發(fā)布時間：2023-03-02 15:05:44
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的狼文化論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：文化遺產(chǎn)廊道；滇藏茶馬古道；遺產(chǎn)保護(hù)
中圖分類號：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1002－6959(2011)05－0061－06
遺產(chǎn)廊道理念源自美國20世紀(jì)80年代，是日益受到國際遺產(chǎn)保護(hù)界關(guān)注的保護(hù)遺產(chǎn)的新思維與新戰(zhàn)略。此理念詮釋了世界遺產(chǎn)保護(hù)由“點”狀向區(qū)域化“面”狀保護(hù)的根本轉(zhuǎn)變，以特定歷史活動、文化事件為線索把眾多遺產(chǎn)單體串聯(lián)成具有重要歷史意義的廊道遺產(chǎn)區(qū)加以整體保護(hù)。文化遺產(chǎn)廊道則是遺產(chǎn)廊道的一種更具體而細(xì)化的類型，為大尺度、跨時空、綜合性的線形文化遺產(chǎn)區(qū)提供了跨區(qū)域合作整體保護(hù)的新思路，對拓展和創(chuàng)新我國遺產(chǎn)保護(hù)的傳統(tǒng)理念與方法具有極其重要的推動作用。本世紀(jì)初，我國遺產(chǎn)保護(hù)界開始引入“遺產(chǎn)廊道”思想，在理論研究和實踐運用方面做出了有益的探索，但國內(nèi)對遺產(chǎn)廊道的研究與我國眾多大型線狀遺產(chǎn)急需加強保護(hù)的現(xiàn)實極不相稱，因此，亟待從理論和實踐層面，深化、細(xì)化遺產(chǎn)廊道的本土化研究，以期充分發(fā)揮遺產(chǎn)廊道思想指導(dǎo)我國大量線形文化景觀整體保護(hù)的實踐。
滇藏茶馬古道是歷史上縱貫我國西南邊疆地區(qū)的民間貿(mào)易通道，也是漢、藏、納西、白、彝等多民族文化傳播與交流的走廊，在長期的歷史進(jìn)程中積淀了豐厚的文化內(nèi)涵，是中華民族歷史文化遺產(chǎn)的重要組成，是我國一項重要的大型線性文化遺產(chǎn)。今天，歷經(jīng)二十余年學(xué)術(shù)界的研究和宣傳，滇藏茶馬古道已成為西南歷史文化的重要品牌，其保護(hù)引起了社會的高度關(guān)注，如何創(chuàng)建能有效展示與保護(hù)古道遺產(chǎn)文化多樣性的模式與方法是滇藏等西部省區(qū)面臨的戰(zhàn)略性文化工程，更是關(guān)乎全世界、全人類共同文化財富和歷史文明傳承的重大歷史責(zé)任。順應(yīng)這一趨勢，以前人研究為基礎(chǔ)，本文在遺產(chǎn)廊道基礎(chǔ)理論的指導(dǎo)下，深入闡釋“文化遺產(chǎn)廊道”理論內(nèi)涵，并結(jié)合滇藏茶馬古道遺產(chǎn)保護(hù)所面臨的重重困境，提出構(gòu)建“滇藏茶馬古道文化遺產(chǎn)廊道”的整體『生保護(hù)戰(zhàn)略。希望有助于推進(jìn)對“文化遺產(chǎn)廊道”理論的全面認(rèn)識，切實推動滇藏茶馬古道文化遺產(chǎn)廊道構(gòu)建的實踐工作，為我國跨區(qū)域線狀遺產(chǎn)的保護(hù)提供重要典范。
一、文化遺產(chǎn)廊道(Cultural Heritage Corridor)的理論框架
以“遺產(chǎn)廊道”理論為基礎(chǔ)，從概念和內(nèi)涵層面對“文化遺產(chǎn)廊道”這一具體類型進(jìn)行解析。
(一)文化遺產(chǎn)廊道的概念
文化遺產(chǎn)廊道是整體保護(hù)以歷史文化遺產(chǎn)元素作為其核心構(gòu)成資源的線狀或帶狀遺產(chǎn)區(qū)域(Heritage Area)的保護(hù)戰(zhàn)略與方法。它通過構(gòu)建綠色通道和解說系統(tǒng)的方式將呈線形分布、具有共同歷史文化主題的文化遺產(chǎn)資源以及沿線其他自然、游憩資源串聯(lián)起來，實現(xiàn)地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)、生態(tài)與環(huán)境、休閑與教育、社會經(jīng)濟發(fā)展等綜合目標(biāo)。
(二)內(nèi)涵解析
1、文化遺產(chǎn)廊道是一個歷史文化地理空間概念，是對一個地理區(qū)域聯(lián)系著特定歷史事件、歷史活動或文化特質(zhì)的表述，充分代表和反映其所代表的文化地理區(qū)域基本或特有的文化要素的整體。文化遺產(chǎn)廊道的形成是歷代人類活動和自然演化的結(jié)果，體現(xiàn)了特定人文精神與自然環(huán)境間相互作用而形成的文化生態(tài)空間，在特定的文化時空內(nèi)演繹了人地關(guān)系的變化。
2、文化遺產(chǎn)廊道理念體現(xiàn)了遺產(chǎn)保護(hù)界遺產(chǎn)價值認(rèn)定方式的轉(zhuǎn)變。由認(rèn)定單體遺產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)檠鼐€系列遺產(chǎn)的認(rèn)定與評價，以人類某一歷史活動、文化活動為線索，將在特定時間、空間、文化上具有關(guān)聯(lián)度的遺產(chǎn)單體整合為一項綜合性遺產(chǎn)。由高度重視具有突出而普遍遺產(chǎn)價值的遺產(chǎn)單體轉(zhuǎn)為關(guān)注能展示與表述文化多樣性但其遺產(chǎn)價值不夠突出的遺產(chǎn)點，共同構(gòu)成遺產(chǎn)廊道整體。任何一處遺產(chǎn)點都是遺產(chǎn)廊道必不可少的組成，且任何一處遺產(chǎn)點的真實性只有通過遺產(chǎn)廊道整體才能更好地體現(xiàn)其對人類文明進(jìn)程的展示。由傳統(tǒng)的重視遺產(chǎn)的歷史、藝術(shù)、科學(xué)價值轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注遺產(chǎn)區(qū)域的文化底蘊、生態(tài)環(huán)境和民族文化傳播與交流等功能，強調(diào)遺產(chǎn)廊道的多重目標(biāo)體系。
3、構(gòu)建文化遺產(chǎn)廊道實為搭建起一個多層次、立體化、完整的區(qū)域遺產(chǎn)保護(hù)框架。它涵蓋了以往任何遺產(chǎn)保護(hù)體系，保護(hù)內(nèi)容從傳統(tǒng)的文物保護(hù)單位擴展到凡能體現(xiàn)區(qū)域文化多樣性，見證區(qū)域歷史發(fā)展和歷史文脈的遺產(chǎn)點和自然景觀；保護(hù)范圍擴大，囊括歷史建筑、紀(jì)念物、歷史遺址、文化街區(qū)、歷史城鎮(zhèn)和文化景觀等；保護(hù)外延由遺產(chǎn)要素延伸至遺產(chǎn)點所依存的環(huán)境和背景，強調(diào)保護(hù)與遺產(chǎn)相關(guān)的歷史風(fēng)貌、文化空間和景觀視廊；保護(hù)方式從單體保護(hù)擴展為整體保護(hù)，即從“點”狀保護(hù)發(fā)展為大型“線”、“面”狀的區(qū)域性保護(hù)。
4、文化遺產(chǎn)廊道具有空間上線狀的規(guī)定性，表現(xiàn)為線形遺產(chǎn)區(qū)域。它依存于特定的地理環(huán)境，地理環(huán)境決定其線路的走向和形態(tài)，提供了遺產(chǎn)廊道的地理基本架構(gòu)。因此，文化遺產(chǎn)廊道連接了不同地理單元的文化環(huán)境，文化環(huán)境決定了該遺產(chǎn)廊道的文化氛圍和文化景觀的共性和個性的文化表征，豐富了文化遺產(chǎn)廊道的文化性。同時，文化遺產(chǎn)廊道的“線狀”改變了原來對遺產(chǎn)的“點”狀展示，以區(qū)域狀展示人類文明的遺產(chǎn)點。
(三)文化遺產(chǎn)廊道構(gòu)建模式
文化遺產(chǎn)廊道構(gòu)成要素的多元性、保護(hù)內(nèi)涵的復(fù)雜性決定其構(gòu)建必定是一項錯綜復(fù)雜的系統(tǒng)工程，應(yīng)遵循以下思路和模式。
1、確定遺產(chǎn)廊道主題，劃定保護(hù)范圍。雖然，
“文化遺產(chǎn)”本身就是對擬構(gòu)建的遺產(chǎn)區(qū)域的主題提煉，但針對不同的遺產(chǎn)區(qū)域，其具體文化內(nèi)涵必定不同。因此，在特定遺產(chǎn)區(qū)域內(nèi)建設(shè)文化遺產(chǎn)廊道，需對其發(fā)展歷程、歷史文脈和歷史特征進(jìn)行全面了解和分析，準(zhǔn)確把握其內(nèi)涵，確定主題基調(diào)，劃定廊道空間范圍，以便進(jìn)一步分析遺產(chǎn)廊道構(gòu)成要素與廊道主題的關(guān)聯(lián)性，有助于準(zhǔn)確界定和判別組成遺產(chǎn)廊道的遺產(chǎn)點。
2、調(diào)查、整理、分析文化遺產(chǎn)廊道構(gòu)成要素。此工作是文化遺產(chǎn)廊道構(gòu)建的基礎(chǔ)和前提，面對跨區(qū)域、綜合性的線狀文化遺產(chǎn)，準(zhǔn)確而適當(dāng)?shù)亟缍?、判別遺產(chǎn)要素至為關(guān)鍵。這樣，既能確保與遺產(chǎn)區(qū)域文化主題相關(guān)的遺產(chǎn)點整合到遺產(chǎn)廊道保護(hù)體系，又能有效避免因遺產(chǎn)界定不清而導(dǎo)致保護(hù)對象泛化、保護(hù)措施難以落實、形同虛設(shè)等問題。調(diào)查、整理文化遺產(chǎn)廊道構(gòu)成要素需對遺產(chǎn)廊道沿線的遺跡遺存、相關(guān)史實、文獻(xiàn)、宗教和文化觀念傳播的具體場所、發(fā)生重要影響的地點及相應(yīng)的文獻(xiàn)記錄，以及沿線自然環(huán)境的資源與狀態(tài)等進(jìn)行統(tǒng)一分析和整理。
