發(fā)布時間：2022-09-03 00:39:26
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的圖形創(chuàng)意論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
1、圖形設(shè)計(jì)語言
圖形作為設(shè)計(jì)的語言，要注意把話說清楚。在處理中必須抓主主要特征，注意關(guān)鍵部位的細(xì)節(jié)。否則差之百，失之千里。比如蘋果、西紅柿、桔子等在體量差不多，但實(shí)際上卻有很大不同，這就要在處理中住它們各自不同特征。
創(chuàng)意的圖形表現(xiàn)是通過對創(chuàng)意的中心的深刻思考和系統(tǒng)分析，充分發(fā)揮想象思維和創(chuàng)造力，將想象、意念形象化、視覺化。這是創(chuàng)意的最后環(huán)節(jié)，也是關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。從怎樣分析、怎樣思考到怎樣表現(xiàn)的過程。由于人類特有的社會勞動和語言，使人的意識活動達(dá)到了高度發(fā)展的水平，人的思維是一個由認(rèn)識表象開始，再將表象記錄到大腦中形成概念，而后將這些來源于實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)的概念普遍化加以固定，從而是外部世界乃至自身思維世界的各種對象和過程均在大腦中產(chǎn)生各自對應(yīng)的映像。這些影響是由直接的外在關(guān)系中分離出來，獨(dú)立于思維中保持并運(yùn)作的。這些印象以狹義語言為基礎(chǔ)，又表現(xiàn)為可視圖形，肢體動作，音樂等廣義語言。
“奇”、“異”、“怪”的圖形并非是設(shè)計(jì)師追求的目標(biāo)，通俗易懂、簡潔明快的圖形語言，才是達(dá)到強(qiáng)烈視覺沖擊力的必要條件，以便于公眾對廣告主題的認(rèn)識、理解與記憶。
在一定的藝術(shù)哲理與視覺原理中，創(chuàng)意通過上下幾千年縱橫萬里想象與藝術(shù)創(chuàng)造。作為復(fù)雜而妙趣橫生的思維活動的創(chuàng)意，在現(xiàn)在的圖形創(chuàng)意、廣告設(shè)計(jì)中，它是以視覺形象出現(xiàn)的，而且具有一定的創(chuàng)意形式。
2、平面圖形設(shè)計(jì)與符號的本質(zhì)聯(lián)系
圖形本身是視覺空間設(shè)計(jì)中的一種符號形象，是視覺傳達(dá)過程中較直接、教準(zhǔn)確的傳達(dá)媒體，它在溝通人們與文化、信息方面起到了不可忽視的作用。在圖形設(shè)計(jì)中，符號學(xué)的運(yùn)用，影響著圖形設(shè)計(jì)的表形性思維的表訴。也正是由于它的存在，使平面圖形設(shè)計(jì)的信息傳達(dá)更加科學(xué)準(zhǔn)確，表現(xiàn)手法更加豐富多彩。
意大利著名符號學(xué)家艾柯提出：將符號定義為任何這樣一種東西，它根據(jù)既定的社會習(xí)慣，可被看作代表其他東西的某種東西----一個記號X代表并不在的Y，成語“雁泥鴻爪”生動準(zhǔn)確地表述了符號的概念，鴻雁在泥沼與雪地上留下的爪印，使人們得知曾有鴻雁經(jīng)過這里的事實(shí)，并且可由此推斷出鴻雁的大小多寡等信息。爪印，是記號X，而鴻雁是并不在的Y。符號學(xué)，正是研究符號規(guī)律的科學(xué)。
賽車場地中，設(shè)計(jì)者將轉(zhuǎn)彎處的墻壁涂成黑黃相間條紋的圖案，借以提醒車手集中注意力，警惕發(fā)生意外。這是因?yàn)槊慨?dāng)人們看到黑黃相間的條紋時，都會不自覺的產(chǎn)生畏懼感和警惕性，這種感覺或不僅僅來自于圖案色彩本身具有的視覺特性，可能也與黑黃色條紋使人們產(chǎn)生對虎或是蜜蜂等可能給人帶來危險(xiǎn)的動物的聯(lián)想有關(guān)，人們對這樣的圖形的畏懼與警惕是人們共同生活經(jīng)驗(yàn)中對老虎或蜜蜂的畏懼與警惕的延續(xù)；相同的綠色，卻常會使人們產(chǎn)生心曠神怡的愉悅感，仿佛置身于茂密的叢林與清新的空氣之中，而生命在自然的環(huán)境下也得以健康的生長。因此，綠色，被更多的運(yùn)用于醫(yī)藥，環(huán)保等關(guān)于生命領(lǐng)域的設(shè)計(jì)課題中。
平面圖形設(shè)計(jì)本身是符號的表達(dá)方式，設(shè)計(jì)者借它向受眾傳達(dá)自身的思維過程與結(jié)論，達(dá)到指導(dǎo)或是勸說的目的；換言之，受眾也正是通過設(shè)計(jì)者的作品，與自身經(jīng)驗(yàn)加以印證，最終了解設(shè)計(jì)者所希望表達(dá)的思想感情。顯而易見，作為中間媒體的平面圖形設(shè)計(jì)作品，這時就充當(dāng)著設(shè)計(jì)者思想感情符號，而這個符號所需表達(dá)的信息是否可以被觀者準(zhǔn)確的、快速的、有效的接受與認(rèn)知，就成了設(shè)計(jì)作品成功與否的標(biāo)志。這正是由設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)的思維過程中對圖形符號的挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生把握的準(zhǔn)確有效程度所決定的。由此可以說，符號是表達(dá)思想感情的工具。而“工欲善其事，必先利其器”這句古訓(xùn)在這里得到了新的詮釋。
早在春秋戰(zhàn)國時期，我國的著名思想家莊子在其著作《莊子外篇》中就已提指出：“言者所以在意，得意而忘言”即：在語言和事物之間存在著表征物與被表征物的關(guān)系，語言是事物的表征物，事物是語言的被表征物，語言的任務(wù)是事物信息的被傳達(dá)，語言的角色是傳達(dá)信息的媒體。符號正是利用一定的媒體來代表或者指示某一事物的東西
其實(shí)是一個將世界符號化的過程，思維無非是對符號的一種挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生的操作過程。因此可以說，人是用符號來思維的，符號是思維的主體。平面圖形設(shè)計(jì)，是以信息傳達(dá)為目的的，在二維的空間中對字體的位置、比例、相互關(guān)系的籌劃，無疑，這也是一個思維的過程，但同時，它又不是一個通常意義上的思維過程。
符號的三個類型和層次
從符號與它指涉對象（即其指向與涉及的事物或領(lǐng)域）的關(guān)聯(lián)上，目前在符號理論研究領(lǐng)域普遍認(rèn)為可以將符號區(qū)分出以下三種不同的類型，同時也是符號的三個層次
圖像符號（ICON）圖像符號是通過模擬對象或與對象的相似而構(gòu)成的。如肖像，就是某人的圖像符號。人們對它具有直覺的感知，通過形象的相似就可以辨認(rèn)出來。
指示符號（INDEX）指示符號與所指涉的對象之間具有因果或是時空上的關(guān)聯(lián)。如路標(biāo)，就是道路的指示符號；而門則是建筑物出口的指示符號。
象征符號（SYMBOL）象征符號與所指涉的對象間無必然或是內(nèi)在的聯(lián)系，它是約定俗成的結(jié)果，它所指涉的對象以及有關(guān)意義的獲得，是由長時間多個人的感受所產(chǎn)生的聯(lián)想集合而來，即社會習(xí)俗。比如紅色代表著革命，桃子在中國人的眼中是長壽的象征。
版面圖形設(shè)計(jì)本身是符號的表達(dá)方式，設(shè)計(jì)者借它向受眾傳達(dá)自身的思維過程與結(jié)論，達(dá)到指導(dǎo)或是勸說的目的；換言之，受眾也正是通過設(shè)計(jì)者的作品，與自身經(jīng)驗(yàn)加以印證，最終了解設(shè)計(jì)者所希望表達(dá)的思想感情。顯而易見，作為中間媒體的平面圖形設(shè)計(jì)作品，這時就充當(dāng)著設(shè)計(jì)者思想感情符號，而這個符號所需表達(dá)的信息是否可以被觀者準(zhǔn)確的、快速的、有效的接受與認(rèn)知，就成了設(shè)計(jì)作品成功與否的標(biāo)志。這正是由設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)的思維過程中對圖形符號的挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生把握的準(zhǔn)確有效程度所決定的。由此可以說，符號是表達(dá)思想感情的工具。而“工欲善其事，必先利其器”這句古訓(xùn)在這里得到了新的詮釋。
把握符號的變量思維，是一個時間和空間的范疇
作為狹義的個人思維，具有與生命等長的長時間性和對不同生活空間的探索性；作為更廣義的人類社會的思維活動，具有一般意義上的永恒性與對所有涉及空間的適用性。作為思維的主體，符號在時間與空間的變換中也是可變的。
■不同的時間空間，使某一具體符號有著不同的指涉物；
■不同的時間空間，不同的符號指涉同一事物
A.不同的時間空間，使某一具體符號有著不同的指涉物
河南安陽殷商遺址出土的大量龜甲獸骨上，刻有大量象形文字，稱為甲骨文，這是我國可考的最早文字。這些文字當(dāng)時是用來記錄占卜結(jié)果的，也就是記錄事件的符號。隨著時間的推移，到了數(shù)千年后的今天，除了在考古工作者的眼中它還保留有記錄事件符號的特性外，在絕大多數(shù)的人心目中，這些難于辨認(rèn)的文字，已成為幾千年前那個時代的象征。在大量的平面設(shè)計(jì)作品中，甲骨文的形象反復(fù)出現(xiàn)，它所傳達(dá)的信息已不再是古人詢問命運(yùn)的結(jié)果，而轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗儗δ莻€時代的追思，在這里這些文字已經(jīng)成為數(shù)千年中華文明榮耀的提示符
