發(fā)布時間：2023-02-27 11:14:34
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的皇帝的新裝的作者樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞 想象力 空白 閱讀教學(xué) 策略
中圖分類號：G633.3
文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1002-7661（2015）05-0063-02
閱讀是一種創(chuàng)造性的活動，想象力在閱讀活動中起到重要作用。新課標(biāo)也提出，在發(fā)展學(xué)生語言能力的同時，激發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造潛能。但當(dāng)前的一些課堂教學(xué)中，教師往往以自己的講解代替學(xué)生的想象，以標(biāo)準(zhǔn)的解讀掩蓋學(xué)生的異議，這無形中是在扼殺學(xué)生的想象力。蘇聯(lián)心理學(xué)家捷普洛大曾經(jīng)說過：“閱讀文藝作品――這是想象的最好學(xué)校，這是培養(yǎng)想象的最有力的手段。”因此，教師在閱讀教學(xué)中必須著眼于學(xué)生想象力的培養(yǎng)，運(yùn)用多種教學(xué)策略，激活學(xué)生想象力，讓學(xué)生體會到閱讀的樂趣，使學(xué)生真正成為閱讀的主體。本文以初中語文閱讀課堂教學(xué)為例，對有助于培養(yǎng)學(xué)生想象力的閱讀教學(xué)策略進(jìn)行初步探討。
一、利用文本“空白”，激活想象
“空白”，就是指“本文中未寫出來的或未明確寫出來的部分，它們是本文已寫出部分向讀者所暗示或提示的東西。”也就是說，“空白”是一部作品中懸而未決的地方，但是這種懸而未決，是與作者已經(jīng)提供的現(xiàn)有文本緊密聯(lián)系起來的，作者雖然沒有將它們具體顯示出來，但讀者通過自己的聯(lián)想想象，最終是可以從前后文中找到線索，從而在心里將整個故事構(gòu)建完整。初中語文教材文學(xué)作品中有許多這樣的空白點(diǎn)，需要學(xué)生主動地去解讀其中的內(nèi)涵。因此，教師應(yīng)該善于利用文本中的“空白”，激發(fā)學(xué)生的求知欲望，引導(dǎo)學(xué)生去思考、聯(lián)想、理解、填補(bǔ)“空白”，促成“完形”，這樣才能真正理解文學(xué)作品，達(dá)到閱讀中的再創(chuàng)造。教師可以采用續(xù)編故事、再現(xiàn)畫面等形式引導(dǎo)學(xué)生填補(bǔ)“空白”。
（一）續(xù)編故事
敘事性作品中故事情節(jié)、人物形象和環(huán)境描寫是必不可少的要素，但初中生對情節(jié)情有獨(dú)鐘。高爾基曾對情節(jié)作過這樣的闡述：“文學(xué)的第三個要素是情節(jié)，即人物之間的聯(lián)系、矛盾、同情、反感和一般的相互關(guān)系――某種性格、典型的成長和構(gòu)成的歷史。”但文本中情節(jié)不是面面俱到的，出于表達(dá)的需要，有的情節(jié)寫得詳細(xì)，有的寫的簡略，甚至有的省略或跳躍。這就給了學(xué)生想象，填補(bǔ)“空白”的著力點(diǎn)。因此，教師要鼓勵和引導(dǎo)學(xué)生抓住這些“空白”，進(jìn)行合理的構(gòu)想，進(jìn)行補(bǔ)充。當(dāng)然，這種加工不是盲目地擴(kuò)展，而是圍繞文章的中心，圍繞已經(jīng)寫出部分的暗示，有目的進(jìn)行續(xù)編故事。
如在上《皇帝的新裝》時，故事在皇帝更驕傲的游行中結(jié)束。這故事結(jié)束了嗎？教師可引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮想象力續(xù)編故事，“游行大典后，皇帝回到宮中，他下一步會這么做？騙子會得到懲罰嗎？”這種開放的問題，可以激發(fā)學(xué)生的發(fā)散思維，續(xù)編的故事只要合情合理即可。學(xué)生的續(xù)寫，有的說是“獎賞了騙子”，因?yàn)榛实坌愿袷亲云燮廴?，好面子。有的說，“騙子，早就跑了?！币?yàn)轵_子很聰明。有的說，“騙子，是上帝派來的，是來教訓(xùn)皇帝的?！庇械恼f，“騙子被抓起來，秘密地殺害了。”如果教師指導(dǎo)恰當(dāng)，經(jīng)過精心的點(diǎn)撥，學(xué)生在填補(bǔ)這些“空白”的過程中，定會興趣高漲，思維積極。
教師通過引導(dǎo)學(xué)生續(xù)編故事的方式，填補(bǔ)“空白”，不但激活了學(xué)生的想象思維，使之逐漸養(yǎng)成了續(xù)編故事的習(xí)慣，而且學(xué)生在續(xù)編故事中也近一步理解了文章中的人物形象。
（二）再現(xiàn)畫面
中國的古典詩歌，因?yàn)樯傺远铍鼥V多義，留下了諸多的空白點(diǎn)，所以能給人以廣闊的想象空間。詩歌有了空白才更加美，才能給人以廣闊的想象空間，獨(dú)特的、回味無窮的審美享受。學(xué)生不可能完全真實(shí)地體驗(yàn)到詩歌的意境，只有通過想象，才能在頭腦中再現(xiàn)作者當(dāng)時的情境，想象詩歌創(chuàng)造的意境。如曹操的《觀滄?！分械摹八五ｅ?，山島竦峙。樹木叢生，百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起?！睂W(xué)生只有發(fā)揮自己的想象，才能理解“澹?！薄榜抵拧薄皡采薄柏S茂”“蕭瑟”“涌起”，才能想象出樹木百草，生長十分繁茂，一陣蕭瑟的秋風(fēng)吹過，海面上涌起滾滾的波濤的壯觀畫面?！翱谠轮校舫銎渲校恍菨h燦爛，若出其里?！笨谠碌倪\(yùn)行好像出沒于大海的懷抱之中，燦爛的銀河好像包孕于大海的母腹之內(nèi)，這需要豐富的想象力。詩歌虛實(shí)相生，教師要引導(dǎo)學(xué)生賞讀“空白”，通過想象再現(xiàn)畫面，領(lǐng)悟詩歌中優(yōu)美的意境，仿佛看到了曹操奮發(fā)進(jìn)取，立志統(tǒng)一國家的偉大抱負(fù)和壯闊胸襟。
除了詩歌，其他文學(xué)作品中還有很多的優(yōu)美環(huán)境描寫，它是非直觀的，需要學(xué)生想象。如《濟(jì)南的冬天》中的：“等到快口落的時候，微黃的陽光斜射在山腰上，那點(diǎn)薄雪好像忽然害了羞，微微露出點(diǎn)粉色。”“這塊水晶里，包著紅屋頂、黃草山，像地毯上的小圖花的小灰色樹影；這就是冬天的濟(jì)南?！边@兩句描寫是作者想象出來的，給學(xué)生解釋也無法說明白，只有通過學(xué)生自己想象，才能理解，才能與作共鳴，得到美的陶冶。
教師通過引導(dǎo)學(xué)生再現(xiàn)畫面的方式，填補(bǔ)“空白”，不但豐富了學(xué)生的想象力，而且使學(xué)生獲得了審美的享受。
二、在授課時間上設(shè)置“空白”，培養(yǎng)想象力
“滿堂灌”的課堂教師鋪天蓋地講滿45分鐘，學(xué)生只是在聽、記，這種沒有留下“空白”的教學(xué)，學(xué)生也就沒有了想象的機(jī)會。所以，教師要合理地安排教學(xué)環(huán)節(jié)，在授課時間上留“空白”，在導(dǎo)入新課時、講課過程中、課堂結(jié)束前，給學(xué)生留下足夠的“空白”。
（一）懸念導(dǎo)入
課堂導(dǎo)入是教師在一個新的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)活動開始階段，有效引導(dǎo)學(xué)生快速進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)的行為方式。教師通過設(shè)置懸念，“問而不答”，故意留下“空白”，引起學(xué)生的好奇。
如上《皇帝的新裝>一課，教師可以這樣導(dǎo)入：世界上會有“看不見的衣服”嗎？有人卻用“看不見的衣服”騙倒了皇帝，騙倒了大臣，騙倒了滿京城的人，你知道是為什么嗎？
這個導(dǎo)語用“驚奇”吸引了學(xué)生的注意，引發(fā)學(xué)生的想象，騙子到底是怎樣行騙的呢，竟然騙倒了皇帝，騙倒了大臣，騙倒了滿京城的人。
教師通過巧設(shè)懸念的導(dǎo)入，不但激起了學(xué)生想象的思維活動，而且把學(xué)生帶進(jìn)一個與教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容相適應(yīng)的學(xué)習(xí)理解境界。