3、認(rèn)識和評價文化遺產(chǎn)廊道整體價值。價值評判充分體現(xiàn)構(gòu)建文化遺產(chǎn)廊道的必要性，應(yīng)從歷史、現(xiàn)實與未來多個視角，從可持續(xù)利用的角度出發(fā)，全面研究該遺產(chǎn)廊道滿足人們現(xiàn)實和潛在需求的能力，從而判斷其完整價值，因為任何單一的價值判斷，以及由此而導(dǎo)致的單一舉措都會讓我們付出破壞
歷史文明的慘重代價。
4、擬定文化遺產(chǎn)廊道構(gòu)建規(guī)劃，提出保障措施。從文化遺產(chǎn)廊道構(gòu)建的理念、原則、格局層次和保護(hù)戰(zhàn)略等方面規(guī)劃文化遺產(chǎn)廊道的建設(shè)，并針對整體構(gòu)建目標(biāo)，提出切實有效的實施對策。具體構(gòu)建模式如圖1所示。
二、文化遺產(chǎn)廊道理念保護(hù)滇藏茶馬古道的必要性
(一)滇藏茶馬古道遺產(chǎn)保護(hù)面臨的困境
滇藏茶馬古道上千年悠久的歷史積淀了燦爛的文化和豐富的遺產(chǎn)資源，然而，在當(dāng)今全球化、城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化加速發(fā)展的背景下，這條古道及古道上珍貴遺產(chǎn)迅速衰竭，古道正遭遇著重重危機。首先，公路、鐵路、航空等新型交通運輸方式的普及致使茶馬古道傳統(tǒng)功能和原始風(fēng)貌逐漸喪失，古道線路網(wǎng)絡(luò)漸被遺棄；其次，氣象變更、自然災(zāi)害導(dǎo)致古道上的遺產(chǎn)本體飽受水患、風(fēng)化等因素的侵蝕，其歷史原貌和文化特征留存較少；再有，古道沿線快速的城市化發(fā)展帶來沿線居民思想觀念、傳統(tǒng)文化、生活方式、生產(chǎn)方式的急劇變化，致使茶馬古道歷史文化內(nèi)涵受到強烈沖擊，文化價值大幅下降，大量民間文化遺產(chǎn)，由于缺乏調(diào)查和保護(hù)而逐漸消失，難于傳承；部分地方旅游開發(fā)和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)缺乏宏觀統(tǒng)籌，交通道路、市政管網(wǎng)和大型水電站的建設(shè)等都將茶馬古道網(wǎng)絡(luò)切割得四分五裂，文化遺產(chǎn)與原有的環(huán)境和背景相脫節(jié)，嚴(yán)重影響了古道所傳承的文脈和內(nèi)涵；最后，滇藏茶馬古道線路龐大而分散，跨越滇藏兩省區(qū)眾多行政區(qū)域，遺產(chǎn)保護(hù)力量分散，缺乏統(tǒng)籌協(xié)調(diào)的管理機制。
(二)滇藏茶馬古道構(gòu)建文化遺產(chǎn)廊道的必要性
面對滇藏茶馬古道令人堪憂的保護(hù)現(xiàn)實，文化遺產(chǎn)廊道區(qū)域化、整體性保護(hù)思想契合了古道保護(hù)的內(nèi)在訴求。
1、整體保護(hù)戰(zhàn)略是聯(lián)系滇藏茶馬古道和文化遺產(chǎn)廊道的關(guān)鍵所在
反思茶馬古道不容樂觀的保護(hù)現(xiàn)狀，缺乏整體保護(hù)是該問題的瓶頸。古道在鄰近地區(qū)被人為割裂，造成古道遺產(chǎn)內(nèi)在的歷史和文化聯(lián)系性斷裂，破壞了其文化的整體性。但是，古道線路上任何單體文化遺產(chǎn)的身份和地位都難以代表整體線路對文化多樣性的展示和其整體文化價值，因此，保護(hù)任一知名遺產(chǎn)點都無法覆蓋或替代對古道的保護(hù)，須視其為一項完整遺產(chǎn)進(jìn)行整體保護(hù)。文化遺產(chǎn)廊道正好搭建起一個以重大人類歷史活動、文化事件為線索，覆蓋世界、國家或區(qū)域的遺產(chǎn)保護(hù)框架，此體系不僅使具有杰出而普遍遺產(chǎn)價值的世界遺產(chǎn)得到保護(hù)和展示，而且對那些雖尚不具備典型世界性遺產(chǎn)價值，但能充分體現(xiàn)文化多樣性，見證區(qū)域歷史發(fā)展和歷史文脈，共同構(gòu)成茶馬古道完整性的眾多遺產(chǎn)項目，整合到這樣一個新的保護(hù)體系中加以表述和保護(hù)，進(jìn)而整體提升茶馬古道文化價值。
2、文化遺產(chǎn)廊道創(chuàng)新茶馬古道線狀遺產(chǎn)保護(hù)體系與機制，為跨區(qū)域合作保護(hù)搭建平臺
文化遺產(chǎn)廊道跨越國家、區(qū)域界限的保護(hù)和管理體制必定成為新的國際合作與全球治理的模式，單一的政府在茶馬古道文化遺產(chǎn)廊道的申報和管理上已力不從心，步履艱難，急切呼吁滇藏省區(qū)各政府聯(lián)合申報、聯(lián)合保護(hù)、聯(lián)合管理、集中優(yōu)勢、創(chuàng)新區(qū)域合作保護(hù)機制，共享滇藏茶馬古道文化遺產(chǎn)廊道建設(shè)的多贏目標(biāo)之利。
三、滇藏茶馬古道文化遺產(chǎn)廊道構(gòu)建實踐研究
在滇藏茶馬古道的地理范圍內(nèi)，構(gòu)建文化遺產(chǎn)廊道是突破茶馬古道保護(hù)困境、提升其文化影響力的新舉措，國內(nèi)尚無經(jīng)驗可循、無范例可照。通過滇藏茶馬古道文化遺產(chǎn)廊道的構(gòu)建實踐，嘗試創(chuàng)造遺產(chǎn)廊道保護(hù)線形文化景觀的“中國范式”，為我國類似的線形文化遺產(chǎn)保護(hù)提供借鑒。因此，需在文化遺產(chǎn)廊道構(gòu)建模式的指導(dǎo)下，采取多方措施有效推進(jìn)滇藏茶馬古道文化遺產(chǎn)廊道構(gòu)建的實踐環(huán)節(jié)。
(一)實踐進(jìn)程中，繼續(xù)深入開展“遺產(chǎn)廊道”保護(hù)理念的本土化研究，大力推廣“遺產(chǎn)廊道”保護(hù)戰(zhàn)略的實踐運用
“遺產(chǎn)廊道”思想雖為我國大尺度線狀文化遺產(chǎn)保護(hù)提供了新思路和新方法，但鑒于該思想起源和運用對象的背景差異，必須對其進(jìn)行本土化調(diào)適。
文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域的專家、學(xué)者應(yīng)加強研究，概括和歸納遺產(chǎn)廊道理念本土化的系統(tǒng)理論；擴大相關(guān)學(xué)術(shù)研究與保護(hù)實踐方面的國際交流與合作，定期舉辦世界遺產(chǎn)廊道保護(hù)的相關(guān)學(xué)術(shù)活動與工作會議，總結(jié)研究成果及實踐經(jīng)驗以共享；組織“文化遺產(chǎn)廊道保護(hù)――以滇藏茶馬古道為例”論壇，邀請國內(nèi)外知名遺產(chǎn)保護(hù)專家做學(xué)術(shù)演講、實地考察，指導(dǎo)滇藏茶馬古道文化遺產(chǎn)廊道建設(shè)工作實踐；組建由國際、國內(nèi)遺產(chǎn)廊道領(lǐng)域?qū)＜医M成的“專家顧問團”，作為古道文化遺產(chǎn)廊道構(gòu)建工作的智囊團，出謀劃策、全方位、全過程提供決策咨詢，保證該構(gòu)建工作方向正確、決策科學(xué)；以成效顯著的國內(nèi)外保護(hù)實例作為遺產(chǎn)廊道保護(hù)戰(zhàn)略的展示窗口，擴大該理念在我國的認(rèn)知度和普及度，最大限度爭取國家和古道沿線各地對構(gòu)建滇藏茶馬古道文化遺產(chǎn)廊道的認(rèn)可與支持。
(二)明確茶馬古道遺產(chǎn)的身份和地位，積極準(zhǔn)備將茶馬古道整體申報為“世界文化遺產(chǎn)”
明確和提升茶馬古道的遺產(chǎn)地位需肯定與強調(diào)茶馬古道整體作為一項新類型的完整遺產(chǎn)。目前，云南省已率先將茶馬古道7個路段打包申報全國重點文物保護(hù)單位，今后應(yīng)逐步擴大茶馬古道文保單位的范圍并最終囊括整體路段；其次鼓勵和敦促古道沿線各地盡快將古道上尚未納入文物保護(hù)單位的歷史遺存確定其文保單位的地位；另外，在國家文物局領(lǐng)導(dǎo)下，滇藏兩地文物部門聯(lián)手其他相關(guān)省市，做好茶馬古道申報世界遺產(chǎn)可行性研究；以建設(shè)滇藏茶馬古道文化遺產(chǎn)廊道為契機，將茶馬古道先行申報列入我國《世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單》，在申遺的可行性研究基礎(chǔ)上加強保護(hù)，創(chuàng)造條件，爭取早日將茶馬古道申報為世界文化遺產(chǎn)，在國際范圍內(nèi)擴大其遺產(chǎn)價值和影響力。這也有助于古道文化遺產(chǎn)廊道的建設(shè)和管理實踐。
(三)開展滇藏茶馬古道文化遺產(chǎn)廊道保護(hù)對象專題調(diào)查，加強基礎(chǔ)研究
在云南省文物局制訂的茶馬古道文化遺跡認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)上，主管部門協(xié)同遺產(chǎn)廊道保護(hù)專家制訂專門針對該古道遺產(chǎn)廊道的遺產(chǎn)識別標(biāo)準(zhǔn)以指導(dǎo)廊道構(gòu)成要素的調(diào)查；古道沿線各地政府加強組織，嚴(yán)格按照該統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，集結(jié)力量開展茶馬古道文化遺產(chǎn)廊道保護(hù)對象專題調(diào)查，搞清遺產(chǎn)廊道資源的賦存狀況，查證滇藏茶馬古道的歷史沿革和現(xiàn)實狀態(tài)，深入剖析遺產(chǎn)點的文化內(nèi)涵，理清各種民族文化對茶馬古道形成和發(fā)展的作用；收集與整理該文化遺產(chǎn)廊道保護(hù)對象資料，建立全面而科學(xué)的古道遺產(chǎn)檔案，編制茶馬古道文化遺產(chǎn)廊道遺產(chǎn)保護(hù)名錄，并進(jìn)一步將其制作為遺產(chǎn)數(shù)字博物館，作為向公眾宣傳茶馬古道遺產(chǎn)知識的平臺；采取多學(xué)科綜合研究方法，從歷史、考古、民族、宗教、民俗、地理等多角度考察遺產(chǎn)的構(gòu)成、屬性，全面概括茶馬古道的價值，打牢研究基礎(chǔ)。
