發(fā)布時(shí)間：2022-12-08 22:31:07
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的景觀藝術(shù)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
植物資源在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用十分廣泛，觀賞竹相比于其他植物資源在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，既有共性也有特性。對(duì)觀賞竹在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)進(jìn)行分析，能夠?yàn)橹褓Y源在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用提出多元化、系統(tǒng)化的新思路。
1.觀賞竹在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用的優(yōu)勢(shì)
首先，觀賞竹的種類較多，而且品種差別比較大，但也具有一定程度上的共性。如果將觀賞竹看做環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)對(duì)象，不但可以將其當(dāng)做灌木或者地被植物對(duì)待，而且有時(shí)甚至可以使其客串喬木的作用。相比于其他同類植物，觀賞竹在這方面的優(yōu)勢(shì)比較突出。觀賞竹不僅可以依據(jù)其植物屬性作為竹資源使用，而且其有一定程度上的材料屬性，“竹材的運(yùn)用，觀賞竹與竹制的景觀設(shè)施在質(zhì)感、形式上的相互呼應(yīng)，形成一個(gè)統(tǒng)一的整體，這又成為了觀賞竹在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的一個(gè)巨大優(yōu)勢(shì)”。其次，觀賞竹與其他景觀植物相比，具有獨(dú)特的自我繁殖性和可再生性。通常情況下，喬木、灌木受到自然條件的限制，其生長(zhǎng)具有局限性，有時(shí)遭到一定的自然災(zāi)害或者人為損害，其數(shù)量會(huì)減少，這對(duì)于那些需要大量綠化植物營造美景的地方是不便推行的。相反，觀賞竹卻具有環(huán)境適應(yīng)性，可以為設(shè)計(jì)者節(jié)約很多成本。觀賞竹鮮明的特性及其極強(qiáng)的發(fā)散性特征，在山林和花園中都具有很好的區(qū)分度，有時(shí)甚至可以作為標(biāo)志或者分界線使用。最后，觀賞竹作為我國傳統(tǒng)竹文化的典型代表，大眾對(duì)其認(rèn)可、接受程度都比較高。在我國的傳統(tǒng)文化中，竹文化有其獨(dú)特的地位，尤其是在古典園林中的地位更是非常牢固，甚至可以說是古典園林藝術(shù)設(shè)計(jì)中不可或缺的組成部分之一，在現(xiàn)代小區(qū)或公共建筑周邊也有出現(xiàn)。觀賞竹的培育方法比較簡(jiǎn)單，繁殖速度快，成活率高，其生長(zhǎng)的高度可以進(jìn)行人為的管控，即使去掉一部分也不會(huì)影響竹子成活。相對(duì)于其他植物的栽培和移植，其耗費(fèi)的成本更低，尤其是觀賞竹的栽培，在運(yùn)輸環(huán)節(jié)就可節(jié)約大量的成本。
2.觀賞竹在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用的劣勢(shì)
第一，觀賞竹的生長(zhǎng)具有一定的地域性特征，大多只能在南方種植，由于受到氣候等條件的制約，適合北方種植的竹種非常少，而且即使可以成活，稍微出現(xiàn)自然災(zāi)害，其主干就很容易折斷，如果不能得到及時(shí)有效的處理，其就會(huì)死亡。而且，折斷的主干會(huì)影響景觀的美感，給游客或者路人等帶來安全隱患。這就要求在設(shè)計(jì)之前，要根據(jù)當(dāng)?shù)氐臍夂蛱卣?，引進(jìn)生命力和抗自然災(zāi)害能力較強(qiáng)的竹種，采取有效的措施對(duì)其進(jìn)行保護(hù)，防止可能出現(xiàn)的安全風(fēng)險(xiǎn)，并做好相應(yīng)的安全防范措施，在享受景觀的同時(shí)，確保游客的安全。第二，雖然觀賞竹能夠保持四季常青，但也會(huì)經(jīng)歷落葉的過程，掉落的竹葉需要人力進(jìn)行清掃，同時(shí)要考慮落葉以后給景觀帶來的影響，這在無形之中會(huì)增加觀賞竹的經(jīng)營成本。另外，雖然觀賞竹很多時(shí)候可以美化環(huán)境，但是對(duì)于道路等特殊地點(diǎn)則不宜種植，因?yàn)槠溥^快地生長(zhǎng)可能會(huì)帶來阻礙交通等不利影響。
二、結(jié)語
現(xiàn)代的中國站在歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。新的局面必將展開。然而我們對(duì)舊文化的檢討，以同情的了解給予新的評(píng)價(jià)，也更形重要。就中國藝術(shù)方面——這中國文化史上最中心最有世界貢獻(xiàn)的一方面——研尋其意境的特構(gòu)，以窺探中國心靈的幽情壯采，也是民族文化底自省工作。希臘哲人對(duì)人生指示說：“認(rèn)識(shí)你自己！”近代哲人對(duì)我們說：“改造這世界！”為了改造世界，我們先得認(rèn)識(shí)。
一、意境的意義
龔定庵在北京，對(duì)戴醇士說：“西山有時(shí)渺然隔云漢外，有時(shí)蒼然墮幾榻前，不關(guān)風(fēng)雨晴晦也！”西山的忽遠(yuǎn)忽近，不是物理上的遠(yuǎn)近，乃是心中意境的遠(yuǎn)近。
方士庶在《天慵庵隨筆》里說：“山川草木，造化自然，此實(shí)境也。因心造境，以手運(yùn)心，此虛境也。虛而為實(shí)，是在筆墨有無間，——故古人筆墨具此山蒼樹秀，水活石潤，于天地之外，別構(gòu)一種靈奇。或率意揮灑，亦皆煉金成液，棄滓存精，曲盡蹈虛揖影之妙。”中國繪畫的整個(gè)精粹在這幾句話里。
惲南田題唐潔庵的畫說：“諦視斯境，一草一樹，一丘一壑，皆潔庵靈想之所獨(dú)辟，總非人間所有。其意象在六合之表，榮落在四時(shí)之外。將以尻輪神馬，御泠風(fēng)以游無窮。真所謂藐姑射之山，汾水之陽，塵垢0糠，綽約冰雪。時(shí)俗齷齪，又何能知潔庵游心之所在哉！”
畫家詩人“游心之所在”，就是他獨(dú)辟的靈境，創(chuàng)造的意象，作為他藝術(shù)創(chuàng)作的中心之中心。
什么是意境？人與世界接觸，因關(guān)系的層次不同，可有五種境界：(1)為滿足生理的物質(zhì)的需要，而有功利境界；(2)因人群共存互愛的關(guān)系，而有倫理境界；(3)因人群組合互制的關(guān)系，而有政治境界；(4)因窮研物理，追求智慧，而有學(xué)術(shù)境界；(5)因欲返本歸真，冥合天人，而有宗教境界。功利境界主于利，倫理境界主于愛，政治境界主于權(quán)，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神。但介乎后二者的中間，以宇宙人生的具體為對(duì)象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映；化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化，這就是“藝術(shù)境界”。藝術(shù)境界主于美。
所以一切美的光是來自心靈的源泉：沒有心靈的映射，是無所謂美的。瑞士思想家阿米爾(Amiel)說：
“一片自然風(fēng)景是一個(gè)心靈的境界。”
中國大畫家石濤也說：
“山川使予代山川而言也。……山川與予神遇而跡化也?！?/p>
藝術(shù)家以心靈映射萬象，代山川而立言，他所表現(xiàn)的是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，成就一個(gè)鳶飛魚躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈境；這靈境就是構(gòu)成藝術(shù)之所以為藝術(shù)的“意境”。(但在音樂和建筑，這時(shí)間中純形式與空間中純形式的藝術(shù)，卻以非模仿自然的境相來表現(xiàn)人心中最深的不可名的意境，而舞蹈則又為綜合時(shí)空的純形式藝術(shù)，所以能為一切藝術(shù)的根本型態(tài)，這事后面再說到。)
意境是“情”與‘景”(意象)的結(jié)晶品。王安石有一首詩：
“楊柳鳴蜩綠暗，
荷花落日紅酣。
三十六陂春水，
白頭相見江南?！?/p>
前三句全是寫景。江南的艷麗的陽春，但著了末一句，全部景象遂籠罩上，啊，滲透進(jìn)，一層無邊的惆悵，回憶的愁思，和重逢的欣慰。情景交織，成了一首絕美的“詩”。
元人馬東漓有一首《天凈沙》小令：
“枯藤老樹昏鴉，