（二）自主探究
在講課過程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生自主探究深入閱讀。自主探究是學(xué)生個性感悟、想象力張揚(yáng)的最好展現(xiàn)。教師要設(shè)置“空白”，讓學(xué)生自己去進(jìn)行閱讀和體驗(yàn)，拓展自己的想象力，并從中得到營養(yǎng)。教師的主要任務(wù)是：創(chuàng)設(shè)適當(dāng)?shù)那榫?，啟發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題，引導(dǎo)學(xué)生對問題的相關(guān)方面進(jìn)行分析，組織學(xué)生進(jìn)行信息交流、表達(dá)和總結(jié)。在探究教學(xué)中，教師既要敢于放手，又要善于引導(dǎo)學(xué)生自行解決各種問題，使探究教學(xué)真正成為學(xué)生建構(gòu)知識、培養(yǎng)能力、升華情感的動態(tài)過程。
如《皇帝的新裝》中，可以從比較異同入手探究人物形象?！袄洗蟪?、官員和皇帝看新裝時的心理有什么異同？”通過比較，進(jìn)一步理解文章中的人物形象。也可從標(biāo)點(diǎn)符號入手探究?！肮怨裕』噬系男卵b真是漂亮！他上衣下面的后裙是多么美麗！這件衣服真合他的身材！”一連用了四個感嘆號，有什么作用？突出群眾對新裝的贊美，同時也突出了這些人睜眼說瞎話。又如“我的老天爺！”“我并不愚蠢呀！”“這是怎么一回事呢？”中的標(biāo)點(diǎn)，老大臣用悲嘆的語氣，突出其衰朽；官員用不肯定的語氣，突出其狡猾；皇帝用反問語氣，突出其驕橫。還可從文中看上去是矛盾的句子入手。“那正是理想的衣服！”皇帝心里想，“我穿了這樣的衣服，就可以看出我的王國里哪些人和自己的職位不相稱；我就可以辨別出哪些人是聰明人，哪些人是傻子。這和前面皇帝最愛漂亮相沖突了，皇帝的關(guān)注發(fā)生了變化?；实鄹鼝鄣氖歉Q探別人的隱私。
學(xué)生自主探究問題，不但滿足了學(xué)生的求知欲，而且鍛煉了學(xué)生的思維能力，為學(xué)生想象力的提高提供了基礎(chǔ)。
（三）開放作業(yè)
一堂好課不應(yīng)該是一個完美的句號，而應(yīng)該是一個讓人產(chǎn)生問題的問號‘或是浮想聯(lián)翩的省略號。所以在課堂教學(xué)接近尾聲的時候，教師要留下“空白”，設(shè)置開放性的作業(yè)，引發(fā)學(xué)生思考想象，使課堂教學(xué)顯得余味無窮。如在《皇帝的新裝》教學(xué)即將結(jié)束的時候，教師可以讓學(xué)生思考：如果你也身處這個童話故事中，你會說真話嗎？或是續(xù)寫這篇童話故事。寫一寫皇帝參加游行大典后，回來怎樣會對待身邊的大臣和兩個騙子？
教師通過布置開放性作業(yè)，不但訓(xùn)練了學(xué)生的想象力，而且給了學(xué)生展示自己想象力的機(jī)會，提高了學(xué)習(xí)的積極性。
想象力是人類很重要的智能，也是創(chuàng)造性思維的源泉。教師要鼓勵引導(dǎo)學(xué)生多讀文學(xué)作品，讀好文學(xué)作品，保持和發(fā)展自己的好奇心，同時在寫作中大膽表達(dá)，讓自己的思維視野更加開闊，想象的翅膀更加矯健。
參考文獻(xiàn)：
[1]蔡少軍.初中語文教學(xué)案例專題研究[M].浙江大學(xué)出版社，2005.
【關(guān)鍵詞】語文教學(xué)想象力創(chuàng)新思維
【中圖分類號】G632【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【文章編號】1674－4810（2012）08－0089－02
愛因斯坦曾說過：“想象力比知識更重要，因?yàn)橹R是有限的，而想象力概括著世界的一切，推動著社會進(jìn)步，并且是知識的源泉?！闭怯辛讼胂螅祟惒拍軌虺匠Ｒ?guī)思維之約束，沖破現(xiàn)有知識經(jīng)驗(yàn)之局限，以大膽、奇特的方式對所要解決的問題進(jìn)行創(chuàng)造性的探索，找出解決問題的更佳途徑。可以說，想象構(gòu)成了創(chuàng)新的基礎(chǔ)，是一種極其可貴的思維品質(zhì)。讓想象馳騁于中學(xué)語文課堂，可以給學(xué)生的思想插上自由飛翔的翅膀，引領(lǐng)學(xué)生運(yùn)用想象來搜尋新的構(gòu)思，引發(fā)新的思想，喚起閱讀的創(chuàng)新意識，把固定的文字激活、學(xué)活、用活。
一 激活文字，創(chuàng)設(shè)情境
當(dāng)前，語文教材呈現(xiàn)在學(xué)生眼前的僅僅是一行行文字，若不展開想象，不懂得進(jìn)行再創(chuàng)造，出現(xiàn)在頭腦中的可能僅是詞語所代表的抽象概念，而無表象組成的生動畫面。這樣，就不大可能進(jìn)入作者所創(chuàng)設(shè)的意境，非但無欣賞樂趣可言，更是難以理解作品的意蘊(yùn)。英國哲學(xué)家科林伍德在《藝術(shù)原理》中寫道：“真正藝術(shù)的作品不是看見的，也不是聽到的，而是想象中的某種東西”。語文閱讀教學(xué)中，教師一個重要的任務(wù)就是引導(dǎo)學(xué)生馳騁想象，透過枯燥文字看到生動圖畫，透過平實(shí)語言看到多彩生活，置身于作品情境意蘊(yùn)之中，獲得深刻的人生感悟和純美的藝術(shù)享受。
例如，在教授朱自清《荷塘月色》的第四段：“曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子。葉子出水很高，像亭亭的的裙?！惫P者要求學(xué)生依據(jù)文中刻畫的荷葉結(jié)合生活所見，把荷葉與芭蕾的裙組合起來，想象朱自清筆下的荷塘：滿眼豐茂的荷葉，荷葉盤盤相連，因出水很高，才像“亭亭的的裙”，像典雅優(yōu)美的芭蕾的蓬裙——于是，幽靜的荷塘幻化為動感的舞臺，們身著綠裙，翩躚起舞，輕盈旋轉(zhuǎn)。隨著想象的馳騁，學(xué)生們進(jìn)入到朦朧月光籠罩下的荷塘美景中，干癟的文字變成了鮮活的形象，作品在想象中復(fù)活，得到新生。
又如，《皇帝的新裝》一文塑造了一個愚蠢可笑的皇帝形象，筆者在教授本文時讓學(xué)生發(fā)揮想象，帶上道具，上臺表演皇帝試新裝的情節(jié)，這一環(huán)節(jié)把課堂教學(xué)推向。皇帝在鏡子面前會有怎樣的表現(xiàn)呢？它要求學(xué)生透過字面大膽想象。有的學(xué)生表演出皇帝整整皇冠，摸摸衣角的細(xì)節(jié)；有的學(xué)生表演出皇帝疑惑卻故作鎮(zhèn)定的虛偽表情。學(xué)生把文中的潛臺詞通過想象表現(xiàn)出來，一位愚蠢可笑的皇帝形象躍然紙上。
二 牽線搭橋，感悟內(nèi)涵
作品的創(chuàng)作者與身為學(xué)生的讀者，彼此的生活閱歷、文化底蘊(yùn)、思想深度、語言素養(yǎng)都不可能在一個層面上，這中間的鴻溝有時簡直難以跨越。語文教學(xué)中，需要點(diǎn)撥讓學(xué)生想象起來。運(yùn)用想象架設(shè)這座在心靈之間的橋梁，讓讀者走近作者，讓學(xué)生與文本對話，從而實(shí)現(xiàn)心靈上的溝通，內(nèi)涵上的感悟。
如杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中的第二段：“南村群童欺我老無力，忍能對面為盜賊，公然抱茅入竹去……”那些狡黠村童居然對著面帶慍怒的老翁公然做賊，抱走稻草，大搖大擺地走入竹林。讀詩至此，若不細(xì)想，不想象，就只會感到杜甫真幽默，能寫出這么好笑有趣的場景。但若發(fā)問一句：“一根稻草都要，而且是‘群童’，這說明什么？”學(xué)生馬上聯(lián)想到“貧困”，再一點(diǎn)撥，便想到安史之亂后民不聊生、天下貧困的整個社會生態(tài)。群童正因家境貧困，才會“對面為盜賊”，抱走那些被今人視作垃圾的茅草。學(xué)生由此悟到這些正是結(jié)尾抒情議論的伏筆，進(jìn)而深刻理解作者就是要通過描寫他本身的痛苦來表達(dá)“天下寒士”的痛苦，進(jìn)而表現(xiàn)社會的動蕩、時代的苦難，最終為杜甫這種熾熱無私、憂國憂民的情懷所打動。
