步代替?zhèn)鹘y(tǒng)的現(xiàn)金交易和手工憑證的傳遞與交換，大大加快了資金的周轉(zhuǎn)速度。
其次，它使金融業(yè)從單一的信用中介發(fā)展成為一個(gè)全開(kāi)放的、全天候的和多功能的現(xiàn)代化金融體系，可以說(shuō)，現(xiàn)代的國(guó)際金融業(yè)，是集金融業(yè)務(wù)服務(wù)和金融信息服務(wù)為一身的金融"超級(jí)市場(chǎng)"。
再次，金融業(yè)的營(yíng)業(yè)網(wǎng)點(diǎn)已從磚墻式建筑向ATM、POS、網(wǎng)絡(luò)等系統(tǒng)轉(zhuǎn)移，提高了金融業(yè)的效率，降低了經(jīng)營(yíng)成本。
最后，它使銀行業(yè)務(wù)的重點(diǎn)從存、貸款轉(zhuǎn)向了提供金融服務(wù)和信息服務(wù)，從而讓銀行的收入結(jié)構(gòu)也發(fā)生了根本性的變化。即：銀行以傳統(tǒng)的存、貸款利息作為主要收益來(lái)源的局面，將被以提供各種金融服務(wù)和金融信息作為主要收益來(lái)源所代替。
三、國(guó)際金融電子化所面臨的幾個(gè)重要問(wèn)題
（一）安全問(wèn)題
國(guó)際金融電子化意味著金融企業(yè)的內(nèi)部網(wǎng)絡(luò)間接或直接接入因特網(wǎng)。任何開(kāi)立網(wǎng)上交易帳號(hào)的人，都有機(jī)會(huì)利用技術(shù)手段獲取內(nèi)部信息，或者供給金融網(wǎng)絡(luò)，從而造成重大的損失乃至產(chǎn)生交易網(wǎng)絡(luò)癱瘓的嚴(yán)重后果。隨著系統(tǒng)處理能力和網(wǎng)絡(luò)速度的不斷提高，網(wǎng)上交易系統(tǒng)的系統(tǒng)安全問(wèn)題也日益突出。據(jù)統(tǒng)計(jì)，美國(guó)每年因網(wǎng)絡(luò)安全而造成的損失高達(dá)75億美元。中國(guó)的因特網(wǎng)服務(wù)提供上、證券公司及銀行業(yè)也多次被黑客攻擊。
就目前來(lái)看，國(guó)際金融電子化的安全問(wèn)題主要包括兩個(gè)方面：一是網(wǎng)上委托的技術(shù)系統(tǒng)被攻擊、入侵、破壞，導(dǎo)致網(wǎng)上交易無(wú)法進(jìn)行；二是委托指令、客戶(hù)資料以及資金數(shù)據(jù)等被盜或被篡改，甚至造成資金的損失。[4]為有效地防范以上問(wèn)題的出現(xiàn)，首先需要加強(qiáng)技術(shù)控制，另外也要加強(qiáng)立法和司法。
（二）管轄權(quán)問(wèn)題
因特網(wǎng)是面向世界，無(wú)處不在的網(wǎng)絡(luò)，全球各地的人都可以按一定的規(guī)則加入進(jìn)來(lái)。電子化下的國(guó)際金融業(yè)的客戶(hù)可以根據(jù)既定的協(xié)議，訪(fǎng)問(wèn)世界各地的金融機(jī)構(gòu)的站點(diǎn)，而金融機(jī)構(gòu)也因此可以為世界各地的客戶(hù)提供服務(wù)。國(guó)際金融的這種跨國(guó)界的運(yùn)作方式，也跨越的各國(guó)的法律和金融法規(guī)。其中一個(gè)最大的問(wèn)題就是管轄權(quán)的確定問(wèn)題。比如，中國(guó)客戶(hù)登陸美國(guó)的一家銀行，成為美國(guó)該家銀行的網(wǎng)上客戶(hù)，那該銀行是否要受中國(guó)金融法的管制？
目前，各國(guó)還未有專(zhuān)門(mén)針對(duì)網(wǎng)絡(luò)銀行的法律法規(guī)，對(duì)跨國(guó)電子金融交易的司法管轄問(wèn)題也未見(jiàn)一致。[5]
（三）信用問(wèn)題
國(guó)際金融業(yè)中一個(gè)普遍存在的問(wèn)題是欺詐。欺詐人以銀行客戶(hù)的名義，向客戶(hù)的銀行發(fā)出一箱支付命令，指示從客戶(hù)的賬戶(hù)中劃撥一筆款項(xiàng)到受益人的賬戶(hù)。這個(gè)受益人就是欺詐人或其同伙。
如何防范金融欺詐，在票據(jù)資金劃撥中，核證問(wèn)題可以簡(jiǎn)化為核對(duì)簽字蓋章。但在電子資金劃撥中卻無(wú)法使用此方法。另外，在沒(méi)有找到欺詐人或欺詐人無(wú)力賠償時(shí)，那應(yīng)給有誰(shuí)來(lái)承擔(dān)這個(gè)損失？[6]這也需加以研究。
（四）主體問(wèn)題
國(guó)際金融電子化的一個(gè)重要方面就是實(shí)現(xiàn)貨幣電子化。從而使銀行從堆積如山的金融紙票（現(xiàn)金、支票和各種憑證）中解放出來(lái)。而這種解放的同時(shí)也帶來(lái)了很多問(wèn)題。關(guān)于電子貨幣的發(fā)行主體的范圍界定便是一個(gè)。
當(dāng)下，對(duì)此的看法未盡一致。在美國(guó)，對(duì)于結(jié)算服務(wù)提供者的范圍是以聯(lián)邦EFT法和各州的法律為基礎(chǔ)的。即是在實(shí)施一定的條件下，允許廣泛地參與者加入電子貨幣發(fā)行主體的行列。在歐洲大陸各國(guó)，以加強(qiáng)金融監(jiān)管為目的，電子貨幣的發(fā)行主體原則上限制于金融機(jī)構(gòu)，并將此作為金融監(jiān)管的對(duì)象。在中國(guó)，信用卡的發(fā)行限定在商業(yè)銀行，并要受制于央行的監(jiān)管。因而一個(gè)迫切的問(wèn)題是如何協(xié)調(diào)各國(guó)的規(guī)定。[7]
（五）其它問(wèn)題
國(guó)際金融電子化是一個(gè)系統(tǒng)工程。除上述問(wèn)題外，國(guó)際金融電子化的發(fā)展還面臨以下問(wèn)題；信息技術(shù)本身的改進(jìn)問(wèn)題，技術(shù)人才的培養(yǎng)問(wèn)題，各國(guó)的立法協(xié)調(diào)問(wèn)題以及各國(guó)的司法協(xié)助等問(wèn)題。[8]
四、有關(guān)的建議
由于筆力所限，著者僅從宏觀角度對(duì)上述問(wèn)題的解決提出以下建議。
(一)加強(qiáng)信用法制建設(shè)
信用是一個(gè)多視角、多范疇的概念，既然它是一個(gè)法學(xué)概念，就應(yīng)該在理論和立法上不斷完善它，因此完全有必要加強(qiáng)信用法制的建設(shè)。
