發(fā)布時(shí)間：2022-02-28 02:47:05
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的教育樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
【關(guān)鍵詞】元理論 教育元理論 教育之愛 教育之真 教育之美
【中圖分類號(hào)】G640 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1006－9682（2011）05－0065－02
一、理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)意義
1．元理論含義
在西方教育理論中，“元教育理論”（Meta－theory of education）一詞正式出現(xiàn)是20世紀(jì)70年代初。“元教育理論”、“元教育學(xué)”、“元教理學(xué)（Meta－educoeogy）”概念最早是由德國(guó)教育家爾夫?qū)?#8226;布雷津卡（W. Brezinka）在其論著《從教育學(xué)到教育科學(xué)：元教育理論導(dǎo)論》（1971年）中提出。元（Meta），意即“位于……之后”、“超越”，它與某一學(xué)科的名稱相連所構(gòu)成的名詞，意味著更好記的邏輯形式。這種新的更高一級(jí)的邏輯形式，講義一種批判的態(tài)度來(lái)審視原來(lái)學(xué)科的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)及其他種種表現(xiàn)。也就是說(shuō)，元研究就是對(duì)原有學(xué)科所作的邏輯――語(yǔ)言層面的分析，它不宜對(duì)原有學(xué)科現(xiàn)象領(lǐng)域即內(nèi)容作為研究對(duì)象，而是對(duì)原有學(xué)科的陳述體系進(jìn)行形式分析，對(duì)某類研究活動(dòng)存在的問(wèn)題（元問(wèn)題）進(jìn)行的研究。
2．教育學(xué)元理論（元教育學(xué)）
教育學(xué)元研究的結(jié)果是形成教育學(xué)的元理論，系統(tǒng)化的教育學(xué)元理論就形成了元教育學(xué)，她是對(duì)教育學(xué)進(jìn)行元研究的學(xué)科，是以教育學(xué)及其研究狀態(tài)為研究對(duì)象和研究框架的元理論。它從邏輯和方法論的角度審視教育學(xué)理論，對(duì)概念和范疇進(jìn)行嚴(yán)格的規(guī)定并力求取得一定的表述，為教育學(xué)的反思提供了理性的武器，為檢驗(yàn)與整合教育知識(shí)提供了標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范與規(guī)則，促使教育學(xué)的完善。而且，對(duì)于教育研究來(lái)說(shuō)，元教育學(xué)有助于為其提供一種元教育觀，即給研究者提供一個(gè)適合的視界，進(jìn)而調(diào)整安久的方向與思路，提高研究的質(zhì)量。
3．大學(xué)教學(xué)中出現(xiàn)的一般問(wèn)題
許多大學(xué)生在步入大學(xué)時(shí)面臨的首要問(wèn)題是從“讓我學(xué)”到“我要學(xué)”的學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，往往由于自控力較差而學(xué)業(yè)成績(jī)下滑；課程設(shè)置缺乏自由度，條條框框較多，很難形成以求知與滿足興趣為先導(dǎo)的學(xué)習(xí)風(fēng)氣；大學(xué)教育很大程度上還是應(yīng)試教育，考試作弊，作業(yè)下載的現(xiàn)象屢見不鮮，長(zhǎng)此以往易形成投機(jī)取巧的不良習(xí)慣，不利于職業(yè)生涯的發(fā)展；大學(xué)里師生關(guān)系淡漠，高校教師責(zé)任心普遍較差，除了教學(xué)任務(wù)外還肩負(fù)一定量的科研任務(wù)，缺少與學(xué)生溝通的時(shí)間與精力等。
二、教育元理論三元素在教育實(shí)踐中的處方性研究
教育元理論是：“相對(duì)于教育理論并不是更高一級(jí)的知識(shí)形式，它本身只是參照而不是判定某一理論存在合理性與有效性的‘元’知識(shí)。”因此，本人依據(jù)對(duì)于教育理論和教育心理學(xué)的理解之上，給出了以下三個(gè)參照物，并將其作為教育元理論中的三個(gè)基本元素：
1．教育之愛
從古至今的大教育家們的傳世箴言中都閃耀著教育之愛的光芒，如孔子的“愛之，能勿勞乎？忠之，能勿誨乎？”，陶行知的“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”，德國(guó)精神科學(xué)教育學(xué)的代表人物諾爾指出，“教育的基礎(chǔ)是成熟之人與成長(zhǎng)中之人之間的情感型的關(guān)系。而且這種關(guān)系是為了兒童的自身的目的，即走向他的生活和形式?！睂?duì)于諾爾來(lái)說(shuō)，這種以愛、信任和尊重為特征的教育關(guān)系，是教育工作的自身基礎(chǔ)，因?yàn)椴皇撬蹋沁@種關(guān)系本身才是教育最為深沉的內(nèi)容和最終的條件。他指出，“教育工作的最終秘密就是正確的教育關(guān)系，就是把教育者和兒童聯(lián)系起來(lái)的創(chuàng)造性地關(guān)系。”而來(lái)自經(jīng)驗(yàn)教育學(xué)的代表布雷欽卡的批判指出，“教育關(guān)系實(shí)際上就是一種職業(yè)關(guān)系?！甭殬I(yè)教育者與受教育者的關(guān)系不只屬于同一生活共同體的關(guān)系，而是基于一種契約關(guān)系：教育（特別是教學(xué)）是為了獲得工資。而在批判教育學(xué)者看來(lái)，精神科學(xué)教育學(xué)過(guò)于重視教育者的意向，而忽視了受教育者的意向，這樣教育者和被教育者之間就形成了一種控制關(guān)系。所以莫倫豪爾指出，教育科學(xué)的認(rèn)識(shí)興趣是對(duì)解放的興趣，也就是“主體從限制其理性以及與理性相關(guān)的社會(huì)行動(dòng)的條件中解放出來(lái)”。在高等教育中，教育的科學(xué)化和教育關(guān)系的過(guò)度職業(yè)化導(dǎo)致了一種建立在對(duì)象化基礎(chǔ)上的認(rèn)識(shí)論的過(guò)度膨脹，導(dǎo)致了教育過(guò)多的技術(shù)傾向和因果傾向，把對(duì)待人的“我――你”關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)待物的“我――它”關(guān)系。在高等教育神圣的知識(shí)殿堂內(nèi)，教師要“捧”的是理解的心靈，為此做出任何高度的評(píng)價(jià)都不為過(guò)。在“我――你”關(guān)系的建立過(guò)程中，為了盡可能地實(shí)現(xiàn)最優(yōu)的教育效果，教師要糾正過(guò)多的技術(shù)傾向，打破建立在對(duì)象化基礎(chǔ)上的認(rèn)識(shí)論的因果模式，承認(rèn)并尊重學(xué)生的個(gè)性差異；善于為學(xué)生營(yíng)造寬松愉悅的教學(xué)環(huán)境；要積極評(píng)價(jià)學(xué)生，最大限度地理解、寬容、善待學(xué)生；尊重學(xué)生的權(quán)利；欣賞學(xué)生個(gè)性中的亮點(diǎn)。