“音樂當(dāng)使人類的精神爆發(fā)出火花”，音樂家貝多芬如是說。隨著多媒體等電教手段的普及，音樂在語文課堂教學(xué)中的使用日漸頻繁，對提高語文課堂教學(xué)藝術(shù)大有裨益。教學(xué)中借助音樂為媒，調(diào)動情感，生發(fā)想象，烘托、渲染文章的內(nèi)容，創(chuàng)造美的氛圍，有助于學(xué)生理解課文。執(zhí)教《我與地壇》一課，筆者適時引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自身實(shí)際談?wù)剬δ笎鄣恼J(rèn)識。因?yàn)槭疯F生的文章開啟了學(xué)生的認(rèn)知，學(xué)生各抒己見，談得十分動情。這時，“花，輕輕地綻放……”滿文軍《懂你》的歌聲在不知不覺間輕輕響起。當(dāng)課程在《懂你》的歌聲里終止，但母愛的旋律卻久久在學(xué)生心中回蕩。歌聲成了授課內(nèi)容的延展，成了授課內(nèi)容另一種藝術(shù)形式的闡釋。
三 放飛思想，彰顯個性
學(xué)校教育的最終目的不是培養(yǎng)鸚鵡學(xué)舌的模仿者，而是培養(yǎng)能夠自己獨(dú)立思考的創(chuàng)新者。教師要充分關(guān)注學(xué)生閱讀心理的獨(dú)特性，尊重學(xué)生個人的見解，把閱讀活動變?yōu)閷W(xué)生自我探究、自我體驗(yàn)的活動。教學(xué)過程中，應(yīng)盡可能地讓學(xué)生放飛思緒，各抒己見，暢談個人的創(chuàng)造性的解讀。
文藝創(chuàng)作是想象力的深層體現(xiàn)。筆者組織班上語文興趣濃、作文能力較強(qiáng)的同學(xué)自編自辦《班級小報》，鼓勵他們參加學(xué)校的文學(xué)社、通訊社，指導(dǎo)他們寫作詩歌、小說、劇本等，并鼓勵他們積極投稿，大大調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，發(fā)展了學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新能力。
例如，有學(xué)生自編自導(dǎo)自演的小品《孔乙己新編》，讓咸亨酒店變成了一“網(wǎng)”情深的網(wǎng)吧，孔乙己成了穿著長衫的網(wǎng)迷。他們富有想象力和創(chuàng)造力的表演在“學(xué)生綜合素質(zhì)匯報演出”中獲得一致好評。看來，只要有適當(dāng)?shù)那榫常瑢W(xué)生爆發(fā)出的想象力、創(chuàng)造力足可以令人大出意料。
當(dāng)然，學(xué)生想象力的培養(yǎng)還有很多方法和途徑。還需指出的是，離開生活本身的胡思亂想不是創(chuàng)造性想象，只有與生活愿望本身結(jié)合并指向未來，開拓思維的廣度與深度，才是特殊的創(chuàng)造性想象。所以，在培養(yǎng)學(xué)生想象力的時候，要善于調(diào)控把握，不可沒有邏輯，過于荒誕。何時學(xué)生思維能達(dá)到“雜花生樹，群鶯亂飛”的境界，那便是語文教學(xué)成功之時。
參考文獻(xiàn)
一、感受形象，服務(wù)寫作
記敘文是初中生經(jīng)常接觸的一種文體。在記敘文中，作者往往通過多種描法來刻畫鮮明的人物形象。在語文課程標(biāo)準(zhǔn)中，明確地指出了學(xué)生要具有寫記敘文的能力，而教師的課堂閱讀教學(xué)就恰恰為寫作記人類的記敘文提供了一個契機(jī)，通過在閱讀中體會文本中的描寫方法、感受人物的形象來指導(dǎo)自己的寫作，可謂一箭雙雕之法。
例如在《草》一課的教學(xué)過程中，教師便可以利用作者采用多種描寫方法來刻畫人物形象的方法，對學(xué)生進(jìn)行這方面的寫作訓(xùn)練，文中在刻畫楊光這個人物形象的時候，便采用了多種描法，比如說“立時驚住”“惶惑”“不安”等心理描寫的手法，再現(xiàn)了楊光在邂逅病重中的周副主席時復(fù)雜的感情變化過程，真切地體現(xiàn)出了戰(zhàn)士對于周副主席的一種愛戴之情。除此之外，課文中對于周副主席親自嘗有毒野草時，也運(yùn)用了很多的動作描寫，更加深切地體現(xiàn)出了生命高于一切的革命情懷，比如說“舉起”“看了看”“放進(jìn)”“咬下了一點(diǎn)”“濃眉漸漸皺緊了”“吐掉了殘渣”等。這些動作和心理描寫，對于刻畫人物形象起著不容忽視的作用，教師在讓學(xué)生閱讀的時候，要特別注意讓學(xué)生體會這些描寫對于人物刻畫的作用。并且在學(xué)習(xí)完后，安排學(xué)生進(jìn)行一個小練筆，采用這些描寫方法去刻畫一個自己熟悉的人物。比如“我的同桌”“我的老師”等等。
寫作中人物形象的塑造，需要教師不斷在閱讀教學(xué)中進(jìn)行滲透，體會文本中對于人物描寫的方法，以第一人稱的描寫角度去表現(xiàn)人物的性格。
二、品味詞句，指導(dǎo)寫作
初中語文課本中蘊(yùn)藏著無數(shù)優(yōu)美的詞句，品味這些詞句、理解作品思想內(nèi)涵，對于初中生語文素養(yǎng)的提升具有積極的意義，而在品味的同時，如果能讓學(xué)生在其中有所收獲，指導(dǎo)自己的寫作，將是對于提升語用意識的一種完美解讀，只有在語言實(shí)踐中才能凸顯出語言的實(shí)效和魅力。新課程標(biāo)準(zhǔn)中明確地指出了語文教學(xué)活動應(yīng)在立足于學(xué)生語文素養(yǎng)提升的基礎(chǔ)上開展，故而在閱讀教學(xué)中，關(guān)注重點(diǎn)詞句的理解，并進(jìn)行仿寫對于學(xué)生寫作能力的提高是有所幫助的。
例如在《春》一課的教學(xué)過程中，教師便可以通過引導(dǎo)學(xué)生抓住重點(diǎn)詞句的方式，進(jìn)行寫作訓(xùn)練。朱自清在描寫春天的景色時，語言生動形象，優(yōu)美，意境深遠(yuǎn)，而且其中有很多值得初中生在寫作實(shí)踐中去學(xué)習(xí)的寫法。比如在描寫春雨時，作者這樣寫到：“說看，像牛毛，像花針，像細(xì)絲，密密地斜織著，人家屋頂上全籠著一層薄煙。”采用了三個“像……”的排比句式，將春雨的可愛寫得淋漓盡致。還有在課文結(jié)尾處，同樣也采用這樣的排比句式，對春天的特點(diǎn)進(jìn)行的生動的總述，“春天像剛落地的娃娃……春天像小姑娘……春天像健壯的青年……”教師在讓學(xué)生品味這些語言的妙處時，還可以因勢利導(dǎo)地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行這方面的寫作練習(xí)。比如說讓學(xué)生采用同樣的排比或者是比喻的修辭手法，對秋天、冬天、夏天進(jìn)行描寫，培養(yǎng)學(xué)生的寫作能力。
新的教學(xué)理念告訴教育者，教語文不是教課文，要在立足學(xué)生實(shí)際的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生通過對于文本的深刻體驗(yàn)來指導(dǎo)自己的語言實(shí)踐，尤其是文本中一些值得我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)品味的語句，將其作為自己寫作方法的一個指導(dǎo)，無疑會為學(xué)生的寫作增色良多。
三、立足教材，提升寫作
初中語文教材內(nèi)容本身就能夠給學(xué)生帶來無盡的想象，這些課文本身就是優(yōu)秀的習(xí)作資源，教師要引導(dǎo)學(xué)生從文本中發(fā)現(xiàn)可利用的資源，經(jīng)過自己的轉(zhuǎn)換或者是思想的延伸來對課文內(nèi)容形成一個更加透徹的感知，使學(xué)生能夠在自己的獨(dú)特的想法中，去重新解讀文本，這對于學(xué)生創(chuàng)新意識的培養(yǎng)和語文運(yùn)用能力的提升，具有重要的意義。指導(dǎo)學(xué)生從多角度去理解、欣賞作品，對于學(xué)生的習(xí)作能力大有裨益。
例如在《皇帝的新裝》一課的教學(xué)過程中，在皇帝愛新裝、做新裝、看新裝、穿新裝的內(nèi)容組織下，體現(xiàn)了皇帝大臣的虛偽本性，那么教師可以引導(dǎo)學(xué)生在了解了文本的內(nèi)容后，對這個故事進(jìn)行情節(jié)上的補(bǔ)充。在皇帝游行回來后，會怎么對待大臣，對待織匠呢？以后會對漂亮衣服的態(tài)度有什么樣的轉(zhuǎn)變呢？這些懸念都可以作為學(xué)生寫作的內(nèi)容，將自己對課文的理解付諸筆端……基于此，教師便可以安排學(xué)生習(xí)作課文《游行之后……》，以此來喚起學(xué)生無盡的想象，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力。