小橋流水人家，
古道西風(fēng)瘦馬，
夕陽西下——
斷腸人在天涯！”
也是前四句完全寫景，著了末一句寫情，全篇點(diǎn)化成一片哀愁寂寞，宇宙荒寒，棖觸無邊的詩境。
藝術(shù)的意境，因人因地因情因景的不同，現(xiàn)出種種色相，如摩尼珠，幻出多樣的美。同是一個(gè)星天月夜的景，影映出幾層不同的詩境：
元人楊載《景陽宮望月》云：
“大地山河微有影，
九天風(fēng)露浩無聲。”
明畫家沈周《寫懷寄僧》云：
“明河有影微云外，
清露無聲萬木中?！?/p>
清人盛青嶁詠《白蓮》云：
“半江殘?jiān)掠麩o影，
一岸冷云何處香。”
楊詩寫函蓋乾坤的封建的帝居氣概，沈詩寫迥絕世塵的幽人境、界，盛詩寫風(fēng)流蘊(yùn)藉，流連光景的詩人胸懷。一主氣象，一主幽思(禪境)，一主情致。至于唐人陸龜蒙詠白蓮的名句：“無情有恨何人見，月曉風(fēng)清欲墮時(shí)?！眳s系為花傳神，偏于賦體，詩境雖美，主于詠物。
在一個(gè)藝術(shù)表現(xiàn)里情和景交融互滲，因而發(fā)掘出最深的情，一層比一層更深的情，同時(shí)也透入了最深的景，一層比一層更晶瑩的景；景中全是情，情具象而為景，因而涌現(xiàn)了一個(gè)獨(dú)特的宇宙，嶄新的意象，為人類增加了豐富的想象，替世界開辟了新境，正如惲南田所說“皆靈想之所獨(dú)辟，總非人間所有！”這是我的所謂“意境”。“外師造化，中得心源”。唐代畫家張璪這兩句訓(xùn)示，是這意境創(chuàng)現(xiàn)的基本條件。
二、意境與山水
元人湯采真說：“山水之為物，稟造化之秀，陰陽晦冥，晴雨寒暑，朝昏晝夜，隨形改步，有無窮之趣，自非胸中丘壑，，如萬頃波，未易摹寫?！?/p>
藝術(shù)意境的創(chuàng)構(gòu)，是使客觀景物作我主觀情思的象征。我人心中情思起伏，波瀾變化，儀態(tài)萬千，不是一個(gè)固定的物象輪廓能夠如量表出，只有大自然的全幅生動(dòng)的山川草木，云煙明晦，才足以表象我們胸襟里蓬勃無盡的靈感氣韻。惲南田題畫說：“寫此云山綿邈，代致相思，筆端絲紛，皆清淚也?！鄙剿闪嗽娙水嫾沂銓懬樗嫉拿浇?，所以中國畫和詩，都愛以山水境界做表現(xiàn)和詠味的中心。和西洋自希臘以來拿人體做主要對(duì)象的藝術(shù)途徑迥然不同。董其昌說得好：“詩以山川為境，山川亦以詩為境。”藝術(shù)家稟賦的詩心，映射著天地的詩心。(詩緯云：“詩者天地之心。”)山川大地是宇宙詩心的影現(xiàn)；畫家詩人的心靈活躍，本身就是宇宙的創(chuàng)化，它的卷舒取舍，好似太虛片云，寒塘雁跡，空靈而自然！
三、意境創(chuàng)造與人格涵養(yǎng)
這種微妙境界的實(shí)現(xiàn)，端賴藝術(shù)家平素的精神涵養(yǎng)，天機(jī)的培植，在活潑潑的心靈飛躍而又凝神寂照的體驗(yàn)中突然地成就。元代大畫家黃子久說：“終日只在荒山亂石，叢木深筱中坐，意態(tài)忽忽，人不測(cè)其為何。又往泖中通海處看急流轟浪，雖風(fēng)雨驟至，水怪悲詫而不顧?！彼萎嫾颐子讶收f：‘畫之老境，于世海中一毛發(fā)事泊然無著染。每靜室僧趺，忘懷萬慮，與碧虛寥廓同其流。”黃子久以狄阿理索斯(Dionysius)的熱情深入宇宙的動(dòng)象，米友仁卻以阿波羅(Apollo)式的寧靜涵映世界的廣大精微，代表著藝術(shù)生活上兩種最高精神形式。
在這種心境中完成的藝術(shù)境界自然能空靈動(dòng)蕩而又深沉幽渺。南唐董源說：“寫江南山，用筆甚草草，近視之幾不類物象，遠(yuǎn)視之則景物燦然，幽情遠(yuǎn)思，如睹異境。”藝術(shù)家憑借他深靜的心襟，發(fā)現(xiàn)宇宙間深沉的境地；他們?cè)诖笞匀焕铩芭加隹蓍额B石，勺水疏林，都能以深情冷眼，求其幽意所在”。黃子久每教人作深潭，以雜樹滃之，其造境可想。
所以藝術(shù)境界的顯現(xiàn)，絕不是純客觀地機(jī)械地描摹自然，而以“心匠自得為高”。(米芾語)尤其是山川景物，煙云變滅，不可腦摹，須憑胸臆的創(chuàng)構(gòu)，才能把握全景。宋畫家宋迪論作山水畫說：
“先當(dāng)求一敗墻，張絹素訖，朝夕視之。既久，隔素見敗墻之上，高下曲折，皆成山水之象，心存目想：高者為山，下者為水，坎者為谷，缺者為澗，顯者為近，晦者為遠(yuǎn)。神領(lǐng)意造，恍然見人禽草木飛動(dòng)往來之象，了然在目，則隨意命筆，默以神會(huì)，自然景皆天就，不類人為，是謂活筆?！?/p>
他這段話很可以說明中國畫家所常說的“丘壑成于胸中，既寤發(fā)之于筆墨”，這和西洋印象派畫家莫奈(monet)早、午、晚三時(shí)臨繪同一風(fēng)景至于十余次，刻意寫實(shí)的態(tài)度，迥不相同。
四、禪境的表現(xiàn)
中國藝術(shù)家何以不滿于純客觀的機(jī)械式的模寫？因?yàn)樗囆g(shù)意境不是一個(gè)單層的平面的自然的再現(xiàn)，而是一個(gè)境界層深的創(chuàng)構(gòu)。從直觀感相的模寫，活躍生命的傳達(dá)，到最高靈境的啟示，可以有三層次。蔡小石在《拜石山房詞》序里形容詞里面的這三境層極為精妙：
“夫意以曲而善托，調(diào)以杳而彌深。始讀之則萬萼春深，百色妖露，積雪縞地，余霞綺天，一境也。(這是直觀感相的渲染)再讀之則煙濤澒洞，霜飆飛搖，駿馬下坡，泳鱗出水，又一境也，(這是活躍生命的傳達(dá))卒讀之而皎皎明月，仙仙白云，鴻雁高翔，墜葉如雨，不知其何以沖然而澹，翛然而遠(yuǎn)也。(這是最高靈境的啟示)”江順貽評(píng)之曰：“始境，情勝也。又境，氣勝也。終境，格勝也?！?/p>
“情”是心靈對(duì)于印象的直接反映，“氣”是“生氣遠(yuǎn)出”的生命，“格”是映射著人格的高尚格調(diào)。西洋藝術(shù)里面的印象主義、寫實(shí)主義，是相等于第一境層。浪漫主義傾向于生命音樂性的奔放表現(xiàn)，古典主義傾向于生命雕象式的清明啟示，都相當(dāng)于第二境層。至于象征主義、表現(xiàn)主義、后期印象派，它們的旨趣在于第三境層。
而中國自六朝以來，藝術(shù)的理想境界卻是“澄懷觀道”(晉宋畫家宗炳語)，在拈花微笑里領(lǐng)悟色相中微妙至深的禪境。如冠九在《都轉(zhuǎn)心庵詞序》說得好：
“‘明月幾時(shí)有’詞而仙者也?！蛋櫼怀卮核~而禪者也。仙不易學(xué)而禪可學(xué)。學(xué)矣而非棲神幽遐，涵趣寥曠，通拈花之妙悟，窮非樹之奇想，則動(dòng)而為沾滯之音矣。其何以澄觀一心而騰踔萬象。是故詞之為境也，空潭印月，上下一澈，屏知識(shí)也。清馨出塵，妙香遠(yuǎn)聞，參凈因也。鳥鳴珠箔，群花自落，超圓覺也?！?/p>
澄觀一心而騰踔萬象，是意境創(chuàng)造的始基，鳥鳴珠箔，群花自落，是意境表現(xiàn)的圓成。
繪畫里面也能見到這意境的層深。明畫家李日華在《紫桃軒雜綴》里說：
“凡畫有三次。一曰身之所容；凡置身處非邃密，即曠朗水邊林下、多景所湊處是也。(按此為身邊近景)二曰目之所矚；或奇勝，或渺迷，泉落云生，帆移鳥去是也。(按此為眺矚之景)三曰意之所游；目力雖窮而情脈不斷處是也。(按此為無盡空間之遠(yuǎn)景)然又有意有所忽處，如寫一樹一石，必有草草點(diǎn)染取態(tài)處。(按此為有限中見取無限，傳神寫生之境)寫長(zhǎng)景必有意到筆不到，為神氣所吞處，是非有心于忽，蓋不得不忽也。(按此為借有限以表現(xiàn)無限，造化與心源合一，一切形象都形成了象征境界)其于佛法相宗所云極迥色極略色之謂也?！?/p>
于是繪畫由豐滿的色相達(dá)到最高心靈境界，所謂禪境的表現(xiàn)，種種境層，以此為歸宿。戴醇土曾說：“惲南田以‘落葉聚還散，寒鴉棲復(fù)驚’(李白詩句)、品一峰(黃子久)筆，是所謂孤蓬自振，驚沙坐飛，畫也而幾乎禪矣！”禪是動(dòng)中的極靜，也是靜中的極動(dòng)，寂而常照，照而常寂，動(dòng)靜不二，直探生命的本原。禪是中國人接觸佛教大乘義后體認(rèn)到自己心靈的深處而燦爛地發(fā)揮到哲學(xué)境界與藝術(shù)境界。靜穆的觀照和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元，也是構(gòu)成“禪”的心靈狀態(tài)?！堆┨煤蜕惺斑z錄》里說：“舒州太平燈禪師頗習(xí)經(jīng)論，傍教說禪。白云演和尚以偈寄之曰：‘白云山頭月，太平松下影，良夜無狂風(fēng)，都成一片境?！療舻觅薯炛?，未久，于宗門方徹淵奧。”禪境借詩境表達(dá)出來。
所以中國藝術(shù)意境的創(chuàng)成，既須得屈原的纏綿悱側(cè)，又須得莊子的超曠空靈。纏綿悱惻，才能一往情深，深入萬物的核心，所謂“得其環(huán)中”。超曠空靈，才能如鏡中花，水中月，羚羊掛角，無跡可尋，所謂“超以象外”。色即是空，空即是色，色不異空，空不異色，這不但是盛唐人的詩境，也是宋元人的畫境。
五、道、舞、空白：中國藝術(shù)意境結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)