2．教育之真
陶行知先生的教育理想之一是“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”。其中體現(xiàn)的是一種求真務(wù)實(shí)的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和教書以育人為本的教學(xué)理念。所謂教育活動(dòng)是教師與學(xué)生在不斷變化的教育情境中所進(jìn)行的雙向互動(dòng)，其根本矛盾是學(xué)生個(gè)體發(fā)展的應(yīng)然目的與實(shí)然狀況之間的矛盾。這個(gè)矛盾的解決就是在教育活動(dòng)中把一個(gè)實(shí)然的人按一個(gè)應(yīng)然目的來(lái)改變，改變的任務(wù)責(zé)無(wú)旁貸地落到教師身上，教師在改變過(guò)程中進(jìn)行著知識(shí)傳遞和價(jià)值引導(dǎo)。所謂“價(jià)值引導(dǎo)”，即指教育是投射、蘊(yùn)涵著教育者主觀意志與價(jià)值觀念的引導(dǎo)活動(dòng)。教師作為知識(shí)與文化的傳承者，具有暫時(shí)的文化優(yōu)勢(shì)，對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)負(fù)有道義上的責(zé)任，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值上的選擇。在價(jià)值引導(dǎo)過(guò)程中，因教育本身所具有的工具理性，價(jià)值引導(dǎo)必然體現(xiàn)階級(jí)的意志、教育的性質(zhì)和教育者的人生追求。而在教育活動(dòng)的實(shí)踐過(guò)程中，應(yīng)然目的應(yīng)遵從實(shí)然的人的真實(shí)需求和水平來(lái)設(shè)定，而脫離了真實(shí)的教育，應(yīng)然目的指向的教育活動(dòng)必定是受到批判且失敗的。人文主義心理學(xué)是對(duì)人性、對(duì)心理學(xué)及對(duì)教育的一些觀念、態(tài)度和主張。在教育上人文主義者，不主張客觀地判定教師應(yīng)教授學(xué)生什么知識(shí)，而是主張從學(xué)生的主觀需求著眼，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)他喜歡而且認(rèn)為有意義的知識(shí)。其代表人物羅杰斯的學(xué)習(xí)理論主要是以學(xué)生為中心的教育理念（Learner－centered education），且以自由為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)原則。他在《學(xué)習(xí)的自由》一書中提到：“人皆有其天賦的學(xué)習(xí)潛力；教材有意義且符合學(xué)生目的者才會(huì)產(chǎn)生學(xué)習(xí)；在較少威脅的教育情境下才會(huì)有效學(xué)習(xí)；主動(dòng)自發(fā)全心投入的學(xué)習(xí)才會(huì)產(chǎn)生良好效果；自評(píng)學(xué)習(xí)結(jié)果可養(yǎng)成學(xué)生獨(dú)立思維與創(chuàng)造力；知識(shí)外重視生活能力學(xué)習(xí)以適應(yīng)變動(dòng)的社會(huì)。”所以，尊重客觀事實(shí)，崇尚科學(xué)真理是教育之真的核心價(jià)值所在。
3．教育之美
教育之美其本質(zhì)即揭示了教育藝術(shù)的本質(zhì)。也就是教師和學(xué)生之間的和諧的關(guān)系。“度與和諧”是人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)活動(dòng)和精神生活中所追尋的一種境界，是在社會(huì)活動(dòng)中人們掌握和運(yùn)用客觀規(guī)律創(chuàng)造出與人的目的相一致的、凝結(jié)著人的智慧、才能和力量的引起主體愉悅感的感性形式?！岸扰c和諧”作為人們的一種主觀的體驗(yàn)和感受，是客體的某些方面達(dá)到了與主體的高度統(tǒng)一與和諧，使主體感受到滿足與愉悅。因而，人們總要通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)追求和創(chuàng)造美的境界，即運(yùn)用內(nèi)在的尺度，改造客體，使之達(dá)到和諧之美的過(guò)程。教育活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程是教育者的主動(dòng)精神作用教育對(duì)象的協(xié)調(diào)控制活動(dòng)，不可避免地要體現(xiàn)和諧，體現(xiàn)教育活動(dòng)的美的價(jià)值，使教育主體與教育客體達(dá)到高度的和諧與統(tǒng)一。
首先，師生之間應(yīng)構(gòu)建和諧美好的人際關(guān)系。人的交往的內(nèi)在美表現(xiàn)是高尚的道德情操，外在表現(xiàn)是言語(yǔ)行為之美。教師的人格是高品位人際關(guān)系的重要基礎(chǔ)。和諧的師生關(guān)系，可滿足學(xué)生的由單純的認(rèn)知需求上升為情感需求。只有具備人格魅力的教師才能真正實(shí)施愛的教育，“愛中有嚴(yán)，嚴(yán)中有度”構(gòu)建互相尊重信任、互相合作、民主平等的師生關(guān)系。
其次，教師應(yīng)探究和諧美好的教學(xué)過(guò)程。教學(xué)是一種藝術(shù)化的教育，是一種創(chuàng)造性的教學(xué)活動(dòng)，融入了施教者的人生歷練、情感創(chuàng)造，是機(jī)械技巧的超越和升華。高等教學(xué)活動(dòng)作為青年人生活中重要的實(shí)踐活動(dòng)之一，必然有著豐富的審美因素，使學(xué)生在獲得知識(shí)的同時(shí)感受到和諧的美，融入和諧的美的意念。其核心是尊重學(xué)生的個(gè)性差異，開發(fā)學(xué)生的潛能，培養(yǎng)學(xué)生的完整人格。教育過(guò)程中要鼓勵(lì)受教育者自主創(chuàng)新學(xué)習(xí)，拓展學(xué)生的自主學(xué)習(xí)的時(shí)間和空間，培養(yǎng)學(xué)生自由選擇的能力?？傊?，在教學(xué)活動(dòng)中，由和諧效應(yīng)帶來(lái)愉悅性，使學(xué)生成為教學(xué)世界中的發(fā)現(xiàn)者、創(chuàng)造者，使學(xué)習(xí)過(guò)程轉(zhuǎn)化為一種豐富的精神享受，達(dá)到真正的和諧之美。