對文本內(nèi)容進(jìn)行深入的思考和想象，進(jìn)而形成文字，流露于自己的作品之中，這本身就是一種語言實(shí)踐方面的創(chuàng)新，而在這個過程中，學(xué)生的主體性也得到了充分的發(fā)揮，沉浸于課文帶來的想象中，而寫出來的作品必定是屬于學(xué)生自己的優(yōu)秀的作品，這于寫作而言，是一項(xiàng)有效的填充。
四、超越文本，拓展寫作
中學(xué)生已經(jīng)具備獨(dú)立思考的能力，他們對于事物的認(rèn)知有了更獨(dú)到的見解，他們會有一種改變自己認(rèn)為不合理的現(xiàn)象的沖動。本質(zhì)而言，他們的內(nèi)心是充滿著真善美的。而在閱讀文本中教師要充分地挖掘出課文的思想內(nèi)涵，以此激發(fā)學(xué)生的寫作熱情，讓學(xué)生們的作品中充滿著對未知世界的幻想和對現(xiàn)有世界的正確態(tài)度，超越文本本身的思想內(nèi)涵，進(jìn)行合理的創(chuàng)編。在練筆中對課文內(nèi)容有一個更清晰的了解，使自己的作品在思想內(nèi)涵上超越本文，形成一個具有現(xiàn)實(shí)意義的優(yōu)秀作品。
例如在《蟬》這首詩的教學(xué)過程中，教師便可以讓學(xué)生們通過自主性的朗讀，體會蟬所具有的精神品質(zhì)。詩人在這首詩中不僅僅是在歌詠蟬，主要是在歌詠蟬的基礎(chǔ)上借物言志，抒發(fā)自己的情懷，意在告訴世人，做官做人應(yīng)該立身高處，德行高潔，才能說話響亮，聲名遠(yuǎn)播。而這種居高致遠(yuǎn)，并不是依憑見風(fēng)使舵，或者阿諛權(quán)勢和捧場所能得到的，它源自于人格美的力量，詠蟬中深切地飽含著虞世南的夫子之道。教師要在閱讀中向?qū)W生滲透這種托物言志的寫作手法，將自己深藏的情感，通過事物來表達(dá)出來。實(shí)際的寫作題目中，有很多這樣的材料是可以借鑒的。例如說小草，當(dāng)我們想描寫生命中頑強(qiáng)意志力的時候，便可以借它來完成，亦或是仙人掌的堅韌品性，也可以作為我們優(yōu)秀人格的一個標(biāo)簽來表達(dá)。不僅僅是他們，那在一瞬間綻放最美好時刻的曇花、出淤泥而不染的蓮花，都是同學(xué)們可以借物言志的代表意象。教師在學(xué)習(xí)此類詩歌或者是課文時，要積極地引發(fā)學(xué)生的想象，培養(yǎng)他們對于真善美的追求，樹立正確的價值觀，思想上獨(dú)具一格，形成思想內(nèi)容上的有效提升。
立足文本，超越文本，在思想內(nèi)涵上也要有所拓展，閱讀才能真正地服務(wù)于寫作，才是實(shí)踐性與思想性的完美結(jié)合。教師要引領(lǐng)學(xué)生不斷地去發(fā)現(xiàn)美，理解美，創(chuàng)造美，將自己認(rèn)為美好的東西傾注于自己的作品中，方可實(shí)現(xiàn)寫作中真實(shí)自我思想的展現(xiàn)。
富有機(jī)要的留白運(yùn)用在語文教學(xué)（初高中語文教學(xué)）中，效果明顯，留白，運(yùn)用于寫作教學(xué)里、在文章寫作中，是一種謀篇布局的藝術(shù)。由此來反推一下小范圍的初中語文教學(xué)，我們可以得出以下思考：
留白想像，留給無限回味的空間。留白想像時，學(xué)生會想像，教師給思考的空間和余地，會思索的學(xué)生即會對留白的材料有不斷再造的能力。雖然，有時這種再造獨(dú)具著粗淺、稚嫩的味道或影子，但這并不影響他們?nèi)レ`動地開拓、有機(jī)地想像；留白想像時，有時還會帶上聯(lián)想，將留白演繹到精妙絕倫、美輪美奐。就拿龜兔賽跑來說吧，學(xué)生們通過再創(chuàng)造，寫出了龜兔相互協(xié)作同時到達(dá)終點(diǎn)的文章，寫出了龜兔在信息技術(shù)的發(fā)展下，各自運(yùn)用信息技術(shù)給自身的賽跑助力的，寫出了烏龜為自己做了不少克隆龜，放在每個拐角及終點(diǎn)處的……這些想像，結(jié)合著時代特點(diǎn)，均是做到了把文章寫得繪聲繪色。如是可見，學(xué)生們的想像力是無窮無盡、豐富多彩的。他們的想像，那是要多精彩，就有多精彩。
留白結(jié)尾，留給無盡思索的余地。留白結(jié)尾，作者的技巧各有不同。但這并不影響到留白，還是會或多或少地給留白留下發(fā)揮的空間等。不少結(jié)尾處，會有省略號這一標(biāo)點(diǎn)符號作為標(biāo)志。 還有的，就是雖然沒有省略號，可是，有著大于或等于省略號的“玄機(jī)”。如，魯迅的《孔乙已》一文，結(jié)尾是這樣寫的，“我到現(xiàn)在終于沒有見――大約孔乙己的確是死了?！边@種留白式結(jié)局，予人以廣闊無垠的想像空間。這樣，雖然故事是戛然而止，但是文意、文脈并沒有斷，顯然，情節(jié)還是“暗中”地延伸與行進(jìn)，文章的整個思路仍然是順暢無比的。此種留白式的結(jié)局，可以是悲劇式的，也可以是戲劇化的，如，《麥琪的禮物》一文，結(jié)尾處戛然而止，悲中含有喜，將人間至真至美的愛有力地拓展了出來，抒發(fā)得如此酣暢淋漓。這樣的留白式結(jié)尾，一定會令人感動、讓人回味、使人思考，這樣的留白，一定會留給人更多的可自由馳騁的“白”，讓人有自由發(fā)揮的空間與余地。
留白暫停，留給具細(xì)填補(bǔ)的故事。留白暫停，時刻會給人以意料之外、情理之中的感受；留白暫停，不時會予人以含蓄雋永、余味無窮之效。其中的填補(bǔ)故事，有時，需要的正是文化積淀、意境積累、底蘊(yùn)積聚的過程。這一個過程，就在平時。所以，欲要填補(bǔ)出好故事來，工夫在課外，工夫在平素。如，投筆從戎、封狼居胥等歷史故事，需要我們?nèi)ヌ钛a(bǔ)的正是故事之中所韉蕕牧萑徽氣。這股正氣，就是我們需要填補(bǔ)到學(xué)習(xí)過程之間的“正能量”。又，暫停不是一直停止，它需要的是暫時的停歇，以讓后文有更大更多延續(xù)的機(jī)會。顯然，這是一種延展，給人以震撼的可能，予人以創(chuàng)造的先機(jī)……《小桔燈》里王春林的故事，便是一例。大家都好了，王春林也回來了，與小姑娘以及她的母親相聚了；王春林為了協(xié)助革命工作犧牲了；王春林的精神不僅給了小姑娘以信念，而且還給了我以信念。等等。顯然，這些留白給了文章以靜美，這些填補(bǔ)的故事給了學(xué)生自我及教師以精彩?？梢?，這會兒的留白不是真的停，而是確確切切的暫停，是為了進(jìn)三步而退一步的停，是一種有意而確實(shí)的暫停，是一種“為有源頭活水來”的等待、期盼、守望后的無盡發(fā)端。
留白衍生，留給有力延伸的可能。這樣做，留給延伸的可能是極大的。讓文本的空白多了可塑性、更有了延展性。事實(shí)上，留白，本來就可以開拓思路。因此，在教學(xué)的過程中，我們大可以借助課文文本去切實(shí)地加以展開。這時，留白會留下與文章前后內(nèi)容的互補(bǔ)功能。開啟了這樣的功能，雖然沒有刻意的印痕與模式，但是卻給了我們的思考以縱深性、層遞式，使我們的思維及思索產(chǎn)生螺旋式上升，從而讓文章的主旨、思想、感情等走向了深入、獲得了升華。既然如此，我們便可以對留白的妙處作這樣的詮釋：留白帶來的思路的縱橫開闔，一如太湖石之有“漏”境。這一“漏”境，意在留白，將美妙的“漏”景生發(fā)開來。顯然，這時，“漏”境也對“漏”景提出了更新的要求，那就是：補(bǔ)白相機(jī)；疏密相間；動靜相宜。誰說不是這樣呢？文章的留白帶給我們的或許正是這樣的“先機(jī)”。因之，有時留下留白不補(bǔ)白，倒是更能夠引領(lǐng)著師生走向教學(xué)智慧的最深處。理由很簡單，此處的留白會給人無盡的思考與不斷的思考。只要能夠真正思考起來，師生間教與學(xué)的思路導(dǎo)流之水就會滾滾而來。同樣，留白還可以帶來的是思路的拓展。在延伸、延展與大力開拓的情形之下，留白時就會讓人主動地調(diào)動聯(lián)想與想像。這樣，在聯(lián)想的飛馳下，在想像的被驅(qū)遣中，達(dá)到的便是無勝于有的效果。大抵這個原因，跟“此時無聲勝有聲”的情境非常相仿，極為相似，同有異曲同工之妙。怪不得梭羅早就這樣說過，“只有心靈與自然結(jié)合才能產(chǎn)生智慧，才能產(chǎn)生想象力?！笨梢姡貧w想像、回歸心靈、回歸自然等對留白時的想像有多重要。例如，不少文章里的次要人物，不少文章里的多余人（包括零余人、零余者）形象，就真的不可或缺。恰恰正是他們的存在，才讓文章意趣橫生。這時，文章里便更有了留白可能，更多了留白的外延。在解讀這些文章時，要知曉與明白，此類文章里的諸多留白處，自有內(nèi)涵在。故而，言簡意賅的留白，從全文來看，也與作者的風(fēng)格結(jié)合起來看，筆者覺得，它是一種有效的生成，將帶領(lǐng)讀者的思路向著有益那方前行。如是，自然是會讓原來的作品更有張力及震撼力的。