(四)編制滇藏茶馬古道文化遺產(chǎn)廊道保護(hù)建設(shè)總體規(guī)劃
抓住國家“十二五”發(fā)展規(guī)劃編制契機，把滇藏茶馬古道文化遺產(chǎn)廊道構(gòu)建工作納入國家或西部地區(qū)政府的重點規(guī)劃項目，最大程度獲得政府主導(dǎo)和支持；針對古道文化遺產(chǎn)廊道不同層次的規(guī)劃體系，應(yīng)先行編制古道文化遺產(chǎn)廊道構(gòu)建規(guī)劃大綱，以指導(dǎo)各分層次詳細(xì)建設(shè)保護(hù)規(guī)劃的制訂，在今后部分小尺度專項規(guī)劃實施的過程中不斷調(diào)整、完善總體構(gòu)建規(guī)劃；各專項規(guī)劃須科學(xué)規(guī)劃具體遺產(chǎn)項目的建設(shè)、保護(hù)、展示和利用，明確措施和要求，分期實施目標(biāo)和工作步驟，確保構(gòu)建工作落到實處；在茶馬
古道沿線各地已完成的有關(guān)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃基礎(chǔ)上，充分征求意見，實現(xiàn)茶馬古道遺產(chǎn)廊道保護(hù)建設(shè)規(guī)劃體系與歷史文化名城(名鎮(zhèn)、名村)保護(hù)、環(huán)保、交通、水利、土地利用等相關(guān)專項規(guī)劃的銜接，形成相互協(xié)調(diào)、相互補充的規(guī)劃體系，提高規(guī)劃的科學(xué)性和可操作性；按照建設(shè)保護(hù)規(guī)劃的指導(dǎo)，全面、逐步推進(jìn)和實現(xiàn)滇藏茶馬古道文化遺產(chǎn)廊道的建設(shè)和保護(hù)實踐。
(五)力爭早日出臺《滇藏茶馬古道文化遺產(chǎn)廊道保護(hù)管理條例》
我國遺產(chǎn)保護(hù)法律體系中，大型線狀遺產(chǎn)保護(hù)專項法規(guī)的缺位已成為遺產(chǎn)保護(hù)界的突出問題，因此，為保證滇藏茶馬古道文化遺產(chǎn)廊道建設(shè)實踐，必須制訂遺產(chǎn)廊道專項法規(guī)，為該遺產(chǎn)廊道的構(gòu)建與保護(hù)提供有力的法律保障。
國家文物局應(yīng)在國務(wù)院法制辦的指導(dǎo)下，依托文物保護(hù)法，針對滇藏茶馬古道遺產(chǎn)的特殊性和古道保護(hù)現(xiàn)狀中的突出問題，創(chuàng)新、完善相關(guān)制度和措施；對該文化遺產(chǎn)廊道實行整體保護(hù)、分層建設(shè)、分段管理，明確規(guī)定茶馬古道線路網(wǎng)絡(luò)延伸地地方政府的責(zé)任；規(guī)范滇藏茶馬古道的開發(fā)利用行為，正確處理保護(hù)與開發(fā)的關(guān)系和程度，規(guī)避各自為政的短期開發(fā)行為。
出臺的《真藏茶馬古道文化遺產(chǎn)廊道保護(hù)管理條例》中應(yīng)著重解決好以下問題：茶馬古道文化遺產(chǎn)廊道保護(hù)管理機構(gòu)設(shè)置、管理職責(zé)和權(quán)限；遺產(chǎn)廊道范圍內(nèi)重點遺產(chǎn)單位及相關(guān)設(shè)施的保護(hù)管理，遺產(chǎn)點維修、復(fù)建原則及監(jiān)督管理；遺產(chǎn)廊道范圍內(nèi)生態(tài)環(huán)境及文化景觀的保護(hù)管理；遺產(chǎn)廊道保護(hù)經(jīng)費的籌集、使用和管理；滇藏茶馬古道文化遺產(chǎn)廊道保護(hù)建設(shè)規(guī)劃的制定原則及相關(guān)問題；茶馬古道旅游開發(fā)及相關(guān)項目的利用和管理；對違法破壞行為的懲處等。
(六)建立以滇藏茶馬古道文化遺產(chǎn)廊道“省部際會商小組”為核心的協(xié)作機制
在國務(wù)院、國家文物局和文化部領(lǐng)導(dǎo)的牽頭下，聯(lián)合滇藏茶馬古道沿線各職能部門成立滇藏茶馬古道文化遺產(chǎn)廊道管理委員會，具體包括文物管理局、建設(shè)局、交通局、林業(yè)局、旅游局、環(huán)保局等與遺產(chǎn)保護(hù)工作密切相關(guān)的部門。
報請國務(wù)院批準(zhǔn)，成立包括國家相關(guān)部委和茶馬古道沿線省區(qū)在內(nèi)的滇藏茶馬古道文化遺產(chǎn)廊道省部際會商小組，并在市、縣設(shè)立相應(yīng)的會商小組辦公室，具體負(fù)責(zé)細(xì)致而繁雜的協(xié)調(diào)工作；該省部際會商小組主要是協(xié)調(diào)解決滇藏茶馬古道文化遺產(chǎn)廊道構(gòu)建和保護(hù)中的重大問題，定期召開會商小組的全體會議，總結(jié)上一階段工作，統(tǒng)一安排和部署下一階段的任務(wù)和目標(biāo)；平時的協(xié)調(diào)工作主要交由會商小組辦公室負(fù)責(zé)，通過聯(lián)絡(luò)員參加的辦公室會議或有關(guān)方面的聯(lián)席會議，及時了解、溝通示范區(qū)構(gòu)建保護(hù)工作情況，協(xié)調(diào)認(rèn)識，達(dá)成一致；對關(guān)系滇藏茶馬古道文化遺產(chǎn)廊道示范區(qū)的重點項目和重要事項，可組織專題調(diào)研，形成工作建議報省部際會商小組審議；縣級以上地方政府須將該遺產(chǎn)廊道構(gòu)建列入政府工作議程，領(lǐng)導(dǎo)中有專人負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)相關(guān)市縣政府和部門的工作，確定重點、明確責(zé)任、監(jiān)督落實各項構(gòu)建工作。
(七)建立多種形式的茶馬古道博物館，強化滇藏茶馬古道文化遺產(chǎn)廊道建設(shè)保護(hù)的社會宣傳教育
茶馬古道博物館業(yè)是普及和強化古道知識的重要途徑。滇藏茶馬古道線路所至區(qū)域已是一個全天候開放的露天超大型博物館，重點保護(hù)室外不可移動歷史遺跡，即沿線民眾熟悉的古驛道、橋梁、古寺、古村落、古城鎮(zhèn)等，提倡周圍群眾人人都是兼職看護(hù)者；將麗江茶馬古道博物館更新改造，建成最大的綜合性博物館，館內(nèi)以不同主題分設(shè)茶馬古道歷史發(fā)展脈絡(luò)、線路網(wǎng)絡(luò)、沿線民族的歷史淵源、沿途世代的民風(fēng)百態(tài)和古道上可移動文物等展區(qū)或展室，成為獲取茶馬古道百科知識的信息庫和記錄、研究、展示茶馬古道歷史風(fēng)貌的重要舞臺；結(jié)合滇藏茶馬古道各地文化遺產(chǎn)特色，建立諸多專題性博物館。此類博物館需有固定館址，館內(nèi)陳列以展示、傳授某一主題知識為主。如香格里拉獨克宗古城以著名藏族馬鍋頭馬鑄才先生的故居為基礎(chǔ)維修創(chuàng)建茶馬古道博物館，以有關(guān)馬鑄才先生生平的展品、古城相關(guān)建筑及考古遺產(chǎn)信息及展品、有關(guān)此段茶馬古道的信息及展品為主要展示內(nèi)容，向人們追訴過去活躍在茶馬古道上的杰出人物；另外，滇藏茶馬古道沿線各地文博部門應(yīng)大力爭取在中國博物館協(xié)會下設(shè)立“茶馬古道博物館聯(lián)合會”，在中國博物館協(xié)會的專業(yè)雜志《中國博物館》里開設(shè)專欄，有關(guān)茶馬古道研究的學(xué)術(shù)成果，交流、協(xié)調(diào)年度工作計劃和工作規(guī)劃，充分發(fā)揮博物館業(yè)的宣傳教育功能。
(八)鼓勵公眾多渠道參與滇藏茶馬古道文化遺產(chǎn)廊道的構(gòu)建和保護(hù)
茶馬古道是沿線民眾的生活家園，是千百年來滇藏人民貿(mào)易往來、文化創(chuàng)造、交流與融合而形成的重要財富。民眾才是茶馬古道文化的創(chuàng)造者和傳承者，古道的保護(hù)離不開沿線民眾的參與。
編制該文化遺產(chǎn)廊道建設(shè)規(guī)劃時，以調(diào)查問卷或規(guī)劃成果展示的方法向民眾征求意見、建議，分析和概括民眾的主張與看法，選擇合理內(nèi)容納入保護(hù)規(guī)劃；組建“滇藏茶馬古道文化遺產(chǎn)廊道保護(hù)聯(lián)誼會”，鼓勵民眾自愿參與該民間保護(hù)機構(gòu)，通過舉辦參與性活動、茶馬古道線路探查、圖片展示和媒體宣傳，向自身和大眾普及茶馬古道遺產(chǎn)保護(hù)知識，發(fā)揮民眾對遺產(chǎn)保護(hù)的監(jiān)督話語權(quán)；通過網(wǎng)絡(luò)發(fā)起“茶馬古道遺產(chǎn)保護(hù)討論吧”，交流經(jīng)驗和認(rèn)識，擴大茶馬古道在全社會的知名度，激發(fā)其遺產(chǎn)保護(hù)的高度熱情；鼓勵集體和個人通過捐贈等方式設(shè)立“滇藏茶馬古道文化遺產(chǎn)廊道保護(hù)基金會”，專門用于該項目的構(gòu)建和保護(hù)。
[關(guān)鍵詞]民族文化 影視傳播 探析
一、問題的緣起