加強(qiáng)信用法制建設(shè)，為國(guó)際金融的電子化發(fā)展創(chuàng)造良好的法律環(huán)境十分重要。要繼續(xù)完善立法，強(qiáng)化執(zhí)法，對(duì)關(guān)乎市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的法律法規(guī)要制定好、執(zhí)行好。《合同法》、《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》、《產(chǎn)品質(zhì)量法》、《反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法》、《商標(biāo)法》、《專(zhuān)利法》等都是十分重要的市場(chǎng)法。
這里還要提一下的是，要強(qiáng)化電子合同的立法和執(zhí)法建設(shè)。對(duì)電子合同的規(guī)范是電子商務(wù)法最為重要的部分，也是電子商務(wù)信用機(jī)制建設(shè)不可或缺的內(nèi)容。狹義的電子合同法主要包括電子合同的訂立、履行、等總則性規(guī)定及各類(lèi)合同的特殊規(guī)定，亦涉及少量管轄問(wèn)題；廣義電子合同法除包括狹義電子合同法的內(nèi)容外，還應(yīng)包括電子合同涉外管轄（連結(jié)點(diǎn)的確立等）問(wèn)題、電子簽名與電子認(rèn)證等。此處所說(shuō)的電子合同法從狹義。由于虛擬化的操作，電子合同關(guān)系的主體通過(guò)電子手段來(lái)設(shè)立、變更、終止合同，因此必須在保證電子手段技術(shù)本身安全、準(zhǔn)確的基礎(chǔ)上進(jìn)一步確定終端用戶(hù)的收、發(fā)、轉(zhuǎn)行為的標(biāo)準(zhǔn)。特別需要指出的是應(yīng)當(dāng)明文規(guī)定電子合同要約與承諾的構(gòu)成要件，對(duì)電子錯(cuò)誤、電子監(jiān)控等亦應(yīng)以法律明文規(guī)定為宜。電子合同法的一個(gè)重要特征就是實(shí)體法中包含了少量程序法條款，主要是合同的管轄問(wèn)題，建議以法律形式明文規(guī)定電子合同交易中的“場(chǎng)所”等問(wèn)題。通過(guò)電子合同，在源頭上保證電子交易行為的信用度是當(dāng)前的主流思潮。
（二）建立完善電子銀行業(yè)務(wù)法。
各國(guó)都要建立一套完善的電子銀行業(yè)務(wù)法。
首先要制定《電子銀行法》?！峨娮鱼y行法》作為電子銀行市場(chǎng)發(fā)展的核心法律規(guī)范，應(yīng)對(duì)電子銀行的性質(zhì)、監(jiān)管、市場(chǎng)準(zhǔn)入、業(yè)務(wù)范疇與標(biāo)準(zhǔn)、金融創(chuàng)新、法律責(zé)任、市場(chǎng)退出機(jī)制等做出明確規(guī)定。
其次是《電子簽名法》。電子簽名的問(wèn)題是目前電子銀行業(yè)務(wù)發(fā)展最大的盲點(diǎn)，因?yàn)殛P(guān)于電子簽名的法律效力問(wèn)題，一些國(guó)家現(xiàn)有法律尚未對(duì)其做出明確的規(guī)范。對(duì)此，應(yīng)借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家電子簽名立法的成功經(jīng)驗(yàn)，制定符合各國(guó)國(guó)情的《電子簽名法》。
再次是《電子資金劃撥法》。雖然電子資金劃撥與票據(jù)交換都屬資金收付，但是如上所述，由于二者的當(dāng)事人不盡相同，法律關(guān)系也不盡相同，并且票據(jù)是一種無(wú)因的可流通的有價(jià)證券，而電子資金劃撥中電子化的票據(jù)既非無(wú)因證券，也不具有流通性，從而根本喪失了票據(jù)的特性，所以應(yīng)當(dāng)制定獨(dú)立的電子資金劃撥法。在該法中主要規(guī)定有關(guān)客戶(hù)與銀行、銀行之間的法律關(guān)系、明確電子資金劃撥的法律責(zé)任承擔(dān)形式、損失賠償?shù)姆秶?、禁止欺詐等。[9]
（三）完善監(jiān)督系統(tǒng)
完善監(jiān)管體系的意義在于能夠及時(shí)發(fā)現(xiàn)并懲戒不誠(chéng)實(shí)的行為。國(guó)家可以對(duì)數(shù)據(jù)交換、電子化交易等進(jìn)行有效的監(jiān)管，在國(guó)際金融電子化下，由于很多電子商務(wù)企業(yè)在Internet上進(jìn)行交易，國(guó)家基于對(duì)電信通信信道的監(jiān)管權(quán)而同時(shí)可以對(duì)Internet上的電子交易進(jìn)行監(jiān)管。
國(guó)家對(duì)電子金融信用的監(jiān)管主要的方式和途徑是規(guī)范信用制度、搭建信用公共信息平臺(tái)。按照“部門(mén)協(xié)調(diào)、聯(lián)合征信、統(tǒng)一管理、分類(lèi)使用”和“政府發(fā)起、部門(mén)聯(lián)合、相對(duì)獨(dú)立、逐步社會(huì)化”的原則，建立企業(yè)信用公共信息平臺(tái)，其目的在于將信用信息公布于眾，以此懲戒具有不良信用記錄者。
除國(guó)家監(jiān)管外，還應(yīng)建立交易相對(duì)人監(jiān)管制度和企業(yè)內(nèi)部監(jiān)管制度。交易相對(duì)人的監(jiān)管不像國(guó)家監(jiān)管那樣具有完整性和系統(tǒng)性，一般為個(gè)案監(jiān)管。由于相對(duì)人之間往往存在著一定的債權(quán)關(guān)系，相對(duì)人一般都不會(huì)怠于監(jiān)管，而恰恰相反，相對(duì)人為了實(shí)現(xiàn)自己的債權(quán)而積極進(jìn)行監(jiān)督、催促。企業(yè)內(nèi)部建立信用監(jiān)管體系一般也較為完整、系統(tǒng)，但是一些企業(yè)往往不愿意自揭其短，從而影響了內(nèi)部監(jiān)管的效果。未來(lái)應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)在企業(yè)內(nèi)部建立相對(duì)獨(dú)立的會(huì)計(jì)信息監(jiān)管結(jié)構(gòu)，強(qiáng)化責(zé)任意識(shí)，實(shí)現(xiàn)自我監(jiān)管。
（四）完善電子金融配套法
電子金融法的發(fā)展不是孤立的，而是和一系列相關(guān)的法律規(guī)范相聯(lián)系的，主要有稅收征管法、合同法、國(guó)際稅收法、電子商務(wù)立法、刑法、訴訟法、票據(jù)法、證券法、消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法、反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法等。