“卐”字符，是古代的一種符咒，護(hù)符或宗教標(biāo)志，通常被認(rèn)為是火或是太陽的象征，在許多國家和地區(qū)都曾經(jīng)出現(xiàn)。在中國等亞洲國家“卐”是一個佛教符號，在梵文中意為“吉祥之所集”，認(rèn)為它是出現(xiàn)在釋迦牟尼胸前的瑞相，用作為“萬德吉祥”的標(biāo)志。
B.不同的時間空間，不同的符號指涉同一事物
我們的社會正在經(jīng)歷著越來越多越來越快的變化，變化著的時間和空間賦予事物以新的含義，事物也都在不斷的變化著代表它的符號來適應(yīng)它新的含義。生活在這樣變化的時間和空間的人們對于事物的認(rèn)知也在變化，建立在大腦中的映像-符號，自然會出現(xiàn)差別。時尚，也許是社會中變化最快的事物，每年，每月甚至每天都會有所不同。代表時尚的符號，也在隨之不斷地更新變化。
2002年，流氓兔的造型風(fēng)靡京城，它以其精彩的情節(jié)與令人瞠目的視覺效果征服了廣大的觀眾。很多朋友在見面時都會互相問道“看過流氓兔嗎”，無疑，觀看這樣的一部動畫，是時尚的體現(xiàn)，已成為代表“時尚”的眾多符號之一。如今市場上很多商家，受到了這部動畫的啟發(fā)，創(chuàng)造了一群在形象上類似電影中主人公造型的形象。目的就是希望借此傳達(dá)給觀眾，購買和使用這樣的產(chǎn)品，是一種同觀看動畫流氓兔一樣的時尚行為，是你永遠(yuǎn)緊握時尚脈搏的生活方式之一。
沒有什么問題像與符號有關(guān)問題那樣與人類文明的關(guān)系如此復(fù)雜如此基本的了，符號與人類知識和生活的整個領(lǐng)域有關(guān)，它是人類世界的一個普遍工具，就像物理自然界中的運(yùn)動一樣。
3、平面圖形設(shè)計(jì)與文字相通的。
運(yùn)動的代表人物之一凱勒先生所說：“字體應(yīng)該是圖形要素。字體圖形就是形式與內(nèi)容的高度統(tǒng)一?！?/p>
文字的圖形化特征，歷來是設(shè)計(jì)師們樂此不疲的創(chuàng)作素材。中國歷來講究書畫同源。其文字本身就具有圖形之美而達(dá)到藝術(shù)境界。以圖造字早在上古時期的甲骨文就開始了。至今其文字結(jié)構(gòu)依然符合圖形審美的構(gòu)成原則。世界上的文字也不外乎形象和符符號等形式。所以說，要從文字中發(fā)現(xiàn)可組成圖形的因素實(shí)在是一件輕而易舉之事。
圖形文字則是在發(fā)展了幾千年的漢字基礎(chǔ)上，進(jìn)行字體的再圖形再創(chuàng)意。利用一些現(xiàn)代社會發(fā)展的產(chǎn)物作為創(chuàng)作的素材，同時用這種創(chuàng)意來表現(xiàn)現(xiàn)代社會中的某些行為。制造一種現(xiàn)代的氣氛，使文字創(chuàng)意有現(xiàn)代感。不僅從形式上，而且從內(nèi)容上進(jìn)一步深化所要表現(xiàn)的內(nèi)容，是一種意象化的圖形文字。在開始的創(chuàng)作中我尋找了現(xiàn)代最有表現(xiàn)力的創(chuàng)作素材，從字形出發(fā)，研究了許多文字的字形、間架結(jié)構(gòu)。從現(xiàn)實(shí)的視覺生活中，發(fā)現(xiàn)了最容易表現(xiàn)和被人們理解的行為符號""。于是我就圍繞著""去找各種與它有關(guān)的文字，這種有關(guān)結(jié)構(gòu)的相似性、語言的延展性和局限性以及新的結(jié)構(gòu)賦予這個漢字特定的含義。
文字圖形，就是將文字作為最基本單位的點(diǎn)，線，面出現(xiàn)在版面編排中。使其成為版面編的一部分，甚至整體達(dá)到圖文并茂，別具一格的版面構(gòu)成形式。
漢字的意象化圖形創(chuàng)意的思想是源于圖形創(chuàng)意的思想而發(fā)展的，就是把文字本身當(dāng)作一種圖形來對待，再加上其本身的文字內(nèi)涵進(jìn)行圖形變化含義的延伸。但這種圖形文字與原始的文字圖形是有區(qū)別的，前者是圖形，后者是文字。文字是在原始的圖形基礎(chǔ)上演變而來的，現(xiàn)代的文字圖形又是在現(xiàn)有的文字基礎(chǔ)上發(fā)展變化的，要比原始的圖形文字更具深一層的文化內(nèi)涵和新的表現(xiàn)形式，象形文字只是對事物表面形體上的認(rèn)識，是一種傳達(dá)信息的簡單語言符號，是在當(dāng)時的特定環(huán)境中產(chǎn)生的，還稱不上文字。而且現(xiàn)代漢字發(fā)展已比較系統(tǒng)，比較完整，統(tǒng)一和規(guī)范化了，漢字的意象化創(chuàng)意就是在此基礎(chǔ)上進(jìn)行圖形的再創(chuàng)意，利用現(xiàn)代社會發(fā)展的產(chǎn)物，現(xiàn)代化的元素符號，在漢字結(jié)構(gòu)上的再圖形化，再創(chuàng)意化，讓人們對已有的漢字熟悉的基礎(chǔ)上想象變化后的另一種含義，也就是"舊字新意"這個概念吧。
文字在平面廣告構(gòu)成要素中占主要地位，是視覺上僅次于圖形的部分。在進(jìn)行文字編排時：1)把廣告中的文字面積化，就是把畫面中的文字根據(jù)文字單元的數(shù)量和內(nèi)容，進(jìn)行面積的編排。通過文字的面積大小變化，使文字形成大小面積不相等的組合，使畫面中的文字部分出現(xiàn)彈性的點(diǎn)、線、面布局，從而為版面的編排創(chuàng)造緊湊、舒暢等不同效果，可以使讀者閱讀負(fù)擔(dān)減輕，并增加閱讀興趣，也可以使廣告版式的編排產(chǎn)生節(jié)奏、韻律和視覺沖擊力。2)文字的編排還應(yīng)注意文字本身的文字效果。文圖畫面構(gòu)成中，把不同重點(diǎn)的文字內(nèi)容，用不同的字體來表現(xiàn)，是設(shè)計(jì)中常用手法，但字體過多畫面就顯得不安寧，字體過少又缺乏必要的生氣。字體數(shù)量的多寡常暗示廣告內(nèi)容的核心的多少。
把圖形符號與文字結(jié)合在一起，重新構(gòu)成字的新的概念，縮小了字本身的內(nèi)涵，賦予它特定的含義，或重新來詮釋它的字面意義；把字進(jìn)行圖形化的處理，把文字的形作為圖象來對待，把文字的意作為創(chuàng)意的根本指導(dǎo)思想，以形變來拓展意，以意來限制形的蛻變，進(jìn)行文字的意象化處理。
LongIslandAquarium是一個現(xiàn)代的水族用品公司，該公司的司標(biāo)是由香港的設(shè)計(jì)師蔡永耀為其設(shè)計(jì)。因?yàn)槭撬骞?，所以?biāo)志的基本形便考慮為“魚”的造型；又因?yàn)樵撈髽I(yè)是香港一家現(xiàn)代型企業(yè)，所以設(shè)計(jì)師便采用了公司名的首寫字母“L”。
漢字設(shè)計(jì)再創(chuàng)意而言，必須要求構(gòu)思到位，準(zhǔn)確，不能影響漢字本身的主體形象，更不能發(fā)生誤導(dǎo)，設(shè)計(jì)者必須抓住創(chuàng)意設(shè)計(jì)的重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)對字面意義的理解設(shè)計(jì)，它包括兩個重要的方面:
1）是根據(jù)文字的意義及結(jié)構(gòu)進(jìn)行情節(jié)化、心理化的空間布局，借用圖象化，符號化的處理。
2）漢字的創(chuàng)意設(shè)計(jì)必須重視漢民族在長期運(yùn)用漢字的過程中形成一種特殊的民族心理一一望文生意和依形聯(lián)想的審美觀。后者是漢字創(chuàng)意再設(shè)計(jì)的重點(diǎn)，使設(shè)計(jì)者的意圖和觀者心靈得到溝通，將漢字的音形意高度融合統(tǒng)一起來。
4、圖形在廣告作品中的表現(xiàn)
人們接觸廣告，并能留下深刻的印象，很大程度上取決于廣告作品中圖形的表現(xiàn)是否能抓住消費(fèi)者，并引起消費(fèi)者共鳴。相對于文字而言，圖形具有動態(tài)畫面構(gòu)成要素。從運(yùn)用三個方面考慮：
1）圖形的使用數(shù)量宜少而精。對大多數(shù)廣告作品而言，圖形運(yùn)用的多寡，其傳播效果絕對不同。一兩幅質(zhì)量高精的圖片，形象鮮明突出，一針見血地突出主題，可以一當(dāng)十；而超過兩個圖形之后產(chǎn)生的視覺沖擊力相對減弱，畫面氣氛顯得平淡。
2）圖形的面積因素取決于圖形的重要性。大面積的圖形往往用來渲染氣氛，可以產(chǎn)生較強(qiáng)的沖擊力。尤其是室外大型的廣告招貼，更需要形象生動的圖片來抓住讀者的視線，以達(dá)到瞬間傳達(dá)信息的目的，小面積圖片用于幫助和加深讀者的印象。郵寄廣告，報(bào)紙廣告因其讀者有大量時間閱讀廣告，其圖形部分可相對減弱，而文字加強(qiáng)。
1.圖形創(chuàng)意應(yīng)準(zhǔn)確滲透產(chǎn)品特性或廣告理念
圖形創(chuàng)意準(zhǔn)確滲透產(chǎn)品特性或廣告理念是在平面廣告設(shè)計(jì)中的首要前提。推行創(chuàng)意需根據(jù)產(chǎn)品的基本廣告訴求與設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行圖形設(shè)計(jì)創(chuàng)新，在準(zhǔn)確表達(dá)產(chǎn)品信息的同時，積極迎合消費(fèi)者心理，以恰當(dāng)?shù)膱D形類型加深消費(fèi)者對產(chǎn)品的了解，并激發(fā)消費(fèi)欲求。
2.圖形創(chuàng)意追求表達(dá)上的簡練
追求表達(dá)上的簡練是圖形創(chuàng)意的基本要求，平面廣告設(shè)計(jì)只在二維空間內(nèi)進(jìn)行施展，廣告信息承載量有限，采用簡練直觀的廣告表達(dá)方式，可以保證消費(fèi)者和觀賞者在較短時間內(nèi)領(lǐng)悟廣告內(nèi)涵，大大提升廣告?zhèn)鞑サ男逝c質(zhì)量，符合信息時代人們普遍缺乏耐心的心理。