電影作為一門視聽藝術(shù)，其通俗易懂、極具趣味等特點一直為全世界人民所喜聞樂見。同時電影帶來的巨大影響力在一個國家的文化軟實力傳播或上升到國家意識形態(tài)上的傳播上無形中發(fā)揮了獨特且重要的作用。由此可見，我國民族題材類影視作品是中國向世界各國展示本國國家形象、傳播本國優(yōu)秀文化的載體，同時也是中國文化軟實力提升的一個重要形式。中國是漢族與各少數(shù)民族組成的大家庭，少數(shù)民族文化豐富多樣，而在中國這樣一個多民族的國家，民族電影一貫存在的形式是獨立的“類型片”。在跨文化傳播中，電影相比其他類型的媒介在全球化這一語境下往往發(fā)揮著更加重要的作用。民族類題材的影視作品在不同文化背景的不同受眾的傳播中表現(xiàn)為語言上、風(fēng)俗上、思維上、價值觀上的細(xì)微差異，這些差異其實都是來源于跨文化傳播的特性所導(dǎo)致。不同文化背景的受眾在在觀看民族類影作品時，他們對于電影中呈現(xiàn)的文化與現(xiàn)象的認(rèn)知和興趣等方面都會有所不同，甚至有時會大打折扣，其認(rèn)知和電影原本呈現(xiàn)的意境南轅北轍。這就說明民族題材影視作品中存在著一種“文化折扣”現(xiàn)象。
學(xué)者希爾曼?埃格伯特最早提出了“文化折扣”的概念，指的是“少數(shù)派語言和文化版圖”，他提出文化本身就具有多樣性，少數(shù)派語言和文化版圖應(yīng)得到更多關(guān)注。[1]在普通經(jīng)濟學(xué)中，文化折扣指的是在確定娛樂產(chǎn)品的經(jīng)濟價值時所要考慮到的文化差異因素?；羲菇鹚购兔妆R斯于1988年在解釋美國主導(dǎo)世界電視節(jié)目貿(mào)易市場時提出：一個節(jié)目是根植于本地文化背景的，其對于當(dāng)?shù)赝瑯拥奈幕尘昂蜕盍?xí)慣的受眾來說是相當(dāng)有吸引力的。而這一節(jié)目對于國外受眾的傳播的影響力就會有所不同，由于觀眾的價值觀念、信仰、風(fēng)俗、生活習(xí)慣、國家制度等存在差異，他們可能并不會認(rèn)同這一節(jié)目，這種現(xiàn)象就是文化折扣。[2]同年“文化折扣”這一概念在他們發(fā)表的文章《美國主導(dǎo)電視節(jié)目國際市場的原因》里得到了首次探析。此外，他們還將概念加以量化，得出一個經(jīng)濟學(xué)公式：文化折扣=（國內(nèi)相應(yīng)產(chǎn)品的價值―進(jìn)口價值）/國內(nèi)相應(yīng)產(chǎn)品的價值。[3]
二、文化折扣民族文化影視作品傳播中的具體表現(xiàn)
其實中國的電影業(yè)起步并不算晚，從1913 年中國第一部古裝電影《莊子試妻》到1927 年古裝片《西廂記》、1936 年的《天倫》（后改名為《中國之歌》在美國放映），這些電影在對外傳播過程中或多或少對當(dāng)?shù)囟荚斐闪艘欢ㄓ绊?，尤其是影視作品中的中國元素大大的滿足了外國受眾對不同于本國文化、生活習(xí)慣的好奇心理和求知欲望。
2002年，影片《英雄》在海外（北美）的票房達(dá)到5800萬美元，可以看出中國電影在國外的發(fā)行較之前有了很大的進(jìn)步與突破。然而，中國電影在制作和技術(shù)上的劣勢和文化差異使得其能夠進(jìn)入海外院線放映的影片數(shù)量很少，獲得的票房也與其投入的成本不成正比。為了本國電影事業(yè)的發(fā)展，國外對于中國影片的排片量也并不多。
近年來，電影業(yè)的競爭日漸激烈，以獨立的“類型片”形式的中國民族文化影視在海外放映的反響更是一落千丈。如《泰濉飯內(nèi)票房為人民幣12億元，國外（北美）票房僅有57387美元；《致青春》國內(nèi)票房為人民幣7億元，國外票房僅有9900美元；2014年著名導(dǎo)演張藝謀指導(dǎo)的影片《歸來》的內(nèi)地票房有2.33億人民幣，海外票房也只有37萬美元。
電影《狼圖騰》于2015年2月19日在中國大陸上映，同年9月11日在美國上映。作為一部還未開拍就受到極大關(guān)注的電影，《狼圖騰》將蒙古族文化帶向了世界。但是，從在各國上映的票房和觀眾的口碑來看，《狼圖騰》這部電影遇到了與姜戎小說《狼圖騰》在國內(nèi)發(fā)行時相似的處境，在不同國家不同文化背景的受眾給予的反饋存在很大的不同。
電影《狼圖騰》是中法合拍的一部講述蒙古人民、蒙古狼和北京知青的故事。雖然影片將重點放在了講述人與自然和諧的重要性上，這與原小說著重表現(xiàn)蒙古文化有所不同，但作為一部在蒙古草原拍攝，以蒙古文化為載體的電影，《狼圖騰》可以被定位為一部新世紀(jì)少數(shù)民族的文化影視作品。
與以前少數(shù)民族文化影視僅僅在國內(nèi)進(jìn)行傳播不同，《狼圖騰》走上了全球化的市場，其在中國上映后，先后在法國、西班牙、美國、澳大利亞等14個國家上映。 由于各國具體情況的不同，《狼圖騰》得到的反饋也不一樣。本文主要選取了具有代表性的中國、美國和法國這三個國家的數(shù)據(jù)來研究電影《狼圖騰》傳播中的文化折扣問題。
根據(jù)美國票房網(wǎng)站Box Office Mojo的數(shù)據(jù)顯示，《狼圖騰》在中國從上映到下映的總收入為110460000美元；在法國上映到下映的總收入為8811832美元；在美國上映到下映的總收入為210591美元。
根據(jù)文化折扣的公式，可以算出《狼圖騰》在法國傳播中的文化折扣為（110460000-8811832）/110460000=0.92。在美國傳播的文化折扣為（110460000-210591）/110460000=0.998。由此可以看出，《狼圖騰》在法美兩國的傳播都存在文化折扣現(xiàn)象，并且在美國傳播時表現(xiàn)的更為明顯。
三、《狼圖騰》傳播中的文化折扣分析
學(xué)界目前關(guān)于《狼圖騰》的研究大都集中于對小說版本的文化人類學(xué)分析和其英譯本的研究，王薩日娜研究了《狼圖騰》小說在不同文化圈中的接受程度，但并未提及造成這些接受程度差異的原因，但仍可從中借鑒到一些差異化的表現(xiàn)，比如文字互譯的語意變化和文化習(xí)慣的接受差異等。王素亞在其碩士論文《中國電影跨文化傳播中的文化折扣研究》中提到了導(dǎo)致文化折扣產(chǎn)生的兩個原因?；羲菇鹚购兔妆R斯明認(rèn)為文化折扣是指國際市場中的文化產(chǎn)品由于文化背景差異不被其它地區(qū)受眾認(rèn)同而導(dǎo)致其價值的減低。本文在分析電影《狼圖騰》傳播中文化折扣現(xiàn)象時，綜合了文化和理論的因素，從傳播者，傳播媒介和受眾四個方面進(jìn)行分析。
（一）導(dǎo)演文化圈的不同導(dǎo)致文化折扣程度的不同
《狼圖騰》為中法合拍電影，導(dǎo)演讓?雅克?阿諾曾榮獲多項最佳導(dǎo)演獎的獎項，其之前所拍的電影在法國都受到了很好的反饋。此次拍攝《狼圖騰》，盡管劇本講述的是中的文化和故事，但是作為一名法國籍導(dǎo)演，在敘事風(fēng)格和影片表達(dá)上面，還是有貼合法國受眾習(xí)慣的痕跡。導(dǎo)演在法國的良好口碑加上影片表達(dá)方式的近法國化，使得《狼圖騰》在法國受眾中獲得了較好的反饋。這也使得影片在法國的文化折扣相對少于在美國的文化折扣。
據(jù)法國電影資料網(wǎng)站Allociné顯示，《狼圖騰》在法國公映后的兩天，媒體評分3.4分，觀眾評分3.7分，以評分機制為滿分5分來看，《狼圖騰》在法國獲得的綜合分?jǐn)?shù)相當(dāng)于在豆瓣上的7.3分。能在眼光嚴(yán)苛的法國觀眾面前取得這個成績，說明《狼圖騰》背后蘊含的意義為國外受眾認(rèn)可，也說明這部影片確實值回票價。該網(wǎng)站下的評分顯示，在44位評分人中，有43%（19個人）的人給了4顆星，16%的人給了5星。只有5%的人給了不到一星。[4]
（二）電影時長限制導(dǎo)致文化敘事的不深入和不完整，產(chǎn)生文化折扣
小說《狼圖騰》在海外傳播的主要限制為語言的不互通，電影在語言這一方面一定程度上避免了這一弊端。但由于電影時長的限制，近2小時的電影根本無法做到小說表達(dá)的細(xì)致和全面，對于熟悉電影文本故事的受眾來說，這樣的表達(dá)方式是可以接受和理解的，但是對于不熟悉電影故事的受眾，尤其是對于處于不同文化生活下的國外受眾，短時間內(nèi)的精簡敘事容易造成其理解的片面性。
在中國電影走向海外的歷程中，首先取得成功的便是李小龍的功夫片，成功的原因除了中國功夫?qū)馐鼙姳旧淼奈σ酝?，另外一個因素便是功夫片沒有多少習(xí)俗和民族文化習(xí)慣的情節(jié)，這在很大程度上有助于國外受眾接受和理解功夫片所講述的內(nèi)容。而《狼圖騰》這部影片雖然重點著眼于人與自然的關(guān)系，但其中不可避免的會涉及到對蒙古族文化和狼文化的講述，比如“圖騰”、“騰格里”等，這種植根于民族深處的文化是需要長期的積淀才能理解的，短短的一部電影是無法表現(xiàn)其內(nèi)涵的。
（三）文化差異導(dǎo)致受眾的多樣性解碼，提高了文化折扣
思維方式是一個人看待一個事物的角度、方式和方法，思維方式也是引導(dǎo)人們行為方式的主導(dǎo)因素。其實每個國家、每個民族天為0。
其中積極的評價大多關(guān)注在影片的自然風(fēng)景層面，如“《狼圖騰》電影中有許多我從未見過的令人激動的自然場景”、“景觀和精心訓(xùn)練的狼才是真正的明星?！?/p>
文化傳播規(guī)律表明，在一個文化共同體中，外來文化對本土文化、強勢文化對弱勢文化必然會形成某種壓力和霸權(quán)，異質(zhì)文化之間的差異和沖突也不可避免。所以像電影《狼圖騰》這類民族文化在對外傳播過程中，所產(chǎn)生文化折扣是不可避免的。但民族文化為了自身的傳承和發(fā)展，必須不能固步自封，應(yīng)該走出去，走向世界，在走出去的過程中，不斷探索文化折扣最小化的策略和措施。
據(jù)2015年全球電影市場數(shù)據(jù)報告顯示，在2015年383億的全球總票房收入中北美票房收入高達(dá)111億美元，而中國的國外票房收入雖然有68億美元，但和北美的票房相比還是相距甚遠(yuǎn)。