現(xiàn)行法律規(guī)范對(duì)于傳統(tǒng)金融發(fā)展起到了較好的規(guī)范作用，但面對(duì)電子金融新興業(yè)務(wù)的發(fā)展，則相形見(jiàn)絀，難以起到良好的規(guī)范作用，如稅收征管法中對(duì)于電子商務(wù)的規(guī)定幾近于零，特別是這種網(wǎng)上支付方式對(duì)稅收問(wèn)題沒(méi)有做出較好的規(guī)范，因而必須做好法律的修改和完善工作；再如洗錢(qián)犯罪在電子銀行業(yè)務(wù)中發(fā)生頻率較高，對(duì)此必須在法律上予以有效的規(guī)制，這樣才能保證電子銀行業(yè)務(wù)的健康發(fā)展；此外，訴訟法中有關(guān)證據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)等現(xiàn)行規(guī)定對(duì)于電子銀行糾紛取證極為困難，不利于其發(fā)展，對(duì)此我們也必須對(duì)相關(guān)法律進(jìn)行修改和完善
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今日世界每天都發(fā)生著人員的互動(dòng)、文化的互相接觸。尤其是經(jīng)濟(jì)方面的交往，幾乎象一日三餐一樣平常和頻繁。人們會(huì)把他國(guó)持有的信仰或各種習(xí)俗作為“奇風(fēng)異俗”來(lái)介紹，但是有多少自詡為文明國(guó)、先進(jìn)國(guó)的國(guó)民們平等地把這些習(xí)俗和信仰看作是同一地球成員所擁有的一種文化而加以真正的尊重呢？不會(huì)平等地看待其他國(guó)度的文化而企圖去接近或進(jìn)入這個(gè)文化，就會(huì)在這些異文化氛圍里開(kāi)展經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)碰到異文化交流潛在的巨大暗礁。
由于沒(méi)有機(jī)會(huì)去當(dāng)?shù)刈稣{(diào)查，無(wú)從得知今日印尼的市場(chǎng)和印尼國(guó)民們?nèi)粘２惋嬕约凹彝ゲ妥郎系臓顩r，也無(wú)從得知味素產(chǎn)品幾時(shí)東山再起重建國(guó)民對(duì)其產(chǎn)品的信賴(lài)、重振當(dāng)年雄威。但是憑借文化研究者的知覺(jué)，有一點(diǎn)可以指出，那就是欲卷土重來(lái)，實(shí)是“任重道遠(yuǎn)”之事。因?yàn)樵摴静恢皇呛?jiǎn)單地違反了該國(guó)家的生活習(xí)慣，它所犯的過(guò)錯(cuò)是觸犯了其國(guó)民的信仰、傷害了持有異文化的消費(fèi)者們對(duì)其產(chǎn)品以及對(duì)產(chǎn)品背后的文化的信賴(lài)，因而是致命的。
這件事表明日本企業(yè)對(duì)其進(jìn)入的國(guó)外社會(huì)理解度尚不足，其原因之一是過(guò)高估計(jì)了自己對(duì)該地區(qū)文化的認(rèn)識(shí)能力。企業(yè)用自己的尺度衡量，認(rèn)為已達(dá)到對(duì)異文化的理解。而該地區(qū)的文化亦用自己的文化尺度衡量，對(duì)日本企業(yè)認(rèn)識(shí)異文化的評(píng)價(jià)是不合格，并且這種評(píng)價(jià)以文化沖突導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的最壞形式來(lái)表達(dá)。異文化理解度的差異將會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)交流的失敗，這對(duì)欲在21世紀(jì)開(kāi)發(fā)異文化經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)或者準(zhǔn)備進(jìn)行異文化交流的企業(yè)或國(guó)家、民族集團(tuán)來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一個(gè)莫大的教訓(xùn)。
從歐美起步的現(xiàn)代文明，總是以自己的文化為標(biāo)準(zhǔn)衡量其他的文化，從而持有優(yōu)越感。然而其他文化的擁有者們也往往以自己的文化為基準(zhǔn)，衡量他者的文化。即使是承認(rèn)歐美文明的先進(jìn)、主動(dòng)引進(jìn)其文化或者努力向其看齊的國(guó)家或民族，也未必就會(huì)完全丟棄自己的原有文化和民族自尊。當(dāng)今世界上現(xiàn)存的多種文化都欲在21世紀(jì)的地球上獲得生存的空間，文化個(gè)性的強(qiáng)調(diào)與重視，將是21世紀(jì)文化的一個(gè)特性。因此，任何一個(gè)國(guó)家的企業(yè)僅僅帶著經(jīng)濟(jì)目標(biāo)和經(jīng)濟(jì)頭腦進(jìn)入另一國(guó)家或民族的異文化區(qū)域，而不在事先盡可能地理解那里的文化，則不僅無(wú)法順利開(kāi)展經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、獲得經(jīng)濟(jì)利益，還會(huì)碰到異文化的厚重墻壁上，卷入源于文化的誤解或糾紛之漩渦，最終招致經(jīng)濟(jì)損失甚至引起兩種文化間的重大社會(huì)問(wèn)題。
對(duì)企業(yè)來(lái)說(shuō)，海外經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)是極富魅力的。但是，進(jìn)出于海外各國(guó)的企業(yè)如果只有經(jīng)濟(jì)眼光，則會(huì)掉入看不見(jiàn)的異文化陷阱。國(guó)際經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的開(kāi)發(fā)，應(yīng)警惕伴隨經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的異文化交往的暗礁。這是味素事件告訴我們的教訓(xùn)。
二“味素事件”
2001年的第三天，多數(shù)日本人還在享受新年休假，日本多家報(bào)紙相繼報(bào)道了一條海外消息：印尼政府保健省指責(zé)日本味素公司印尼分公司的產(chǎn)品違反伊斯蘭教徒信條，命其三周內(nèi)收回所有上市產(chǎn)品。隨后，該公司日方社長(zhǎng)及日方數(shù)名人員被逮捕，工廠(chǎng)暫時(shí)停工（注1）。