莊子是具有藝術(shù)天才的哲學(xué)家，對(duì)于藝術(shù)境界的闡發(fā)最為精妙。在他是“道”，這形而上原理，和“藝”，能夠體合無間。“道”的生命進(jìn)乎技，“技”的表現(xiàn)啟示著“道”。在《養(yǎng)生主》里他有一段精彩的描寫：
“庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，若不中音。合于桑林之舞，乃中經(jīng)首(堯樂章)之會(huì)(節(jié)也)。文惠君曰：‘嘻，善哉！技蓋至此乎？’庖丁釋刀對(duì)曰：‘臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行，依乎天理，批大郤，道大窾，因其固然，技經(jīng)肯棨之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也。族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其于游刃，必有余地矣。是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族(交錯(cuò)聚結(jié)處)吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微，謋然已解，如土委地！提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志。善刀而藏之。’文惠君曰：‘善哉，吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！?/p>
“道”的生命和‘藝”的生命，游刃于虛，莫不中音，合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)。音樂的節(jié)奏是它們的本體。所以儒家哲學(xué)也說：“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)。”《易》云：“天地絪蘊(yùn)，萬物化醇。”這生生的節(jié)奏是中國藝術(shù)境界的最后源泉。石濤題畫云：“天地氤氳秀結(jié)，四時(shí)朝暮垂垂，透過鴻濛之理，堪留百代之奇?！彼囆g(shù)家要在作品里把握到天地境界！德國詩人諾瓦理斯(noValis)說：“混沌的眼，透過秩序的網(wǎng)幕，閃閃地發(fā)光。”石濤也說：“在于墨海中立定精神，筆鋒下決出生活，尺幅上換去毛骨，混沌里放出光明?！彼囆g(shù)要刊落一切表皮，呈顯物的晶瑩真境。
藝術(shù)家經(jīng)過“寫實(shí)”、“傳神”到“妙悟”境內(nèi)，由于妙悟，他們“透過鴻濛之理，堪留百代之奇”。這個(gè)使命是夠偉大的！
那么藝術(shù)意境之表現(xiàn)于作品，就是要透過秩序的網(wǎng)幕，使鴻濛之理閃閃發(fā)光。這秩序的網(wǎng)幕是由各個(gè)藝術(shù)家的意匠組織線、點(diǎn)、光、色、形體、聲音或文字成為有機(jī)諧和的藝術(shù)形式，以表出意境。
因?yàn)檫@意境是藝術(shù)家的獨(dú)創(chuàng)，是從他最深的“心源”和“造化”接觸時(shí)突然的領(lǐng)悟和震動(dòng)中誕生的，它不是一味客觀的描繪，象一照像機(jī)的攝影。所以藝術(shù)家要能拿特創(chuàng)的“秩序的網(wǎng)幕”來把住那真理的閃光。音樂和建筑的秩序結(jié)構(gòu)，尤能直接地啟示宇宙真體的內(nèi)部和諧與節(jié)奏，所以一切藝術(shù)趨向音樂的狀態(tài)、建筑的意匠。
然而，尤其是“舞’，這最高度的韻律、節(jié)奏、秩序、理性，同時(shí)是最高度的生命、旋動(dòng)、力、熱情，它不僅是一切藝術(shù)表現(xiàn)的究竟?fàn)顟B(tài)，且是宇宙創(chuàng)化過程的象征。藝術(shù)家在這時(shí)失落自己于造化的核心，沉冥入神，“窮元妙于意表，合神變乎天機(jī)”(唐代大批評(píng)家張彥遠(yuǎn)論畫語)?！笆怯姓嬖?，與之浮沉”(司空?qǐng)D《詩品》語)，從深不可測(cè)的玄冥的體驗(yàn)中升化而出，行神如空，行氣如虹。在這時(shí)只有“舞”，這最緊密的律法和最熱烈的旋動(dòng)，能使這深不可測(cè)的玄冥的境界具象化、肉身化。
在這舞中，嚴(yán)謹(jǐn)如建筑的秩序流動(dòng)而為音樂，浩蕩奔馳的生命收斂而為韻律。藝術(shù)表演著宇宙的創(chuàng)化。所以唐代大書家張旭見公孫大娘劍器舞而悟筆法，大畫家吳道子請(qǐng)裴將軍舞劍以助壯氣說：“庶因猛厲以通幽冥！”郭若虛的《圖畫見聞志》上說：
“唐開元中，將軍裴旻居喪，詣吳道子，請(qǐng)于東都天宮寺畫神鬼數(shù)壁，以資冥助。道子答曰：‘吾畫筆久廢，若將軍有意，為吾纏結(jié)，舞劍一曲，庶因猛厲，以通幽冥！’旻于是脫去縗服，若常時(shí)裝束，走馬如飛，左旋右轉(zhuǎn)，擲劍入云，高數(shù)十丈，若電光下射。旻引手執(zhí)鞘承之，劍透室而入。觀者數(shù)千人，無不驚栗。道子于是援毫圖壁，颯然風(fēng)起，為天下之壯觀。道子平生繪事，得意無出于此?！?/p>
詩人杜甫形容詩的最高境界說：“精微穿溟滓，飛動(dòng)摧霹靂。”(夜聽許十一誦詩愛而有作)前句是寫沉冥中的探索，透進(jìn)造化的精微的機(jī)緘，后句是指著大氣盤旋的創(chuàng)造，具象而成飛舞。深沉的靜照是飛動(dòng)的活力的源泉。反過來說，也只有活躍的具體的生命舞姿、音樂的韻律、藝術(shù)的形象，才能使靜照中的“道”具象化、肉身化。德國詩人侯德林(Hoerdelin)有兩句詩含義極深：
“誰沉冥到
那無邊際的‘深’，
將熱愛著
這最生動(dòng)的‘生’?！?/p>
他這話使我們突然省悟中國哲學(xué)境界和藝術(shù)境界的特點(diǎn)？中國哲學(xué)是就“生命本身”體悟“道”的節(jié)奏。“道”具象于生活、禮樂制度。道尤表象于“藝”。燦爛的“藝”賦予“道”以形象和生命，“道”給予“藝”以深度和靈魂。莊子《天地》篇有一段寓言說明只有藝“象罔”才能獲得道真“玄珠”：
“黃帝游乎赤水之北，登乎昆侖之丘而南望，還歸，遺其玄珠。(司馬彪云：玄珠，道真也)使知(理智)索之而不得。使離朱(色也，視覺也)索之而不得。使喫詬(言辯也)索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黃帝曰：‘異哉！象罔乃可以得之乎？’”
呂惠卿注釋得好：“象則非無，罔則非有，不皦不昧，玄珠之所以得也?！狈菬o非有，不皦不昧，這正是藝術(shù)形相的象征作用。“象”是境相，“罔”是虛幻，藝術(shù)家創(chuàng)造虛幻的境相以象征宇宙人生的真際。真理閃耀于藝術(shù)形相里，玄珠的皪于象罔里。歌德曾說：“真理和神性一樣，是永不肯讓我們直接識(shí)知的。我們只能在反光、譬喻、象征里面觀照它?！庇终f：“在璀燦的反光里面我們把握到生命?！鄙谒褪怯钪嬲骐H。他在《浮士德》里面的詩句：“一切消逝者，只是一象征”，更說明“道”、“真的生命”是寓在一切變滅的形相里。英國詩人勃萊克的一首詩說得好：
“一花一世界，
一沙一天國，
君掌盛無邊，
剎那含永劫?！?/p>
這詩和中國宋僧道燦的重陽詩句(譯)：“天地一東籬，萬古一重九”，都能喻無盡于有限，一切生滅者象征著永恒。
人類這種最高的精神活動(dòng)，藝術(shù)境界與哲理境界，是誕生于一個(gè)最自由最充沛的深心的自我。這充沛的自我，真力彌滿，萬象在旁，掉臂游行，超脫自在，需要空間，供他活動(dòng)。(參見拙作《中西畫法所表現(xiàn)的空間意識(shí)》)于是“舞”是它最直接、最具體的自然流露?！拔琛笔侵袊磺兴囆g(shù)境界的典型。中國的書法、畫法都趨向飛舞。莊嚴(yán)的建筑也有飛檐表現(xiàn)著舞姿。杜甫《觀公孫大娘弟子舞劍器行》首段云：
“昔有佳人公孫氏，
一舞劍器動(dòng)四方，
觀者如山色沮喪，
天地為之久低昂……”
天地是舞，是詩(詩者天地之心)，是音樂(大樂與天地同和)。中國繪畫境界的特點(diǎn)建筑在這上面。畫家解衣盤礴，面對(duì)著一張空白的紙(表象著舞的空間)，用飛舞的草情篆意譜出宇宙萬形里的音樂和詩境。照像機(jī)所攝萬物形體的底層在紙上是構(gòu)成一片黑影。物體輪廓線內(nèi)的紋理形象模糊不清。山上草樹崖石不能生動(dòng)地表出他們的脈絡(luò)姿態(tài)。只在大雪之后，崖石輪廓林木枝干才能顯出它們各自的弈弈精神性格，恍如鋪墊了一層空白紙，使萬物以嵯峨突兀的線紋呈露它們的繪畫狀態(tài)。所以中國畫家愛寫雪景(王維)，這里是天開圖畫。
中國畫家面對(duì)這幅空白，不肯讓物的底層黑影填實(shí)了物體的“面”，取消了空白，像西洋油畫；所以直接地在這一片虛白上揮毫運(yùn)墨，用各式皺文表出物的生命節(jié)奏。(石濤說：“筆之于皴也，開生面也?！?同時(shí)借取書法中的草情篆意或隸體表達(dá)自己心中的韻律，所繪出的是心靈所直接領(lǐng)悟的物態(tài)天趣，造化和心靈的凝合。自由瀟灑的筆墨，憑線紋的節(jié)奏，色彩的韻律，開徑自行，養(yǎng)空而游，蹈光揖影，摶虛成實(shí)。(參看本文首段引方士庶語)