當(dāng)今世界，文化已經(jīng)成為除了經(jīng)濟、軍事之外一個國家最重要的“軟實力”，而作為一個民族傳播民族文化、精神的載體，影視文化產(chǎn)品在向世界展示自己的文化傳統(tǒng)、價值觀念的同時，應(yīng)該通過多種方式擴大本國文化軟實力的影響力，提升本國文化在全世界人們心中的形象和地位，打造中國友善、團結(jié)的民族親和力和向心力。在這種形勢下，中國電影如何“走出去”，理應(yīng)成為我們不斷前行中應(yīng)該思考的問題。
注釋：
[1]薛華：《中美電影貿(mào)易中的文化折扣研究》，中國傳媒大學(xué)2009年學(xué)位論文
[2]喻國明、丁漢青、支庭榮、陳端：《傳媒經(jīng)濟學(xué)教程》，中國人民大學(xué)出版社2009年版，第280頁
[3]王素婭：《中國電影跨文化傳播的文化折扣問題研究》，鄭州大學(xué)學(xué)位論文2014年
論文摘要 闡述了上五莊省級森林公園具備的旅游開發(fā)發(fā)展優(yōu)勢、有利條件,指出了其存在的問題與不足,并提出了發(fā)展構(gòu)想。
上五莊省級森林公園位于湟中縣西北部,其優(yōu)越的小氣候形成特殊的環(huán)境條件,特別是內(nèi)地夏季酷熱難當(dāng)?shù)臅r節(jié),那里卻氣溫宜人,是發(fā)展避暑、觀光、職工療養(yǎng)、開展野飲森林浴的好地方。
1旅游開發(fā)的優(yōu)勢及有利條件
1.1地理位置優(yōu)越
1.1.1優(yōu)越的旅游區(qū)位條件。湟中縣距西寧25㎞,已開通西寧—塔爾寺旅游高速專線。湟中縣為古代南“絲綢之路”和“唐蕃古道”的重鎮(zhèn),歷史悠久,擁有豐富的自然資源和人文旅游資源,文化蘊涵深厚。在青海省旅游總體規(guī)劃中,上五莊森林公園位于5條黃金旅游線路“宗教朝圣旅游線路”的點上;在西寧市旅游業(yè)發(fā)展的總體規(guī)劃中,把湟中縣作為西寧市周邊三大旅游區(qū)之一,列為“湟中藏傳佛教文化旅游區(qū)”,上五莊林區(qū)又被列為“森林生態(tài)旅游景區(qū)”中的重點風(fēng)景旅游區(qū)。
1.1.2依托西部旅游大市場,客源市場前景開闊。近幾年來,上五莊森林公園憑借優(yōu)越的區(qū)位條件和塔爾寺的知名度,擴大了森林公園的影響,吸引省內(nèi)外以及國際旅客進(jìn)入本區(qū)旅游。隨著青藏高原旅游業(yè)的興起,每年數(shù)萬人從西寧、縣城等各地駕車前往享受大自然快樂,消除工作的疲勞,觀光森林的美景。
1.2自然景觀資源豐富
1.2.1植物景觀豐富多彩,野生動物種類繁多。上五莊林區(qū)植物種類繁多,植被垂直分布明顯,風(fēng)景資源豐富。森林覆蓋達(dá)86%。森林分布錯落有致,交相輝映,凝彩滴翠,姿態(tài)萬千,或嬌艷嫵媚、或婀娜多姿,令人心曠神怡,四季景色各異,適于游人觀賞。陽春,萬木復(fù)蘇,爭吐翠綠,林中空地上的草坪像地毯一樣,鑲嵌在萬木叢中;盛夏,綠蔭濃郁、蒼翠欲滴、百花盛開、姹紫嫣紅、蝶舞蜂狂、鳥語花香,別有一番情趣;金秋,紅葉似火,色彩斑斕,秋高氣爽金色旖旎。另外,林區(qū)內(nèi)還蘊藏著豐富的名貴中藥材,如冬蟲夏草、狼毒、赤芍、菌陳、黃芪等。野生動物主要有巖羊、麝、梅花鹿、狼、旱獺、豺、狐貍、鳥類等12目78科200多種。密林中,時見藍(lán)馬雞、雪雞的蹤跡;不時閃過鹿群和香獐的影子。
1.2.2地文景觀獨特奇異。林區(qū)內(nèi)主要的娘娘山綿延百里,海拔2 534~4 360m,山勢雄偉、山景豐富,整個山體多懸崖絕壁和奇峰怪石,形態(tài)各異,有的似仙人下凡,有的似群狼嘯天,還有的似龜、似駝、似出浴的,惟妙惟肖。山間云霧繚繞,原始林海莽莽蒼蒼,青翠的千年云杉,亭亭玉立的山楊,婀娜多姿的樺樹布滿山坡;澗谷泉水汩汩,碧水清波,飛珠濺玉;山下水草豐美,山花爛漫,綠草如茵;草地溪流縱橫,婉蜒迂回。主要景區(qū)水峽內(nèi),峽谷兩岸奇山異峰,突兀險峻,呈現(xiàn)出險峻幽深的峽谷景觀特征。隨著峽谷的寬窄變化,河流呈現(xiàn)出灘谷相連,狹闊相間。峽谷深處,群山重巒疊嶂,森林遮天蔽日,水流緩急相間。懸崖峭壁之下有一天然石洞,洞內(nèi)滴水形成冰柱,長年不化,洞外鮮花盛開,春意融融,咫尺天地,包攬春、夏、秋、冬景色。
2存在的問題與不足
2.1旅游資源開發(fā)資金投入不足
上五莊森林公園于1996年被批準(zhǔn)為省級森林公園。公園成立以來,政府雖然投入了一定的資金,也給了許多優(yōu)惠政策,但由于資金短缺,許多旅游景點尚缺乏高品位、特色鮮明的旅游精品,尤其是在保護(hù)生態(tài)環(huán)境、開發(fā)生態(tài)旅游資源的建設(shè)中資金投入嚴(yán)重不足。
2.2景觀結(jié)構(gòu)單一
由于上五莊森林公園尚處于起步階段,發(fā)展速度緩慢,未形成有規(guī)模、有組織的接待體系,森林資源雖然豐富,但結(jié)構(gòu)和布局不盡合理,園內(nèi)游人基本上處于自發(fā)游玩的分散狀態(tài),難以滿足不同消費層次游客的需求。
3發(fā)展構(gòu)想
3.1森林公園的定位
根據(jù)上五莊森林公園景觀資源和人文資源特征及地理區(qū)位條件,公園屬于高原生態(tài)型森林公園,是以特色森林景觀為主體,融自然景觀和人文景觀為一爐,集保護(hù)利用于一身的綜合型生態(tài)旅游基地。主要功能是開發(fā)森林觀光游憩、森林休閑度假和弘揚地方民族文化等,讓人們更多地接觸自然、體味自然、融入自然。
3.2重視民族文化的挖掘,提高開發(fā)層次
充分利用公園,多民族雜居,回漢藏文化交融,形成獨特的民俗民情的優(yōu)勢,把民族風(fēng)情置于森林旅游開發(fā)的重要位置。選擇一部分反映回族風(fēng)情的村寨,開展專項民族村旅游活動,參加他們的民俗活動或宗教活動,把民族風(fēng)情融匯到各項旅游活動之中,形成具有強大吸引力的旅游特色。
論文關(guān)鍵詞：初中語文,語言,積累,做法
上學(xué)期我校一次語文檢測，其中現(xiàn)代文閱讀有這樣一道題：“請寫出兩個關(guān)于狼的成語（文中提到的除外）”，學(xué)生的答案真是五花八門，有答“與狼共舞”的；有答“七匹狼”的；還有答“我是北方的一匹狼”的；弄得我們閱卷老師啼笑皆非。在初中語文教學(xué)中，從初中生的答問和作文反饋的情況來看，詞匯貧乏、語言過于淺顯、詞不達(dá)意的現(xiàn)象相當(dāng)普遍，令人堪憂。因此，語文教學(xué)有必要重視語言積累。誠如《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》所說：“語文課程應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國語文的思想感情，指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運用祖國語言文字，豐富語言的積累。”筆者在語文教學(xué)中嘗試了幾種積累語言的做法。
積累詞匯。我們要在聽講、閱讀時正確了解別人的思想，要在說話、寫作時正確表達(dá)自己的思想，必須掌握豐富的詞匯。教師在教學(xué)生讀課文時，對課文出現(xiàn)的常用詞語的掌握要達(dá)到“四會”，即會讀、會寫、會解釋、會運用。這“四會”的落腳點在于運用，真正做到學(xué)以致用。例如著名特級教師寧鴻彬在《白楊禮贊》一文的教學(xué)過程中，安排學(xué)生用“無邊無垠”作口頭造句。其要求是：請學(xué)生從不同角度、不同方向運用“無邊無垠”作口頭造句，把該詞語用于可能想到的各種事物，而造句的內(nèi)容不得重復(fù)。根據(jù)教師的要求，學(xué)生相繼發(fā)言如下：我渴望見到黃土高原那無邊無垠的麥浪。在無邊無垠的草地上艱難地行進(jìn)。無邊無垠的宇宙，等待著我們?nèi)ソ议_它的全部奧秘。……這種多向思維的訓(xùn)練的方法，值得我們在詞語教學(xué)中借見。學(xué)生的詞匯量豐富了，語感增強了，閱讀和表達(dá)能力會與日俱增。
積累名言、警句。在交談、寫作中，一句精當(dāng)?shù)拿浴⒕?，往往使談吐生色，文筆增輝。或畫龍點晴，一語中的；或者言簡意賅，闡述深刻；或妙語連珠，意趣橫生。教師要求學(xué)生準(zhǔn)備一本《名人名言錄》，在課堂學(xué)習(xí)和課外閱讀中，可按“修養(yǎng)篇”“立志篇”“勤學(xué)篇”等分門別類匯編古詩詞名句和名人名言，如學(xué)習(xí)《論語》十則后，適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行拓展閱讀。與語文版實驗教科書七年級上冊進(jìn)行相關(guān)鏈接，《論語》是語錄體散文,許多內(nèi)涵豐富、言簡義豐，成為人們耳熟能詳?shù)娜粘Ｉ钣谜Z，像“歲寒，然后知松柏之后凋也”、“小不忍則亂大謀”、“三軍可以奪帥也”、“匹夫不可奪志也”等，至今還被人們頻繁引用，有著強大的生命力。長期積累既能構(gòu)建自己的寫作素材庫，一旦運用起來就會信手拈來，又會陶冶性情，積淀豐厚的文化底蘊，為人生奠基。
積累成語、典故。學(xué)習(xí)古人有鮮活生命力的語言，也是積累語言的有效途徑之一。
1、從溯源中積累成語。我國的成語大多出自古代典籍，弄清它們的源頭及含義，在口語交際和書面表達(dá)中，才不至于張冠李戴。筆者在教學(xué)中針對農(nóng)村初中生成語積累匱乏的現(xiàn)狀，堅持每天給學(xué)生講解一個成語故事，名曰“天天成語”。學(xué)生聽得津津有味，陶醉其中，享受中國博大精深的文化帶來的精神愉悅，沐浴祖國傳統(tǒng)文化的陽光雨露，其樂融融。