據(jù)報(bào)道，該公司1998年起在生產(chǎn)過(guò)程中使用了美國(guó)產(chǎn)的某種酶，而這種酶乃是從豬內(nèi)臟提取的。人口近二億的印尼國(guó)民的80%~90%是伊斯蘭教徒，印尼市場(chǎng)出售的食品都要貼有伊斯蘭教徒可以食用的標(biāo)志。2000年9月，該公司再次申請(qǐng)可食用標(biāo)志時(shí)，被指出使用不合法的酶，并受到當(dāng)局勸告，要其自行回收上市的不合法產(chǎn)品。然而該家公司只更換了生產(chǎn)環(huán)節(jié)的酶，沒(méi)有在流通環(huán)節(jié)上采取行動(dòng)，以至于發(fā)展到被公開(kāi)指責(zé)并被公開(kāi)要求回收其產(chǎn)品的地步。數(shù)日后，印尼總統(tǒng)及當(dāng)?shù)卮髮W(xué)的教授先后發(fā)表最終產(chǎn)品無(wú)問(wèn)題的見(jiàn)解，社長(zhǎng)等人被釋放，工廠(chǎng)在更換酶之后重新開(kāi)工，事件表面上看似乎已得到解決。
然而各種現(xiàn)象表明，此事引起的嚴(yán)重后果遠(yuǎn)未結(jié)束：味素產(chǎn)品在事件后迅速?gòu)母骷页?、商店包括街頭小賣(mài)鋪里消失；有些市民在聽(tīng)到廣播后，將已買(mǎi)的味素當(dāng)作垃圾扔掉；在印尼首都雅加達(dá)，一些憤怒的人舉行抗議游行并在寺院前當(dāng)眾焚燒味素包裝袋（注2）。據(jù)報(bào)道，該公司四種產(chǎn)品年產(chǎn)約4萬(wàn)噸、其中90%在當(dāng)?shù)叵M(fèi)。這樣，即使是短暫時(shí)期內(nèi)的停止銷(xiāo)售，也可推知其損失相當(dāng)嚴(yán)重。此外，味素產(chǎn)品在其他伊斯蘭國(guó)家的銷(xiāo)售亦受到影響，在東京證券市場(chǎng)上，日本味素總公司的股票價(jià)格也在事件之后暴跌（注3）。
日本味素公司在全球擁有多家分公司，它1969年進(jìn)入印尼市場(chǎng)、其產(chǎn)品在印尼調(diào)味料市場(chǎng)銷(xiāo)售量占首位，在印尼生產(chǎn)的味素產(chǎn)品產(chǎn)量約占味素公司全球產(chǎn)量的十分之一。然而擁有長(zhǎng)期在其他國(guó)度生產(chǎn)、銷(xiāo)售、經(jīng)營(yíng)經(jīng)驗(yàn)的公司，為什么還會(huì)產(chǎn)生此類(lèi)問(wèn)題？事件之后，各種推測(cè)假說(shuō)紛紛出臺(tái)，這里無(wú)意去一一辨別。作為非直接經(jīng)營(yíng)者的我們，所需要的不是去苦慮今后的具體經(jīng)營(yíng)方針或?qū)Σ?，而是?yīng)當(dāng)從這件事的發(fā)生背景去重新認(rèn)識(shí)開(kāi)發(fā)異文化國(guó)度的經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)和進(jìn)行異文化交流時(shí)應(yīng)注意的問(wèn)題。
三異文化理解的尺度：中日文化之例
中國(guó)與日本，隔海相對(duì)。兩國(guó)之間有著漫長(zhǎng)的歷史關(guān)聯(lián)，無(wú)論文字、飲食還是居住、穿著諸習(xí)俗都可以找出千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。出于這種文化背景，兩國(guó)之間存在著一種模糊的、不成明文但已經(jīng)滲入很深的意識(shí)：相互的文化理解度似乎已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)高的程度，彼此間已不存在文化再認(rèn)識(shí)問(wèn)題。日本的文化皆從中國(guó)傳入，兩文化之間極為相似，持有這種錯(cuò)覺(jué)的人在日本和中國(guó)似乎都不是少數(shù)。對(duì)中日文化的敘述也多停留在描述眼前可見(jiàn)的相同相似的現(xiàn)象上。而實(shí)際上，中日之間因文化意識(shí)和習(xí)俗的不同而招致誤解的各類(lèi)“小事件”今日仍頻頻不絕。這類(lèi)誤解“事件”的頻發(fā)和錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的積累，小則傷害個(gè)人間的交往，中則影響企業(yè)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)營(yíng)，大則損害國(guó)民形象、甚至?xí)斐擅褡彘g的隔閡。限于時(shí)間，本文不做理論分析，以下僅從生活習(xí)俗方面舉若干事例。
顏色――日中兩國(guó)對(duì)顏色的認(rèn)識(shí)有著分歧。日本將紅白雙色用于喜慶場(chǎng)面、把黑色服裝視為正式禮服，白色則代表神圣和潔凈。因此，生日賀禮或病愈慶賀、賀升遷、升學(xué)以及婚禮賀喜時(shí)，都會(huì)有紅白雙色彩帶裝飾的禮物；婚禮時(shí)也會(huì)看到許多著黑西服戴白領(lǐng)帶或黑色和服的人。
倘若著黑服出席中國(guó)人的婚禮，或以紅白雙色裝飾賀禮，如果賀禮的受禮方或婚禮當(dāng)事人對(duì)日本文化毫無(wú)了解，其心情可想而知。當(dāng)然，若受禮方是重要的企業(yè)合作伙伴或重要的客戶(hù)的話(huà)，其后的交易也許會(huì)令人擔(dān)心。
數(shù)字――中國(guó)有“四平八穩(wěn)”、“四六成雙”之說(shuō)，用具多以四個(gè)為一套。而日本忌其與“死”同音而極力避之。茶杯、水杯或飯碗都是五個(gè)為一套，塊莖類(lèi)青菜或水果遇到四至六的數(shù)時(shí)，也一般改為五個(gè)一盒或一袋。向日本友人贈(zèng)送4件一套的禮品，也許他會(huì)稍感驚訝；如果面向日本市場(chǎng)銷(xiāo)售產(chǎn)品，4個(gè)一套的國(guó)內(nèi)程式也需要改變。
在日本，9也因其發(fā)音與“苦”相同而不大受歡迎。另外，婚禮時(shí)慶賀二人結(jié)為“一個(gè)”家庭，形成“一個(gè)”共同體，因此要極力避免2的出現(xiàn)，認(rèn)為這意味著二人會(huì)分手。即使賀禮金額數(shù)字為二萬(wàn)日元時(shí)，也要備成面額一萬(wàn)和面額五千日元共三張紙鈔。若按照中國(guó)習(xí)慣，送上“成雙成對(duì)”的賀禮或意在賀新婚夫婦天長(zhǎng)日久而特意將賀禮金額備為“99”、“499”、“999”時(shí)，就可能已經(jīng)撞上異文化的暗礁了。當(dāng)然，與4、9這些數(shù)字相連的慶賀類(lèi)產(chǎn)品在日本文化氛圍里的銷(xiāo)售也需要?jiǎng)觿?dòng)腦筋。