留白，可以生成智慧。留白是一種智慧。語文教學(xué)全過程里，教師適當(dāng)留白，既是一種教學(xué)智慧的完美體現(xiàn)，又是教學(xué)實(shí)效的一味有益的添加劑，有時，就是在無形之中起著“四兩撥千斤”的作用。教學(xué)時的留白做得好，就真正可以消除教師的一味灌輸，就真正可以消解填鴨式教育，就真正可以減輕學(xué)生因教師滿堂灌而帶來的消化不良之苦惱等。如，《我的叔叔于勒》一文教學(xué)中，我產(chǎn)生了這樣的想法：（1）若如瑟夫也想像成不給叔叔于勒小費(fèi)的勢力的孩子，這樣的孩子將來會如何？這樣的社會里人與人的關(guān)系到底怎么了？（2）窮于勒富有了，再回家鄉(xiāng)看“親人”，他會認(rèn)誰是真正的親人。事實(shí)上，文章已經(jīng)給了我們一個很好的結(jié)局與結(jié)論――若瑟夫給了叔叔于勒十個銅子的小費(fèi)。然而，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)文章之后，再生兩個疑問，學(xué)生的智慧，相信它們即會被教師的智慧點(diǎn)撥真正地予以點(diǎn)亮，相信它們即會在教師的引導(dǎo)下越走越遠(yuǎn)、越來越結(jié)實(shí)。是啊，有時教學(xué)文本的時候，既要有度又要適當(dāng)放開，既要腳踏實(shí)地又要仰望星空……定然，留白之后，有時智慧會被學(xué)生在充分思考下意想不到地生成。僅舉一例。教學(xué)《皇帝的新裝》后，學(xué)生們看了葉圣陶先生的結(jié)尾續(xù)寫之后，覺得很有道理。課后，他們進(jìn)行了熱烈的討論，認(rèn)為這樣的結(jié)尾及結(jié)局，他們也可以來試上一試。后來，在小組合作談?wù)摵?，他們探究出了如下的一些結(jié)局：（1）沒穿新裝的皇帝被趕下了臺，小孩子做了國王；（2）小孩子的爸爸受到了獎賞；（3）兩個騙子被抓了回來；（4）兩個老大臣依次被追責(zé)砍了頭；（5）小孩子被沒穿新裝的皇帝派人連夜砍殺了；（6）兩個織布機(jī)被放進(jìn)了警示博物館……定然，這樣的留白后的意蘊(yùn)生成，對于初中學(xué)生的語文學(xué)習(xí)來說，很有意義。因?yàn)?，在思維被激活的同時，亦生成了無窮而有益的智慧。
對于留白，語文教師可以這樣做――守望留白，以無當(dāng)有，效果鮮明；以留白為線，探索嘗試，堅持不懈，生發(fā)鮮亮；做好留白與講授的結(jié)合，全程監(jiān)控，落落大方，靈動自如。
一、以教師的形象喚起學(xué)生的熱情
有人把課堂比作舞臺，一堂課，就是一場精彩的演出。作為“主要演員”的老師，其形象、氣質(zhì)、精神狀態(tài)，將會影響和感染教室里的每一位學(xué)生。其言語、神態(tài)、舉手投足都要有吸引力，有感染力?！把輪T”要用自己對劇本的透徹理解，用滲透情感的語言，用富于激情的動作，將學(xué)生帶入到預(yù)想的境界，再挖掘出劇本的內(nèi)涵，表現(xiàn)出劇本的特色，從而達(dá)到教書育人的目的。
我們是農(nóng)村中學(xué)，平日上課，有的老師不大注重自身形象。上課時隨隨便便穿身衣服，有時甚至衣衫不整，精神萎靡。有時滿臉通紅，醉眼朦朧地步上講臺。面對這種形象的老師，學(xué)生怎會有心思聽其講課呢？還不如大睡一覺痛快。這就要求老師走進(jìn)課堂之前整理好自己的儀容，調(diào)整好自己的心態(tài)，必須是精神飽滿、情緒振作地走進(jìn)教室，使學(xué)生望之而精神一振，端坐靜盼，這樣自然就營造了一種良好的課堂氣氛，從而奠定了一堂課的成功基礎(chǔ)。為了課堂需要，有時還可以通過服裝的變換來吸引學(xué)生的注意力。我在上《皇帝的新裝》這篇課文時，有意識地?fù)Q了套較明亮的新服裝，一進(jìn)教室就吸引住了學(xué)生的眼光。于是我就圍繞著“新裝”，很自然地引入了新課。每位學(xué)生都情緒高漲，課堂氣氛十分活躍。
二、用充滿激情的語言感染學(xué)生
教學(xué)語言具有示范性、感染性和滲透性，教學(xué)語言生動、豐富、語調(diào)適當(dāng)，語氣適度，詞語豐富，幽默風(fēng)趣，就象說書藝人的鼓琴之類，是對教學(xué)內(nèi)容的有力陪襯，是調(diào)動學(xué)生情感的有力的武器。若果教師教學(xué)語言干癟無味，絮絮叨叨，語調(diào)平淡無抑揚(yáng)頓挫，象老和尚念經(jīng)，只會把篇篇情感豐富的好文章教得七零八落，聽課的學(xué)生便會覺得索然無味。
教師要做到語言的抑揚(yáng)頓挫，語勢的張馳快慢和輕重緩急相結(jié)合，形成和諧的節(jié)奏，增強(qiáng)語言的藝術(shù)性，使語言具有強(qiáng)烈的情趣感，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入佳境，遨游太空，欣賞月色，漫步園林，憑吊先賢……使語言成為調(diào)動學(xué)生情感的有力的武器。如執(zhí)教《我的母親》一課時，教師講了一位年輕的母親長年吃咸菜、省吃儉用供兒子讀大學(xué)的事跡，在講的時候用飽含深情的語言娓娓道來，讓學(xué)生感悟到了母愛的博大與無私。教學(xué)語言是用以傳情的主要工具之一，教學(xué)情感豐富的文章，教師煽情、精練、生動、具邏輯性、多樣化、具較強(qiáng)的藝術(shù)性的語言，可使教師的課堂形成特有的、引人入勝的魅力。
三、巧妙把握課堂，調(diào)動學(xué)生情緒
我們的語文教學(xué)，尤其是農(nóng)村學(xué)校，很大程度上仍沒有跳出“應(yīng)試怪圈”，仍沿襲著傳統(tǒng)課堂教學(xué)模式——“教師一講到底，學(xué)生昏昏欲睡”。課堂是師生互動、學(xué)生學(xué)習(xí)的主陣地，老師的“一言堂”已不再適應(yīng)現(xiàn)代教育理念。語文課文姹紫嫣紅，風(fēng)光無限，學(xué)生只要全身心地投入，自主地閱讀，親自和作者交流，用心去感受欣賞，就能領(lǐng)會到“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的美妙意境！教師可利用一切可行的手段，巧妙地組織課堂教學(xué)，充分調(diào)動學(xué)生情緒，使學(xué)生始終保持一種間斷的波浪式的興奮狀態(tài)，每個人都具有求知的沖動，把學(xué)習(xí)語文的激情最大限度地調(diào)動起來，從而營造良好的課堂學(xué)習(xí)氣氛。“手里拿著小提琴，就不會干壞事”，也就更不會“睡覺”了！在上《小石潭記》一文時，我從攝影、音樂、美術(shù)、電影拍攝等多種角度，通過多媒體手段，一面向?qū)W生展示山水，一面引導(dǎo)學(xué)生鑒賞，進(jìn)而讓從未領(lǐng)略到山水之美的學(xué)生，產(chǎn)生現(xiàn)場體驗(yàn)的效果，充分領(lǐng)略了柳宗元給我們描繪的優(yōu)美山水的深遠(yuǎn)意境，也走進(jìn)了柳宗元的情感世界。課堂氣氛達(dá)到了，個個都躍躍欲試，每位同學(xué)都主動參加到課堂中來了，積極思考，認(rèn)真回答問題。教學(xué)效果自是不言而喻?？傊绾吻擅畹亟M織課堂教學(xué)，每位老師都有自己獨(dú)特的方法。教師在設(shè)計時，要充分考慮學(xué)生的學(xué)習(xí)需要、學(xué)習(xí)特征、可能出現(xiàn)的問題等，尋求最佳課堂組織模式。只要我們善于觀察，巧妙組織，就能把每一個學(xué)生都吸引到所進(jìn)行的教學(xué)內(nèi)容上，讓其為你的精彩而傾倒，并自始至終參與到教學(xué)活動中來。
四、讓課堂成為張揚(yáng)學(xué)生個性的地方
關(guān)鍵詞：誤讀；文本；接受