再次，創(chuàng)造和諧優(yōu)美的活動(dòng)環(huán)境。要按和諧的規(guī)律來(lái)建立人與環(huán)境的相互關(guān)系。優(yōu)美的活動(dòng)環(huán)境會(huì)給人們帶來(lái)審美的享受，激發(fā)出創(chuàng)造的熱情，提高活動(dòng)的效率，環(huán)境美能夠滿足人的生存和發(fā)展的需要適合于社會(huì)活動(dòng)的需要。教育活動(dòng)中應(yīng)堅(jiān)持“環(huán)境育人”原則。學(xué)校力求改善辦學(xué)條件建設(shè)，優(yōu)美的校園風(fēng)景，布局合理的校園設(shè)施，現(xiàn)代化的教育技術(shù)設(shè)備，能使校園融傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代技術(shù)于一身，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧健康發(fā)展。
三、小 結(jié)
人們是根據(jù)需要來(lái)選擇區(qū)別、聯(lián)系還是區(qū)別加聯(lián)系的，包括二元、三元、多元，都是根據(jù)需要去選擇的。教育的目的不是具體任務(wù)或技術(shù)方面的訓(xùn)練，而是喚醒對(duì)人類生活的可能前景的認(rèn)識(shí)，引發(fā)或者培養(yǎng)青年人的人性意識(shí)。有的人生來(lái)就具有這種意識(shí)，他們的潛力就自然得到發(fā)揮。但是大多數(shù)人需要喚醒他們這種意識(shí)。心理問(wèn)題的根源是沖突，需要包容和不沖突或減少?zèng)_突時(shí)，我們選擇愛、真和美，即人類生存的基本需求出發(fā)，結(jié)合人的感性和理性，選擇和諧和統(tǒng)一的方法加以解決。因此，大學(xué)教學(xué)的任務(wù)不僅要對(duì)教育寄予中心地位的重視，而且也在總體上打下全面教育的基礎(chǔ)，目的是全面發(fā)展個(gè)性和充分發(fā)揮個(gè)人才能。
參考文獻(xiàn)
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一、科研的認(rèn)識(shí)
科研的本質(zhì)——?jiǎng)?chuàng)造，“提供新的，第一次創(chuàng)造的、新穎而具有社會(huì)意義的產(chǎn)物的活動(dòng)?！保ú苋詹鳌?/p>
二、科研的選題
科研首位的是選題。題目選錯(cuò)了，不是達(dá)不到目的，如沒(méi)有研究的條件；就是達(dá)到目的而無(wú)價(jià)值，如別人已經(jīng)研究過(guò)了?？茖W(xué)高度分化與高度結(jié)合，以高度綜合為主的當(dāng)代，因題目選擇不當(dāng)，付出巨大的勞動(dòng)、甚或耗費(fèi)終生的精力而一事無(wú)成的人，不乏其例。選題一般應(yīng)考慮：
第一、社會(huì)價(jià)值，即實(shí)踐、理論意義。
第二、研究的條件。如資料的積累、前期的成果、實(shí)驗(yàn)的設(shè)備等。
第三、個(gè)體的知識(shí)結(jié)構(gòu)（或群體的特色）。作為研究個(gè)體，他的知識(shí)是個(gè)積累過(guò)程，研究則是個(gè)系統(tǒng)工程。作為研究群體（如學(xué)校），要考慮自己的歷史、特色、持續(xù)發(fā)展和名牌效應(yīng)。
三、成果的表述
科研的質(zhì)量以成果（包括理論、實(shí)物）為標(biāo)準(zhǔn)，成果（指理論）的質(zhì)量以表述為依據(jù)。成果的表述（結(jié)題報(bào)告或論文）大致分為兩類：實(shí)驗(yàn)、研究。
實(shí)驗(yàn)的表述：科學(xué)來(lái)源于實(shí)驗(yàn)，沒(méi)有實(shí)驗(yàn)就沒(méi)有真正的科學(xué)。所以，實(shí)驗(yàn)報(bào)告要求比較嚴(yán)格、比較規(guī)范。它的正文一般有以下幾部分：
第一、問(wèn)題的提出：包括研究的性質(zhì)、意義、目的等。其中對(duì)研究使用的概念要界定，和課題有關(guān)的既定成果要評(píng)述，理論假設(shè)的推理、分析要清晰。
第二、研究的方法：包括研究的對(duì)象、材料、程序等。研究的對(duì)象要具體，變量要清楚，尤其自變量的處理。教育教學(xué)一般都是一果多因，所以，對(duì)刺激變量的分析、實(shí)驗(yàn)變量的確定、無(wú)關(guān)變量的控制等要十分明確。
第三、結(jié)果與討論：結(jié)果是指實(shí)驗(yàn)的原始材料，如事實(shí)、數(shù)據(jù)等；討論是對(duì)材料的分析、說(shuō)明。這一部分是實(shí)驗(yàn)的重點(diǎn)，是結(jié)論賴以產(chǎn)生的依據(jù)。
第四、研究的結(jié)論：是結(jié)果、討論的延續(xù)，是實(shí)驗(yàn)的結(jié)晶。概括出規(guī)律或規(guī)律性的東西。文字要簡(jiǎn)潔、準(zhǔn)確。
研究的表述：研究的內(nèi)容、形式具有多樣性、多元性，所以，它的表述也沒(méi)有嚴(yán)格的格式。但，不論內(nèi)容、形式如何，一般都可以參考實(shí)驗(yàn)表述的基本精神，都應(yīng)是觀點(diǎn)明確，依據(jù)充分，思路清晰，有一定的有效信息量——理論增值。有效信息量≠科學(xué)信息量，“科學(xué)而無(wú)效”的論文是當(dāng)前文章的一大通病。
四、創(chuàng)造的水平
參考美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛、格洛佛、布盧寧關(guān)于創(chuàng)造水平的劃分方法和創(chuàng)造水平“參照系學(xué)說(shuō)”，從我們當(dāng)前教育科研的實(shí)際和有益于教育科研的發(fā)展出發(fā)，筆者認(rèn)為，成果（創(chuàng)造）的層面可以盡量寬一些、層次可以盡量多一些。
最高層次——?jiǎng)?chuàng)造——“新的，第一次……”。嚴(yán)格的講，創(chuàng)造只有第一、沒(méi)有第二。但創(chuàng)造水平有不同，它可以分許多層面、層次。