其他――日本自明治五年起，將陰陽(yáng)歷合一，傳統(tǒng)年節(jié)基本轉(zhuǎn)為按陽(yáng)歷舉行，（有一部份按陽(yáng)歷推遲一個(gè)月舉行）。今日日本國(guó)內(nèi)使用的掛歷大部分只印有陽(yáng)歷。但是，中國(guó)至今仍然保持陰歷和陽(yáng)歷雙軸運(yùn)轉(zhuǎn)方式。不了解這一差異的日本大學(xué)生于陽(yáng)歷新年日本的“正月”期間專(zhuān)程前往中國(guó)欲看中國(guó)的正月情形卻失望而歸；陽(yáng)歷的7月7日特意向中國(guó)的留學(xué)生問(wèn)候：“今天是七夕，……”不想得到的回答卻是“今天是紀(jì)念日！”當(dāng)然，預(yù)期的一場(chǎng)有關(guān)習(xí)俗的對(duì)話(huà)也就此打住了。當(dāng)然，只印有陽(yáng)歷的日本產(chǎn)的掛歷，在中國(guó)市場(chǎng)的銷(xiāo)售量也會(huì)有限吧。
此外，結(jié)婚、喬遷賀喜、新居落成以及祝壽時(shí)，中國(guó)人避免“送鐘”，贈(zèng)送龜或貓頭鷹也不宜于中國(guó)文化氛圍。
日本國(guó)民相互贈(zèng)送日常生活消耗品為的是不會(huì)使受禮方感到接受了棄之可惜之物，但是掛面或小咸菜類(lèi)在中國(guó)未被列入禮品名單；極小的物品會(huì)使人感到是“小恩小惠”或“小氣”；接受毛巾或洗衣粉類(lèi)“禮物”的中國(guó)民眾，會(huì)發(fā)問(wèn)“是不是覺(jué)得我們臟？”
在日本，按照中國(guó)習(xí)慣去過(guò)于關(guān)心他人有時(shí)會(huì)被認(rèn)為是干涉隱私；在中國(guó)，按照日本習(xí)俗出于尊重他人隱私而保持距離，有時(shí)會(huì)被認(rèn)為是冷淡?！?/p>
不了解中日兩國(guó)文化的相異之處以及在日常生活細(xì)節(jié)方面的表現(xiàn)和兩種文化交往時(shí)的注意事項(xiàng)，則會(huì)出現(xiàn)上類(lèi)文化小沖突。以上事例僅僅是與生活意識(shí)、習(xí)俗相關(guān)的例子，屬于文化沖突的淺表層次。倘若觸及民族自尊、民族信仰、文化禁忌諸問(wèn)題，導(dǎo)致的則不是一朝一夕的不滿(mǎn)或不解，包括經(jīng)濟(jì)在內(nèi)的各方面都難免受影響。這也對(duì)中·日民俗研究者提出了課題：如何將研究成果還原于社會(huì)、為兩國(guó)民間文化交往提供正確的知識(shí)。
列舉上述事例的目的在于說(shuō)明：相距遙遠(yuǎn)的兩種文化的深入理解的確不是件易事，相近的文化之間亦存在著流于膚淺理解、真正深入理解難的問(wèn)題。異文化理解度的自我判斷與頻頻發(fā)生的誤解，說(shuō)明真正認(rèn)識(shí)一種文化之難、輕信自我判斷基準(zhǔn)的危險(xiǎn)性。
同時(shí)說(shuō)明要深入理解一種文化，需要極大的時(shí)間和人力的投入，其中民俗學(xué)科大有發(fā)揮空間。
味素事件并不僅僅是日本文化與伊斯蘭信仰間的沖突，不能用兩種文化相差太大作為解脫之辭。人類(lèi)集團(tuán)的活動(dòng)，無(wú)疑都帶有其文化背景。對(duì)待事物的態(tài)度與解釋則表現(xiàn)出信仰的不同。過(guò)于相信現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)和自己的經(jīng)濟(jì)能力，輕易地將對(duì)方的行為視為迷信、非文明等，這種帶偏見(jiàn)的文化認(rèn)識(shí)尺度是導(dǎo)致異文化經(jīng)濟(jì)交往失敗的所在。對(duì)從事多種文化研究的人們來(lái)說(shuō)，這個(gè)事件提出了如何確定“文化相互理解和認(rèn)識(shí)的尺度”這一問(wèn)題。這種尺度應(yīng)當(dāng)具有廣泛的通用性，無(wú)論國(guó)家相距遠(yuǎn)近，文化上是否有關(guān)聯(lián)，都可以依照同一種尺度相互衡量以及自我檢驗(yàn)，以保證能用較客觀的態(tài)度看人看己。這種尺度應(yīng)包括這樣一些基本要素：不盲聽(tīng)妄信、不輕易對(duì)他文化下結(jié)論；拋棄文化優(yōu)越感、克服文化偏見(jiàn)、尊重其他文化的意識(shí)；等等。
要達(dá)到不同文化之間的深入理解，不僅需要企業(yè)有意識(shí)地努力，還需要有相當(dāng)量的對(duì)異文化的正確解釋與分析，后者是需要文化研究者完成的重要使命。對(duì)開(kāi)發(fā)國(guó)際經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的企業(yè)來(lái)說(shuō)，何種程度的理解才是真正的理解即客觀的衡量尺度問(wèn)題，怎樣才能達(dá)到這種真正的理解即社會(huì)科學(xué)向經(jīng)濟(jì)界提供參考的學(xué)術(shù)可能性問(wèn)題，這些都是文化研究者面臨的課題。
四國(guó)際經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)開(kāi)發(fā)與民俗學(xué)的作用
現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、國(guó)際市場(chǎng)與民俗學(xué)，在一般人看來(lái)，似乎是相距甚遠(yuǎn)毫不相干的領(lǐng)域。但是，發(fā)生于21世紀(jì)初始的經(jīng)濟(jì)界的事件，為民俗學(xué)科指出了在21世紀(jì)的新的活動(dòng)空間。
要使企業(yè)進(jìn)入國(guó)際經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)，首先需要掌握政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、社會(huì)等多方面的綜合信息。文化氛圍的異同也是不可忽略的要素。民族文化的禁忌、民間信仰、生活習(xí)俗的異同等等，處理不好有時(shí)會(huì)成為毀壞相互信賴(lài)關(guān)系的導(dǎo)火索。
中國(guó)有句古話(huà)，要“入鄉(xiāng)隨俗”。而在今日社會(huì)，需要事先問(wèn)其俗、知其俗，然后才能在“入鄉(xiāng)”后順利地“隨俗”。企業(yè)是盈利單位，它以經(jīng)濟(jì)運(yùn)營(yíng)為主要目標(biāo)。一般中小企業(yè)無(wú)力安置專(zhuān)人或設(shè)置專(zhuān)門(mén)研究異文化的部門(mén)。以研究各“鄉(xiāng)”之“俗”、即以文化為研究對(duì)象的民俗學(xué)科，在積極開(kāi)發(fā)國(guó)際市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)界恰恰可以發(fā)揮作用。民俗學(xué)關(guān)于他國(guó)、他民族習(xí)俗、信仰、文化特征的研究成果，可以成為企業(yè)開(kāi)發(fā)新經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)時(shí)的參謀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)界對(duì)異文化的客觀理解，幫助企業(yè)先知其俗再進(jìn)入其鄉(xiāng)以便順利展開(kāi)經(jīng)營(yíng)工作。