2、從課文中積累成語。入選初中教材的課文，大多文質(zhì)兼美，里面有大量常用的成語。教師要充分發(fā)掘和利用教材中這一寶貴的語言資源，并適當(dāng)?shù)耐卣寡由欤辗e月累，學(xué)生成語積累量會相當(dāng)可觀。如在學(xué)習(xí)了《論語》《孟子》《莊子》等諸子百家的散文節(jié)選后，教師與學(xué)生一起精心挑選十多條出自這些經(jīng)典上的常用成語，以擴大他們的成語積累量。如在學(xué)了《莊子》二則后，教師讓學(xué)生在課外上網(wǎng)查資料收集，將莊子的寓言整理成故事，如“螳臂當(dāng)車”“東施效顰”“庖丁解牛”“朝三暮四”等成語，每一條成語的背后都蘊涵著一個生動的故事。在課堂上互相交流，師生點評，形成良性互動。這樣，學(xué)生學(xué)得主動，學(xué)有所得。學(xué)生既學(xué)習(xí)了課文，又在遷移閱讀中拓寬了視野，產(chǎn)生了朗讀經(jīng)典的強烈愿望，積累了一定數(shù)量的成語，受到了傳統(tǒng)文化的熏陶，自然會受益匪淺，何樂而不為呢？
3、在運用中積累成語。學(xué)習(xí)語言，貴在感悟和運用，學(xué)習(xí)成語也不例外。學(xué)習(xí)成語，我們認(rèn)為要做的“五會”：即會讀、會寫、會釋義、會辨析、會運用。學(xué)成語，首先要正音、正確書寫，尤其對那些容易讀錯、寫錯的成語應(yīng)格外留意。準(zhǔn)確無誤地解釋常用成語，切忌望文生義，教師還要同學(xué)生一道辨析常見的容易混淆的成語，盡量做到不誤用。讓學(xué)生在課堂和書面作業(yè)中用成語造句，學(xué)會正確使用成語。再逐漸嘗試用一組成語寫短文，鼓勵學(xué)生參與“成語接龍”“成語猜謎”等有益心智的豐富多彩的活動。教師針對電視熒屏廣告詞中濫用成語的現(xiàn)象，讓學(xué)生為這些成語“會診”，挑刺糾錯，還原其本來面目，增強維護(hù)祖國語言文字純潔性的意識。在生活中學(xué)習(xí)成語，拓寬成語學(xué)習(xí)的渠道。
關(guān)鍵詞 先秦 儒家 游戲
游戲與每個人的生活都有著密切的聯(lián)系，是人們生活所不能或缺的部分，在整個社會的文化生活中也扮演著重要的角色。在教育領(lǐng)域、教育家的眼中，游戲?qū)τ谌说陌l(fā)展也具有舉足輕重的作用。游戲的娛樂性、競爭性、刺激性、知識性能使受教育者的身心兩方面都得到發(fā)展。但對于游戲的產(chǎn)生及認(rèn)識并不是到近現(xiàn)代才開始，早在代表中國文化先驅(qū)的先秦時期就已經(jīng)存在，甚至還形成了一定的特點。
一、先秦時期儒家已產(chǎn)生諸多游戲活動
先秦是指秦朝建立之前的歷史時代 ，經(jīng)歷了夏、商、西周、以及春秋戰(zhàn)國等歷史階段。儒家為中國古代很有影響力的學(xué)派，儒家學(xué)說又稱儒學(xué)，其學(xué)派崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡 “中庸”之道，主張“德治”、“仁政”、重視倫理關(guān)系。
（一）從史料記載和文物出土分析。
中國游戲的種類繁多，且歷史源遠(yuǎn)流長，先秦時期的史書中便有相關(guān)記載。《論語》中：“飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之，猶賢乎已！”很明顯的表達(dá)了孔子認(rèn)為下棋的益處，以及認(rèn)識到了游戲的作用并證明棋類游戲已經(jīng)存在的事實。《孟子·告子》中：“今夫弈之為數(shù)，小數(shù)也”也證明了先秦時期人們是很注重圍棋的功用?！妒酚洝た鬃邮兰摇分校骸翱鬃訛閮烘覒颍ｊ惤愣?，設(shè)禮容”記錄了當(dāng)時的兒童角色扮演游戲?！蹲髠鳌ふ压辍分校骸皶x侯以齊侯宴，中行穆子相，投壺”記錄了諸侯們所進(jìn)行的投壺游戲?！稇?zhàn)國策·齊策》中：“臨淄之中七萬戶，其民無不吹竿、鼓瑟、擊筑、彈琴、斗雞、走犬、六博、踏鞠者”。這里所提到的“斗雞”、“走狗”、“六博”、“踏鞠”，都為戰(zhàn)國時期民間流行的游戲活動。如此詳細(xì)的記載都說明了先秦時期游戲的存在。
游戲活動的存在不僅能從史書中找到證據(jù)，文物的出土亦是更有利的證據(jù)。1975年山東營南大店春秋時期營國殉人墓曾出土過一只陶壺，殘高26厘米，腹徑19.8厘米，底徑17厘米。口沿殘缺，長頸，鼓腹，平底，頸肩部四道凸弦紋，朱繪雷紋，腹部朱繪三角雷紋。考古學(xué)家后已證實這是較早的投壺實物資料。
（二）從游戲的起源分析。
追溯游戲的起源，諸多的學(xué)者都已做過頗多的研究，概括起來為以下幾點，生產(chǎn)勞動、經(jīng)濟狀況、軍事戰(zhàn)爭、社會風(fēng)俗等。在當(dāng)時的社會背景下，勞動是人類最基本的社會實踐活動，也是人類生存的唯一來源，人們的生活離不開生產(chǎn)勞動。如射箭游戲就是由最開始的狩獵演變而成的。春秋戰(zhàn)國時期，是個狼煙四起，兵荒馬亂的天下大亂時期，很多當(dāng)時演練的項目最后也都演變成了民間游戲?！蹲髠鳌芳啊稇?zhàn)國策》中就有很多有關(guān)戰(zhàn)爭最后演變成民間游戲的記載。其實在經(jīng)濟有了一定發(fā)展的背景下，人們也要求有一定的娛樂形式來豐富生活，經(jīng)過了夏商周等時期，經(jīng)濟狀況已有所發(fā)展也成為了游戲活動產(chǎn)生的前提條件。
從以上兩個角度分析，毫無疑問、先秦時期已經(jīng)產(chǎn)生了游戲活動。
二、重智能游戲而輕體能游戲
如果根據(jù)鐘敬文先生對游戲的三種分類法把游戲分為：智能游戲、體能游戲、智能與體能結(jié)合的游戲，那儒家則重智能游戲而輕體能游戲，儒家“君子勤禮，小人盡力”的觀點就表達(dá)了劇烈運動的游戲是不合溫文爾雅的君子要求的，故批評乃至抵制這類游戲。他們主張用“合于禮儀”的“雅戲”如棋類、射箭、投壺等來代替體能游戲。如孔子的教育文獻(xiàn)中都較少見到關(guān)于體育游戲的論述，除了“歌詩、習(xí)禮、讀書”等“積極”的游戲外，對其他游戲基本不持肯定態(tài)度。
三、 游戲的禮節(jié)性、道德性
重禮的思想影響了儒家各個領(lǐng)域的活動，包括國家的政治、經(jīng)濟、軍事等方面，當(dāng)然也包括游戲娛樂活動，儒家的游戲必定是一種禮節(jié)性很強的游戲。《禮記》中關(guān)于投壺游戲有著詳細(xì)的記載，記錄了春秋戰(zhàn)國時期的投壺非常注重禮節(jié)，有專門用具、程序與步驟。
除了“禮”，“仁”也是儒家思想的又一重點。以仁為人、以德為政都是儒家所宣揚的觀點。毋庸置疑，儒家游戲在“仁”思想的影響下更注重道德性。西周時期對于“射”就提出了“德”和“體”兩方而的要求，即以射觀德，以射強體。
儒家的“中庸”思想也存在于他們的游戲觀上，“樂而不，哀而不傷”的描寫就是最好的證明?！爸杏埂彼枷胍笕嗣繒r每刻都保持理性，不偏不倚，游戲活動時也一樣。只是這種思想某種程度上會導(dǎo)致游戲的功利性而損失其本身的娛樂性。甚至從某個角度可能阻礙個人身心的自由發(fā)展，而導(dǎo)向一定的目的。
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論文摘要:改革開放以來，我國圖書出版業(yè)迎來了萬物復(fù)蘇的春天但從上世紀(jì)90年代下半期起，相對于基數(shù)巨大的需求市場，圖書出版業(yè)卻出現(xiàn)了滯張現(xiàn)象一圖書產(chǎn)業(yè)作為一種文化產(chǎn)業(yè)有其獨特的性質(zhì)與機制，同時作為大眾傳媒也負(fù)有不可推托的社會責(zé)任圖書選題策劃是圖書出版策劃整個過程的源頭，因此有關(guān)圖書選題策劃的分析對于出版業(yè)的現(xiàn)狀研究有非常重要的意義本文基于社會文化和傳播的功能，從文化本體、文化結(jié)構(gòu)和文化價值三個維度，試析了文化與傳播因素對于圖書選題策劃的影響力。
美國著名出版家貝利在他的成圖書出版的藝術(shù)與科學(xué)》一書中曾說到“出版史是出版了杰出書的杰出出版社的歷史，也是圖書文化品位發(fā)展的歷史”。然而目前出版社對圖書的選題策劃更多的是從市場出發(fā)，強調(diào)對市場的順應(yīng)性，樹立對出版市場的競爭意識、經(jīng)營意識，從而淡薄了圖書的文化內(nèi)容和文化含量。然而圖書產(chǎn)業(yè)作為一種文化產(chǎn)業(yè)有其獨特的性質(zhì)與機制，同時作為大眾傳媒也負(fù)有不可推托的社會責(zé)任。本文擬從社會文化和傳播功能的角度對這兩個問題做一些淺顯的探討。
1、文化本休之于圖書選腸策劃
中國大百科全書—社會學(xué)冬中社會學(xué)對于文化的定義:狹義的文化專指語言、文學(xué)、藝術(shù)及一切意識形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品。它主要指哲學(xué)和其他具體科學(xué)、宗教、藝術(shù)、倫理道德以及價值觀念等，其中尤以價值觀念最為重要，是精神文化的核心。精神文化是文化要素中最有活力的部分，是人類創(chuàng)造活動的動力。根據(jù)馬克思的精神交往理論，凝結(jié)著精神文化的精神產(chǎn)品也必然凝結(jié)著人的勞動，有價值和使用價值，這是精神產(chǎn)品和其它物質(zhì)產(chǎn)品的共性。但是，精神產(chǎn)品又有與物質(zhì)產(chǎn)品不同的個性，這就是一般物質(zhì)產(chǎn)品的消費是其本身，而精神產(chǎn)品的消費則是其精神內(nèi)容和精神文化。物質(zhì)產(chǎn)品的消費大多是一次性的，而精神產(chǎn)品的消費則一般是多次性的。精神內(nèi)容的生產(chǎn)與一定的思想，觀念，意識，道德，政治，法律，宗教和意識形態(tài)相聯(lián)系。圖書作為精神產(chǎn)品不同于一般的物質(zhì)產(chǎn)品，它是一個社會精神文明的標(biāo)志，是人類文明的成果，它的商品屬性首先是文化。因此，在選題策劃過程中針對文化與圖書的這種本體與載體的關(guān)系，主題內(nèi)容必須是健康的，積極的、向上的;對那些腐朽的、不利于社會進(jìn)步的消極文化則應(yīng)棄之如糟粕。不僅如此，圖書作為大眾傳播媒介在現(xiàn)代信息社會里有著非常重要的社會影響和效果。美國傳播學(xué)家麥克姆斯和肖1972年提出了議程設(shè)置理論，該理論認(rèn)為大眾傳播往往不能決定人們對某一事件或意見的具體看法，但可以通過提供給信息和安排相關(guān)的議題來有效地左右人們關(guān)注哪些事實和意見及他們談?wù)摰南群箜樞?。大眾傳播可能無法影響人們怎么想，卻可以影響人們?nèi)ハ胧裁础Ｒ簿褪钦f大眾媒介可以為公眾設(shè)置議事日程。那么對作為大眾傳媒的圖書，我們在進(jìn)行選題策劃時完全可以利用這一有利的優(yōu)勢，以文化為導(dǎo)向，培養(yǎng)自身的引導(dǎo)力，走出被動由市場左右的陰影，為讀者，為受眾設(shè)置新的焦點與話題，而不是一味迎合市場和大眾的口味與獵奇心態(tài)。