莊子說：“虛室生白?！庇终f：“唯道集虛?！敝袊娫~文章里都著重這空中點(diǎn)染，摶虛成實(shí)的表現(xiàn)方法，使詩境、詞境里面有空間，有蕩漾，和中國畫面具同樣的意境結(jié)構(gòu)。
中國特有的藝術(shù)——書法，尤能傳達(dá)這空靈動(dòng)蕩的意境。唐張懷瓘在他的《書議》里形容王羲之的用筆說：“一點(diǎn)一畫，意態(tài)縱橫，偃亞中間，綽有余裕。然字峻秀，類于生動(dòng)，幽若深遠(yuǎn)，煥若神明，以不測(cè)為量者，書之妙也?！痹谶@里，我們見到書法的妙境通于繪畫，虛空中傳出動(dòng)蕩，神明里透出幽深，超以象外，得其環(huán)中，是中國藝術(shù)的一切造境。
王船山在《詩繹》里說：“論畫者曰，咫尺有萬里之勢(shì)，一勢(shì)字宜著眼。若不論勢(shì)，則縮萬里于咫尺，直是《廣輿記》前一天下圖耳。五言絕句以此為落想時(shí)第一義。唯盛唐人能得其妙。如‘君家住何處，妾住在橫塘，停船暫借問，或恐是同鄉(xiāng)’，墨氣所射，四表無窮，無字處皆其意也！”高日甫論畫歌曰：“即其筆墨所未到，亦有靈氣空中行。”笪重光說：“虛實(shí)相生，無畫處皆成妙境?！比说脑挾际亲⒁獾剿囆g(shù)境界里的虛空要素。中國的詩詞、繪畫、書法里，表現(xiàn)著同樣的意境結(jié)構(gòu)，代表著中國人的宇宙意識(shí)。盛唐王、盂派的詩固多空花水月的禪境；北宋人詞空中蕩漾，綿渺無際；就是南宋詞人姜白石的“二十四橋仍在，波心蕩冷月無聲”，周草窗的“看畫船盡入西泠，閑卻半湖春色”，也能以空虛襯托實(shí)景，墨氣所射，四表無窮。但就它渲染的境象說，還是不及唐人絕句能“無字處皆其意”，更為高絕。中國人對(duì)“道”的體驗(yàn)，是“于空寂處見流行，于流行處見空寂”，唯道集虛，體用不到.
二，這構(gòu)成中國人的生命情調(diào)和藝術(shù)意境的實(shí)相。
王船山又說：“工部(杜甫)之工在即物深致，無細(xì)不章。右丞(王維)之妙，在廣攝四旁，圜中自顯?！庇终f；“右丞妙手能使在遠(yuǎn)者近，摶虛成實(shí)，則心自旁靈，形自當(dāng)位?！边@話極有意思?！靶淖耘造`”表現(xiàn)于“墨氣所射，四表無窮”，“形自當(dāng)位”，是“咫尺有萬里之勢(shì)”?！皬V攝四旁，圜中自顯”，“使在遠(yuǎn)者近，摶虛成實(shí)”，這正是大畫家大詩人王維創(chuàng)造意境的手法，代表著中國人于空虛中創(chuàng)現(xiàn)生命的流行，細(xì)組的氣韻。
王船山論到詩中意境的創(chuàng)造，還有一段精深微妙的話，使我們領(lǐng)悟“中國藝術(shù)意境之誕生”的終極根據(jù)。他說：“唯此窅窅搖搖之中，有一切真情在內(nèi)，可興可觀，可群可怨，是以有取于詩。然因此而詩則又往往緣景緣事，緣以往緣未來，經(jīng)年苦吟，而不能自道。以追光躡影之筆，寫通天盡人之懷，是詩家正法眼藏?！薄耙宰饭廛b影之筆，寫通天盡人之懷”，這兩句話表出中國藝術(shù)的最后的理想和最高的成就。唐、宋人詩詞是這樣，宋、元人的繪畫也是這樣。
尤其是在宋、元人的山水花鳥畫里，我們具體地欣賞到這“追光躡影之筆，寫通天盡人之懷”。畫家所寫的自然生命，集中在一片無邊的虛白上?？罩惺幯耙曋灰?、聽之不聞、搏之不得”的“道”，老子名之為“夷”、“?！?、“微”。在這一片虛白上幻現(xiàn)的一花一鳥、一樹一石、一山一水，都負(fù)荷著無限的深意、無邊的深情。(畫家、詩人對(duì)萬物一視同仁，往往很遠(yuǎn)的微小的一草一石，都用工筆畫出，或在逸筆撇脫中表出微茫慘淡的意趣)萬物浸在光被四表的神的愛中，寧靜而深沉。深，像在一和平的夢(mèng)中，給予觀者的感受是一澈透靈魂的安慰和惺惺的微妙的領(lǐng)悟。
中國畫的用筆，從空中直落，墨花飛舞，和畫上虛白，溶成一片，畫境恍如“一片云，因日成彩，光不在內(nèi)，亦不在外，既無輪廓，亦無絲理，可以生無窮之情，而情了無寄”(借王船山評(píng)王儉《春詩》絕句語)。中國畫的光是動(dòng)蕩著全幅畫面的一種形而上的、非寫實(shí)的宇宙靈氣的流行，貫徹中邊，往復(fù)上下。古絹的黯然而光尤能傳達(dá)這種神秘的意味。西洋傳統(tǒng)的油畫填沒畫底，不留空白，畫面上動(dòng)蕩的光和氣氛仍是物理的目睹的實(shí)質(zhì)，而中國畫上畫家用心所在，正在無筆墨處，無筆墨處卻是飄渺天倪，化工的境界。(即其筆墨所未到，亦有靈氣空中行)這種畫面的構(gòu)造是植根于中國心靈里蔥蘢絪緼，蓬勃生發(fā)的宇宙意識(shí)。王船山說得好：“兩間之固有者，自然之華，因流動(dòng)生變而成綺麗，心目之所及，文情赴之，貌其本榮，如所存而顯之，即以華奕照耀，動(dòng)人無際矣！”這不是唐詩宋畫給予我們的印象嗎？
中國人愛在山水中設(shè)置空亭一所。戴醇士說：“群山郁蒼，群、木薈蔚，空亭翼然，吐納云氣?！币蛔胀ぞ钩蔀樯酱`氣動(dòng)蕩吐納的，交點(diǎn)和山川精神聚積的處所。倪云林每畫山水，多置空亭，他有：亭下不逢人，夕陽澹秋影”的名句。張宣題倪畫《溪亭山色圖》詩云：“石滑巖前雨，泉香樹杪風(fēng)，江山無限景，都聚一亭中?！逼隆逗撏ぁ吩娫疲骸拔┯写送o一物，坐觀萬景得天金?！蔽ǖ兰摚袊ㄖ脖憩F(xiàn)著中國人的宇宙意識(shí)。
空寂中生氣流行，鳶飛魚躍，是中國人藝術(shù)心靈與宇宙意象“兩鏡相入”互攝互映的華嚴(yán)境界。倪云林詩云：
“蘭生幽谷中，
倒影還自照。
無人作妍嬡，
春風(fēng)發(fā)微笑?！?/p>
希臘神話里水仙之神(Narciss)臨水自鑒，眷戀著自己的仙姿，無限相思，憔悴以死。中國的蘭生幽谷，倒影自照，孤芳自賞，雖感空寂，卻有春風(fēng)微笑相伴，一呼一吸，宇宙息息相關(guān)，悅懌風(fēng)神，悠然自足。(中西精神的差別相)
藝術(shù)的境界，既使心靈和宇宙凈化，又使心靈和宇宙深化，使人在超脫的胸襟里體味到宇宙的深境。
唐朝詩人常建的《江上琴興》一詩最能寫出藝術(shù)(琴聲)這凈化深化的作用：
“江上調(diào)玉琴，
一弦清一心。
泠泠七弦遍，
萬木澄幽陰。
能使江月白，
又令江水深。
始知梧桐枝，
可以徽黃金?！?/p>
中國文藝?yán)镆饩掣叱摑嵍哂袎验熡纳畹挠钪嬉庾R(shí)生命情調(diào)的作品也不可多見。我們可以舉出宋人張于湖的一首詞來，他的念奴嬌《過洞庭湖》詞云：
“洞庭青草近中秋，更無一點(diǎn)風(fēng)色。玉界瓊田三萬頃，著我片舟一葉。素月分暉，明河共影，表里俱澄澈。悠悠心會(huì)，妙處難與君說。
“應(yīng)念嶺表經(jīng)年，孤光自照，肝膽皆冰雪。短發(fā)蕭疏襟袖冷，穩(wěn)泛滄溟空闊。吸盡西江，細(xì)斟北斗，萬象為賓客。(對(duì)空間之超脫)叩舷獨(dú)嘯，不知今夕何夕！(對(duì)時(shí)間之超脫)”
這真是“雪滌凡響，棣通太音，萬塵息吹，一真孤露?！惫P者自己也曾寫過一首小詩，希望能傳達(dá)中國心靈的宇宙情調(diào)，不揣陋劣，附在這里，借供參證：
“飆風(fēng)天際來，
綠壓群峰暝。
云罅漏夕暉，
光寫一川冷。
悠悠白鷺飛，
淡淡孤霞迥。
系纜月華生，
萬象浴清影。”
(柏溪夏晚歸棹)
胡戈正在走向失敗嗎？細(xì)心的人可以發(fā)現(xiàn)，胡戈最火，是在他單槍匹馬僅僅依靠網(wǎng)絡(luò)之時(shí)；而在他近公司、遠(yuǎn)網(wǎng)絡(luò)之后，他的創(chuàng)意反而遠(yuǎn)不如前了。會(huì)不會(huì)是公司這一組織形式，不如網(wǎng)絡(luò)這種組織形式，更適應(yīng)創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)呢？雖然不很肯定，但完全有可能！
這里涉及的第一個(gè)重要判斷是關(guān)于組織形式的?！熬W(wǎng)絡(luò)比公司重要”，是凱文·凱利的名言。如果這個(gè)判斷成真，不光胡戈的例子可能得到解釋，經(jīng)濟(jì)學(xué)還得改寫。大家不會(huì)不記得，此前歷史上每一個(gè)類似的判斷，都曾引起一場(chǎng)巨大的觀念轉(zhuǎn)變和財(cái)富轉(zhuǎn)移。斯密用分工專業(yè)化取代自給自足，使人類走出家庭；科斯發(fā)現(xiàn)了交易費(fèi)用的制度意義，讓全球認(rèn)同公司治理。如果“網(wǎng)絡(luò)比公司重要”成立，人們關(guān)于“市場(chǎng)—企業(yè)”二分的經(jīng)濟(jì)組織理論，將經(jīng)受又一輪的考驗(yàn)。
這里涉及的第二個(gè)重要判斷是關(guān)于創(chuàng)意的。創(chuàng)意可不可以用企業(yè)的方式來組織？長(zhǎng)期以來，企業(yè)只是用來運(yùn)作有形資產(chǎn)的組織；運(yùn)作創(chuàng)意這類無形資產(chǎn)的最佳組織形式，還是企業(yè)嗎；如果不是，那又是什么；網(wǎng)絡(luò)是否具有市場(chǎng)或企業(yè)那種獨(dú)立的組織特征？……。種種疑惑，在拷問財(cái)富。