民俗學(xué)在追蹤研究傳統(tǒng)的遺留以及描述農(nóng)村地區(qū)習(xí)俗變遷之外，全面深入地把握各民族文化特性，以其作為經(jīng)濟(jì)界理解異文化、開(kāi)發(fā)異文化地區(qū)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的重要參考資料，這是否可以作為民俗學(xué)在21世紀(jì)的一個(gè)緊迫任務(wù)呢？民俗學(xué)研究的經(jīng)濟(jì)效果，只靠計(jì)算民俗用品商店或民俗旅游的營(yíng)業(yè)額是無(wú)法化衡量出的。缺乏對(duì)異文化理解的國(guó)際經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)開(kāi)發(fā)，只能是構(gòu)建在沙灘上的城堡。要開(kāi)發(fā)國(guó)際經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)并長(zhǎng)久將其維持下去，則需要借助社會(huì)科學(xué)的力量打好理解當(dāng)?shù)匚幕@一經(jīng)濟(jì)發(fā)展的地基。民俗學(xué)研究的經(jīng)濟(jì)效益，民俗學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)可以發(fā)揮的作用之一，可以體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)界文化顧問(wèn)這一角色上。它并不意味著直接進(jìn)入經(jīng)濟(jì)運(yùn)營(yíng)系統(tǒng)，然而其產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益大得多。
積極開(kāi)發(fā)國(guó)際市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)界，向民俗學(xué)者們提供了民俗學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)存在的必要性以及可以大展身手的學(xué)術(shù)空間。新的學(xué)術(shù)空間也向民俗學(xué)科提出了新的要求。民俗學(xué)研究要以文化上的“知己知彼”為努力的目標(biāo)，為了解、把握自·他文化的異同而將研究的視野擴(kuò)展到同一國(guó)內(nèi)的其他民族文化。在條件允許時(shí)積極研究其他國(guó)家的民族文化，運(yùn)用比較研究這面鏡子，認(rèn)識(shí)他國(guó)文化特征，再反照于自己的民族文化、形成對(duì)自己文化的多角度全方位認(rèn)識(shí)。
在異文化地區(qū)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，需要對(duì)其文化有深刻理解。幫助經(jīng)濟(jì)界理解異文化的社會(huì)學(xué)科之一，是民俗學(xué)。這是從一個(gè)跨國(guó)經(jīng)濟(jì)沖突中得到的啟示。
注1：見(jiàn)《朝日新聞》2001年1月5日、1月9日、《讀賣(mài)新聞》2001年1月5日、7日、8日、10日等的報(bào)道。由于沒(méi)有前往當(dāng)?shù)貙?shí)地調(diào)查的機(jī)會(huì)，只能借助報(bào)紙報(bào)道等文字資料，在此說(shuō)明。
關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；繼承；發(fā)展
馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們不是隨心所欲的創(chuàng)造，并不是在他們選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！敝袊?guó)傳統(tǒng)文化正是“直接碰到的、從過(guò)去繼承下來(lái)的”不可回避的事實(shí)，無(wú)論人們抱有怎樣的批判態(tài)度或認(rèn)同態(tài)度。它別無(wú)選擇地構(gòu)成了我們“創(chuàng)造自己的歷史”的必然條件。
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓與精神內(nèi)涵
簡(jiǎn)單地說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓是強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，即強(qiáng)調(diào)“天人合一”。中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神，從實(shí)質(zhì)上看，就是中華民族的民族精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，主要體現(xiàn)在這樣幾方面：一、自強(qiáng)不息的奮斗精神?？鬃诱f(shuō)：“未知生，焉知死”，并說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。二、知行合一觀。中國(guó)儒家文化所講的“力行近于仁”，在一定程度上體現(xiàn)了“行重知輕”的認(rèn)識(shí)論思想，這與實(shí)踐品格具有某種一致性。三、重視人的精神生活。孟子提出“充實(shí)之謂美”，并認(rèn)為“寶貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，這是對(duì)人格的根本要求。四、愛(ài)國(guó)主義精神。愛(ài)國(guó)主義，就是千百年來(lái)鞏固起來(lái)的對(duì)自己祖國(guó)的一種最深厚的感情，是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。五、追求真理，勇于奉獻(xiàn)的精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化蔑視那種貪生怕死，忘恩負(fù)義、追逐名利的小人。古人在談到對(duì)真理的追求時(shí)，認(rèn)為“朝聞道 ，夕死可矣”。六、團(tuán)結(jié)互助，尊老愛(ài)幼的倫理規(guī)范。古人說(shuō)：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)的碰撞