最引人矚目的例子就是一向低迷冷清的文學(xué)市場掀起的“國學(xué)熱”。<論語》、《莊子》等傳統(tǒng)文化典籍，對于大眾一向是被束之高閣。但中華書局出版的于丹《論語洛心得》把《論語》演繹成白話故事，在8個多小時的簽售時間里，共簽了1萬多冊書。當(dāng)天，中關(guān)村圖書大廈創(chuàng)下單日單本1.2萬冊的歷史銷售紀(jì)錄。雖然對這一著作的褒貶不一，但不可否認(rèn)它至少引領(lǐng)大眾走近傳統(tǒng)文化典籍，并且從市場的角度看，這樣的銷售記錄無疑是成功的。
2、文化結(jié)構(gòu)之于圖書選愜策劃
英國人類學(xué)家a·r·拉德克利夫一布朗認(rèn)為，“文化是一定的社會群體或社會階級與他人的接觸交往中習(xí)得的思想、感覺和活動的方式。文化是人們在相互交往中獲得知識、技能、體驗、觀念、信仰和情操的過程。”法國人類學(xué)家c·列維一斯特勞斯從行為規(guī)范和模式的角度給文化下定義。他提出:“文化是一組行為模式，在一定時期流行于一群人之中，…并易于與其它人群之行為模式相區(qū)別”。英國人類學(xué)家r·弗思認(rèn)為，“文化就是社會。社會是什么，文化就是什么”。他在1951年出版的《社會組織要素》一書中指出，“如果認(rèn)為社會是由一群具有特定生活方式的人組成的，那么文化就是生活方式”。美國文化人類學(xué)家a.l克羅伯和k科拉克洪在1952年發(fā)表的《文化:一個概念定義的考評》中，分析考察了100多種文化定義，然后他們對文化下了一個綜合定義:“文化存在于各種內(nèi)隱的和外顯的模式之中，借助符號的運用得以學(xué)習(xí)與傳播，并構(gòu)成人類群體的特殊成就，這些成就包括他們制造物品的各種具體式樣，文化的基本要素是傳統(tǒng)(通過歷史衍生和由選擇得到的)思想觀念和價值，其中尤以價值觀最為重要?！币虼宋覀兛梢钥闯錾鐣茉斓暮托枰氖嵌嘣幕娜诤希蟊娢幕c精英文化，高雅文化與流行文化，本土文化與外來文化等等。圖書的選題策劃也應(yīng)該以此來定位，發(fā)展精品圖書。何謂精品圖書呢，“我們所說的出版物精品有三個方面的標(biāo)志，或曰三個構(gòu)成條件:一是它凝聚和濃縮了當(dāng)代最新的文化成果，有高文化含量;二是它有創(chuàng)新，一出現(xiàn)就代表某一領(lǐng)域、某一方面的一個新高度，三是這個精品能夠普及，能逐漸為廣大讀者所接受，并因此提高本領(lǐng)域的文化水平，乃至全社會的文明水平，最后被載入史冊。精品，總是以它獨有的概括性、創(chuàng)造性登上歷史舞臺，并且為最大多數(shù)的讀者所接受，最后以一個文化坐標(biāo)在歷史上占一席之地”。
由此可見，圖書選題策劃正是要通過對多元文化結(jié)構(gòu)的融通，確立圖書雅俗共賞的文化品質(zhì)。其中最值得重視，最復(fù)雜的就是外來文化的影響，即跨文化交流?？缥幕涣魇侵笓碛胁煌幕兄头栂到y(tǒng)的人們之間進(jìn)行的交流。人類世界是一個由多元文化組成的社會，多元文化的共存構(gòu)成了人類豐富多彩的世界。而在當(dāng)今全球化的背景下各種不同文化之間的交流、溝通和互動更是成為人類文化發(fā)展的重要動力。為了促進(jìn)各民族文化的共同繁榮，我們的圖書選題策劃首先應(yīng)該對外來文化持開放的態(tài)度，吸收和創(chuàng)新外來文化的有益成果，像人民文學(xué)出版社的中外文學(xué)名著、商務(wù)印書館的漢譯世界學(xué)術(shù)名著等。同時也要堅決抵制文化帝國主義的文化侵略和擴張。不但要“引進(jìn)來”，更加要“走出去”，發(fā)展和張揚本民族文化的個性，只有民族的才是世界的。例如2004年4月，長江文藝出版社出版的《狼圖騰》把中國的傳統(tǒng)游牧民族文化和時代需求緊密地結(jié)合起來，以狼的角度反映了人類與生態(tài)環(huán)境的密切關(guān)系、農(nóng)耕生活和游牧生活的沖突等社會性話題，被中國書業(yè)協(xié)會評為2004年度最佳圖書。不僅如此，“它還是中國原創(chuàng)性作品走向世界、版權(quán)輸出最多的圖書之一。截至2006年5月，《狼圖騰》的海外版權(quán)已經(jīng)成功簽約了24種語言。可以說，《狼圖騰》己經(jīng)覆蓋了幾乎所有的發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家。其中，企鵝的英語版將發(fā)行全世界110個國家和地區(qū)，同時在北美、英國、澳大利亞三個地區(qū)分點印刷。能夠與此相媲美的，只有<哈利·波特》的英文版”。
3、文化價值之于圖書選腸策劃
關(guān)鍵詞：《烏古斯傳》 方言屬性
維吾爾族人民具有悠久的歷史和燦爛的文化。維吾爾人在悠久的歷史上，留下了珍貴的口頭和書面文獻(xiàn)。維吾爾人的古代敘事詩是維吾爾歷史、文化、文學(xué)藝術(shù)的取之不盡的源泉。其中《烏古斯傳》是因其內(nèi)容的廣泛和豐富，語言的樸素和漂亮，涉及范圍的廣泛而在維吾爾歷史上占崇高的位置。
《烏古斯傳》（oguz-nam）是流傳在古代維吾爾人民中間的一部散文體英雄史詩?，F(xiàn)存唯一回鶻文寫本藏于法國巴黎國立圖書館（Bibliotheque Nationale），編號為Suppl.turc，1001（即所謂舍費Ch.Schefer收藏本）。它于13-14世紀(jì)在新疆吐魯番地區(qū)用回鶻文（古代維吾爾文）寫成。對《烏古斯傳》方言屬性進(jìn)行研究具有非常重要的意義。
《烏古斯傳》的方言屬性問題是很重要的?！奥楹漳碌谩たκ哺晾锬馨芽似涨】撕蜑豕潘拐Z置于與維吾爾語相對的位置加以比較，就說明當(dāng)時，這些語言還沒有正式分化，烏古斯-卡爾魯克-克普恰克還是一個有機的整體。到了后來，這個整體一方面分化出一個葛邏祿（維吾爾）集合體，另一方面又分化出一個烏古斯-克普恰克集合體。后一個集合體，到后來，又分化為烏古斯和克普恰克這兩個支體” 在《烏古斯傳》的產(chǎn)生時代和使用的語言方面一般都承認(rèn)法國伯希和氏的意見，即他認(rèn)為原寫本在元代（公元13-14世紀(jì)）時期在新疆吐魯番地區(qū)用回鶻文寫成。但是其方言屬性問題上，有的學(xué)者根據(jù)寫本的抄寫人是操突厥語克普恰克語組語言（如哈薩克語、柯爾克孜語）的人，他們認(rèn)為此文獻(xiàn)語言屬于克普恰克語組語言（請參考耿世民：《哈薩克古代文獻(xiàn)研究，伊犁師范學(xué)院學(xué)報，2006年12月》）。由于《烏古斯傳》的抄寫人是操突厥語克普恰克語組語言的人，因此此文獻(xiàn)中反映出一些克普恰克語組語言的特點，但是這不一定證明此文獻(xiàn)方言屬于克普恰克語組的方言。再說，烏古斯-克普恰克集合體13-14世紀(jì)才開始分化，因此此文獻(xiàn)中也會烏古斯和克普恰克語組語言的特點同時出現(xiàn)。此文獻(xiàn)中也出現(xiàn)卡爾魯克（維吾爾）方言。所以可以說，這一時期有三種方言，即烏古斯方言、克普恰克方言和卡爾魯克（維吾爾）方言。我們以下使用第二種分類法來分析此文獻(xiàn)的方言屬性問題。
此文獻(xiàn)中所表現(xiàn)出的烏古斯方言的特征：
語音方面：
（1）烏古斯語族語言中有8個元音，其他克普恰克方言和卡爾魯克語族語言中有6-9個元音。此文獻(xiàn)語言中也出現(xiàn)a， ， ， i， o， u， ， ü等8個元音。
（2）詞綴中有窄圓唇元音。例如，yaruq（不是yarq）。此文獻(xiàn)中出現(xiàn)這種情況的如下：
angaγusu（第1行），也出現(xiàn)angaγus（第44行）形式，但是angaγusu比angaγus形式出現(xiàn)的次數(shù)多。
mürnnüng “河流的” 第165行 （不是mürnning）
lgünnüng “人民的” 第280行 （不是lgünning）
urum qaγannung “烏魯木可汗的” 第168行 （不是qaγanning）
（3）詞首的輔音y在克普恰克語族中為j。此文獻(xiàn)中y和j開頭的詞都出現(xiàn)，但是y開頭的詞比j開頭的詞出現(xiàn)的多。例如：
jda “矛” 第27行
ydam “我的矛” 第45行
另外，還出現(xiàn)yol的形式，此文獻(xiàn)中沒有出現(xiàn)jol的形式。例如：
yoln “把路” 第221行
yolda “在路上” 第228，248，341行
除了上述y和j開頭的名詞外，此文獻(xiàn)中還出現(xiàn)動詞的形式。例如：
yalbar- “乞求” 第50行
此文獻(xiàn)中則沒有出現(xiàn)jalbar-形式。
（4）詞尾的輔音g，γ保留，或者轉(zhuǎn)化為k，q。此文獻(xiàn)中也保留了詞尾的輔音g，γ。例如：
adaγ “腳” 第12行
tüg “毛” 第15行
語法方面：
（1）形動詞附加成分-mi/-m______和-duq/-dük同時使用。此文獻(xiàn)中也出現(xiàn)同時使用的情況。例如：
muz taγlarda kp soγuq bolupdan ol bg qaγardan sarunm rdi.