第一、概括出規(guī)律性的東西。規(guī)律具有客觀性、重復(fù)性、預(yù)測(cè)性，而規(guī)律加個(gè)“性”，層次就低了，它既帶有規(guī)律性的屬性、有遷移性，又含有一定的主觀（認(rèn)識(shí)）因素，是通過(guò)思辯對(duì)實(shí)踐的一種抽象，將無(wú)序有序化、混亂規(guī)范化、復(fù)雜簡(jiǎn)單化。這是當(dāng)前社會(huì)科學(xué)，人文學(xué)科較普遍的一種科研形式、科研成果。
第二、用自己的思維方式提出問(wèn)題、認(rèn)識(shí)問(wèn)題、解決問(wèn)題。如上海的“成功教育”，武漢糧道街中學(xué)的“希望教育”、育才小學(xué)的“和諧教育”，“成功”、“希望”、“和諧”都有約定俗成的界定，但研究者用自己的思維方式進(jìn)行解釋，認(rèn)為“成功是成功之母”，“希望的核心是希望心理”，“和諧是一個(gè)協(xié)調(diào)、和悅、和美的教育系統(tǒng)”，賦予了它們新的、鮮活的哲理，使“成功”、“希望”、“和諧”成了特定概念，內(nèi)涵更充實(shí)、公允、有生命力。
第三、用理論指導(dǎo)實(shí)踐，解決教育教學(xué)中的實(shí)際問(wèn)題。由實(shí)踐理論是飛躍、創(chuàng)造，由理論實(shí)踐也是飛躍、創(chuàng)造。心理學(xué)稱后者為第二級(jí)飛躍，而且認(rèn)為是更難、更高層次的飛躍。所以，應(yīng)用性（理論實(shí)踐）研究≠?zèng)]有創(chuàng)造性，據(jù)統(tǒng)計(jì)我國(guó)大部分研究成果沒(méi)有轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，就是忽視了由理論實(shí)踐的研究、創(chuàng)造。如武鋼“中小學(xué)和企業(yè)分離的研究”，解決如何分離問(wèn)題（“分離”理論是既定成果），武漢鄱陽(yáng)街小學(xué)“小班教學(xué)策略研究”，解決小班教學(xué)的謀劃、策略問(wèn)題（“小班化教學(xué)”是既定成果）等，都是理論實(shí)踐的研究、創(chuàng)造。
第四、對(duì)已知概念（理論）進(jìn)行組合、再組合。創(chuàng)造想象以再造想象為基礎(chǔ)，從這個(gè)角度講，創(chuàng)造什么也沒(méi)有創(chuàng)造，而是對(duì)已知的概念加以新異的組合、再組合。如，古人將“食物”和“火”組合，發(fā)明了“火的應(yīng)用”；18世紀(jì)瑞典博物學(xué)家林耐將植物形狀的“相同”和“相異”組合，創(chuàng)造了“植物分類”；18世紀(jì)達(dá)爾文將“生物進(jìn)化”和“生物環(huán)境”組合，構(gòu)建了“達(dá)爾文進(jìn)化論”……。創(chuàng)造就是組合，科研進(jìn)化史就是組合、再組合史。武漢情智學(xué)校的“情智教育”就是將“情感”和“智慧”加以組合，黃陂路小學(xué)的“現(xiàn)代問(wèn)題教學(xué)”就是將“問(wèn)題教學(xué)”和“多媒體”加以組合。
第五、改變角度提出問(wèn)題、解決問(wèn)題、創(chuàng)造問(wèn)題。改變角度是一種智慧，它是打破思維定勢(shì)的消極影響，用新觀點(diǎn)、新方法看既定的、舊的問(wèn)題，或?qū)蓚€(gè)、多個(gè)既定結(jié)論聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行同步思考。如醫(yī)生的偏分、軍事的“偏師”等，就是調(diào)換視角，從側(cè)面解決問(wèn)題；把“中華民族聰明”和“中國(guó)人才奇缺”，兩個(gè)既定結(jié)論聯(lián)系起來(lái)同步思考，就會(huì)從舊問(wèn)題中產(chǎn)生新認(rèn)識(shí)。
第六、對(duì)既定問(wèn)題的修改、完善、美化。創(chuàng)造是“第一次”、“開始”，它本身就意味著是有缺陷、不完美，需要一個(gè)補(bǔ)充、發(fā)展的過(guò)程。實(shí)踐證明，科研成果轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力往往不是它的開始，而是經(jīng)過(guò)一個(gè)再創(chuàng)造（也是創(chuàng)造）的過(guò)程之后。武漢銘新街小學(xué)“小學(xué)討論式教學(xué)研究”，討論式教學(xué)是個(gè)老問(wèn)題，而如何進(jìn)行討論，尤其在小學(xué)中如何具體操作，是一個(gè)再認(rèn)識(shí)、再設(shè)計(jì)，也是對(duì)討論式教學(xué)的豐富、充實(shí)、活化。
第七、進(jìn)行選擇。選擇是智慧。人的智慧主要不是速度、靈巧，計(jì)算機(jī)、許多動(dòng)物的速度、靈巧比人強(qiáng)的多，而進(jìn)行推理、判斷、比較，從多種方法中選擇最有效的方法、從多種答案中選擇最佳的答案，則是它們所望塵莫及的，是人智慧的主要特征。教學(xué)理論的研究認(rèn)為，教學(xué)是個(gè)創(chuàng)造，也可以說(shuō)是個(gè)選擇——每堂課都是教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容、方法的一種選擇，教學(xué)進(jìn)入高層次、個(gè)性化之后，教課成了教師的一種體驗(yàn)（課被軟化）、境界，不具有重復(fù)性，此刻所用的模式是一種高層次的選擇——集多種教學(xué)模式的優(yōu)點(diǎn)為一維，創(chuàng)造（選擇）的“我的模式”。
第八、對(duì)既定結(jié)論的否定（否定的否定）。否定既定結(jié)論中孕育著新的結(jié)論。如，傳統(tǒng)的教育學(xué)理論強(qiáng)調(diào)教學(xué)的科學(xué)性（教學(xué)科學(xué)性原則——實(shí)質(zhì)是指教學(xué)內(nèi)容的科學(xué)），研究者表示質(zhì)疑，認(rèn)為有些教學(xué)內(nèi)容“不科學(xué)”（不能用科學(xué)、不科學(xué)去判斷），如神話、童話、寓言等人文學(xué)科；科學(xué)內(nèi)容科學(xué)、教學(xué)效果不一定好，如給小學(xué)生講辯證法，給大學(xué)生講1+1=2，內(nèi)容是科學(xué)的，效果是不好的。在否定既定結(jié)論中就萌生著新的結(jié)論——教學(xué)的效果取決于什么——有效教學(xué)理論問(wèn)世。
第九、對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)。預(yù)測(cè)是一門科學(xué)，不是算命巫師的瞎猜。預(yù)測(cè)可以激發(fā)思考，預(yù)測(cè)中蘊(yùn)含著新的認(rèn)識(shí)。如有的學(xué)者預(yù)測(cè)，美國(guó)的霸權(quán)地位大約還有20年；五年后一般大學(xué)的一般專業(yè)生源將出現(xiàn)危機(jī)，“獨(dú)木橋”現(xiàn)象將告結(jié)束；五年后夸氏（夸美紐斯）教學(xué)模式將成為歷史，如果我國(guó)不加速教學(xué)改革，國(guó)外將作為歷史教學(xué)的鑒證，像到中國(guó)參觀工業(yè)革命時(shí)期的蒸汽機(jī)車一樣，到我國(guó)來(lái)考察夸氏教學(xué)。五、科研的障礙