仁者見仁，智者見智――這是我國古代文論早就得出的符合閱讀、鑒賞規(guī)律的具有中國人機(jī)智的經(jīng)驗(yàn)概括，下沉到具體的兒童文學(xué)文本接受中，我們發(fā)現(xiàn)在這一過程中呈現(xiàn)出了諸多耐人尋味的景象和特點(diǎn)。由此產(chǎn)生的對文學(xué)文本的“誤會”的解讀――我們稱為誤讀，為我們的研究提供了一個個有益的視角。
在接受的層面上，只有意識到這是一個雙向互動的關(guān)系，接受才具備其應(yīng)有的意義。也就是說，一方面，從作者和文本自身的角度去觸及；另一方面，又須由讀者入手，結(jié)合多方因素，綜合考察。以下試從兩個“基本點(diǎn)”切入，一作探討。
首先回到文本的本體中去。作家的所有才情才思都會深深淺淺地呈現(xiàn)在文本中，它所涉及的是一個不能用簡單的直線型的判斷所能涵蓋的命題，其再現(xiàn)的姿態(tài)往往是山重水復(fù)、柳暗花明的。正如不是所有的音樂都會有生動的回應(yīng)，在文學(xué)的山陰道上，知音的相遇和音樂的際會如出一轍。在文學(xué)文本接受過程中，有許多近乎悖論的命題讓我們?yōu)橹Щ?，同時也讓我們不得不為之自然地沉迷。來自文本自身的因素在某一階段、某種歷史條件下，可能會順應(yīng)時代和讀者的需要；但同樣的，在某些時候，它又會自然地挑戰(zhàn)著讀者的接受程度，每每掀起閱讀的“變異”狀態(tài)。
文本畢竟是一個客觀的存在，我們必須“由本到本”，進(jìn)行沉潛式的探究。從這個意義而言，將兒童文學(xué)文本分為語音層、語義層（或謂表層意義和深層內(nèi)蘊(yùn)）是可取的，因而在這里就明顯地發(fā)生了文學(xué)審美的多元化現(xiàn)象。這不僅是文學(xué)語言內(nèi)在的歧義和多解，還涉及到創(chuàng)作主體內(nèi)在意識和心理機(jī)制上的種種特點(diǎn)。所以我們才有理由說，文學(xué)文本是創(chuàng)作者內(nèi)心情感、思想、才情的符號化表現(xiàn)，它不是一個封閉的自足體，而是一個開放的系統(tǒng)。由本體而論，語言的表層即字面意義，僅是人的心理活動的表層（我們謂之“能指”），而深層的意義（即“所指”）則隱藏不見。由這些符號構(gòu)成的文本的表現(xiàn)又可能不是作者“完全”的心聲，里面或許有他的“言不盡意”，也會有作者已經(jīng)表達(dá)了而讀者較難把握的“言外之意”。所以從作者無形的立體的思想、情感和才情轉(zhuǎn)化到有形的平面的文字這一“傳送”過程中，同樣會產(chǎn)生許多有效資源的流失（如靈感的逃逸、煩惱的頓生、旁加的干擾等阻礙思路的正常發(fā)生與發(fā)展），因此會形成文本參差不齊的多樣呈現(xiàn)。而當(dāng)它們形成真正的文本時，對于這些“流失”，讀者卻往往不得而知，依然會以既定的思維去解讀與闡發(fā)，因此誤解就會自然地產(chǎn)生。由此看來，創(chuàng)作、文本和接受三者構(gòu)成了多方的矛盾，也因此造成了我們常常遭遇到的文學(xué)現(xiàn)象的搖曳多姿。故清人譚獻(xiàn)有言：“作者之用心未必然，而讀者之用心何必不然。”（《復(fù)詞堂錄序》）
基于文本呈現(xiàn)的種種復(fù)雜現(xiàn)象，讀者尤其是批評者考察其得失成敗就應(yīng)先端肅內(nèi)心，沉潛到文本內(nèi)部，回到“常識”的立場，靈活而辯證地作出解讀。這也是文學(xué)批評的基本原則，也只有這樣才能較大程度地避免誤讀和誤讀產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)，同時正確對待誤讀帶來的是是非非?！霸姛o達(dá)詁”是文學(xué)鑒賞的一條基本規(guī)律，讀者也不必強(qiáng)作解人，去刻意追尋文本的意義與內(nèi)涵，否則會陷于穿鑿附會和偏向一隅的泥淖，這同樣是不可取的。
文本一環(huán)包含著文學(xué)本身的特殊性和文學(xué)事實(shí)的復(fù)雜性，因而對它的辯證分析是一個永無止境的過程，它的開放性加上閱讀者的時代和自身素質(zhì)等等不同特質(zhì)，其本身的文本內(nèi)涵也在層層積淀、不斷豐富著，接受者要充分認(rèn)識到其意義豐富的動態(tài)過程。這是本文所要闡述之第一要義。
接下來，就是接受的事實(shí)了。文本一經(jīng)產(chǎn)生（或言一旦脫離作家之手），它的命運(yùn)就不由作家掌握，而是聽?wèi){讀者左右了。而文學(xué)作品存在的意義，就是為了接受的需要。如果失去接受這一層面的參與和補(bǔ)充，再好的文本也會黯然神傷，“自開自落自清高”的生存姿態(tài)畢竟不是文學(xué)的終極命運(yùn)，它不是高高在上的寂寞嫦娥，而應(yīng)該接受世俗的種種“挑戰(zhàn)”。從形而上的角度考察，失去接受依賴的文本，最終會茫無出路，是承受不了其“生命之輕”的。
而當(dāng)我們放心地把文本的終身托付于接受時，詰問幾乎就在同時產(chǎn)生了――文本一定能夠找到它終身相依的無怨無悔的皈依嗎？
文本自然會有幸福遭遇的可能。這種情形往往表現(xiàn)為：文本的制造者和接受的參與者，有著較為切近的學(xué)養(yǎng)、才情、閱歷和志趣，所以他們的相遇是相投而和諧的，即文本有怎樣的流露，接受便會春風(fēng)化雨。其表現(xiàn)或?yàn)楹锨楹侠淼年U釋，或?yàn)轫樦谋炯炊ǖ拇蟮涝傧蚯靶凶摺?/p>
而事實(shí)上的情形遠(yuǎn)為復(fù)雜得多。更多時候，文本是身不由己的，這就是說，文本自然的情形反而是被誤讀。它可能是接受善意的闡發(fā)（這當(dāng)然包括不符合作者本意的種種現(xiàn)象），也可能是惡意的歧解，其間林林總總，情況實(shí)在太復(fù)雜了。這些旁逸斜出的“節(jié)外生枝”，姿態(tài)是多種多樣的。
誤讀是可能的，更是必然的。這其實(shí)是一個常識性的話題。沒有哪一種表達(dá)能得到百分之百的恰如其分的呼應(yīng)。當(dāng)我們把眼光放到活生生的文本閱讀過程中，就會發(fā)現(xiàn)，誤讀幾乎觸目即是、層出不窮。所以我們在《皇帝的新裝》里不僅看到了皇帝的鄙俗的屁股，更觸摸了人性的弱點(diǎn)和丑陋；在《魯濱遜漂流記》中也同樣有參差不一的閱讀獲得；《男生賈里》也使不同身份的讀者得到了多重的啟示。
文學(xué)創(chuàng)作到消費(fèi)的整個過程是復(fù)雜的，除去一般的創(chuàng)作規(guī)律所負(fù)載的“正?，F(xiàn)象”，其間充斥著許多難以預(yù)料的種種“格外”的情形，它們是那樣偶然而又必然地牽引著審讀的方向。在我看來，我們更應(yīng)關(guān)注這種“偶然性”，尤其是當(dāng)時勢（包括各種社會變化、文流、創(chuàng)作流派等）發(fā)生變化時，應(yīng)該有一種與之遙相呼應(yīng)的文學(xué)狀態(tài)生成。
文本創(chuàng)造與接受既然是一對雙向互動的關(guān)系，理解“誤讀”就應(yīng)遵循這樣的闡釋規(guī)律：從文本的創(chuàng)作出發(fā)，考察其間的種種得失，最后回歸辯證接受的坦途。但是，這中間又有一個習(xí)焉忽察的事實(shí)，即在研究兩者關(guān)系的“一般”過程中，往往忽視了接受同樣直接反作用于創(chuàng)作一環(huán)，從而流于由此端到彼端的簡單線性判斷，于是在某種程度上也造成文學(xué)接受（包括文學(xué)批評）品格的某種喪失。事實(shí)上，創(chuàng)作和接受是復(fù)雜地交織在一起的，它們更多表現(xiàn)為我中有你、你中有我、糾纏無盡的關(guān)聯(lián)，就像一句流行歌曲所表達(dá)的那樣――“你是風(fēng)兒我是沙，纏纏綿綿到天涯”，這是一對永遠(yuǎn)的歡喜冤家，兩者交相輝映的聯(lián)袂演繹，讓讀者欣賞到了林林總總的光怪陸離。
這里我們不妨先借用德國學(xué)者漢?羅?堯斯的接受理論一作觀照。接受理論的形成標(biāo)志是1967年其發(fā)表的《作為向文學(xué)挑戰(zhàn)的文學(xué)史》，他認(rèn)為“讀者決定一切”，也就是說，文藝?yán)碚撗芯康闹行膽?yīng)當(dāng)是以讀者為中心，重視讀者的能動創(chuàng)造作用，重視研究讀者的接受水平、接受習(xí)慣、接受熱點(diǎn)。這一理論從一種意義上把讀者的地位擺到了一個極端的高度，使作家對讀者引起肅然起敬的反應(yīng)。這不由讓我們重溫20世紀(jì)80年代李澤厚、劉再復(fù)等學(xué)者所倡導(dǎo)的文學(xué)主體理論，他們也從形而上到形而下對接受主體作了極大的還原（應(yīng)該說他們在很大程度上糾正了我們以往文學(xué)觀念的許多甚至是根本性的偏頗）。所以，對作品的修正與補(bǔ)充，是接受者“天賦的神圣的權(quán)利”。而落實(shí)到兒童文學(xué)文本，這又有其太過特殊的表征。相對于，兒童文學(xué)的世界是更加獨(dú)特的。假如我們僅僅著眼于兒童本位而從一而終，那么其本身的生命力也是極其有限的，這一文學(xué)本體的特殊性也就無從發(fā)揮其本該具備的能量。因?yàn)樵谀撤N情況下，讀者受一定的觀念驅(qū)使，會不自覺地低下“高貴的頭顱”，而這種自卑心態(tài)會直接損害批評者應(yīng)有的品格――這一類似的現(xiàn)象在當(dāng)前的文學(xué)批評界是比比皆是的，且是尤其值得重視并高度警惕的。