3.圖形創(chuàng)意追求藝術(shù)性與趣味性
圖形創(chuàng)意的藝術(shù)性與趣味性是影響平面廣告設(shè)計(jì)質(zhì)量的最關(guān)鍵因素。圖形創(chuàng)意需要滿足觀眾們的藝術(shù)審美需求和趣味心理，充滿藝術(shù)氣息與良好趣味的廣告宣傳往往可以達(dá)到更好的效果。在圖形創(chuàng)造過程中應(yīng)積極運(yùn)用多種創(chuàng)作手法，提高藝術(shù)性與趣味性。
二、圖形創(chuàng)意在現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新性應(yīng)用手法
1.同構(gòu)、解構(gòu)、復(fù)合型應(yīng)用手法
同構(gòu)圖形設(shè)計(jì)旨在讓觀賞者發(fā)現(xiàn)圖形形象之間的共性，激發(fā)想象力；解構(gòu)是通過對視覺形象的拆解來體現(xiàn)其整體特性，視覺沖擊效果較大；符合型圖形設(shè)計(jì)要求將多種圖形形象元素進(jìn)行有機(jī)排列組合，形成一種新式形象，產(chǎn)生嶄新的視覺審美感受。
2.異變圖形應(yīng)用手法
異變圖形就是將圖形的解構(gòu)、布局、色彩等元素進(jìn)行異變后重新組合審視的設(shè)計(jì)方法。異變圖形造成的視覺審美效果相對抽象，在間接表達(dá)廣告語言方面具有較大的應(yīng)用價(jià)值。異變圖形往往可以承載較為復(fù)雜的思想，在平面廣告設(shè)計(jì)中值得推廣。
3.異影圖形應(yīng)用手法
異影圖形設(shè)計(jì)與光線發(fā)生直接的聯(lián)系，它通過光照對各類事物的影響設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出一種相異于原本事物的對應(yīng)物，異影圖形往往產(chǎn)生風(fēng)格詭異的對比效果，圖形創(chuàng)意空間較為廣泛，對于平面廣告設(shè)計(jì)具有極大的豐富作用。
三、結(jié)語
關(guān)鍵詞：圖形化，視覺化，易讀性，商品化
1.圖形在書籍封面設(shè)計(jì)中應(yīng)用的重要性
封面設(shè)計(jì)是人們對書籍的最初印象，在書籍裝幀設(shè)計(jì)中，占有不容忽視的位置。它的作用不光是保護(hù)、裝飾、美化書籍，而且更重要的是承載書籍形象、反映書籍的內(nèi)容和形式。而在所有的視覺信息當(dāng)中，圖形無疑是一種很好的凸顯方式，縱觀市場上可以看到的書籍封面設(shè)計(jì)，無不充斥著以圖形為主流的形式，宣告著讀圖時代的到來。
圖形是書籍封面設(shè)計(jì)中能夠強(qiáng)化主題的一種重要元素。好的封面圖形設(shè)計(jì)應(yīng)該在審美的基礎(chǔ)具有強(qiáng)烈的視覺震撼力，讓人耳目一新。在書籍封面圖形設(shè)計(jì)中最重要的是研讀封面圖形與書籍內(nèi)容之間的內(nèi)在聯(lián)系，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作出符合讀者審美要求、具有時代感的封面設(shè)計(jì)。不能僅僅只是圖片的華麗拼接，而是書籍內(nèi)容精髓的視覺形象化的再現(xiàn)體現(xiàn)作品氣質(zhì)，使作品得到升華。因此圖形在書籍封面設(shè)計(jì)的潛力是巨大的，好的圖形是一本書形象的體現(xiàn)，對書籍封面設(shè)計(jì)起到了至關(guān)重要的作用。
2.圖形在書籍封面設(shè)計(jì)應(yīng)用的形式
圖形的形式隨著時代的發(fā)展不斷更新其表現(xiàn)的形式，只有變化翻新的圖形應(yīng)用手段，才能不斷的刺激讀者和消費(fèi)者的視覺。在科技飛速發(fā)展的時代，只有滿足人們視覺更替的需求。才能真正抓住當(dāng)代設(shè)計(jì)的脈搏。論文格式。然而在書籍封面設(shè)計(jì)的領(lǐng)域圖形應(yīng)用已經(jīng)形成了一定的體系，在此體系之下，具體對以下幾種應(yīng)用形式進(jìn)行分析。
2.1規(guī)則及不規(guī)則圖形在書籍封面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
根據(jù)一般情況，在書籍封面設(shè)計(jì)中，規(guī)則和不規(guī)則構(gòu)成一種相輔相成的關(guān)系，這種互補(bǔ)關(guān)系有著格式塔心理學(xué)上的深層依據(jù)。規(guī)則的圖形傾向于穩(wěn)定、靜止、秩序、規(guī)律，但一味強(qiáng)調(diào)規(guī)則會導(dǎo)致畫面語言的單調(diào)和刻板；不規(guī)則的圖形傾向于活潑、生動，但走向極端就會干擾正常的視覺秩序。秩序感是人們審美知覺活動中的一條最基本心理學(xué)原則，在這種知覺過程中，過于單調(diào)常見的圖像引不起人的知覺興趣，太雜亂的圖像又使人茫然，因此書籍封面圖形設(shè)計(jì)的審美要求就建立在這種簡單與復(fù)雜、規(guī)則與不規(guī)則之間。論文格式。所以不規(guī)則圖形在書籍封面設(shè)計(jì)中的靈活應(yīng)用可以讓其變的靈活多變。很好的應(yīng)用規(guī)則及不規(guī)則會讓書籍封面設(shè)計(jì)產(chǎn)生活躍的氣氛，會帶動閱讀者的情緒。論文格式。巧妙的應(yīng)用規(guī)則及不規(guī)則圖形會讓封面整個版面的氣氛活躍起來。
2.2正負(fù)圖形在書籍封面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
正負(fù)圖形是平面設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)所特有的設(shè)計(jì)手段，以自己獨(dú)特的具有很強(qiáng)感染力的簡潔圖形語言傳達(dá)多重信息，通過逆向思維深化讀者印象。這種圖形之間巧妙、奇特的構(gòu)合，要比精確地描繪物像更為不易，在全神貫注于一個物形的同時又能注意到之外的空白處所形成的負(fù)形，讓視覺進(jìn)行多重閱讀，在圖形中尋找、回味，領(lǐng)略其中的妙處，是圖形創(chuàng)意特有的亮點(diǎn)。將這樣的視覺語言引入到書籍封面設(shè)計(jì)當(dāng)中，必然在短時間內(nèi)吸引讀者的視線，不僅如此，讀者還會在圖形的尋找、玩味過程中體會設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)意圖，更加完善的理解設(shè)計(jì)主題。
2.3變異圖形在書籍封面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
在現(xiàn)代書籍封面設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)師們除了運(yùn)用寫實(shí)圖形﹑變形圖形來表達(dá)自己的設(shè)計(jì)意圖外，還常常運(yùn)用變異圖形這一比較特殊的構(gòu)形手法來表達(dá)自己特有的設(shè)計(jì)意圖。在圖形設(shè)計(jì)中循規(guī)蹈矩的美麗圖片雖然因能輕松的給人和諧，安定的視覺享受，而被廣大讀者所接受，但是在視覺信息大爆炸的時代，沉悶缺乏變化的形象難以激起人們了解它們的愿望，大腦會把司空見慣的常規(guī)信息處理掉，而把更加新鮮有趣，人們未經(jīng)熟悉的需要學(xué)習(xí)了解的信息儲備起來。變異圖形是一種不同于常規(guī)的圖形,是在傳統(tǒng)圖形的基礎(chǔ)上，進(jìn)行變異的一種圖形,由于其反傳統(tǒng)的思維方法、超常規(guī)的構(gòu)形方式，對于夸張、變形和奇特的形象,視覺和大腦都會處于緊張和興奮狀態(tài)，記憶將它存儲的可能性顯然更大。變異圖形設(shè)計(jì)正是利用了視知覺的這一特點(diǎn),把尋常的東西設(shè)計(jì)成與我們的習(xí)慣性思維相背離的不尋常形象, 它的反常立刻吸引人們的注意,復(fù)雜怪異的形象使人產(chǎn)生某種聯(lián)想并給予其個性化的寓意和象征,使審美境界又上了一個層次。在消費(fèi)市場上也在不斷的獲的認(rèn)可。
2.4文字圖形在書籍封面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
文字的圖形化設(shè)計(jì)，是以文字為基點(diǎn)從而進(jìn)行的設(shè)計(jì)，把文字進(jìn)行圖形化的設(shè)計(jì)，是以文字的意思和大體的造型，來體現(xiàn)的，所以文字的圖形化設(shè)計(jì)，會讓文字有另一種新的視覺表現(xiàn)，突破他以往的造型，從而形成一種新的視覺表現(xiàn)。
使文字的圖像化設(shè)計(jì)具有文字傳詞答意的準(zhǔn)確性的同時又同時具有圖形語言表達(dá)的抽象性。文字的圖形化在現(xiàn)代書籍封面設(shè)計(jì)中應(yīng)用的非常廣泛，同樣也能夠達(dá)到精準(zhǔn)的傳達(dá)書籍內(nèi)容信息的意圖。把文字本身當(dāng)作一種圖形來對待，再加上其本身的文字內(nèi)涵進(jìn)行圖形變化含義的延伸。在漢字結(jié)構(gòu)上的圖形化，創(chuàng)意化，讓人們對已有的漢字熟悉的基礎(chǔ)上想象變化后的另一種含義。
3.書籍封面設(shè)計(jì)傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代圖形的結(jié)合