建國(guó)50余年沒(méi)有諾貝爾獎(jiǎng)獲得者，大師、大家很少，世界一流科學(xué)家也很少，這和一個(gè)被世界公認(rèn)、多次智力測(cè)驗(yàn)證實(shí)的世界聰明民族，一個(gè)擁有12億人的大國(guó)是不相稱的。科研——出高層次成果——的主要障礙是什么，從教育教學(xué)的角度看：
第一、心理品質(zhì)的障礙。認(rèn)為，發(fā)展是指各個(gè)人的全面地、充分地、最隨意地發(fā)展，它的真諦是人個(gè)性的解放。創(chuàng)造（發(fā)展——智慧）是個(gè)性解放的結(jié)果。由此反證，高層次的成果少是個(gè)性沒(méi)有解放使然。
創(chuàng)造即“第一次”?！暗谝淮巍本褪菍?duì)以往、現(xiàn)實(shí)中“神圣事物”的褻瀆、叛逆、否定、超越，是對(duì)既定結(jié)論、權(quán)威人士的挑戰(zhàn)，“想別人不敢想的事，說(shuō)別人不敢說(shuō)的話，走別人不敢走的路”，發(fā)明、創(chuàng)造常常是從“荒誕不經(jīng)”、“離經(jīng)叛道”開始，沒(méi)有異想天開的野性，不以身心極大的解放為依托，是不可想象的。把科學(xué)的入口處比作地獄的入口處，不無(wú)深邃哲理。恩格斯論述的“塞爾維特事件”就是一例。1553年10月27日下午，日內(nèi)瓦郊外廣場(chǎng)豎起一根柱子，40歲的西班牙科學(xué)家塞爾維特被綁在柱子上，腳下堆滿了干柴。因否定上帝創(chuàng)造一切被活活燒死。據(jù)記載，中世紀(jì)歐洲各地因其遭迫害者達(dá)500萬(wàn)人之多，只西班牙宗教裁判所在1843～1898的55年中，就有11萬(wàn)人受火刑，10萬(wàn)人受迫害。實(shí)然，沒(méi)有科學(xué)態(tài)度，沒(méi)有良好的個(gè)性心理品質(zhì)，發(fā)明、創(chuàng)造是一句空話。
在此我們反思一下，傳統(tǒng)教育追求的什么？“分?jǐn)?shù)＋聽話”——教學(xué)就是提高“分?jǐn)?shù)”，教育就是培養(yǎng)“聽話”，天長(zhǎng)日久，人的靈性熄滅了、棱角磨平了、千差萬(wàn)別的人變成了一個(gè)模樣——順從、馴服、按指示辦事，活生生的個(gè)性、創(chuàng)造性沒(méi)有了，相反，形成了一種“平庸優(yōu)勢(shì)”，聚造了大大小小的“平庸圈”。
第二、思維定勢(shì)的障礙。定勢(shì)（或稱頑固）人人都有，它既有積極效應(yīng)，也有消極效應(yīng)，從創(chuàng)造進(jìn)行思考，主要?jiǎng)t是消極作用。就此而言，創(chuàng)造就是打破定勢(shì)。影響創(chuàng)造較普遍的定勢(shì)：
1、二值思維模式。二值即非此皆彼、非A皆B。它是一種思維模式，也是一種低層的、原始的思維方式，只適用于某些學(xué)科、某些問(wèn)題，把它作為唯一的判斷方式，就會(huì)局限思考、影響創(chuàng)造。有些事物是非此非彼、亦此亦彼，如神話、童話、寓言等，既不是科學(xué)，也不是偽科學(xué)。還有一些事物具有不確定性，是一種過(guò)渡、無(wú)序、中間、可塑的狀態(tài)，處于一種變化發(fā)展的過(guò)程之中，如世界上不是絕對(duì)的只有黑與白兩種顏色、善與惡兩種品質(zhì)、敵與我兩種力量、公與母兩種屬性，事物多質(zhì)、多義，是復(fù)雜的、變化的。認(rèn)識(shí)、判斷應(yīng)打破二值思維模式的束縛，要有邊界意識(shí)，從實(shí)際出發(fā)，是什么就是什么，求是才是創(chuàng)造思維的生命。
2、因果思維模式。傳統(tǒng)思考強(qiáng)調(diào)因果必然、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、循序漸進(jìn)，這是一種正常的思路，創(chuàng)造則是“不正?！?，是改變正常思維的向度，它往往不是從事物完整的因果、結(jié)構(gòu)、遞進(jìn)中產(chǎn)生，而是從因果不全、無(wú)序混亂、跳躍躐進(jìn)開始，即由因找果（有因無(wú)果）或由果找因（有果無(wú)因）、從混亂找有序，從躐進(jìn)找遞進(jìn)。如，哥白尼觀察覺(jué)得宇宙以地球?yàn)橹行牟粎f(xié)調(diào)、不美，創(chuàng)立“日心說(shuō)”，達(dá)爾文看到植物隨太陽(yáng)轉(zhuǎn)動(dòng)、提出是含有某種物質(zhì)，魏格納在觀察地圖時(shí)、猜想出大陸漂移……
3、從眾思維模式。從眾是中國(guó)人傳統(tǒng)的文化慣性思維習(xí)慣（定勢(shì)）。其一、求同。①隨大流（多數(shù)）。創(chuàng)造往往是支流、少數(shù)。②追求和別人一樣。學(xué)生從考場(chǎng)出來(lái)首先找別人對(duì)答案，看是否一樣?！安灰粯印辈攀莿?chuàng)造。發(fā)達(dá)國(guó)家從小就培養(yǎng)孩子如何同別人不一樣。其二、相信他人勝過(guò)自我。認(rèn)識(shí)問(wèn)題，尤其是認(rèn)識(shí)自我，總是以他人褒貶為準(zhǔn)，不尊重自我體驗(yàn)，如“旁觀者清”、“口碑不錯(cuò)”。實(shí)際上，旁觀者不一定清，口碑不錯(cuò)也不一定好。以他人評(píng)價(jià)為轉(zhuǎn)移，看別人的臉色行事就是弱化自信、強(qiáng)化自卑。自信屬于理念、信念的范疇，它一旦形成，就會(huì)表現(xiàn)出行為的主動(dòng)性、堅(jiān)定性和一貫性。自信是成功的潛意識(shí)心理暗示，相反，自卑是失敗的潛意識(shí)心理暗示。綜觀歷史上一代天驕，都是非常自信的人，偉人、名人沒(méi)有一個(gè)不是以自己為中心自負(fù)的人，有的給人以謙虛的假像，其實(shí)沒(méi)有一個(gè)是謙虛的。如果認(rèn)為自己一定失敗，怎么努力也不可能成功，那么他永遠(yuǎn)是個(gè)失敗者。自卑是創(chuàng)造的大敵，自卑意味自毀。
4、“經(jīng)典”思維模式?！敖?jīng)典”一般是經(jīng)過(guò)實(shí)踐驗(yàn)證的、智慧的結(jié)晶，但它不是不變的。事物都有一個(gè)產(chǎn)生、經(jīng)過(guò)、消亡的過(guò)程，世上沒(méi)有絕對(duì)不變的真理，科學(xué)既有穩(wěn)定性又有發(fā)展性，后者是科學(xué)的本質(zhì)?！敖?jīng)典”認(rèn)識(shí)主要應(yīng)吸取其觀點(diǎn)、方法，偉人、名人的一些言論都有針對(duì)性和歷史的局限性，如群眾所言，馬克思沒(méi)有看過(guò)電視，沒(méi)有見過(guò)電腦……具體問(wèn)題具體分析才是的靈魂。