那么，接下來的一個詰問也是自然而然的了：作為創(chuàng)作主體的作家，他應(yīng)該如何正視時時出現(xiàn)于眼前的誤讀呢？或許會有許多人認(rèn)為，作家的創(chuàng)作不會顧及種種誤讀。如果我們能沉潛內(nèi)心去細(xì)察文本，就會發(fā)現(xiàn)，雖然創(chuàng)作先于接受而“誕生”，但這并不能表明作者就不受讀者的影響了。相反，創(chuàng)作者時時處處接受著來自外界的或顯或微的影響。
以往，我們較多地關(guān)注著接受主體，而論及創(chuàng)作主體時，則看重他們對接受主體的認(rèn)同和順應(yīng)，這樣會直接導(dǎo)致創(chuàng)作者寶貴的“自由想象力”的缺失，從而降低甚至消解文本應(yīng)有的美學(xué)意義――這無疑就是創(chuàng)作主體的失落。方衛(wèi)平先生在如《童話的立體結(jié)構(gòu)與創(chuàng)新》《兒童文學(xué)：在創(chuàng)作者與接受者之間》和《文本與接受》等諸多文章中都有開闊而精深的闡發(fā)，對兒童文學(xué)創(chuàng)作者構(gòu)成極大的啟示。
在我看來，兒童文學(xué)的創(chuàng)作者應(yīng)該回到自身、回到當(dāng)下來，找到適合于自己開放的“美麗花園”，只有這樣，其文學(xué)的最可寶貴的獨(dú)特意義才可能得到最大程度的釋放。如果僅僅為到位于兒童（兒童本位的參照）的那一步而沾沾自喜，那么更深更遠(yuǎn)的意味將無從拓延，創(chuàng)作的層面也只能是在一個機(jī)械的平面上淺淺滑行，更不要說我們孜孜不倦追求的經(jīng)典文本了。
兒童文學(xué)創(chuàng)作者自然也必須具備優(yōu)秀的“當(dāng)下品格”，這一理由的基本事實(shí)是：少年兒童的審美趣味是獨(dú)特的，同時又是變化發(fā)展的。他們已不復(fù)是當(dāng)年我們的“復(fù)制”，多變快節(jié)奏的社會帶動了全方位的變化，他們的生活在變化（相對于“當(dāng)年的兒童”而言），而思想意識也在隨之發(fā)展。在工業(yè)“恩惠”的勁風(fēng)吹刮下，成人的思想又直接間接地影響著少年兒童的身心發(fā)展。從他們接受世界的方式來看，比以往更加豐富和復(fù)雜，他們或多或少地忽略或遠(yuǎn)離了許多質(zhì)樸和平實(shí)的意味，而更迷醉于光怪陸離的現(xiàn)代科技包裝的種種皮相。面對這一切，作為“社會良心”而存在的作家，就應(yīng)該有自己獨(dú)到的審察和前瞻，既要觸摸活生生的“當(dāng)下現(xiàn)實(shí)”，把握少年兒童真實(shí)的體溫，更要以自己對世界獨(dú)特的感悟，作出個性化的審美對應(yīng)。從另一端而言，不能強(qiáng)人所難也無需苛求讀者的“理解”，因?yàn)殚喿x同樣是創(chuàng)造性的――這不是讀者意義的削弱和喪失，而是對他們的真正尊重。
無論如何，兒童文學(xué)的審美意義要擺脫貧弱走向豐富，創(chuàng)作與接受雙方是責(zé)任共肩的，不應(yīng)該也不可能偏廢哪一端，而對于其間出現(xiàn)的種種誤讀，都要正視之、揚(yáng)棄之，從而超越之。
參考文獻(xiàn)：
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［4］陶東風(fēng).中國古代心理美學(xué)六論.百花文藝出版社，1992-01.
［5］丁寧.接受之維.百花文藝出版社.
一、激發(fā)想象，語境體驗(yàn)
張志公先生說過：“分析語言現(xiàn)象，必須把它和它所依賴的語境聯(lián)系起來，離開一定的語境，把一個語言片斷孤立起來分析，就難以確定這個語言片斷的結(jié)構(gòu)和意義。”大師的這番話明確告訴我們，在語文教學(xué)中要通過各種途徑引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入語境，體驗(yàn)語境的多重內(nèi)涵。
1.語境的文化背景體驗(yàn)
由語言符號所形成的語境，總會或多或少折射出一定社會、民族特有的文化傳統(tǒng)和文化心理。對這種文化背景的體驗(yàn)和詮釋，總會影響學(xué)生對語境甚至整個文本意義的把握。教師應(yīng)采取多種方法，引導(dǎo)學(xué)生借助想象融入特定語境中，使學(xué)生已有的文化心理與語境特有的文化背景相契合，從模糊的情緒感染走向強(qiáng)烈的情感共鳴，最終獲得真摯深沉的情感領(lǐng)悟。
在《石壕吏》的教學(xué)中，可以讓學(xué)生補(bǔ)充婦人與“官吏”的對白，用現(xiàn)代文的方式構(gòu)成對話，從而加深學(xué)生對課文的理解。這個環(huán)節(jié)建立在學(xué)生了解課文的基礎(chǔ)上，目的是讓學(xué)生進(jìn)入想象的空間。學(xué)生只有在充分了解寫作背景、對人物形象有整體把握的基礎(chǔ)上，才能寫出符合人物性格的對話。
在教授《論語十則》時，有意識地讓學(xué)生對孔子的經(jīng)典語錄添加問話，在添加過程中了解語錄體這一文學(xué)常識并且感受那種特定的文化背景。第九則語錄是十則語錄中相對較難的一則，從學(xué)生為其添加的問話中，可以看出學(xué)生是否真正理解該則語錄的內(nèi)涵。學(xué)生相互補(bǔ)充完善，教師加以適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，最后漸漸觸及正確的理解。學(xué)生的“換位”——即設(shè)想自己成為孔子的學(xué)生，能幫助他們真正地走進(jìn)文本，并且在與孔子的交談中，像對待自己的老師一樣來了解他、接受他的道理。
2.語境的心理活動體驗(yàn)
語文課本中的敘事作品，特別是小說、戲劇、散文等文學(xué)作品，塑造了一系列性格迥異、血肉豐滿的人物形象。這些人物形象的塑造，離不開復(fù)雜而微妙的心理描寫。這些心理活動在很多情況下不是直接用文字描述出來的，而是內(nèi)隱在某些語言符號背后，受一定語境的影響和制約，需要讀者展開想象，細(xì)細(xì)地琢磨、體味。
在教授《蘆花蕩》這篇小說時，教師可以商討一個環(huán)節(jié)：讓學(xué)生通過想象把第二天二菱目睹老頭子的英雄行為時的心理活動補(bǔ)寫出來，進(jìn)一步體味課文對老頭子因沒有圓滿完成任務(wù)而懊喪、內(nèi)疚、自責(zé)的心理的精彩描寫。又如這個單元的《蠟燭》一文，通篇人物描寫極為感人，通過神態(tài)、動作描寫展現(xiàn)得淋漓盡致，但主人公始終沒有說一句話，豐富的內(nèi)心活動都是通過她的動作表現(xiàn)出來的。教師不妨讓學(xué)生嘗試揣摩倒數(shù)第四自然段，寫出老婦人的心理活動。課堂設(shè)計如下：
教師提示學(xué)生選擇典型畫面推想，如：“老瑪利·育乞西看著那戰(zhàn)死的兵，看了很久，她很想把這件事告訴什么人。可是附近一帶，不用說人，連一個活東西都沒有……老婦人想了半天，然后伸手在她那唯一的衣袋里摸出件什么東西來，揣在懷里，慢慢地爬出了地窖?！彼敫嬖V人們什么？“她想了半天”，心里是怎么想的？
再如：“她穿過方場，到了那戰(zhàn)死的蘇聯(lián)士兵身邊，她用力把那尸身翻過來……她輕輕理好了他的頭發(fā)，又費(fèi)了很大的勁把他那一雙早已僵硬了的手臂彎過來，交叉地覆在他的胸前。然后她在他旁邊坐了下來……她坐在那里，靜靜地，一小時，也許兩小時?！崩蠇D人為什么要這樣做？她做這一切時心里是怎么想的？“她坐在那里，靜靜地?！彼肓诵┦裁矗?/p>