在文化多元化的今天，中國書籍封面設(shè)計(jì)要想融入國際現(xiàn)代設(shè)計(jì)的大舞臺，更好地與世界設(shè)計(jì)進(jìn)行交流、溝通，成為世界藝術(shù)舞臺上的一朵奇葩，就必須在加快熟悉國際通用的設(shè)計(jì)語言的同時，深度挖掘中國的傳統(tǒng)文化元素，并對兩者進(jìn)行有益的補(bǔ)充、結(jié)構(gòu)、重組。傳統(tǒng)圖形（紋樣）在書籍封面的應(yīng)用讓書籍封面變的有內(nèi)涵，體現(xiàn)中國深厚的文化底蘊(yùn)。
傳統(tǒng)的圖形加以視覺的表現(xiàn)手法，從新的打散、分割后就變的非常現(xiàn)代化，非常的新穎。傳統(tǒng)的圖形與現(xiàn)代的圖形相結(jié)合本身就非常符合中國的國情，會讓書籍封面設(shè)計(jì)本身就非常的具有表現(xiàn)力，很有穿透性，視覺沖擊力強(qiáng)。
4.結(jié)論
圖形設(shè)計(jì)在書籍的封面設(shè)計(jì)中起到了很大幫助，因?yàn)樗粌H僅是傳遞信息的功能，甚至起到了決定性的作用，將書籍封面設(shè)計(jì)圖形化，視覺化，在第一時間就引起人們關(guān)注的焦點(diǎn)，從而使書籍在市場上占有主導(dǎo)地位，所以只有把圖形設(shè)計(jì)依附在書籍封面設(shè)計(jì)，才可能使書籍被人們記住，因而圖形在書籍封面設(shè)計(jì)的應(yīng)用是有很大前景。
參考文獻(xiàn)
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論文內(nèi)容摘要：標(biāo)志的虛和實(shí)像骨肉一樣相連，形影相隨、不可分離。在標(biāo)志的圖形創(chuàng)意中，實(shí)體圖形容易得到重視、突出和強(qiáng)調(diào)，而虛形的作用和意義卻易被忽視。有意識地、積極地注意虛形的變化和能量，有效地、有目的地利用虛形進(jìn)行創(chuàng)作，通過虛實(shí)形態(tài)的綜合互動不僅能提高標(biāo)志圖形的信息承載能力和表達(dá)功能，在視覺上更具有強(qiáng)烈的錯視感和沖擊力，還能極大地豐富標(biāo)志圖形的表現(xiàn)力。
在標(biāo)志的圖形創(chuàng)意中，實(shí)體圖形容易得到重視、突出和強(qiáng)調(diào)，而虛形的作用和意義卻易被忽視。有意識地、積極地注意虛形的變化和能量，有效地、有目的地利用虛形進(jìn)行創(chuàng)作，通過標(biāo)志圖形虛實(shí)形態(tài)的綜合互動，不僅能提高圖形信息承載能力和表達(dá)功能，還能在視覺上具有強(qiáng)烈的錯視感和沖擊力，極大地豐富標(biāo)志圖形的表現(xiàn)力。
中國傳統(tǒng)書寫繪畫經(jīng)驗(yàn)里有句經(jīng)典道白：“計(jì)白當(dāng)黑”，就是非常重視對虛空間的利用，表達(dá)無為而有為的概念。只有把虛空間處理好，才能加強(qiáng)實(shí)體的效果，取得總體良好、全局皆佳的效果。
太極圖形是典型的陰陽互換、互為關(guān)聯(lián)，具有連綿不斷、生生不息的象征和寓意。太極通過動而生陽，靜而生陰，化生為兩儀，形成了陰陽環(huán)抱、首尾相接的陰陽太極圖?！疤珮O圖”是圖式簡單、造型完美的圖案，具有豐富而深刻的內(nèi)涵，它可以概括宇宙、生命、物質(zhì)、能量、運(yùn)動、結(jié)構(gòu)等內(nèi)容；可以揭示宇宙、生命、物質(zhì)的起源。WWW.133229.COm在中國圖像的審美意蘊(yùn)中，氣韻是意象藝術(shù)的最高追求，強(qiáng)調(diào)以意為師，以神領(lǐng)形，以形傳神，神形兼?zhèn)?，看主體的精神氣質(zhì)和圖形的情韻，強(qiáng)調(diào)其精氣神。
標(biāo)志通過利用圖底反轉(zhuǎn)和矛盾形態(tài)進(jìn)行新空間的創(chuàng)造，諸如共用線、共用形、疊印充填、錯視利用、矛盾空間等，具有多面性、多種效果、呈現(xiàn)更多意味，增加圖形傳達(dá)新的能量。讓觀者在圖形意味和奧妙中感受標(biāo)志的魅力，同時從中接受標(biāo)志所傳達(dá)的意義。
1.適形：以形換形、置換形象
以原始形態(tài)或新創(chuàng)造的基本形態(tài)為基礎(chǔ)，在不破壞原形態(tài)的情況下，在虛空間里以適形的方式添加新的、其它形象的內(nèi)容，使圖形更生動、趣味性更濃，含義更豐富。利用人們生理、心理等方面的經(jīng)驗(yàn)，借助我們熟悉的與不熟悉的事物之間的相似性，認(rèn)識和了解不熟悉的事物，或利用一種觀念去解釋另一種觀念。具象的抽象化，抽象的意象化，意象的具象化、形象化，通過借代、比喻、象征使圖形傳達(dá)更準(zhǔn)確，更引人入勝。
2.合璧：圖文并茂，相合成趣
合璧之法，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)尤其是標(biāo)志設(shè)計(jì)中應(yīng)用極為普遍，如漢字與西文的巧妙組合、飛禽與走獸的和諧相處、人與物的相融。設(shè)計(jì)者在尋找和發(fā)現(xiàn)同形、同構(gòu)的可能性，并保持各自的可讀性、識別性。合璧之法有助于圖形在不同的概念里尋求統(tǒng)一及不同的內(nèi)容得到一致的表達(dá)，不僅擴(kuò)展了創(chuàng)意設(shè)計(jì)的空間，更有助于標(biāo)志在不同的環(huán)境文化、背景中進(jìn)行傳播。
3.共形：筆畫共享，合而為一
形態(tài)的相似、相像，思想、意圖的關(guān)聯(lián)是共形的基礎(chǔ)。相同的筆畫、一樣的形式、類似的風(fēng)格都是共形的前提。形相容，方能意相聯(lián)。是貌合神離，還是形神兼?zhèn)淙Q于形合意合，情投意合。
4.重構(gòu)：打破拆解，裁剪新組
把原有的筆畫、原始的圖形元素打散、拆解，重新組合、構(gòu)成，破常以求變，出新意、得新形。在圖底互換與虛實(shí)空間以及正負(fù)形、虛實(shí)形的關(guān)系上通過提煉和裁剪來把握特征，再創(chuàng)新形，表達(dá)新意。通過加減修整、方向倒置、扭曲變形等藝術(shù)加工，再度融合、感覺機(jī)緣巧合、天生地設(shè)。通過各個部分的串聯(lián)和聯(lián)想，使人感悟其整體之意。這種做法往往能夠激活觀者的興趣，收到以少勝多、令人恍然大悟的效果。
5.輔助：烘托氣氛，補(bǔ)充說明
為了標(biāo)志圖形結(jié)構(gòu)的需要、平衡的要求而作技術(shù)處理，力求形態(tài)更完美，意念表達(dá)更全面、充分。以文字或圖形穿插在主體圖形之中，構(gòu)成和諧、完整的一體。像中國畫、書法里的印章、補(bǔ)白。像文章里的標(biāo)點(diǎn)符號，像音樂里的休止符和過渡。
6.裝飾：純粹形態(tài)，意象空間
虛體形象是意象的空間、想象的空間，在看似無意義的狀態(tài)下，其實(shí)盡顯空靈，更加朗闊，更加富有活力。實(shí)體形象也是充滿意象、意趣、意韻、意味意匠的抽象圖形，或?yàn)橛袡C(jī)形，或?yàn)榫哂信及l(fā)性、隨意性、模糊性的，不可重復(fù)、還原的無機(jī)圖形。其形色組構(gòu)關(guān)系為裝飾性表達(dá)。虛實(shí)轉(zhuǎn)換呈現(xiàn)詩境般朦朧美感，傳情達(dá)意，極富感染力和誘惑力。正負(fù)形、虛實(shí)形的運(yùn)用使標(biāo)志圖形既統(tǒng)一又不死板；既有變化又不混亂。把理性的邏輯與感性的視覺效果生動有趣地協(xié)調(diào)一致，完整、深刻、感人。
視覺審美的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，只求協(xié)調(diào)不求對比，就會顯得呆板；而只求統(tǒng)一不求變化，又會顯得單調(diào)?，F(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)由靜態(tài)審美轉(zhuǎn)向動態(tài)審美，強(qiáng)調(diào)明確、易識的效果。其美學(xué)原則的傾向之一是由強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)對比，挖掘視覺要素的對立成分，使矛盾雙方同時并列組合構(gòu)成在一件作品里。這種矛盾并列組合常在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、工藝的精致與粗放、幾何化與自然形以及結(jié)構(gòu)材料質(zhì)感的對比表達(dá)等方面體現(xiàn)出來，正負(fù)形、虛實(shí)形的運(yùn)用并巧妙結(jié)合各種對比效果，在圖底的變換之中彰顯魅力，令作品具有鮮明的性格、煥發(fā)出時代精神，帶給觀者強(qiáng)烈的視覺沖擊力、視覺愉悅與視覺。
正負(fù)形、虛實(shí)形、圖底的變換賦予了標(biāo)志圖形想象、情感與力量，增加了豐富的內(nèi)涵、價(jià)值和意義。正負(fù)形、虛實(shí)形、圖底的變換表現(xiàn)出色，產(chǎn)生超凡脫俗之感。它不僅帶來形態(tài)的解放，使視覺領(lǐng)域豐富多彩，更改變了人們固有的觀念和審美。標(biāo)志圖形以視覺隱喻、雙關(guān)或幻象等形式，以個性化、風(fēng)格化的視覺語言引導(dǎo)受眾對主題意念的認(rèn)識和接受。設(shè)計(jì)師充分挖掘標(biāo)志的背景、功能、效用以及本質(zhì)的特征，尋求和利用隱喻性、趣味性、可塑性、裝飾性甚至交叉性、無邊界性的圖形元素、符號，通過正負(fù)形、虛實(shí)形的表達(dá)和組合構(gòu)成方式，通過圖底互換的巧妙安排、精心布置，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意、創(chuàng)新的目的，使意念的傳達(dá)和形式風(fēng)格更吻合、更完整、更出效果，標(biāo)志更富有感染力、更加耐人尋味、更能滿足現(xiàn)代人的審美和內(nèi)心深處情感和理性的渴望。