2003-----2005年，歷時(shí)兩年、覆蓋兩國(guó)全境、先后舉辦700余場(chǎng)活動(dòng)、被譽(yù)為“中國(guó)文化交流史上的創(chuàng)舉”的中法文化年的成功舉辦是中國(guó)政府在世紀(jì)之初進(jìn)行文化外交的典范。歷時(shí)七個(gè)月、覆蓋非洲22個(gè)國(guó)家的2004年“中華文化非洲行”是中國(guó)文化外交史中的又一盛事。2005年在華盛頓揭幕的“中國(guó)文化節(jié)”被《紐約時(shí)報(bào)》和《華盛頓郵報(bào)》稱(chēng)之為“藝術(shù)中心歷史上最大膽，投入最多的國(guó)際文化合作項(xiàng)目，其廣度和深度前所未有”。2006年，2007年，中俄兩國(guó)成功互辦“國(guó)家年”，直接參與的民眾超過(guò)百萬(wàn)人次。2008年8月8日，北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式通過(guò)絢麗的藝術(shù)手段，滿(mǎn)載著中國(guó)傳統(tǒng)文化的符號(hào)，向世界介紹了中國(guó)的過(guò)去和現(xiàn)在，向世界展示了中國(guó)發(fā)展的社會(huì)動(dòng)力和價(jià)值觀。
這些文化活動(dòng)的成功舉辦引起了國(guó)內(nèi)外主流媒體的關(guān)注與稱(chēng)贊，中國(guó)文化的熱潮在西方國(guó)家也因此迅速升溫。自2004年11月全球首家孔子學(xué)院在韓國(guó)成立以來(lái)，已有百余家孔子學(xué)院遍布全球40多個(gè)國(guó)家，成為傳播中國(guó)文化和推廣漢語(yǔ)教學(xué)的全球品牌和平臺(tái)。以孔子學(xué)院為代表的“中國(guó)熱”是中華文明恒久魅力的真實(shí)寫(xiě)照，更是中國(guó)國(guó)際地位顯著提高的充分體現(xiàn)，它說(shuō)明世界在用積極善意的目光注視著中國(guó)，關(guān)心著中國(guó)。
三、中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)
2000年9月，總部設(shè)于美國(guó)的連鎖咖啡店星巴克進(jìn)駐故宮，位于故宮乾清門(mén)廣場(chǎng)東側(cè)的九卿朝方，一張小柜臺(tái)、兩面小圓桌、六把椅子，據(jù)稱(chēng)是全球星巴克中店面最小的一家。
后有著名節(jié)目主持人芮成鋼在博客中撰文“清星巴克從故宮里出去”。文章貼出后，短短幾日點(diǎn)擊量逾50萬(wàn)，并引發(fā)一場(chǎng)關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化保護(hù)的激辯。筆者認(rèn)為，故宮是一種文化象征，星巴克也是一種文化象征，星巴克走進(jìn)故宮是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的糟蹋。我們要抱著最開(kāi)放的心態(tài)來(lái)面對(duì)世界、包容世界，但同時(shí)我們要精心思考如何保護(hù)自己的傳統(tǒng)文化，給我們的文化遺產(chǎn)留一份凈土。
中國(guó)作為歷史悠久的文明古國(guó)，有著一個(gè)長(zhǎng)期延續(xù)而未中斷的文化體系，中國(guó)社會(huì)歷史的發(fā)展和進(jìn)步，民族的獨(dú)立和振興，民族精神的發(fā)揚(yáng)和光大，都深深地根植于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土之中，建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，必須繼承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。繼承中華民族傳統(tǒng)文化，必須立足于有利于中國(guó)特色社會(huì)主叉文化的繁榮和發(fā)展，推動(dòng)中國(guó)文化和整個(gè)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化。文化繼承固然離不開(kāi)歷史，但更重要的還是依賴(lài)于社會(huì)實(shí)踐。在傳統(tǒng)文化的繼承問(wèn)題上，我們必須確立民族文化的主體性原則，以我為主，為我所用，為現(xiàn)實(shí)所用。按照自身的需要，對(duì)中國(guó)今天的現(xiàn)代化建設(shè)有用、有利的就繼承，無(wú)用、有害的就不繼承。
傳統(tǒng)文化的發(fā)展無(wú)疑是以繼承為主線(xiàn)的，但是，如果僅僅繼承，沒(méi)有超越，民族傳統(tǒng)文化就只能在原有的水平上踏步不前，就不能適應(yīng)變化了的條件在新的起點(diǎn)上得到繼承。歷史證明，文化的成功繼承，總是與超越緊緊地聯(lián)系在一起的、真正的繼承必然是有所超越。繼承和超越是辯證的整體性思維，繼承不是最終目的.必須實(shí)現(xiàn)超越，超出歷史的圈子，實(shí)現(xiàn)歷史的跨越，讓優(yōu)秀的思想有所創(chuàng)新，有所發(fā)展，有所突破，從而形成服務(wù)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐的嶄新文化。
參考文獻(xiàn)：
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（1）心理需求。藥品包裝的外在傳遞的感覺(jué)，藥品形象對(duì)人們的心理影響十分重要，如果藥品包裝制作粗糙，印刷工藝達(dá)不到效果，這些會(huì)直接影響消費(fèi)者的選擇，甚至打消購(gòu)買(mǎi)的欲望。如果藥品包裝設(shè)計(jì)高端大氣上檔次，外包裝制作精美，材質(zhì)優(yōu)良，大大提高了外在藥品傳遞的感覺(jué)，讓消費(fèi)者感覺(jué)到，看起來(lái)這個(gè)藥品是貨真價(jià)實(shí)，療效上乘，消費(fèi)者覺(jué)得受到了尊重，心內(nèi)得到極大的認(rèn)同感。制作精良的包裝和簡(jiǎn)陋的包裝真的會(huì)產(chǎn)生這么大的差別嗎？其實(shí)這主要是因?yàn)?，大多?shù)消費(fèi)者作為外行，不了解藥品實(shí)在功效，加上都是同一種產(chǎn)品名，這如何讓購(gòu)買(mǎi)者區(qū)分優(yōu)良？消費(fèi)者只好憑借以往選購(gòu)其他產(chǎn)品經(jīng)驗(yàn)，直接對(duì)藥品憑借第一感覺(jué)產(chǎn)生購(gòu)買(mǎi)。消費(fèi)者的性別、年齡、疾病，等的差別，都會(huì)在購(gòu)買(mǎi)藥品時(shí)產(chǎn)生心理上不同的差別，如何滿(mǎn)足不同人群的心理需求是首要目標(biāo)。