第三、缺乏批判性思維。批判思維又叫逆向、反證思維。批判是一種思維方法，也是一種思維品質(zhì)。它是個(gè)性充分發(fā)展的顯示，是自主意識(shí)、進(jìn)攻品質(zhì)、科學(xué)精神的表現(xiàn)，是認(rèn)識(shí)深化、全面、創(chuàng)造的象征。
“批判是科學(xué)的生命”，也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的生命。知識(shí)經(jīng)濟(jì)——經(jīng)濟(jì)依賴于知識(shí)，知識(shí)的創(chuàng)造、應(yīng)用是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定因素——的當(dāng)今，知識(shí)分子的本質(zhì)是創(chuàng)造知識(shí)，而創(chuàng)造力淵源批判力，故此，發(fā)達(dá)國(guó)家把“知識(shí)分子”界定為“具有批判思維能力的人”或“具有個(gè)性（批判）和真知灼見（創(chuàng)造）的人”。不乏哲理。
科學(xué)精神不是維護(hù)、證實(shí)既定的真理，而是挑剔、發(fā)現(xiàn)既定真理的錯(cuò)誤、創(chuàng)造真理。它強(qiáng)調(diào)懷疑、批判。
任何事物經(jīng)不起反證而不能成真理。有許多既定的“真理”（含經(jīng)典）經(jīng)不起反證，或者說(shuō)科學(xué)不能承認(rèn)。
“干了壞事想叫人不知道是不可能的”?！赡堋?/p>
“惡有惡報(bào)、善有善報(bào)”?！灰欢?，可能相反……
“不破不立”?！黄埔部梢粤ⅰ?/p>
“比較才能鑒別”?！槐容^也能鑒別……
“教育券”（也稱“學(xué)券”）是經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗里德曼于上世紀(jì)60年代提出來(lái)的，其主要目的是，讓家長(zhǎng)和學(xué)生可以自由選擇合適的學(xué)校，促進(jìn)學(xué)校之間（包括公立學(xué)校和私立學(xué)校之間）的公平競(jìng)爭(zhēng)。20世紀(jì)90年代，為緩解公立學(xué)校管理不善、教育質(zhì)量低下、教育資源嚴(yán)重浪費(fèi)等問(wèn)題，打破壟斷，刺激學(xué)校積極改善管理、提高辦學(xué)質(zhì)量等，美國(guó)有些地區(qū)實(shí)行了學(xué)券制，即政府按照所投入的生均教育經(jīng)費(fèi)發(fā)給每個(gè)孩子等額的學(xué)券，他們可以持學(xué)券擇校就讀，學(xué)校則通過(guò)向政府兌現(xiàn)學(xué)券來(lái)獲得相應(yīng)經(jīng)費(fèi)資助。美國(guó)學(xué)界對(duì)此有過(guò)爭(zhēng)論：支持者認(rèn)為，這讓人們有了選擇學(xué)校的權(quán)利；反對(duì)者認(rèn)為學(xué)券制是用公共經(jīng)費(fèi)資助私立學(xué)校，損害了公共利益，貧困的家庭仍然無(wú)法憑借這種有限的資助來(lái)送子女進(jìn)真正優(yōu)秀的私立學(xué)校。反對(duì)者中，多是公立學(xué)校和教師工會(huì)，因?yàn)檫@種改革直接威脅著他們的既得利益。實(shí)際上，美國(guó)的學(xué)券經(jīng)驗(yàn)在多個(gè)國(guó)家得以推行，成為引進(jìn)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制、轉(zhuǎn)變政府教育管理方式的有效工具。
2001年，浙江省長(zhǎng)興縣在國(guó)內(nèi)率先實(shí)施“教育券”計(jì)劃，引起高度關(guān)注。觀察者大都認(rèn)為，教育券制度在浙江長(zhǎng)興等地方的成功實(shí)施證明了它在中國(guó)有可行性，而且教育券制度具有保障教育公平、保證教育經(jīng)費(fèi)、創(chuàng)新教育體制、提高教育質(zhì)量等益處。
反對(duì)者則害怕變革帶來(lái)的市場(chǎng)洗牌和利益瓦解。他們認(rèn)為，教育不宜市場(chǎng)化，或者以經(jīng)費(fèi)不足為理由，其實(shí)質(zhì)是擔(dān)心教育券的推行，使學(xué)生擁有了選擇學(xué)校的權(quán)利。一旦學(xué)生能夠自由選擇，所謂“體制內(nèi)外”、“公辦民辦”的籬藩必被打破，單向度的計(jì)劃性教育將向多元化的市場(chǎng)性選擇轉(zhuǎn)變，必定能夠激起教育市場(chǎng)的活力。
美國(guó)教育經(jīng)濟(jì)學(xué)家本森曾指出，判斷一個(gè)國(guó)家教育財(cái)政體系主要有三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：提供的教育服務(wù)是否充足、教育資源的分配是否有效率以及教育資源的分配是否公平。就教育服務(wù)的充足性而言，2012年我國(guó)財(cái)政性教育經(jīng)費(fèi)支出占GDP的比例為4%的目標(biāo)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，這個(gè)比例還會(huì)加大。就效率和公平而言，教育券一旦推行，將能夠較好地實(shí)現(xiàn)。
那么，“教育券”可以怎樣推行？目前，教育支出一般是由中央政府和地方政府共同承擔(dān)，“教育券計(jì)劃”可以考慮按“分稅制”的比例各自分擔(dān)。甚至可以不印制學(xué)券，而參考法國(guó)的方式，直接發(fā)放現(xiàn)金，只要提交了入學(xué)證明，就能獲得“新學(xué)年補(bǔ)貼”約300歐元。發(fā)放的方式，可以由居委會(huì)按照當(dāng)?shù)貞艏丝谂c非戶籍人口的適齡兒童人數(shù)發(fā)放。為了防止橫生枝節(jié)，發(fā)放經(jīng)手的部門越少越好，更不能通過(guò)學(xué)校發(fā)放。在條件成熟時(shí)，可以直接通過(guò)銀行打入家長(zhǎng)賬戶，杜絕層層腐敗的可能性。
1.1教育統(tǒng)計(jì)的含義