1、校園組圖
2、漫畫(帶故事情節(jié))
3、摳圖技巧
4、婚紗設(shè)計(jì)
5、個人/名人相集設(shè)計(jì)與制作
6、ps中xx工具的使用技巧
7、濾鏡(個別/部分/全部詳解)
8、圖層使用技巧
9、圖像調(diào)整設(shè)計(jì)
10、字體設(shè)計(jì)
11、圖像修飾
12、個人作品一覽
13、圖像與文字的編排
14、快捷鍵的使用技巧
15、印刷設(shè)計(jì)
16、徽標(biāo)設(shè)計(jì)與制作
17、商品包裝設(shè)計(jì)
18、廣告創(chuàng)意
19、xxx品牌產(chǎn)品廣告設(shè)計(jì)
20、名片的設(shè)計(jì)與制作
21、賀卡設(shè)計(jì)與制作
22、其它
二、設(shè)計(jì)要求
1、利用圖形設(shè)計(jì)軟件完成圖像的創(chuàng)作，用word完成論文的編撰。
2、設(shè)計(jì)的圖像不能太過于簡單，書寫的論文正文文字在用五號編排，論文頁數(shù)不能少于15頁，要采用圖文混排的方式，圖不能太大或太過于小。
3、開題報(bào)告的書寫格式及內(nèi)容(具體格式請另附)
4、論文的內(nèi)容應(yīng)包括：
(1)封面(2)摘要、關(guān)鍵字(3)目錄(4)主體(a、設(shè)計(jì)目標(biāo)b、設(shè)計(jì)環(huán)境c、參設(shè)人員d、收集資料、整理資料過程e、具體設(shè)計(jì)過程<要寫出詳細(xì)的設(shè)計(jì)步驟 重點(diǎn)>f、結(jié)果呈現(xiàn)g、設(shè)計(jì)總結(jié))(5)致謝辭(6)參考文獻(xiàn)
5、論文打印，一式三份，a4幅面。
三、時間安排
1、上機(jī)及輔導(dǎo)時間：
周一上午第三、四節(jié)(1201)
周二上午第三、四節(jié)(2101)
周三上午第三、四節(jié)(2211)
周二下午(1205)
周三下午(1201)
2、論文提交時間：
論文內(nèi)容摘要：現(xiàn)代設(shè)計(jì)的大環(huán)境中，傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)文化有被忽視的趨勢。傳統(tǒng)的裝飾基礎(chǔ)教學(xué)課時大幅度壓縮，減少了引導(dǎo)性的訓(xùn)練，在一定程度上削弱了設(shè)計(jì)的創(chuàng)作源泉。傳統(tǒng)裝飾基礎(chǔ)課是創(chuàng)作的根源，是從具象到半抽象再到設(shè)計(jì)的過渡，是對同一物象進(jìn)行多種變化可能的探索，是從對物象進(jìn)行重新構(gòu)想，或簡潔或繁復(fù)，它的設(shè)計(jì)創(chuàng)新的系統(tǒng)方法，也能夠和現(xiàn)代設(shè)計(jì)中思維的形式訓(xùn)練結(jié)合，它的擴(kuò)散性思維和多元化造型手法對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也起著一定的影響。
在制造業(yè)迅速發(fā)展的當(dāng)今時代，國內(nèi)的設(shè)計(jì)教育呈飛速發(fā)展趨勢，社會經(jīng)濟(jì)需要設(shè)計(jì)教育的大步跟上，創(chuàng)造本土品牌需要設(shè)計(jì)教育合理結(jié)合傳統(tǒng)設(shè)計(jì)教育與現(xiàn)代觀感的設(shè)計(jì)教育。我們在贊嘆速度帶來的各種豐富便利時，也應(yīng)該感受到面臨的某些問題與困難，中國的設(shè)計(jì)教育至今還是處在發(fā)展探索階段，尚未真正定型與成熟。在現(xiàn)在各種文化互相交融、影響的全球環(huán)境中，作為發(fā)展中的中國，怎樣在吸收國外先進(jìn)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的同時，發(fā)揚(yáng)本土設(shè)計(jì)藝術(shù)，在日漸成熟的現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域里占有自己的一席之地，這是培養(yǎng)未來優(yōu)秀設(shè)計(jì)師所應(yīng)思考的問題。中國歷史悠久，人文內(nèi)涵豐富，東方文化所特有的思維方式有其自己獨(dú)特的民族審美情趣，拋棄原有的藝術(shù)文化，那顯然是不明智的，我們應(yīng)在學(xué)習(xí)西方設(shè)計(jì)知識的同時，融會貫通，發(fā)展國內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)，在現(xiàn)代感中體現(xiàn)中國的文化韻味和民族根基。近些年來，傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)文化有被忽視的趨勢，從以往的“工藝美術(shù)”教育到現(xiàn)在的包豪斯教育體系，傳統(tǒng)的裝飾基礎(chǔ)教學(xué)課時大幅度壓縮，學(xué)院和學(xué)生為了盡快進(jìn)行專業(yè)實(shí)踐，專業(yè)設(shè)計(jì)課有提早進(jìn)入低年級階段班級的現(xiàn)象，這個調(diào)整有合理的一面，但也出現(xiàn)了一些問題，從傳統(tǒng)裝飾基礎(chǔ)課程來說，相應(yīng)地裁剪這些課程的教學(xué)時間，一方面會使設(shè)計(jì)思維的形成少了引導(dǎo)性的訓(xùn)練，在一定程度上削弱了設(shè)計(jì)的創(chuàng)作源泉。另一方面，學(xué)生接觸到工業(yè)設(shè)計(jì)所帶來的抽象思維設(shè)計(jì)，也可以通過傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)課程，得到更好的多元化創(chuàng)作，結(jié)合本土文化進(jìn)行適合現(xiàn)代視覺觀念的優(yōu)秀設(shè)計(jì)。
一、傳統(tǒng)裝飾基礎(chǔ)課是創(chuàng)作的根源，是具象到半抽象到設(shè)計(jì)的過渡
傳統(tǒng)裝飾基礎(chǔ)是對具體的物象中體悟，是對原有物象進(jìn)行再創(chuàng)造，是連接具象與抽象設(shè)計(jì)的紐帶，它既具有現(xiàn)實(shí)自然形態(tài)豐富的一面，又具有創(chuàng)作中形成的或繁瑣或簡潔的風(fēng)格，把作者的觀念暗寓其中，有其豐富的藝術(shù)魅力。在裝飾基礎(chǔ)的訓(xùn)練中，通過對植物、動物、人物、風(fēng)景等抽象的變形，相應(yīng)地拓寬設(shè)計(jì)思路，掌握具象事物的最重要特征，掌握具象與抽象之間的思維鏈接，運(yùn)用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)形式，進(jìn)行圖像化的形式設(shè)計(jì)，使設(shè)計(jì)更加貼近生活，具有人性化的一面。裝飾基礎(chǔ)課需要運(yùn)用提煉、概括等手段，把生活中的形象進(jìn)行藝術(shù)加工，從而創(chuàng)造藝術(shù)形象。如果缺少了從自然形態(tài)到創(chuàng)作這一環(huán)，相應(yīng)地就減弱了對事物的深入觀察。畢加索對“牛”的一系列形象探索，也是在對具象事物的觀察和形式構(gòu)造的探索中創(chuàng)作，“?！钡南盗行蜗笳故玖藦木呦蟆氤橄蟮匠橄蟮亩喾N變體。康德在他的著作《判斷力批判》中的一段話也值得我們認(rèn)真思考：“自然只有在貌似藝術(shù)的時候才顯得美，藝術(shù)也只有使人知其為藝術(shù)而又貌似自然才顯得美?！笨梢?，對自然形象的探索一直以來是形式美感的需要。
有的人認(rèn)為傳統(tǒng)無法跟上現(xiàn)代設(shè)計(jì)的思維，其實(shí)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念在傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中也一樣存在，清代的笪重光說：“空本難圖，實(shí)景清而空景現(xiàn)。神無可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫處多屬贅疣。虛實(shí)相生，無畫處皆成妙境?！边@其實(shí)就是構(gòu)成藝術(shù)美?！耙灰援?dāng)十”、“似與不似之間”，這些傳統(tǒng)裝飾基礎(chǔ)中常用的手法一樣用于現(xiàn)在的構(gòu)成設(shè)計(jì)中。裝飾基礎(chǔ)課程的訓(xùn)練內(nèi)容來源于生活，對設(shè)計(jì)起著相當(dāng)重要的作用，快節(jié)奏生活的到來，西方簡潔主義的藝術(shù)沖擊，工業(yè)化產(chǎn)品的繁榮在一定程度上刺激著設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)是為市場和社會服務(wù)，和經(jīng)濟(jì)、生活緊密相連，脫離生活只講究形式的設(shè)計(jì)難免讓人感覺華麗的虛構(gòu)，一個脫離了本土文化的設(shè)計(jì)無特色可言，一個沒有自己特色的設(shè)計(jì)也無優(yōu)勢可言，裝飾基礎(chǔ)課程的削減，在一定程度上削弱了傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的熏陶，在設(shè)計(jì)教育中，我們現(xiàn)在不是尋求統(tǒng)一的模式，統(tǒng)一的模式只會使設(shè)計(jì)的路子走得越來越窄，豪無創(chuàng)新的可能，只有發(fā)展自己的特色，掌握基礎(chǔ)設(shè)計(jì)步驟，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念，在加強(qiáng)交流中取長補(bǔ)短，在熟悉本國的傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)中比較外來先進(jìn)文化，才能拓寬思路，一方面繼續(xù)提升本國的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)，一方面在激烈競爭中為本國帶來豐厚的經(jīng)濟(jì)收入。香港著名平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)創(chuàng)作了大量文化招貼。他在《2007全國設(shè)計(jì)倫理教育論壇》上的發(fā)言中認(rèn)為，美的原則有三條：立意——意念先行，以形取神；創(chuàng)新——承先啟后，破舊立新；活用——適身合用，靈活生動。只有勇于吸收，才能發(fā)展，只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人。