組織變革更重要
我們首先要認(rèn)識(shí)變革，特別是識(shí)別出那些曾作為“不變要素”長(zhǎng)期被當(dāng)作理論前提的生產(chǎn)要素，在新的歷史條件下發(fā)生的變化。顯然，信息和知識(shí)，正取代有形資產(chǎn)，成為信息經(jīng)濟(jì)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)；而創(chuàng)意，作為創(chuàng)造性的信息和知識(shí)，或信息和知識(shí)的創(chuàng)造本身，又在編碼化、網(wǎng)絡(luò)化的技術(shù)條件下，呈現(xiàn)出不同于一般信息和知識(shí)生產(chǎn)的規(guī)律。這正是我們?cè)谟懻摻M織變革時(shí)，十分關(guān)心的現(xiàn)實(shí)問題和理論問題。
創(chuàng)意，是一種典型的知識(shí)。這里說的典型，是相對(duì)于有形資產(chǎn)而言的?！安坏湫汀钡闹R(shí)，如知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的知識(shí)，必須先“有形化”—取得專利許可、品牌標(biāo)識(shí)、軟件形式等“看得見”的形式—才能進(jìn)入經(jīng)濟(jì)范圍，也就是說，先得把自己無形的特性，轉(zhuǎn)變成有形的形式，才可能在制度上，得到與有形資產(chǎn)的平等對(duì)待。創(chuàng)意卻不是這樣，它在“無形”這一點(diǎn)上的典型性表現(xiàn)在，它是“活”的，是由“信息與知識(shí)”加“創(chuàng)造過程”構(gòu)成的。創(chuàng)意所特有的默會(huì)知識(shí)、個(gè)人知識(shí)，只能存在于創(chuàng)造過程中。一旦“有形”，就不存在“創(chuàng)造過程”這個(gè)要件了；就成為一般的信息和知識(shí)了。
公司只適合運(yùn)作前一種知識(shí)，即“脫水”后將創(chuàng)造過程過濾掉后的知識(shí)（顯性知識(shí)、公共知識(shí)）；而不適合運(yùn)作后一種知識(shí)，即處于創(chuàng)新過程中的知識(shí)（默會(huì)知識(shí)、個(gè)人知識(shí)）。之所以如此，因?yàn)楣镜幕A(chǔ)，是產(chǎn)權(quán)，即權(quán)力分割。市場(chǎng)的基礎(chǔ)，是契約，即權(quán)利分割。而創(chuàng)意本身是不可通過契約和產(chǎn)權(quán)分割的對(duì)象（可分割的，只是創(chuàng)意的結(jié)果）。
網(wǎng)絡(luò)作為組織形式，與公司和市場(chǎng)的最大不同在于，公司和市場(chǎng)是圍繞節(jié)點(diǎn)分割而建立的，網(wǎng)絡(luò)是圍繞節(jié)點(diǎn)連接而建立的。公司和市場(chǎng)適合對(duì)付死的東西，網(wǎng)絡(luò)適合對(duì)付活的東西。所有活的東西，有生命性的東西，都是在最根本之處不可分割的。
當(dāng)權(quán)利不可分割、權(quán)力也不可分割時(shí)，組織就要?jiǎng)?chuàng)新，就要設(shè)計(jì)另一種制度來處理類似創(chuàng)意這樣的典型無形資產(chǎn)和社會(huì)財(cái)富。今天我們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)中遇到的種種組織變革的實(shí)質(zhì)，都與此有關(guān)。
流程比功能重要
當(dāng)網(wǎng)絡(luò)比公司和市場(chǎng)重要時(shí)，流程就比功能重要。功能是指節(jié)點(diǎn)的作用，流程是指網(wǎng)絡(luò)的作用。用契約切割權(quán)利，用產(chǎn)權(quán)切割權(quán)力的結(jié)果，是強(qiáng)化節(jié)點(diǎn)的專業(yè)化效果；用流程重組權(quán)利，用網(wǎng)絡(luò)融合權(quán)力的結(jié)果，是強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)的整合化效果。
圍繞流程再造經(jīng)濟(jì)過程，使組織出現(xiàn)從機(jī)械化向有機(jī)化的轉(zhuǎn)型。這樣一種組織變化，特別適合于創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)中，當(dāng)生命性的、異質(zhì)性的、原始性的獨(dú)特成份成為組織核心價(jià)值的情況。
為此我們預(yù)言，新創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)中，組織將發(fā)生以下的轉(zhuǎn)變：
1、創(chuàng)意“企業(yè)”的邊界日益模糊，依托網(wǎng)絡(luò)的虛擬企業(yè)成為組織的主要形式?；ヂ?lián)網(wǎng)上各種臨時(shí)性的創(chuàng)意組合，將日益取代正式組織成為文化產(chǎn)業(yè)的主體。創(chuàng)意組合的生命周期比企業(yè)更短，聚散也將比企業(yè)更為頻繁。創(chuàng)意組織通過這種方式旨在快速靈活地進(jìn)行創(chuàng)意資源的最佳配置。
2、創(chuàng)意組織日益扁平化。創(chuàng)意組織內(nèi)部的關(guān)系日益平等化，權(quán)力日益復(fù)歸權(quán)利。利用有形資產(chǎn)和精英威權(quán)建立金字塔形結(jié)構(gòu)的文化組織，競(jìng)爭(zhēng)力越來越不如扁平化的項(xiàng)目小組和各種“草臺(tái)班子”。創(chuàng)意組織的權(quán)力向著話語權(quán)（話語正當(dāng)性）的方向轉(zhuǎn)變。
3、創(chuàng)意組織的管理，向著治理（善治）、參與、公平的目標(biāo)演進(jìn)，向著以人為本和社會(huì)責(zé)任的方向發(fā)展。以知本（勞動(dòng)與資本一體化）為核心的知識(shí)管理將成為管理的核心主題。
4、創(chuàng)意組織對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的依賴將逐步減弱。隨著社會(huì)創(chuàng)意競(jìng)爭(zhēng)的加劇，創(chuàng)意周期急劇縮短，知識(shí)產(chǎn)權(quán)對(duì)創(chuàng)意的保護(hù)作用越來越弱；相反，正反饋機(jī)制將全面取代知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度，成為創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的資本制度的基礎(chǔ)。
框架比制度重要
在工業(yè)化條件下，人們對(duì)于經(jīng)濟(jì)組織設(shè)計(jì)，關(guān)注的主要是結(jié)構(gòu)方面的問題。對(duì)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)來說，更為關(guān)注的將是結(jié)構(gòu)本身的重構(gòu)問題，考慮的是以組織的不斷變化，適應(yīng)環(huán)境的不斷變化。在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)中，框架比（正式）制度重要。
組織結(jié)構(gòu)中一個(gè)最大的變化，就是組織重心的轉(zhuǎn)移。組織設(shè)計(jì)的重點(diǎn)，從理性的“結(jié)構(gòu)”（制度）轉(zhuǎn)向有限理性的“框架”（習(xí)得制序）?？蚣芘c制度的主要區(qū)別在于：第一，在價(jià)值上，制度是理性的承載體（組織形式）；框架是有限理性的承載體（組織形式）。第二，在方法上，制度設(shè)計(jì)以最優(yōu)為終點(diǎn)；框架設(shè)計(jì)認(rèn)為“最優(yōu)”不如“滿意”。第三，在認(rèn)識(shí)論上，制度把普遍真理，作為決策依據(jù)；框架強(qiáng)調(diào)通過學(xué)習(xí)來形成組織記憶，并隨時(shí)通過當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)與組織記憶的比對(duì)形成決策。第四，在利益機(jī)制上，制度追求無限重復(fù)博弈的結(jié)果；框架強(qiáng)調(diào)通過有限重復(fù)博弈過程，在自發(fā)演進(jìn)中形成規(guī)范，并與時(shí)俱進(jìn)調(diào)整。
框架存在（或者說寄存）于網(wǎng)絡(luò)中，是網(wǎng)絡(luò)的組織精髓所在。