統(tǒng)計(jì)是人類的一種社會(huì)活動(dòng),是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段而逐步形成的一套有目的、有計(jì)劃的社會(huì)管理行為。統(tǒng)計(jì)一詞原指對(duì)大量事物的數(shù)量關(guān)系進(jìn)行綜合、總括起來(lái)計(jì)算的意思。教育統(tǒng)計(jì)是統(tǒng)計(jì)在教育領(lǐng)域的應(yīng)用,是進(jìn)行定量教育管理與教育定量研究的主要手段。教育統(tǒng)計(jì)做為一種研究方法,是以數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)的一般原理和方法,對(duì)教育實(shí)踐中所獲得的數(shù)據(jù)進(jìn)行整理、分析與解釋的工作。教育統(tǒng)計(jì)的對(duì)象是數(shù)據(jù)。因而它和調(diào)查法、實(shí)驗(yàn)法的數(shù)據(jù)結(jié)果的處理有著密切的聯(lián)系。
1.2教育統(tǒng)計(jì)的特點(diǎn)
教育統(tǒng)計(jì)方法與其他科研方法相比,其特殊性是很明顯的。(1)數(shù)學(xué)性。統(tǒng)計(jì)并非文字描述,它要認(rèn)識(shí)的是事物的數(shù)量特征,包括現(xiàn)象的數(shù)量,現(xiàn)象之間的數(shù)量關(guān)系,現(xiàn)象質(zhì)量互變的數(shù)量界限以及量的發(fā)展規(guī)律性等,統(tǒng)計(jì)是以數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法為基礎(chǔ)的,使用的是數(shù)字?jǐn)?shù)學(xué)符號(hào)、數(shù)學(xué)公式和數(shù)學(xué)圖表等數(shù)學(xué)語(yǔ)言,反映的是事物的數(shù)量特征和規(guī)律性。(2)統(tǒng)一性。人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)有定性認(rèn)識(shí)和定量認(rèn)識(shí)之分。統(tǒng)計(jì)方法是從質(zhì)與量的辯證統(tǒng)一中研究事物數(shù)量的,但它絕不是認(rèn)識(shí)抽象的數(shù)量關(guān)系,作純數(shù)學(xué)的研究,而是密切聯(lián)系事物質(zhì)的規(guī)定性來(lái)認(rèn)識(shí)事物具體的數(shù)量關(guān)系。只有對(duì)事物質(zhì)的規(guī)定性有了明確的認(rèn)識(shí),才能研究它的數(shù)量表現(xiàn)。否則,統(tǒng)計(jì)指標(biāo)的界定、統(tǒng)計(jì)分組的進(jìn)行以及統(tǒng)計(jì)資料的分析都是無(wú)法進(jìn)行。(3)總體性。統(tǒng)計(jì)必須從整體出發(fā),研究大量事物或現(xiàn)象總體的數(shù)量關(guān)系。統(tǒng)計(jì)不是去研究個(gè)別事物、個(gè)別現(xiàn)象而是對(duì)大量事物總體的定量認(rèn)識(shí),從而把握事物總體的特征和規(guī)律性。只有以大量事實(shí)為基礎(chǔ),才能消除或削弱個(gè)別的、偶然因素的影響。(4)歸納性。統(tǒng)計(jì)主要是應(yīng)用歸納法的原理和方法。在進(jìn)行數(shù)據(jù)分析和推斷時(shí),人們對(duì)事物的研究要受到人力、物力和時(shí)間等條件的限制,不可能對(duì)研究總體內(nèi)為數(shù)眾多的個(gè)體逐一觀察與測(cè)量。只能依據(jù)科學(xué)的原則從總體中抽取有代表性一部分(即樣本)進(jìn)行觀察與測(cè)量,通過(guò)歸納和概括,獲得研究總體的數(shù)量特征和關(guān)系,統(tǒng)計(jì)法的主要功能就是從現(xiàn)實(shí)的部分資料歸納、概括出一般特征和規(guī)律,并加以推理,應(yīng)用于較大的范圍。(5)或然性。教育統(tǒng)計(jì)是以不完全歸納法為基礎(chǔ)的,推斷的結(jié)論具有“不確定性”,由樣本推導(dǎo)總體的統(tǒng)計(jì)推斷不是絕對(duì)肯定的。它是根據(jù)一定理論分布的數(shù)學(xué)模型、借助于概率,對(duì)推斷的不確定性進(jìn)行較為精確的測(cè)定,使所得結(jié)論在一定置信程度內(nèi)保證其正確性,統(tǒng)計(jì)推理不僅要對(duì)假設(shè)做出肯定或否定的明確結(jié)論,而且要報(bào)告這一結(jié)論可靠程度的大小。統(tǒng)計(jì)的特點(diǎn)表明它是定量研究的主要手段,和定性研究中的分析有著根本的不同。雖然統(tǒng)計(jì)分析也可適用于定性究中的部分?jǐn)?shù)據(jù)分析,但它不是定性研究中分析的主要部分。
2教育統(tǒng)計(jì)的基本步驟
一個(gè)完善的教育統(tǒng)計(jì)工作過(guò)程,一般可分為統(tǒng)計(jì)方案的設(shè)計(jì)、統(tǒng)計(jì)資料的搜集和統(tǒng)計(jì)資料的分析三個(gè)階段。這三個(gè)階段是密切聯(lián)系的,每一階段又有著各自不同的任務(wù)和方法。
2.1教育統(tǒng)計(jì)方案的設(shè)計(jì)
這個(gè)階段是要根據(jù)研究對(duì)象的性質(zhì)和研究目的在進(jìn)行充分論證和精心安排后制訂出統(tǒng)計(jì)方案,以引導(dǎo)統(tǒng)計(jì)的進(jìn)行,從而產(chǎn)生具體的研究活動(dòng)并獲得成功的結(jié)果,因此良好的統(tǒng)計(jì)方案的設(shè)計(jì)是統(tǒng)計(jì)成功的前提。統(tǒng)計(jì)方案的設(shè)計(jì)主要涉及選擇研究對(duì)象、控制差異以及數(shù)據(jù)搜集的準(zhǔn)備等活動(dòng)。(1)研究對(duì)象的選擇。在教育科研中,因?yàn)闀r(shí)間和精力的限制,總體研究往往不容易做到,而是較多的采用抽樣研究。抽樣的方法包括隨機(jī)抽樣(概率抽樣)和非隨機(jī)抽樣(有目的抽樣),不論采用什么方法,抽樣的樣本對(duì)于總體的代表是至關(guān)重要的,這在統(tǒng)計(jì)分析時(shí)必須注意這一點(diǎn)。隨機(jī)抽樣的樣本是有代表性的,而有目的的抽樣樣本的代表性則不能在概率的基礎(chǔ)上討論,必須在邏輯的基礎(chǔ)上進(jìn)行討論。(2)控制差異。在事物數(shù)量關(guān)系的研究中,要將個(gè)體的差異量化,并且盡可能把按照各種理由或原因?qū)⒉町悈^(qū)分開來(lái)?？刂撇町愐馕吨軌蚪忉屖虑榘l(fā)生的原因,至少能夠指向較為肯定的結(jié)論的解釋。只有通過(guò)控制差異,才能達(dá)到定量研究的結(jié)構(gòu)化和規(guī)范性,才能使研究者對(duì)大量數(shù)據(jù)組成的研究結(jié)果進(jìn)行比較和分析,從而作出有效的解釋。
2.2教育統(tǒng)計(jì)資料的搜集與整理