二、裝飾基礎(chǔ)的多元造型手法對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的影響
創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一個經(jīng)濟(jì)名詞，早在1986年，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅默（P.Romer）就曾撰文指出，新創(chuàng)意會衍生出無窮的新產(chǎn)品、新市場和財(cái)富創(chuàng)造的新機(jī)會，所以新創(chuàng)意才是推動一國經(jīng)濟(jì)成長的原動力。裝飾基礎(chǔ)課作為創(chuàng)作的基礎(chǔ)訓(xùn)練，所涉及的內(nèi)容包括對各種材質(zhì)的表現(xiàn)，對各種傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的多元化造型手法進(jìn)行研究，在圖形設(shè)計(jì)、色彩感覺、構(gòu)圖設(shè)想、材質(zhì)應(yīng)用等方面都有一定的探索的可能，這有利于發(fā)散性思維的培養(yǎng)，而創(chuàng)意需要有這種發(fā)散性思維，這能啟發(fā)在思考中釋放自己的個性才能，從各個方面進(jìn)行探索，在探索中找到更切實(shí)的表現(xiàn)方式，更好地在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中把握創(chuàng)新。
從圖形設(shè)計(jì)上來說，裝飾基礎(chǔ)研究的是從現(xiàn)實(shí)物象中提煉、概括，是對物象經(jīng)過細(xì)致的觀察了解，在觀察中尋找切入點(diǎn)，從這些不同的切入點(diǎn)可以得出不同的思維結(jié)果，再通過多元化的造型手法，作多方位的圖形設(shè)計(jì)變形，這就要求對觀察對象無論從內(nèi)部還是外部，都進(jìn)行剖析深入，再進(jìn)行延展，激發(fā)聯(lián)想，而創(chuàng)意行為就是在這種過程中產(chǎn)生。創(chuàng)意行為需要突破普通的習(xí)慣性思維，必須有深入的觀察，作多方位的思維，才能有合理的異于常人的創(chuàng)意。創(chuàng)意并非是無物可據(jù)，無形自來，創(chuàng)意行為的思維訓(xùn)練中，觀察是創(chuàng)造性技法之一，沒有形象性就沒有審美，也就沒有藝術(shù)可言，創(chuàng)意的行為起始于設(shè)計(jì)的初步，裝飾基礎(chǔ)設(shè)計(jì)的這種仔細(xì)觀察多方位思考的發(fā)散性思維有助于創(chuàng)意的迸發(fā)。
從色彩感覺來說，裝飾基礎(chǔ)包括研究各種色彩對人類情感的作用，而各種場所、日用品、大到城市建筑色彩的整體規(guī)劃，都同色彩研究有著不可分割的聯(lián)系，人類對色彩的喜惡，有著不容忽視的作用，作為創(chuàng)意行為，如果不能很好地把握色彩感覺，那就忽略了人類的感情。裝飾基礎(chǔ)研究的是人類在生活中積累的各種圖形財(cái)富，各個時期都有不同的代表性色彩，這對掌握不同人群的色彩感情有著很好的探索。
構(gòu)圖設(shè)想是一切造型藝術(shù)的重要一環(huán)，裝飾基礎(chǔ)設(shè)計(jì)所涉及的圖形中，無論對單獨(dú)的圖形還是繪于各種材質(zhì)上組合的圖形等，都對構(gòu)圖作了細(xì)致的考慮。在現(xiàn)階段的裝飾基礎(chǔ)課程中，并非是要抱著原有的傳統(tǒng)內(nèi)容不放，而是力求在符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維的創(chuàng)作中設(shè)想，所思考的內(nèi)容可以帶有一定的目的性，把傳統(tǒng)的精華融合于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，這本身就是一種文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一種新的發(fā)展模式，它強(qiáng)調(diào)用全新的思維邏輯方式融入現(xiàn)有產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)價(jià)值創(chuàng)新，分析具象造型藝術(shù)構(gòu)圖設(shè)想的三個必要環(huán)節(jié)——觀察、研究自然；抽象、概括自然；引申、表現(xiàn)自然。這三個環(huán)節(jié)都是在發(fā)展的模式下進(jìn)行，根據(jù)現(xiàn)有的內(nèi)容通過構(gòu)圖設(shè)想進(jìn)行新的思維來實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。
藝術(shù)的實(shí)用性是傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)固有的內(nèi)容，各種圖形在材質(zhì)應(yīng)用上達(dá)到新的視覺感受。裝飾基礎(chǔ)設(shè)計(jì)來源于現(xiàn)實(shí)中的物象，通過一定的裝飾手法對現(xiàn)有的物象進(jìn)行設(shè)計(jì)變形，再通過各種材質(zhì)表現(xiàn)，使圖形在材質(zhì)上達(dá)到觀賞效果。在設(shè)計(jì)過程中，帶有一定的目的性，并對圖形作適合于某種材質(zhì)的考慮。裝飾基礎(chǔ)設(shè)計(jì)在材質(zhì)應(yīng)用的練習(xí)上對裝飾藝術(shù)的發(fā)展有著一定的作用，也唯有在實(shí)用的基礎(chǔ)上才能有所突破。在當(dāng)今創(chuàng)意時代，具有特色化、個性化、藝術(shù)化的產(chǎn)品，有著廣闊的市場，材質(zhì)上的應(yīng)用教學(xué)，無疑使裝飾基礎(chǔ)設(shè)計(jì)能夠嘗試更好地與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)接軌。通過裝飾基礎(chǔ)的模擬教學(xué)，把設(shè)計(jì)與技術(shù)、文化、產(chǎn)品和市場融為一體，這樣既有利于傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的延伸，又可以為現(xiàn)有的產(chǎn)業(yè)拓展發(fā)展空間，使創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為可能。
設(shè)計(jì)歸根結(jié)底是為經(jīng)濟(jì)服務(wù)，經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和企業(yè)之間的競爭迫使設(shè)計(jì)教育切實(shí)了解市場所需，只有跟市場結(jié)合，具有特色的個性化產(chǎn)品，才有可能闖出自己的市場，才有可能在國際貿(mào)易中找到我們的定位，傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)才會有更廣闊的發(fā)展，使裝飾藝術(shù)真正成為一種創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。
系統(tǒng)的設(shè)計(jì)思維方法的訓(xùn)練，關(guān)注美感設(shè)計(jì)，包括對生活形態(tài)的理解、設(shè)計(jì)管理、戰(zhàn)略和產(chǎn)品計(jì)劃方面的研究。裝飾基礎(chǔ)設(shè)計(jì)是從生活形態(tài)中，通過觀察事物內(nèi)部外部結(jié)構(gòu)，進(jìn)行多種思維變化創(chuàng)作，它是界于抽象與具象之間的思維訓(xùn)練方式，是對同一物體進(jìn)行多種變化可能的探索，是對物象進(jìn)行重新構(gòu)想，或簡潔或繁復(fù)，它的設(shè)計(jì)創(chuàng)新的系統(tǒng)方法，也能夠和現(xiàn)代設(shè)計(jì)中思維的形式訓(xùn)練結(jié)合。
當(dāng)然傳統(tǒng)裝飾基礎(chǔ)課從現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀中來看，思路上也有陳舊的一面，以往有重技法輕創(chuàng)新、重平面效果輕材質(zhì)塑造等的現(xiàn)象，我們只有在現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的大環(huán)境中完善裝飾基礎(chǔ)，才能讓傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)更上一個臺面。