第一，框架存在于聯(lián)系經(jīng)驗(yàn)的回憶中?？蚣苁蔷W(wǎng)絡(luò)中自發(fā)形成的群體智慧。對(duì)“企業(yè)”來說，框架就存在于企業(yè)文化中，未來將逐步移到獨(dú)立于企業(yè)的網(wǎng)絡(luò)“知識(shí)管理”系統(tǒng)中。至于這種知識(shí)管理系統(tǒng)，是搜索引擎、博客、社區(qū)還是其它什么形式，那只有看人工智能的發(fā)展了。
第二，框架存在于交往中的編碼解碼過程中。新創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的一個(gè)主要區(qū)別，就在于新創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)是利用數(shù)字化進(jìn)行的創(chuàng)意。
城市雕塑的興起實(shí)現(xiàn)了生活藝術(shù)化，藝術(shù)從少數(shù)人享有的高雅文化，發(fā)展到現(xiàn)代意義上的公眾文化，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月。由此而產(chǎn)生的公眾藝術(shù)的代表——城市雕塑，作為城市建設(shè)中“點(diǎn)睛”之筆，從美術(shù)館“高山仰止”的神壇，逐步走向平和、互動(dòng)的公眾文化空間，進(jìn)入到平常世界下，接受大眾的認(rèn)識(shí)和交流。它比起美術(shù)館的作品，可以更好地與觀眾面對(duì)面溝通，因?yàn)樗旧砭痛嬖诤蛠碓从谌藗內(nèi)粘Ｉ畹慕?jīng)驗(yàn)里。例如，城市雕塑中的優(yōu)秀作品《深圳人的一天》就是將我們的日常生活進(jìn)行藝術(shù)化的典型代表。這組平民化雕塑，遵循著隨機(jī)性的原則，分別選定了18位生活在城市的不同層面、不同職業(yè)的普通人作為模特，在征得他們的同意后，逐一將他們翻模鑄造成銅像，并將他們的生活情況篆刻在雕像旁。過去的雕塑只表現(xiàn)偉人、英雄和神靈的形象，轉(zhuǎn)向了真實(shí)地表現(xiàn)生活中的普通人生活。他們擺脫了高高的底座，被隨意安放在公共活動(dòng)設(shè)施旁，人物的相貌、身材、服裝、表情與現(xiàn)實(shí)生活融為一體，成了城市景觀的一部分。這不僅僅是雕塑融入城市生活的嘗試，更是日常生活審美化的體現(xiàn)。城市雕塑作為生活中的審美藝術(shù)，具備了功能性與裝飾性的結(jié)合，用生活化的藝術(shù)語言及展示形態(tài)與人們進(jìn)行對(duì)話，關(guān)懷和尊重人們的情感，反映公眾的理想和生活，對(duì)民眾的藝術(shù)審美起到引導(dǎo)和塑造作用。城市雕塑改變了藝術(shù)“自娛自樂”的形式發(fā)展成為一種“公眾狂歡”，通過藝術(shù)作品獲得的心靈愉悅來實(shí)現(xiàn)快節(jié)奏生活中人們所缺失的情感補(bǔ)償，是高度物化的社會(huì)集體性的宣泄，彌補(bǔ)了現(xiàn)代人的心理空缺，使人們逐漸成為真正全面而豐富的“人”。
2城市雕塑在城市審美中的作用
城市雕塑在建設(shè)中所強(qiáng)調(diào)的是空間形態(tài)、設(shè)計(jì)材料的構(gòu)成、雕塑色彩的配置以及與城市建筑環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，城市雕塑的構(gòu)思、設(shè)計(jì)與建設(shè)應(yīng)以城市的歷史文化、風(fēng)土人情、文化特色、民族傳統(tǒng)文化、城市的發(fā)展建設(shè)理念為基礎(chǔ)，通過雕塑作品充分表達(dá)出城市品位和形象。從城市雕塑誕生的第一天起，城市雕塑就擔(dān)負(fù)著記載歷史、鼓舞人心的作用。無論是巴黎凱旋門中激勵(lì)法國大革命的《馬賽曲》，還是俄羅斯立國象征的圣彼得堡的《彼得大帝騎馬像》或者被稱為美國國家紀(jì)念碑的拉什莫爾四位美國總統(tǒng)像，每一件都蘊(yùn)涵著巨大的精神內(nèi)涵。城市雕塑在塑造城市形象中有著極其重要的作用。
2.1凝聚歷史、傳承城市文明
城市雕塑作品具有鮮明的時(shí)代特征和文化特征，是文明與進(jìn)步的真實(shí)寫照。城市雕塑是城市空間文化環(huán)境建設(shè)中的重要組成部分，是城市公共空間中“最傳神的眼睛”“、凝固的華美樂章”“、立體的繪畫”“、人類文明與進(jìn)步的重要標(biāo)志”。一件優(yōu)秀的雕塑作品，不但記載著城市建設(shè)和人類進(jìn)步的歷史，而且可以傳承人類的文明與文化的發(fā)展。
2.2打造品牌、提升城市形象
城市雕塑作為公共藝術(shù)作品，充分反映了經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化發(fā)展水平，是城市的精神風(fēng)貌和精神文明建設(shè)的重要標(biāo)志。城市雕塑體現(xiàn)了一個(gè)城市的精神文明，它們與建筑、園林互相映襯，不僅對(duì)城市起著藝術(shù)性的美化作用，而且也反映了這個(gè)城市的歷史與經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展。一件優(yōu)秀的城市雕塑作品就是一張靚麗的城市名片，用雕塑的形式把經(jīng)典的人物或事件記錄下來，通過不斷地積累和發(fā)展，這些城市雕塑就會(huì)演變成具有當(dāng)?shù)靥厣娜宋奈幕坝^和城市的特色景觀。對(duì)打造城市名片、提升城市形象以及知名度具有極其重要的作。
3城市雕塑對(duì)塑造城市景觀的審美價(jià)值
1園林設(shè)計(jì)藝術(shù)的內(nèi)涵及其指導(dǎo)原則思想
在此過程中，因地制宜是進(jìn)行園林藝術(shù)設(shè)計(jì)所必須要遵循的原則，不僅可以在很大程度上減少建設(shè)所需的各項(xiàng)投資經(jīng)費(fèi)，并且還能夠在充分利用有限自然資源的基礎(chǔ)上，營造更多審美效果，例如，在城市建設(shè)規(guī)劃中，可以根據(jù)具體的觀賞效果來對(duì)園林造景因素中的假山、異地塑料樹類、雕塑作品等進(jìn)行美化設(shè)計(jì)，有效將園林設(shè)計(jì)中的適用性、經(jīng)濟(jì)性和美觀性融入進(jìn)去，體現(xiàn)更深層次上的精神文明氛圍。因此，園林藝術(shù)設(shè)計(jì)者要綜合考慮環(huán)境設(shè)計(jì)的各項(xiàng)指導(dǎo)性原則，在降低經(jīng)濟(jì)投入成本的前提下，提升園林藝術(shù)設(shè)計(jì)水平。
2景觀規(guī)劃中的園林設(shè)計(jì)策略
2.1創(chuàng)新園林設(shè)計(jì)理念，豐富園林設(shè)計(jì)思想園林設(shè)計(jì)一定要體現(xiàn)出審美性、真實(shí)性和觀賞性，通過科學(xué)理論的指導(dǎo)，對(duì)景觀規(guī)劃中的植物造景進(jìn)行設(shè)計(jì)，以體現(xiàn)出綠色植物的層次感與審美效果。此外，還要緊密結(jié)合城市本土化的建筑特色，在園林景觀設(shè)計(jì)中體現(xiàn)具有城市特色的樹種植被和花卉，以此豐富城市的多元化設(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)元素，增強(qiáng)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的可供觀賞性和娛樂性。2.2構(gòu)建城市“零污染”的綠色生態(tài)系統(tǒng)大力倡導(dǎo)建設(shè)原生態(tài)的綠色景觀園林藝術(shù)，是因?yàn)榫G地群落對(duì)于改善城市空氣質(zhì)量、完善空氣質(zhì)量、涵養(yǎng)城市地下用水水資源、增強(qiáng)植物的光合作用、減少汽車尾氣含量以及二氧化碳在空氣中的含量具有非常重要的意義，因此，通過在城市景觀規(guī)劃中融入較多的園林設(shè)計(jì)思想，可以起到維護(hù)生態(tài)平衡、減少環(huán)境污染的效果，對(duì)于綠化城市日益惡化的自然環(huán)境具有十分重要的意義。2.3保存和繁育種質(zhì)資源依據(jù)城市景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)指導(dǎo)理論所倡導(dǎo)的原則，應(yīng)當(dāng)在景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出保護(hù)珍貴野生植物的理念，實(shí)現(xiàn)提高城市景觀質(zhì)量與稀有植物數(shù)量的雙發(fā)展。充分收集、培育和保護(hù)稀缺的野生植物資源，不僅可以豐富園林植物的栽培品種，并且還能夠提高城市園林的整體藝術(shù)觀賞價(jià)值、凈化城市空氣、綠化城市環(huán)境。