又如，拂曉前，戰(zhàn)士來尋找契柯拉耶夫的尸體，老婦人又拿出一支蠟燭點(diǎn)燃在烈士的墳頭?！袄蠇D人也沒有說話，她不過抬起眼睛來，朝這些脫了帽的肅立著的人們看了一眼，十分莊嚴(yán)地對他們深深一鞠躬……”老婦人為什么不說話？為什么鞠躬？
3.語境的美感因素體驗(yàn)
在不同的文體中，語境所側(cè)重的美感因素也不同。教師應(yīng)根據(jù)情況，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行體驗(yàn)。例如，文學(xué)作品側(cè)重于語境內(nèi)容方面的美感因素，其中，小說重情節(jié)，教師可引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)小說復(fù)雜的情節(jié)和人物性格；戲劇重沖突，教師可引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)戲劇集中而強(qiáng)烈的矛盾沖突；一般文章則側(cè)重于語境形式本身，記敘文語言生動形象，教師可引導(dǎo)學(xué)生從語境意義的生動性和豐富性方面去體驗(yàn)；議論文語言準(zhǔn)確鮮明，教師可引導(dǎo)學(xué)生從語境意義的邏輯性和深刻性方面去體驗(yàn)；說明文語言簡潔凝練，教師可引導(dǎo)學(xué)生從語境意義的嚴(yán)謹(jǐn)性和周密性方面去體驗(yàn)。其實(shí)，文言教學(xué)也可以通過語境的設(shè)想，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入美好的境界。
一位教師在教授《岳陽樓記》一文時，設(shè)計了一個有趣的教學(xué)環(huán)節(jié)：讓學(xué)生挑選文中喜歡的一兩句話，展開想象，描繪風(fēng)景，并抓住關(guān)鍵字句作適當(dāng)議論，教師也作了相應(yīng)的例句供學(xué)生參照。學(xué)生的參與度非常高，各抒己見，幾乎每個語句都被學(xué)生提到了。細(xì)想這個環(huán)節(jié)的設(shè)置，既解決了文字翻譯的問題，又可以讓學(xué)生品味其間的情感。因?yàn)槲覀兛梢园l(fā)現(xiàn)，八年級下冊的文言文大部分都不是故事性的，而是一些游記或描寫山水的文章。如果按照一貫的直譯法去教，則無法體現(xiàn)作品應(yīng)有的魅力。 “美譯”的處理、想象的放飛，能夠使學(xué)生達(dá)到翻譯的新境界，拓寬學(xué)生的審美能力和語言表達(dá)能力。
二、品味詞語，細(xì)節(jié)體驗(yàn)
品味詞語，要從詞語的含義入手。詞語的含義可以從三個方面來理解：一是詞語本身的字面義，即詞語在工具書中的意義；二是憑借前后文臨時營造的語境義；三是詞語在語境義基礎(chǔ)上發(fā)散出來的文外含義，即隱含義。
關(guān)鍵的字詞不僅可以串起文章內(nèi)容，有時還是情感的輻射點(diǎn)，從這個點(diǎn)流露的情感往往滲透全文。例如《湖心亭看雪》一文，可以對一個有爭議的“強(qiáng)”字進(jìn)行探討，使學(xué)生對張岱對西湖雪景的癡愛有更深入地感悟和理解。我們不難發(fā)現(xiàn)，有很多課文都會出現(xiàn)一個或兩個關(guān)鍵的詞語，如果細(xì)細(xì)揣摩，會對作品主題的把握有一定的幫助。比如七年級上冊《風(fēng)箏》一文，這篇文章敘事簡單、一目了然，然而作品的主題卻有一定的深度。如果能抓住第一自然段的“驚異和悲哀”這兩個詞語進(jìn)行分析，可以悟到“精神虐殺和魯迅的自省精神”之外更深一層的道理：中國人的思想行為需要用科學(xué)思想來指導(dǎo)，唯有這樣，才不至于出現(xiàn)逆情背理、愚昧落后的行為，而正當(dāng)?shù)男袨橐矐?yīng)該捍衛(wèi)自己正當(dāng)?shù)臋?quán)利。只有科學(xué)思想，才能照亮中國人的思想行為。又如，如何理解《散步》中“好像我背上的同她背上的加起來，就是整個世界”中的“整個世界”？從字面來看，“兒子”和“母親”就是“整個世界”，這顯然是說不通的。所以，這個詞語的背后一定隱藏著更深刻的含義。當(dāng)教師這樣猜測的時候，學(xué)生的思路一下子被打開了。
三、移情入文，角色體驗(yàn)
“移情”原是美學(xué)用語，指在審美活動中，審美主體把自己的情感投射到審美對象上，在對象主體化和主體對象化的雙向活動中，實(shí)現(xiàn)主體與對象之間的交流和對話。在閱讀教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)時，移情指的是教學(xué)主體與對象在教學(xué)過程中產(chǎn)生的共時、多向的協(xié)調(diào)運(yùn)動。具體表現(xiàn)為教學(xué)對象激發(fā)師生的生命體驗(yàn)；學(xué)生對教學(xué)對象的豐富和提升；師生之間、生生之間，同聲相應(yīng)，同氣相求，產(chǎn)生心靈的契合。角色，原指戲劇或小說等敘事作品中的人物形象。此處，我們所說的“角色”泛指文本中集豐富的情感和意義于一身的各種人物，不管是外顯的作品主人公，還是內(nèi)隱的文本作者，他們的情感潮流，他們對世界、人生的認(rèn)識，都是我們角色體驗(yàn)的對象。教學(xué)小說、戲劇，我們可以讓學(xué)生對文中的某個或某類人物形象進(jìn)行設(shè)身處地的深入體驗(yàn)；教學(xué)散文、詩歌，我們同樣可以讓學(xué)生對隱含于文本中的作者進(jìn)行集中深入的體驗(yàn)。
比如，一些記敘文或小說，對話比較多，很適合學(xué)生分角色朗讀，體會人物的心理活動，以七年級上冊的《羚羊木雕》為例。文中有“媽媽和我的對話”以及“我和萬芳的對話”兩大部分，讓學(xué)生模擬人物的口吻，對情境加以想象朗讀，就能把握人物的性格，進(jìn)一步理解文章的主題。再比如分角色表演，以《皇帝的新裝》《丑小鴨》編排課本劇為例。首先，讓學(xué)生通過自主學(xué)習(xí)，以學(xué)生合作小組為單位，分角色寫好劇本的人物對話。然后由組長統(tǒng)稿修改，形成一致風(fēng)格，課余時間進(jìn)行排練。最后，安排一節(jié)語文課和一節(jié)班會課進(jìn)行表演課本劇的比賽，還建議做一些服裝的修飾，這樣會收到更好的效果。
語境體驗(yàn)、細(xì)節(jié)體驗(yàn)、角色體驗(yàn)等活動，表面上看是閱讀主體對文本局部細(xì)節(jié)的把握，實(shí)際上是閱讀主體與閱讀對象之間情感上的交流對話過程。在這一過程中，學(xué)生的情感被喚起后，便如川流不息的江河，源源不斷地生發(fā)出來。
四、比較閱讀，疑異體驗(yàn)
比較就是把各種事物加以對比，以確定它們之間的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)。著名的語文教學(xué)法專家張壽康教授曾說：“在比較中閱讀學(xué)習(xí)是行之有效的一種方法?！彼€指出：“比較閱讀是增長知識、提高能力的重要方法之一，對中學(xué)語文教學(xué)來說，開展比較閱讀訓(xùn)練是有效地提升學(xué)生思想素質(zhì)，提高語文教學(xué)質(zhì)量的重要途徑?！弊寣W(xué)生體驗(yàn)異同，很容易激發(fā)思維，實(shí)現(xiàn)情感的生發(fā)。
例如，某位教師在教授《阿長與山海經(jīng)》時設(shè)計了兩個問題：1.“改題目為《阿長》可以嗎？”在激烈的爭論中明確《山海經(jīng)》一書對魯迅而言非常重要，也是他童年的美好回憶；最能體現(xiàn)阿長對魯迅的愛，有強(qiáng)調(diào)作用；交代了文章的結(jié)構(gòu)：阿長情況、阿長與《山海經(jīng)》的故事；可以看出魯迅對阿長感情的變化：由憎惡到敬愛。2.“有人說，最后一句念來比較拗口，似乎改成‘仁厚黑暗的地母呵，愿她在你懷里永安魂靈’更為合適，你如何看？”從而明確：意思上有變化，阿長主動，地母主動；更能突出阿長此生的不幸及魯迅對阿長的懷念和祝福。
以上方法與策略的嘗試，顯然在課堂教學(xué)中都收到了良好的效果，可以幫助學(xué)生充分理解作品的主題，感受作者蘊(yùn)含其中的情感，甚至能夠形成自身獨(dú)特的體驗(yàn)和感悟。
參考資料：
1.盧家楣主編《情感教學(xué)心理學(xué)》，上海教育出版社。
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