參考文獻(xiàn)：
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在平面設(shè)計(jì)中，圖形設(shè)計(jì)與美感有著千絲萬縷的聯(lián)系，平面設(shè)計(jì)中的字體設(shè)計(jì)，標(biāo)志設(shè)計(jì)以及書籍設(shè)計(jì)，包裝設(shè)計(jì)都必須有穩(wěn)定的美感，無論什么樣的設(shè)計(jì)，美感在設(shè)計(jì)中處在重要的位置，有些時候更處于中心的位置，因?yàn)楫?dāng)除了設(shè)計(jì)師以外的人在觀看設(shè)計(jì)作品時，除了感受設(shè)計(jì)作品中的創(chuàng)意靈魂，在吸引受眾的時候由創(chuàng)意、色彩加上美感就是一個成功的作品。圖形作為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)三大要素之一，在設(shè)計(jì)作用上與字體設(shè)計(jì)、色彩設(shè)計(jì)共同扮演這重要的作品。但就功能上的屬性來說，圖形設(shè)計(jì)則是承載著多的信息傳達(dá)作品。因?yàn)樵谝曈X傳達(dá)設(shè)計(jì)中圖形不僅在形式上具有強(qiáng)大的美感力量，在信息傳達(dá)方面同樣扮演者無與倫比的地位。因此在此次論文中對圖形設(shè)計(jì)的形式美感和功能美感進(jìn)行研究探索，也只有對圖形在美感上進(jìn)行研究，才能更好地讓受眾在視覺創(chuàng)達(dá)設(shè)計(jì)作品中接受美感和信息。
關(guān)鍵詞：
圖形設(shè)計(jì)；圖形美感
1字體設(shè)計(jì)中的圖形美感
字體設(shè)計(jì)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中占據(jù)著重要的地位，中華民族有著五千年的悠久文明歷史，這種悠久的文明歷史得以傳承最重要的就是因?yàn)榻y(tǒng)一文字的出現(xiàn)，正由于文字的記載功能才使得中華的文化能夠傳承，使中華民族的文化更加的悠久也更加的燦爛。文字的出現(xiàn)是文明社會產(chǎn)生的標(biāo)志。隨時歷史的發(fā)展，文字在作用上范圍更加廣闊，信息的交流離不開字體，字體的同一和規(guī)范也越來越更加具有統(tǒng)一性和美感。在設(shè)計(jì)上圖形和字體是相通的。首先，在任何的研究人類文明起源的著作中我們不難發(fā)現(xiàn)，人類文明有記載起源皆是從“圖”開始，我們的始祖對于事物的記錄和傳遞都是通過簡單的圖繪方式。文字是人類文明傳承的最優(yōu)秀的載體，文字的發(fā)展代表了人類文明的進(jìn)程，對于人類文明的傳播起到了巨大的作用?！拔淖种凶畹湫偷南笮挝淖质亲帜肝淖值谋亲?，人類的象形文字的發(fā)展軌跡是：模擬刻畫符號原始象形文字”，［1］這里的模擬刻畫和象形皆是與原有的實(shí)物進(jìn)行圖形化的摹寫，將真實(shí)的世界中存在的事務(wù)進(jìn)行圖形化的處理，進(jìn)而進(jìn)行原始信息的保持和用于交流。
“人類發(fā)展的所有文字（不包括借用的文字）都有他們的創(chuàng)始階段，原始創(chuàng)造或是畫象形字階段，當(dāng)我們的祖先發(fā)現(xiàn)圖形化符號可以代表語言概念時，他們開始了文字創(chuàng)造的第一個階段——象形符號階段”這里的象形符號也就是我們說的一個圖更或是一個簡單圖形。在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，“文字是語言的視覺化”，［2］即：文字是代表了語言，并且在不通過其他知覺情況下，僅僅使用視覺進(jìn)行的信息傳達(dá)和信息獲取方式。在一般情況下語言文字具有明顯的地域性和局限性，但是文字的來源—圖形卻比文字或是語言在信息承載和信息傳達(dá)上面在跨越局限性更加具有說服力。
作為一名設(shè)計(jì)師，在進(jìn)行字體設(shè)計(jì)時設(shè)計(jì)師經(jīng)常將漢字進(jìn)行圖形化，然后重新進(jìn)行設(shè)計(jì)。漢字是一種奇特的言語符號，漢字是象形圖形的演變，本身就代表了圖形，同時漢字也在功能上傳達(dá)信息。漢字本身就有著圖形式的美感，我們在進(jìn)行設(shè)計(jì)工作的時候要對文字進(jìn)行剖析和重新進(jìn)行設(shè)計(jì)，在對于文字進(jìn)行解析和重新設(shè)計(jì)的時候我們就不難發(fā)現(xiàn)，文字的筆畫進(jìn)行拆分，無論他是一個多么復(fù)雜的漢字，進(jìn)行拆分的時候都只剩下了橫豎以及撇捺，將這些幾何化的筆畫進(jìn)行有規(guī)律的組合，這就是字體設(shè)計(jì)的一個簡單的基礎(chǔ)。在中國書法作品中，這種圖形式的美感表達(dá)得淋漓盡致。字體設(shè)計(jì)上，文字間的蒹葭結(jié)構(gòu)也完全符合圖形上的規(guī)律美感。所以中國的設(shè)計(jì)師也經(jīng)常將書法字體結(jié)構(gòu)美感在設(shè)計(jì)作品中淋漓的體現(xiàn)，像陳幼堅(jiān)等著名的設(shè)計(jì)師這樣的作品比比皆是。漢字的圖形化，在一定的程度上反映了美學(xué)上的一些特征。因此無論在各個時期還是在現(xiàn)代的社會中重要的事情、事物仍會用圖形結(jié)合文字或是圖形完全代替文字的方式來進(jìn)行信息的承載和傳達(dá)。文字設(shè)計(jì)本身就是設(shè)計(jì)門類中的一大類，在形式上的美感和功能性的美感上也僅次于圖形設(shè)計(jì)，在設(shè)計(jì)中字體的結(jié)構(gòu)美感會自覺不自覺的和圖形美感相互結(jié)合，表達(dá)創(chuàng)意上的視覺美感。
2色彩設(shè)計(jì)中的圖形美感
圖形與色彩相輔相成，互為表里。有些時候色彩的填充完全可以代替圖形，因?yàn)轭伾家趫D形的范圍內(nèi)表現(xiàn)，同樣圖形在視覺表達(dá)上一個最強(qiáng)烈的“伙伴”便非色彩莫屬。色彩設(shè)計(jì)并非單純依附于視覺圖形元素，同時也賦予視覺圖形元素新意和強(qiáng)烈的感染力。不同的色彩具有不同的意象特征，會使人產(chǎn)生不同的心理感受和遐想。比如兩幅同樣的畫面和圖形中，黃色調(diào)的圖形給人溫柔、溫馨的感受，而藍(lán)色調(diào)的圖像則給人冷艷、清爽的感覺，這就是色彩的情感效果。色彩所具有的豐富表情特征，以及通過聯(lián)想、象征等思維活動構(gòu)成了它獨(dú)特的表現(xiàn)性，色彩雖然不會說話，也不具備具體的形象，但它卻可以使用非語言的方式表達(dá)出嚴(yán)謹(jǐn)實(shí)際看不到的情感給我們留下深刻的印象，因?yàn)樯逝c我們的情感有著極其密切的聯(lián)系，它可以觸動我們的心靈，這種情感和印象的表現(xiàn)在現(xiàn)代的信息社會中同樣具有十分重要的地位。但是色彩不具備穩(wěn)定的形狀，所以為了充分表現(xiàn)色彩的作用，色彩必須要依附于圖形。在圖形設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師依照色彩給人們的心理感受進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)，將色彩的美感與圖形的美感強(qiáng)有力的結(jié)合。
3標(biāo)志中的圖形美
在設(shè)計(jì)的過程中，軟件的使用使得設(shè)計(jì)更加具有美感，ILLUSTRATOR軟件是一款非常實(shí)用的矢量軟件，也是一款標(biāo)志設(shè)計(jì)必不可少的軟件。在軟件中，不同的圖形被設(shè)置成一個個的功能鍵，設(shè)計(jì)師借助這款適量軟件中的圖形，是各種圖形在電腦上進(jìn)行不同形態(tài)的組合以此來得到標(biāo)志設(shè)計(jì)的圖形美感。軟件中的各種圖形，在側(cè)面上更加直接的表現(xiàn)了圖形設(shè)計(jì)的形式美感和實(shí)用性。在圖形的美感表達(dá)上，標(biāo)志絕對最有話語權(quán)。標(biāo)志看上去是一個簡單的圖形，但是在表達(dá)上卻充分融入了圖形美感，是創(chuàng)意、寓意、圖形、色彩的集大成部分。其中圖形在標(biāo)志中處于最絕對的地位。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)標(biāo)志的時候，最大的工作量就是對標(biāo)志這個圖形進(jìn)行美感創(chuàng)作，集合各種元素進(jìn)行融合，最后使用最簡練的圖形來表現(xiàn)整個標(biāo)志。“標(biāo)志是傳達(dá)信息最精煉的形象語言，言簡而意賅，是傳遞信息最便捷的工具。標(biāo)志要獲得良好的傳播效果，要有吸引人和感染人的力量，就必須具有藝術(shù)性。也就是說，在設(shè)計(jì)上既要具有傳遞信息的實(shí)用功能，又要符合美學(xué)原則具有美感。標(biāo)志設(shè)計(jì)以意造形，以形達(dá)意，是高度藝術(shù)化的產(chǎn)物，是設(shè)計(jì)師創(chuàng)造性思維活動的結(jié)晶。”［3］視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的目的就是通過造型手段構(gòu)成視覺語言來傳達(dá)信息，造型中最重要就是對圖形進(jìn)行造型，設(shè)計(jì)主要使用功能就是信息傳達(dá)，圖形在設(shè)計(jì)中承擔(dān)著這一點(diǎn)，圖形又區(qū)別于字體、色彩，在傳達(dá)信息上獨(dú)樹一幟，圖形有自己的特點(diǎn)。