2.4園林規(guī)劃應(yīng)堅(jiān)持保護(hù)植被自然地貌的原則在城鎮(zhèn)化建設(shè)進(jìn)程中，很多開發(fā)商為了在最大限度上追求經(jīng)濟(jì)利益，在城鄉(xiāng)結(jié)合處大力進(jìn)行移山造地以及推土建設(shè)開發(fā)項(xiàng)目，對(duì)原生態(tài)的風(fēng)水樹林草地造成了嚴(yán)重破壞，如此以來，對(duì)當(dāng)?shù)鼐哂写硇缘牡赜蛱卣餍灾参锂a(chǎn)生了破壞性，不利于當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的研究和科學(xué)價(jià)值的提取，對(duì)實(shí)行可持續(xù)發(fā)展造成了不良影響。2.5以科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求現(xiàn)代園林綠地建設(shè)城市景觀規(guī)劃園林建設(shè)設(shè)計(jì)者應(yīng)該嚴(yán)格遵循生態(tài)系統(tǒng)理論體系的指導(dǎo)性原則來進(jìn)行，在園林建設(shè)中充分體現(xiàn)相關(guān)科學(xué)的綜合性因素，按照五大規(guī)則性標(biāo)準(zhǔn)來執(zhí)行：其一，功能標(biāo)準(zhǔn)，將保障居民身心健康、維持自然生態(tài)平衡作為園林設(shè)計(jì)的最主要功能之一；其二，體現(xiàn)高效率和經(jīng)濟(jì)實(shí)用性，提倡利用最少的資源消耗以及資金時(shí)間投入，創(chuàng)造出最高的經(jīng)濟(jì)效益和資源價(jià)值，以做到充分利用各種自然資源，減少化肥、農(nóng)藥的使用率；其三，資源的循環(huán)和可再生標(biāo)準(zhǔn)，充分發(fā)揮資源生態(tài)系統(tǒng)的循環(huán)利用以及再生功能，對(duì)園林綠地系統(tǒng)進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃；其四，鄉(xiāng)土與生物多樣性標(biāo)準(zhǔn)，注重培育鄉(xiāng)土植物以及多樣性植物，并積極倡導(dǎo)外來物種引進(jìn)機(jī)制建設(shè)；其五，地方與風(fēng)土精神標(biāo)準(zhǔn)，突出園林規(guī)劃區(qū)域的地域文化特色，并全力打造獨(dú)立性較強(qiáng)的游賞娛樂空間。
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現(xiàn)在都市人群的生活比較單一，三點(diǎn)一式外加一游玩，即工作、路上、家庭、假期游玩。快節(jié)奏的生活也使得城市景觀設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單流暢，大致分為3種：住區(qū)景觀環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)、帶狀空間場(chǎng)所規(guī)劃設(shè)計(jì)、面狀景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)。這與傳統(tǒng)的園林景觀相比，傳統(tǒng)的園林設(shè)計(jì)就顯得過于復(fù)雜化、專業(yè)化。即使是居住環(huán)境的景觀，也很難做到如此復(fù)雜的園林設(shè)計(jì)，如果都市景觀嚴(yán)格按照傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)很明顯是行不通的。對(duì)于城市景觀的建設(shè)，我們只能取傳統(tǒng)景觀與城市景觀相融合的那一部分。在住區(qū)景觀環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)上，可以多用傳統(tǒng)的園林建設(shè)，小區(qū)建設(shè)主要是便利人們的生活，結(jié)合居住區(qū)人們對(duì)環(huán)境的要求，體現(xiàn)中國大家庭式的快樂氣氛，建立具有人情味的聚集空間，給人們的交流提供場(chǎng)所，例如亭子、石桌、庭院等等，營造一個(gè)祥和的、快樂的氣氛，以增加人與人之間的溝通，這在人情逐漸淡薄的今天是很重要的；在帶狀空間場(chǎng)所規(guī)劃設(shè)計(jì)上，雖然有時(shí)人們花費(fèi)在道路上的時(shí)間較多，但是人們一般都是不停歇的，這就要求城市景觀要在速度上沖擊人們的視覺，景觀不易做的太細(xì)。而針對(duì)較短的走廊，我們就可以多借鑒一些傳統(tǒng)園林藝術(shù)，傳統(tǒng)園林上的移步換景就可以應(yīng)用到現(xiàn)在的走廊設(shè)計(jì)上，同時(shí)也要考慮人們的感知和經(jīng)濟(jì)開銷；在面狀景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)上，像公園、商業(yè)區(qū)、濱水帶和自然場(chǎng)所。這些景觀大部分是給人們提供休息娛樂場(chǎng)所，就可以更多的采用傳統(tǒng)園林的設(shè)計(jì)，為人們提供一個(gè)優(yōu)美的、精致的環(huán)境未嘗不可。
二、傳統(tǒng)園林藝術(shù)在景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)用的展望
隨著現(xiàn)在中西文化交流的日益廣泛，單單采用一種景觀設(shè)計(jì)風(fēng)格并不能滿足人們的欣賞水平，只有多種風(fēng)格相融合，和諧有趣的結(jié)合在一起，才能表達(dá)出令人驚奇的效果。我們可以通過一個(gè)案例來做一個(gè)實(shí)際分析：位于十字交叉口的小型廣場(chǎng)，中間采用西式的廣場(chǎng)風(fēng)格，廁所是傳統(tǒng)的建筑，配有蘇州園林式的走廊，同時(shí)走廊內(nèi)的座椅滿足前來休息的人們，鏤空的墻壁、簡(jiǎn)單的格局會(huì)給人耳目一新的效果，成為人們茶前飯后休息娛樂的好場(chǎng)所。
三、總結(jié)
摘要：伴隨著當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，物質(zhì)生活得到不同程度的豐富，使得人民對(duì)生活各方面的要求都逐漸升高，進(jìn)而更加注重享受精神層次的感受，同時(shí)室內(nèi)設(shè)計(jì)是人們?cè)谏钪凶罨镜囊环N精神享受，在當(dāng)今人們相對(duì)青睞將自己室內(nèi)的設(shè)計(jì)和建筑的設(shè)計(jì)達(dá)成一體化的風(fēng)格效果。就室內(nèi)設(shè)計(jì)而言，應(yīng)該原則上與建筑設(shè)計(jì)相互輝映，但是為了在施工時(shí)給施工隊(duì)提供便利和減少建設(shè)成本，很多設(shè)計(jì)者在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)往往不能和建筑設(shè)計(jì)的風(fēng)格關(guān)聯(lián)起來，出現(xiàn)與大部分人的審美相對(duì)立的不良現(xiàn)象。如果室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)能與建筑設(shè)計(jì)相關(guān)聯(lián)起來，不僅符合人們的審美品位，同時(shí)依據(jù)建筑的結(jié)構(gòu)提高其建筑質(zhì)量，增加其壽命。文章在介紹室內(nèi)設(shè)計(jì)與建筑設(shè)計(jì)達(dá)成一體化的重要性的同時(shí)，剖析一體化設(shè)計(jì)時(shí)普遍出現(xiàn)的問題并提出建議。
關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計(jì)；建筑設(shè)計(jì)；一體化
現(xiàn)如今伴隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的飛速發(fā)展，對(duì)于住宅審美的要求越來越高，從傳統(tǒng)的只在乎房屋實(shí)用性轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)用和美觀兼并，因此這對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì)有了更高的要求和挑戰(zhàn)[1]。若需要使室內(nèi)設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)一體化的效果，就需要將二者有機(jī)結(jié)合起來，將一體化貫穿其中，進(jìn)而使建筑設(shè)計(jì)和室內(nèi)設(shè)計(jì)的細(xì)節(jié)環(huán)環(huán)相扣，才能做到建筑無論是外表還是內(nèi)部均實(shí)現(xiàn)美觀與實(shí)用兼?zhèn)涞男Ч?/p>