（241-243）
“由于冰山里十分寒冷，這人身上蓋滿了雪?！?/p>
（2）賓格形式-n/-ni和-n/-n/-in同時出現(xiàn)。此文獻(xiàn)中雖然賓格附加成分-n/-ni出現(xiàn)的次數(shù)多，但同時-n/-n/-in形式出現(xiàn)。例如：
qanγa üstünd lüg barγun qoyd， qanγa bada tirig barγun qoyd， tar（）ttlar， kttilr.（277-279） “車上裝載著死的財物， 車前套上活的戰(zhàn)利品（俘虜），讓他們拉走了?！?/p>
oγuz jda birl qat（？）nng ban urd， anltürdi.q birl ban ksti.（38-40）
烏古斯用矛擊剌獨角獸的頭，剌死了它。又用刀砍下了它的頭。
（3）人稱代詞mn，在烏古斯語族語言中是bn，克普恰克語族語言中則是mn。此文獻(xiàn)語言中和烏古斯語族語言一樣出現(xiàn)了bn的形式。例如：
sn taq uruγulardan song baluqn bng saqlap klgil， dp ddi.（178-179）
“他說：‘你要守住這座城堡，一直給我守護(hù)到戰(zhàn)爭結(jié)束！’”
詞匯方面：
烏古斯語中 克普恰克語中______此文獻(xiàn)語言中______漢譯
ilgri burun ilgrü “以前”
qapu iik qalq（a） “門”
由于《烏古斯傳》的抄寫人是操突厥語克普恰克語組語言的人，因此此文獻(xiàn)中反映出一些克普恰克語組語言的特點。
（1）烏古斯語族語言中的w“房子”在克普恰克語族語言中則是uy或者y。此文獻(xiàn)語言中出現(xiàn)üy形式。例如：
kp rdni soyurqad， ilgrü ktti，k（）n yolda bdük bir üy krdi.（247-248）
“（烏古斯）還給他賞賜了許多財寶，大軍繼續(xù)前進(jìn)了，路上他看到了一座高大的房子?！?/p>
（2） 烏古斯語族語言中的qurt“狼”，在克普恰克語族語言中則是bri。此文獻(xiàn)語言中也出現(xiàn)bri的形式。例如：
tamγa bizg bolsun buyan， kk bri bolsunγl uran.（98-99）
“讓族標(biāo)成為我們的福兆，讓蒼狼作為我們的戰(zhàn)斗口號。”
由于此文獻(xiàn)語言屬于回鶻語（古代維吾爾語），因此此文獻(xiàn)中出現(xiàn)卡爾魯克（維吾爾）語族的語言特點。
（1）葛邏祿（維吾爾）語族的語言中有以-aγu/-gü結(jié)尾的集合數(shù)詞形式。這樣的數(shù)詞在烏古斯語中是用-la/-il表示的；在克普恰克語中是用-aw/-w來表示的。此文獻(xiàn)語言中和卡爾魯克（維吾爾）語族的語言的一樣，集合數(shù)詞的附加成分以-aγu/-gü來表示。例如：
andan song ü güsü tang sarγa bardlar. taq ü güsü tün
sarγa bardlar.（337-339）“于是，弟兄三人向黎明之方去了，另外三人向黑夜之方去了?！?/p>
（2）葛邏祿（維吾爾）語族語言中的üstün（上面），在烏古斯語中為üzr。此文獻(xiàn)語言中üstün和üz（試比較烏古斯語中的üzr）兩個形式都出現(xiàn)。例如：
munda uluγ bir taγ bar rdi. üz üstünd tong taq muz bar turur.（229-231）
“這里有座高山，山中寒冷結(jié)冰?！?/p>
從上述可以總結(jié)出，《烏古斯傳》文獻(xiàn)語言的特點接近于烏古斯語族的語言特點。同時，由于《烏古斯傳》的抄寫人是操突厥語克普恰克語組語言的人，因此，此文獻(xiàn)中反映出一些克普恰克語組語言的特點。另外，此文獻(xiàn)中也出現(xiàn)卡爾魯克（維吾爾）語族語言的特點。所以可以這么說此文獻(xiàn)語言中有烏古斯方言的特點、克普恰克方言的特點和卡爾魯克（維吾爾）方言的特點。但是，大部分語言特點接近于烏古斯語族的語言特點。這方面需要我們更深入的研究。
（本文系新疆昌吉學(xué)院本人主持的昌吉學(xué)院研究生啟動項目—“回鶻文獻(xiàn)《烏古斯傳》語言詞法系統(tǒng)研究” 的階段性成果之一，項目編號為2012SSQD009）
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞： 職高語文教學(xué) 環(huán)境 環(huán)境教育
保護(hù)環(huán)境，愛護(hù)地球是人類21世紀(jì)的主題之一，也是21世紀(jì)基礎(chǔ)教育的熱點之一。語文是一門靈性飛揚、具有濃郁人文特色的綜合基礎(chǔ)學(xué)科,在環(huán)境教育中肩負(fù)著神圣不可替代的作用。著名教育家、特級語文教師于漪曾說：“語文教育就是教文育人，語言文字是文化的載體與結(jié)晶，教學(xué)生學(xué)語文，伴隨著語言文字的讀、寫、聽、說訓(xùn)練，須進(jìn)行認(rèn)知教育、情感教育和人格教育?！闭Z文學(xué)科的性質(zhì)也決定了在語文教學(xué)中實施環(huán)境教育的可能性。教育部頒發(fā)的《中等職業(yè)學(xué)校語文教學(xué)大綱》課程教學(xué)目標(biāo)中就有：“關(guān)心自然和生命”，“結(jié)合語文學(xué)習(xí)，觀察大自然，觀察社會”，“欣賞文學(xué)作品，能有自己的情感體驗，初步領(lǐng)悟作品的內(nèi)涵，從中獲得對自然、社會、人生的獨特感受和真切體驗”。因此，語文教師應(yīng)根據(jù)語文學(xué)科的自身特點，充分利用課堂教學(xué)和語文資源，開展環(huán)境教育，讓語文的環(huán)境教育在人文教育的畫廊中呈現(xiàn)出一道亮麗的風(fēng)景線。
一、在閱讀教學(xué)中滲透環(huán)境教育
職高語文教材入選了許多名家名篇，其中許多篇目不僅是文化的薈萃，而且是文質(zhì)兼美的名篇佳作。從3000年前的《詩經(jīng)》時代到21世紀(jì)的高科技時代，內(nèi)容豐富，博大精深，蘊藏著眾多環(huán)境教育素材。因此，在職高語文閱讀教學(xué)中，教師可充分利用教材中的內(nèi)容，隨時捕捉時機，在課堂上潛移默化地喚醒學(xué)生的環(huán)境意識，引導(dǎo)學(xué)生感悟環(huán)境的價值所在。如在講析季羨林的《富春江上》時，可指導(dǎo)學(xué)生欣賞文中為我們展現(xiàn)的風(fēng)景秀麗的山水美景圖：“隔岸青螺數(shù)點，微痕一抹，出沒于煙雨迷蒙中?！薄敖啾?，水聲淙淙。艇上偶見白歐飛過，遠(yuǎn)處則是點點風(fēng)帆。”學(xué)生既閱讀了優(yōu)美景色的語句，又接受了一次環(huán)境教育。在《沁園春?長沙》中，作者向我們描繪了一幅宏偉壯麗充滿無限生機的湘江秋景圖：“看萬山紅遍，層林盡染;漫江碧透，百舸爭流。鷹擊長空，魚翔淺底，萬類霜天競自由?！弊寣W(xué)生置身于大自然情境之中。在學(xué)習(xí)《荷塘月色》時指導(dǎo)學(xué)生感受那貯滿詩意的荷塘月色的朦朧之美，讓學(xué)生認(rèn)識我們居住的地球是多么美好：藍(lán)天、白云、青山、綠水、鳥語、花香，為我們生存提供了必不可少的物質(zhì)基礎(chǔ)。
二、充分利用多媒體進(jìn)行教學(xué)
在教學(xué)中利用多媒體既生動又形象，形成具體可感的畫面，學(xué)生既易于理解，感悟環(huán)境的美好，又增長了熱愛大自然的思想意識，提高了審美價值，收到了很好的環(huán)境教育效果。如講析徐志摩的《再別康橋》，就可把環(huán)境教育滲透于教學(xué)之中。詩中為我們展現(xiàn)了一幅康河美景圖：柳枝、青荇、河中的水萍、榆陰下的清泉。讓學(xué)生思考：如果人們有意在康河里亂割水草，亂砍柳樹，亂扔臟物，會是一幅什么圖景？作者是否還會對康橋依依不舍？我通過課件為學(xué)生展示出康河美景和污染后的圖片進(jìn)行對比，讓學(xué)生產(chǎn)生強烈的共鳴，真正感悟到環(huán)境保護(hù)的重要意義。
三、創(chuàng)設(shè)課堂教學(xué)情境，感悟環(huán)境意義
在課堂實踐中，為了更好地滲透環(huán)境教育，我們可以創(chuàng)設(shè)課堂教學(xué)情境，以引起學(xué)生的重視和投入，喚醒學(xué)生的環(huán)境意識，讓學(xué)生更好地感悟環(huán)境的意義。
在杜牧《阿房宮賦》中，對人類大規(guī)模地砍伐森林就有了記載：“蜀山兀，阿房出。”秦始皇為了建造阿房宮，大肆砍伐蜀地山上的樹木，使得山嶺光禿禿的，植被遭到了嚴(yán)重的破壞，這才建成了阿房宮，供他自己享樂。然而“楚人一炬，可憐焦土”，阿房宮最終被一把大火燒成一片焦土，環(huán)境再次受到嚴(yán)重的破壞。講《水滸》時，教師可點撥學(xué)生：武松景陽岡打虎，現(xiàn)在山東境內(nèi)還有虎嗎？沒有。為什么？生產(chǎn)發(fā)展了，人口多了，開荒伐木，生態(tài)環(huán)境被破壞，食物鏈被毀，虎就沒有了生存的空間，借此可以提醒學(xué)生，自然環(huán)境給人類提供了生存空間，而人類卻過分地向大自然索取資源，以致生態(tài)失去平衡，到頭來受害的不僅是自然環(huán)境，而且是人類本身。所以我們現(xiàn)在就要有憂患意識，愛護(hù)環(huán)境，從自身做起。在《像山那樣思考》一文中講了一只老狼在狩獵隊的追擊下，用死亡架起生命之橋，讓小狼逃脫求生存。老狼在拿著獵槍的人們面前無疑是弱者，但是它在關(guān)鍵時刻所表現(xiàn)出的獻(xiàn)身精神，讓人自嘆不如，看到老狼眼中難受的、垂死時的綠光，誰還下得了手去傷害它呢？學(xué)生都為老狼的壯舉感動，教師可適時點撥，地球環(huán)境成為今天這個樣子，正是因為人類長期以來一直沒有按照自然界自身發(fā)展的規(guī)律去思考，因而在行動上就做了許多違背自然規(guī)律的蠢事，喚醒學(xué)生熱愛自然、敬畏自然與自然友善相處的環(huán)境意識。
四、在作文課和辯論課中加入環(huán)境教育專題練習(xí)
作文教學(xué)是語文教學(xué)的重要組成部分，也是塑造學(xué)生心靈的重要途徑。因此，我們在教學(xué)過程中，應(yīng)注意引導(dǎo)學(xué)生抒寫環(huán)境話題，讓學(xué)生對自然界生命和人類自身的生命現(xiàn)象進(jìn)行深入的思考，進(jìn)而培養(yǎng)積極進(jìn)取的環(huán)保意識和精神。作文課上，在文章題目擬定、選材等方面，傾斜于環(huán)境保護(hù)。我引導(dǎo)學(xué)生以前人為榜樣，激發(fā)學(xué)生對大自然的熱愛，從而提高環(huán)保意識。如學(xué)習(xí)陶淵明的詩歌，給學(xué)生擬出這樣一些題目：“陶淵明的自我形象與田園風(fēng)光”，“山水詩與田園詩的環(huán)境組成”等，指導(dǎo)學(xué)生寫作文時注重詩歌的人文因素與自然因素的相互融合。在平時學(xué)生的日記寫作中，我要求學(xué)生注重環(huán)保，多寫環(huán)保?？傊?，寫作訓(xùn)練能夠潛移默化地把環(huán)境教育滋潤到學(xué)生的心田，讓學(xué)生親近自然，珍愛自然，感悟人與社會、人與自然和諧相處的重要性，陶冶心靈。
在職高語文教材中還有辯論這一內(nèi)容，對此，我也做了大膽的探索，讓學(xué)生通過辯論增強環(huán)保意識，提高辯論能力。給學(xué)生選好有關(guān)辯題，讓學(xué)生在調(diào)查研究中撰寫出辯論稿，確定正反雙方，開展辯論賽。通過辯論，使環(huán)保意識真正在學(xué)生心中生了根開了花，結(jié)出了豐碩之果。
五、開展多主題實踐活動，強化環(huán)境教育
1.重視課外閱讀
語文學(xué)習(xí)不能僅僅抱著教材不放，要有“大語文”的觀念，將語文學(xué)習(xí)從知識的微觀學(xué)習(xí)中解脫出來，關(guān)注生活和內(nèi)心體驗。因此，在指導(dǎo)學(xué)生課外閱讀時，適當(dāng)?shù)剡x取生態(tài)環(huán)境方面的文章是可行的也是必要的。
2.充分利用第二課堂進(jìn)行環(huán)境教育
如以環(huán)境保護(hù)為主題，在“4.22世界地球日”、“4.30世界無煙日”、“6.5世界環(huán)境日”組織征文、辯論、環(huán)保演講等競賽，讓學(xué)生撰寫出“環(huán)保”調(diào)查研究報告或論文，將寫得好的調(diào)查報告和論文在班級中展示，相互學(xué)習(xí)、相互交流，共同提高。讓學(xué)生充分了解地球只有一個，保護(hù)環(huán)境功在當(dāng)代，利在后世。
3.開展環(huán)境探究活動
如教郁達(dá)夫的《故都的秋》和歐陽修的《秋聲賦》，可以讓學(xué)生走出校園，感悟秋天之美，以秋天為話題來談天說地。這種教學(xué)方式打破了常規(guī)的教學(xué)模式，營造出民主、寬松的氣氛，讓學(xué)生在互動參與的活動中，明確了環(huán)境對自身的需要和自身對環(huán)境的影響。