經(jīng)過上述分析，我們可以清晰地看到：圖形設(shè)計(jì)在整個視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中扮演著重要的地位，圖形設(shè)計(jì)與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中其他形式的設(shè)計(jì)相輔相成。同時，圖形設(shè)計(jì)在功能美感上又表達(dá)著自己獨(dú)特的部分。本論文通過對圖形設(shè)計(jì)的形式美感和功能美感進(jìn)行研究探索，希望在以后的設(shè)計(jì)中充分利用圖形設(shè)計(jì)，將圖形設(shè)計(jì)融入其他設(shè)計(jì)中，以便受眾在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品中更好地接受美感和信息。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：圖形 視覺設(shè)計(jì) 傳統(tǒng) 現(xiàn)代
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中國傳統(tǒng)圖形是幾千年來根據(jù)不同朝代人們生活的需求而創(chuàng)造出來的，始自原始彩陶，歷經(jīng)商周秦漢、隋唐五代至宋元明清，匯集中華民族上下五千年的智慧結(jié)晶。它們彰顯著我國古代不同時期、不同地域文化的面貌和特色，是有別于世界上其它文化種類的重要特征。
一、中國傳統(tǒng)圖形的概述
從廣義上講，圖形是所有能夠用來產(chǎn)生視覺圖像并轉(zhuǎn)為信息傳達(dá)的視覺符號。[1]從狹義講，在現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)中，圖形是一種說明性的視覺符號，是指畫面中的視覺圖像。中國傳統(tǒng)圖形的類型大致有三類，其一，祝福祈祥類；如“三羊開泰”、“五子登科”、“福祿壽喜”等抽象圖形，又如“八仙”“壽星”“觀音”等具象圖形；它們均采用借喻、諧音和暗示等表現(xiàn)手法獲得心理上的愉悅。其二，文化寓意類；這種圖形介于具象和抽象之間，借助其中寓意，延展和平健康、生生不息的社會文化概念，如“太極”、“八卦”、“龍鳳”、“四神”等。其三，精神向往類；這類圖形以詩意化的作品作為表現(xiàn)內(nèi)心的追求，從而獲得精神的向往，如“歲寒三友”（松竹梅）、“四君子”（梅蘭竹菊）、戲曲“臉譜”等等。中國傳統(tǒng)圖形不僅是偉大的民族文化財(cái)富，更為現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)提供了寶貴的創(chuàng)意食糧。
二、中國傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)中的重構(gòu)
中國傳統(tǒng)圖形運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師必須通過善用其“形”、延用其“意”、傳用其“神”的原則來進(jìn)行重構(gòu)，因地制宜地創(chuàng)造出具有時代特征的藝術(shù)作品。
（一）善用其“形”
中國傳統(tǒng)圖形是古代先民希冀生活美滿幸福，專門為營造吉祥而創(chuàng)造的裝飾藝術(shù)造型設(shè)計(jì)，其中蘊(yùn)涵著前人的無限巧思。善用其“形”，并不是簡單的模仿或挪用，而是在選擇取舍之后對傳統(tǒng)圖形符號的再創(chuàng)造，是變革中的重構(gòu)。如果能夠?qū)W會從傳統(tǒng)圖形中提取“形”的元素，再利用現(xiàn)代的構(gòu)成手段打散、切割、變異，將會既維持了圖形的精神含義，又保留了傳統(tǒng)圖形的神韻，又賦予了鮮明的時代特征。比如鳳凰衛(wèi)視標(biāo)志設(shè)計(jì)就是源自彩陶裝飾上的鳳鳥紋樣，采用了太極和喜相逢格律圖式，把傳統(tǒng)符號語言的造型方法和形式法則運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，即傳達(dá)出標(biāo)志本身的主題，又完美演繹了作品的文化內(nèi)涵。這些實(shí)例使我們了解到中國傳統(tǒng)文化生動而精湛的藝術(shù)設(shè)計(jì)語言。
（二）延用其“意”
中國傳統(tǒng)圖形的本身寓意豐富，往往蘊(yùn)藏著很多很深的吉祥意義。傳統(tǒng)圖形對現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)的影響首先是其本身的意義，中國歷史文化的沉淀，形成了許多圖形具有特殊的社會價(jià)值從而影響著人民的生活。延用其“意”，不僅要通過新的造型延伸傳統(tǒng)的寓意，還要在傳統(tǒng)寓意中變革、發(fā)展原來的圖形。外在形態(tài)是內(nèi)在涵義借以表達(dá)的方式，也是內(nèi)在涵義的外化和物化。這些圖形，含而不露，隱而不顯，不僅是一種裝飾，更是一種具有民族精神的本土文化。例如在給老人祝壽時，“龜鶴延年”等組合，象征著長壽延年?！拔甯Ｅ跆摇本哂小案?、祿、壽、喜、財(cái)”五福在民間之意。傳統(tǒng)圖形樣式是古人設(shè)計(jì)和塑造的，傳統(tǒng)圖形寓意更是源自于老百姓生活，因此最能引起大眾的共鳴，如西門子移動的圖形，“西門子移動在中國”是由英文字母“S”和“M”組成“福倒”的吉祥圖形，這正是中國傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代設(shè)計(jì)形式相結(jié)合的具體表現(xiàn)。中國傳統(tǒng)圖形應(yīng)當(dāng)成為表現(xiàn)中國本土化設(shè)計(jì)而富有特性的視覺元素，傳統(tǒng)圖形語言所蘊(yùn)含的文化意象和價(jià)值應(yīng)得到廣泛地發(fā)展與傳播。
（三）傳用其“神”
在現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)中，我們應(yīng)該對它進(jìn)行全面的審視，同時對傳統(tǒng)圖形進(jìn)行本土化的回歸。一方面通過設(shè)計(jì)師對傳統(tǒng)視覺符號進(jìn)行變革與重構(gòu)，將圖形之意象傳遞出來。另一方面，傳用其“神”在于設(shè)計(jì)所創(chuàng)造的精神，也可理解為一種設(shè)計(jì)觀念和價(jià)值取向，香港著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)的成功，就是因?yàn)樗萌绾螌⑽迩甑闹袊寮椅幕?、水墨文化之精髓融入到設(shè)計(jì)之中。設(shè)計(jì)作品都自然地蘊(yùn)含著傳統(tǒng)的美學(xué)觀，即使運(yùn)用現(xiàn)代形式表達(dá)，同樣滲透著東方文化的哲理和情趣。中國傳統(tǒng)圖形符號被視為創(chuàng)意元素的一部分運(yùn)用于現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)中，傳達(dá)出具有中國傳統(tǒng)文化和東方意味的視覺信息，比如中國聯(lián)通、中國電信、中國移動標(biāo)志均采用了吉祥紋樣。中國聯(lián)通的標(biāo)志設(shè)計(jì)，采用的就是源于佛教八寶的“八吉祥”之一“盤長”的造型，取其“源遠(yuǎn)流長，生生不息”的含義，簡潔明了、寓意深刻。迂回往復(fù)的線條象征著現(xiàn)代通訊網(wǎng)絡(luò)，寓意著聯(lián)通公司的通信事業(yè)井然有序而又迅達(dá)暢通，同時也象征著聯(lián)通公司的事業(yè)日久天長。設(shè)計(jì)作品形成富有個性化的視覺形象，同時又完成了創(chuàng)作的主題和內(nèi)容。
結(jié)語
隨著社會的進(jìn)步和多媒體技術(shù)的不斷提高，中國傳統(tǒng)圖形因其特有的思想觀念和文化內(nèi)涵以及豐富的表現(xiàn)形式和創(chuàng)作手法被廣泛地應(yīng)用于視覺傳達(dá)的各個領(lǐng)域。時代需要對中國傳統(tǒng)造型藝術(shù)做一個深層次的考究，設(shè)計(jì)師只有對幾千年沉淀下來的民族文化瑰寶有了更深入的學(xué)習(xí)和研究，才能感悟到如何去更廣泛的取材、更自由地改良。正如優(yōu)秀的設(shè)計(jì)是超越民族的，超越時間的，超越地域的，也同樣是超越傳統(tǒng)與現(xiàn)代的。我們需要在以后的設(shè)計(jì)作品中延伸傳統(tǒng)的精神，發(fā)展傳統(tǒng)的內(nèi)涵，以現(xiàn)代的制作方式和表現(xiàn)手法，體現(xiàn)傳統(tǒng)圖形的現(xiàn)代價(jià)值?！?/p>
注釋
[1] 曹大勇：《圖形創(chuàng)意》，北京，中南大學(xué)出版社，2005（4）。
參考文獻(xiàn)
1 張?jiān)姁偅骸吨袊鴤鹘y(tǒng)圖形在現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化》，西北師范大學(xué)碩士論文，2010（6）。
2 杭間 等：《中國傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)》，濟(jì)南，山東畫報(bào)出版社，2005。
3 黃世龍：《淺談現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)圖形的“形”、“意”、“神”》，《藝術(shù)與設(shè)計(jì)》，2010（5）。