1室內(nèi)設(shè)街與建筑設(shè)計(jì)的含義
人們常說的裝修設(shè)計(jì)便是室內(nèi)設(shè)計(jì)，其范圍涵蓋功能布局、環(huán)境的設(shè)計(jì)、空間的設(shè)計(jì)和界面的設(shè)計(jì)，通過合理的規(guī)劃將空間的使用效率發(fā)揮到最大，同時(shí)也能將個(gè)性化設(shè)計(jì)程度表現(xiàn)到最大化，對(duì)此需要對(duì)房屋的用途及業(yè)主的喜好和實(shí)用性來綜合考慮后進(jìn)行精心設(shè)計(jì)[2]。而建筑設(shè)計(jì)涵蓋建筑外部、建筑內(nèi)部和公共設(shè)施，這需要通過一系列專業(yè)的建筑勘探和地理、氣候與人文因素綜合考慮來進(jìn)行設(shè)計(jì)，同時(shí)還需要對(duì)建筑物的風(fēng)格和建材等依據(jù)實(shí)際情況來進(jìn)行選擇，當(dāng)設(shè)計(jì)的建筑物為住宅時(shí)還需要考慮周圍具有服務(wù)性的景觀建筑的設(shè)計(jì)[3]。在設(shè)計(jì)中，首先要考慮建筑的結(jié)構(gòu)，這將關(guān)系到建筑的安全性和使用壽命；其次根據(jù)建筑的使用用途和業(yè)主的要求進(jìn)行設(shè)計(jì)，在進(jìn)行建筑材料的選擇時(shí)需要選擇安全性好、性價(jià)比高的材料；最后通過水電、制冷暖設(shè)備和安保設(shè)備與建筑有機(jī)結(jié)合來完成建筑設(shè)計(jì)。
2現(xiàn)狀
室內(nèi)設(shè)計(jì)從引入至今僅經(jīng)過短短幾年的發(fā)育，在建國時(shí)期大多都是以簡(jiǎn)便的家具擺放作為居民內(nèi)部裝飾。在當(dāng)今，室內(nèi)設(shè)計(jì)主要分為以下方向：①建筑商在進(jìn)行交易后給予業(yè)主交付毛胚房，由業(yè)主自行選擇內(nèi)部設(shè)計(jì)；②通過建筑商的集體性內(nèi)部設(shè)計(jì)并且裝修過后交付業(yè)主[4]。在兩者中均存在不合理的現(xiàn)象。業(yè)主在進(jìn)行毛胚房的裝修時(shí)，往往會(huì)因?yàn)閷?duì)建筑商在初期房屋建設(shè)時(shí)的水電設(shè)置不熟悉，導(dǎo)致在裝修的過程中根據(jù)個(gè)人喜好的差異耗費(fèi)大量時(shí)間精力作二次修改，易造成人力和精力的浪費(fèi)[5]；裝修時(shí)，大部分業(yè)主均沒有室內(nèi)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)知識(shí)，通常會(huì)隨心所欲地進(jìn)行裝修，這容易在裝修過程中出不安全因素，如在裝修中不經(jīng)意間破壞承重墻等[6]；綜合起來最終將會(huì)影響到業(yè)主的入住時(shí)間、使用壽命和安全性。但是由建筑商進(jìn)行設(shè)計(jì)又會(huì)出現(xiàn)缺乏個(gè)性化的問題，所以說的房屋裝修模式仍然有不少弊端。
3意義
室內(nèi)設(shè)計(jì)與建筑設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)一體化具有相對(duì)特殊的意義，主要體現(xiàn)為：①對(duì)建筑的整體空間結(jié)構(gòu)進(jìn)行優(yōu)化進(jìn)而節(jié)約資源。在進(jìn)行建設(shè)時(shí)建筑設(shè)計(jì)者和室內(nèi)設(shè)計(jì)者可以對(duì)兩者的沖突進(jìn)行磨合，進(jìn)而避免出現(xiàn)浪費(fèi)和損失；②通過對(duì)業(yè)主的審美和個(gè)性化需求，并且結(jié)合建筑的結(jié)構(gòu)和風(fēng)格作出符合業(yè)主品味和要求的設(shè)計(jì)；③能夠由設(shè)計(jì)師充分和建筑工人進(jìn)行溝通，高效的完成一系列裝修工作；同時(shí)在采購物品時(shí)也能根據(jù)一定的專業(yè)知識(shí)采購性價(jià)比高的物品。
4途徑
4.1兩者設(shè)計(jì)師均參與總體設(shè)計(jì)
在實(shí)現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì)的一體化過程中，兩者設(shè)計(jì)師需要進(jìn)行足夠的溝通。當(dāng)進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)時(shí)，室內(nèi)設(shè)計(jì)師需要及時(shí)和建筑設(shè)計(jì)師進(jìn)行整體結(jié)構(gòu)方面的溝通，如室內(nèi)設(shè)計(jì)師有進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)的想法需要對(duì)房屋結(jié)構(gòu)有要求時(shí)可以及時(shí)與建筑設(shè)計(jì)師進(jìn)行溝通，通過該種方法將能夠充分利用空間，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)一體化設(shè)計(jì)[7]。建筑設(shè)計(jì)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中一直被視為框架，如果設(shè)計(jì)不當(dāng)將會(huì)給室內(nèi)設(shè)計(jì)帶來極大的限制。所以只有在建筑初期兩者設(shè)計(jì)師能充分溝通彼此的想法才能實(shí)現(xiàn)二者的結(jié)合。
4.2將兩者的風(fēng)格相互融合
通過對(duì)業(yè)主的個(gè)性化要求和建筑設(shè)計(jì)的整體風(fēng)格，將室內(nèi)設(shè)計(jì)在心理活動(dòng)、文化內(nèi)涵和視覺效果等方面進(jìn)行設(shè)計(jì)。人的主觀印象與所看到物體的顏色、大小和形狀有關(guān)，且視覺是人們直接獲取外界信息的一種感官方式，所以在進(jìn)行一體化設(shè)計(jì)時(shí)著重從視覺方向入手。在這個(gè)過程中需挖掘前沿的設(shè)計(jì)信息并將其融入其中，讓其在視覺上達(dá)到流行和和諧的高度。在軟裝設(shè)計(jì)上可選擇具有一定顏色和圖案的器具，或者搭配使用某種燈具來襯托其中的藝術(shù)感。在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)需要參考該室的功能來進(jìn)行設(shè)計(jì)，如對(duì)政府部門進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)要使用干凈整潔且稍帶些嚴(yán)肅的風(fēng)格進(jìn)行設(shè)計(jì)；進(jìn)行幼兒園的室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)，需要充分考慮兒童的尺度，可適當(dāng)搭配一些低飽和度的色彩進(jìn)行童趣空間的表達(dá)?？赏ㄟ^一些元素進(jìn)行室內(nèi)與室外風(fēng)格的融合，常用的有色彩或圖案等。通過將風(fēng)格的融合，使得一體化的效果更顯著。
5結(jié)束語
在社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化飛速發(fā)展的今天，人們對(duì)生活審美的追求更加看重，在進(jìn)行房屋設(shè)計(jì)時(shí)設(shè)計(jì)者應(yīng)該主動(dòng)積極的將室內(nèi)設(shè)計(jì)與建筑設(shè)計(jì)達(dá)成一體化[8]。在原理均可通用的設(shè)計(jì)類行業(yè)中，室內(nèi)的設(shè)計(jì)與建筑的設(shè)計(jì)二者之間往往有著千絲萬縷的聯(lián)系，但在在結(jié)構(gòu)等方面又有些制約，在進(jìn)行建筑和室內(nèi)的設(shè)計(jì)時(shí)兩者的設(shè)計(jì)師可以在溝通中對(duì)兩者的沖突項(xiàng)進(jìn)行磨合、互補(bǔ)項(xiàng)進(jìn)行結(jié)合。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)的過程中，需要將前沿設(shè)計(jì)理念運(yùn)用其中，并且對(duì)可用資源進(jìn)行合理的分配，在所呈現(xiàn)的視覺效果、文化內(nèi)涵上均與建設(shè)的風(fēng)格實(shí)現(xiàn)一體化，給人一種和諧美的感受。
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