（2）視覺(jué)需求。藥品包裝所謂，“藥品無(wú)聲的推銷(xiāo)員”，現(xiàn)如今琳瑯滿(mǎn)目的自選式藥店超市模式，不再是售貨員推銷(xiāo)時(shí)代，而是要靠產(chǎn)品自身的無(wú)聲宣傳，人們購(gòu)買(mǎi)自選藥品，通過(guò)同類(lèi)藥品對(duì)比，觀賞外包裝，閱讀說(shuō)明書(shū)，最終達(dá)成購(gòu)買(mǎi)。隨著生活條件的提高，人們的審美也有了提高，包裝設(shè)計(jì)成為藝術(shù)，文化，產(chǎn)品品質(zhì)的結(jié)合產(chǎn)物，只有構(gòu)思巧妙加上現(xiàn)代技術(shù)的完美結(jié)合，這樣的藥品才能在誘導(dǎo)消費(fèi)者，提高同類(lèi)產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力起到至關(guān)重要的作用。藥品包裝設(shè)計(jì)是一種與消費(fèi)者溝通的語(yǔ)言，這種無(wú)聲的語(yǔ)言，用包裝材料，用圖形用顏色等等來(lái)構(gòu)成，從形式美組合成藥品的視覺(jué)形象，正是人們有了這種視覺(jué)需求，才更能推進(jìn)設(shè)計(jì)師對(duì)藥品包裝設(shè)計(jì)的進(jìn)步。
（3）使用需求。廠(chǎng)商創(chuàng)造出引導(dǎo)人們購(gòu)買(mǎi)的產(chǎn)品，恰好產(chǎn)品外觀滿(mǎn)足了人們的需求，購(gòu)買(mǎi)就產(chǎn)生了，憑借第一感覺(jué)、良好印象購(gòu)買(mǎi)以后，吸引人們能夠重復(fù)購(gòu)買(mǎi)，主要靠使用需求，產(chǎn)品的使用，產(chǎn)品性能，效果如何。舊時(shí)藥品包裝比較軟，糖衣片類(lèi)多，容易脫衣，裂片。這樣的產(chǎn)品會(huì)令人們喪失繼續(xù)購(gòu)買(mǎi)的信心，對(duì)企業(yè)信譽(yù)產(chǎn)生懷疑。廠(chǎng)商制作出消費(fèi)者人性化的設(shè)計(jì)，充分考慮到使用與保存，從包裝原材料選擇都做到無(wú)害、科學(xué)、人性化，如包裝可以重復(fù)密封使用的拉鏈結(jié)構(gòu)，小劑量獨(dú)立包裝，特殊要求的藥品做到防潮防光，還有緊急救援藥品做到方便開(kāi)啟。嬰幼兒藥品輔助劑量工具，如刻度滴管，劑量瓶蓋等。說(shuō)明書(shū)設(shè)計(jì)字體適宜視力弱人閱讀。
2藥品包裝設(shè)計(jì)的元素運(yùn)用
為滿(mǎn)足大眾的需求，藥品的包裝設(shè)計(jì)中需要綜合運(yùn)用多種元素，將各元素有機(jī)結(jié)合在一起，形成既符合美學(xué)理念又能準(zhǔn)確傳達(dá)藥品信息的成功設(shè)計(jì)作品。
2.1獨(dú)特的視覺(jué)元素自然界中，各異動(dòng)物擁有不同的識(shí)別特點(diǎn)，大象鼻子長(zhǎng)，熊貓黑白色，等等。在藥品包裝設(shè)計(jì)中，也需要考慮到產(chǎn)品自身的賣(mài)點(diǎn)，運(yùn)用不同的視覺(jué)元素，來(lái)達(dá)到與眾不同的識(shí)別效果。設(shè)計(jì)師從視覺(jué)的角度考慮如何從包裝上科學(xué)、準(zhǔn)確地傳達(dá)信息，才能設(shè)計(jì)出有利于消費(fèi)者的作品來(lái)。通過(guò)外形、文字、圖案色彩等等這些視覺(jué)元素來(lái)完成傳遞的任務(wù)。這些視覺(jué)元素都是作為獨(dú)立語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行產(chǎn)品與消費(fèi)者的溝通。獲取到最大的信息資源，就顯得尤為重要，就會(huì)產(chǎn)生最終購(gòu)買(mǎi)。
2.2色彩運(yùn)用經(jīng)過(guò)藥品柜臺(tái)，首先進(jìn)入視野的是各種顏色不同的包裝，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)很少有藥品用全黑色的包裝，黑色被大部分國(guó)家認(rèn)為是死亡的象征，服用藥品原本是延年益壽，所以規(guī)避了這類(lèi)顏色。各類(lèi)顏色在一些人性化設(shè)計(jì)的藥品包裝中發(fā)揮著各自的作用，中國(guó)紅在傳統(tǒng)醫(yī)藥上發(fā)揮了重要作用，也有一些藥品不適合用紅色包裝，肺病類(lèi)不適合紅色。胃寒、腎虛藥品包裝適合用暖色調(diào)，給人溫暖陽(yáng)光的感受，如橙色、黃色等類(lèi)似暖色調(diào)。治療發(fā)熱類(lèi)藥品，適合用綠色、藍(lán)色，有著安全、放松、鎮(zhèn)靜、催眠和退熱的色彩效果。再如紫色，艷麗、突出、神秘，代表柔和，給人以寧?kù)o、鎮(zhèn)定，常應(yīng)用于大腦疾病及精神紊亂類(lèi)的藥品包裝。
2.3圖形運(yùn)用圖形作為識(shí)別符號(hào)，從遠(yuǎn)古時(shí)期就開(kāi)始了圖騰繪畫(huà)，人類(lèi)繼續(xù)發(fā)展生成了文字，可見(jiàn)世界語(yǔ)言相通之處在于圖形，藥品包裝上大面積的色塊構(gòu)成圖形圖案，視覺(jué)上給人第一識(shí)別，通過(guò)圖形暗示人們的內(nèi)心感受，好的藥品包裝設(shè)計(jì)，圖案能夠起到積極的效果。例如，包裝上帶有心臟圖案，同時(shí)運(yùn)用紅色，這樣會(huì)引導(dǎo)人們聯(lián)想到強(qiáng)有力的心跳，對(duì)疾病治療起到良好的輔助作用。圓形、半圓、橢圓裝飾圖案讓人有暖、軟的感覺(jué)方形、三角形圖案則相反，會(huì)給人冷、硬的感受。有些傳統(tǒng)中草藥，運(yùn)用古香古色的傳統(tǒng)圖案，民族圖騰，突顯出中華草藥幾千年文明，傳遞出歷史沉淀的草藥精華感受。運(yùn)用好圖形，了解產(chǎn)品自身特性，理解消費(fèi)者心理，才能更好地選擇包裝的圖形，設(shè)計(jì)出適合不同人群的藥品包裝，兒童運(yùn)用色彩明快卡通類(lèi)圖形，女性藥品傳遞高雅品位感受，男性以及理性顧客要多考慮簡(jiǎn)潔明了的圖案，采用較抽象、簡(jiǎn)潔的圖形，表示科學(xué)化、現(xiàn)代化、療效效果，給人以信任感。老人由于視力減退，更容易接受反差大的圖案。設(shè)計(jì)出藥品主打人群喜愛(ài)的包裝，才能讓藥品滿(mǎn)足人們的全部需求，提高藥品市場(chǎng)的占有率。