這個(gè)階段要根據(jù)統(tǒng)計(jì)方案進(jìn)行具體、客觀的調(diào)查或?qū)嶒?yàn)以獲取各種原始數(shù)據(jù)資料,并對(duì)它進(jìn)行加工整理,使它條理化、系統(tǒng)化。搜集統(tǒng)計(jì)資料,特別是數(shù)據(jù)資料時(shí),既要根據(jù)教育研究的目的,又要考慮統(tǒng)計(jì)的要求,做到詳實(shí)、準(zhǔn)確、全面和完整。統(tǒng)計(jì)資料的搜集是在觀察、調(diào)查、實(shí)驗(yàn)等方法的實(shí)施中完成的。用各種方法搜集的數(shù)據(jù)資料多是零散的,只能反映個(gè)別現(xiàn)象的個(gè)別特征。只有系統(tǒng)化的數(shù)據(jù),才能計(jì)算統(tǒng)計(jì)指標(biāo),進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析,為進(jìn)一步研究提供有用的信息。數(shù)據(jù)的整理一般可以分為數(shù)據(jù)檢查、數(shù)據(jù)登記和編制登記表等步驟。(1)數(shù)據(jù)檢查。主要檢查數(shù)據(jù)的完整性和正確性。統(tǒng)計(jì)資料完整性的檢查是根據(jù)調(diào)查項(xiàng)目檢查是否填寫齊全,避免遺漏,刪去重復(fù)。正確性檢查是檢查數(shù)據(jù)是否真實(shí)可靠。特別是統(tǒng)計(jì)數(shù)字的真實(shí)性是統(tǒng)計(jì)工作的生命。(2)數(shù)據(jù)的分類和登記。指原始數(shù)據(jù)的集中歸類登記或進(jìn)而錄入計(jì)算機(jī)數(shù)據(jù)庫(kù)軟件中,以備統(tǒng)計(jì)整理和分析。
2.3教育統(tǒng)計(jì)資料的分析
這個(gè)階段是要對(duì)被登記的統(tǒng)計(jì)資料作出符合規(guī)律的判斷和評(píng)價(jià),提出科學(xué)的預(yù)測(cè)并提出實(shí)施的建議,用于數(shù)據(jù)分析的統(tǒng)計(jì)方法包括描述統(tǒng)計(jì)和推斷統(tǒng)計(jì)兩種。數(shù)據(jù)的描述統(tǒng)計(jì)是把數(shù)據(jù)群體的狀態(tài)特征描述出來(lái)以揭示數(shù)據(jù)分布的規(guī)律和特征。原始數(shù)據(jù)登記表或數(shù)據(jù)庫(kù)是統(tǒng)計(jì)描述的依據(jù),但本身并不表現(xiàn)事物的特征及規(guī)律。對(duì)數(shù)據(jù)群體分布特征的描述有兩種方式:(1)以次數(shù)分布表或分布圖直觀地呈現(xiàn)數(shù)據(jù)的次數(shù)分布形態(tài);(2)根據(jù)數(shù)據(jù)的分布特征,概括性的統(tǒng)計(jì)量數(shù)抽象地描述數(shù)據(jù)的分布情況。描述統(tǒng)計(jì)只能局限于說(shuō)明實(shí)際獲得的原始數(shù)據(jù)自身的特點(diǎn),在現(xiàn)實(shí)的教育研究中,限于物力人力,總是從總體中抽取出有代表性的樣本,然后從樣本統(tǒng)計(jì)量對(duì)總體的特征進(jìn)行推斷。與樣本統(tǒng)計(jì)量相對(duì)應(yīng)的總體描述性數(shù)量,我們統(tǒng)稱為推斷統(tǒng)計(jì)。
3教育統(tǒng)計(jì)在教育決策中的作用
3.1教育統(tǒng)計(jì)是教育科研的重要方法和工具,它在教育科研中的應(yīng)用,促進(jìn)了教育活動(dòng)本身的發(fā)展古代的教育研究幾乎可以說(shuō)是哲學(xué)的活動(dòng),隨著近現(xiàn)代教育實(shí)驗(yàn)和教育測(cè)驗(yàn)的發(fā)展,使得教育統(tǒng)計(jì)與教育科學(xué)研究密切地結(jié)合起來(lái)。許多現(xiàn)代的新的教育理論的提出,許多教育實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)與進(jìn)行,都需要借助于精確的統(tǒng)計(jì)方法。統(tǒng)計(jì)法在教育研究上的應(yīng)用,大大促進(jìn)了教育科學(xué)的發(fā)展。如皮亞杰、布魯納、贊可夫等人的教育理論都非常重視運(yùn)用統(tǒng)計(jì)方法來(lái)進(jìn)行總結(jié)。
3.2教育統(tǒng)計(jì)可以幫助決策人員探明教育現(xiàn)象的性質(zhì)以及各種教育現(xiàn)象之間的關(guān)系一切事物無(wú)不具有質(zhì)量和數(shù)量?jī)蓚€(gè)方面。這兩個(gè)方面是辨證統(tǒng)一的;我們?cè)谘芯渴挛飼r(shí),首先是了解事物的屬性,探明它與其他事物的區(qū)別,確定事物的質(zhì)量,同時(shí),也要注重事物和現(xiàn)象的數(shù)量。因此,在我們教育工作中,要從數(shù)量中探明教育現(xiàn)象的性質(zhì),就必須對(duì)數(shù)量進(jìn)行統(tǒng)汁整理,計(jì)算出平均數(shù)、標(biāo)準(zhǔn)差、變異系數(shù)等統(tǒng)計(jì)量,并用這些統(tǒng)計(jì)量說(shuō)明教育現(xiàn)象的性質(zhì)。在事物、現(xiàn)象之間往往存在著一定的關(guān)系,一事物的變化常引起另一事物發(fā)生變化,或者許多事物某種因素的影響,同時(shí)在發(fā)生某種變化。各種教育現(xiàn)象之間都有相互聯(lián)系、相互制約的關(guān)系。教育統(tǒng)計(jì)學(xué)中的相關(guān)分析,能夠幫助我們從各種教育現(xiàn)象的數(shù)量方面去探明兩種或幾種以上的教育現(xiàn)象之間存在什么關(guān)系,關(guān)系的密切程度。
按別林斯基的說(shuō)法，美和德是親姐妹。按康德說(shuō)法，美則包含道德的深刻內(nèi)涵，“美是道德的象征”。他關(guān)于美是培養(yǎng)具有高尚道德情操的中介的觀點(diǎn)，成為后來(lái)我們論及美和道德的重要話題。又有一種說(shuō)法是：審美教育是勞動(dòng)教育、思想教育、政治教育，特別是道德教育的一部分。但無(wú)論是何種說(shuō)法，基本點(diǎn)卻是一致的：美和德，或者說(shuō)是德和美是密不可分的。
“美德”這個(gè)由“美”和“德”組成的詞，實(shí)際上就已經(jīng)表明了它們之間的關(guān)系。
德的作用是感化，它是作用于人的感情的。人們常說(shuō)“動(dòng)之以情”，也就是德的實(shí)施。無(wú)論是對(duì)那些困惑的老師還是對(duì)那些迷失的孩子，僅憑理性十足的思想和政治的說(shuō)教，也許是無(wú)濟(jì)于事的。我們也應(yīng)該相信德的力量，它可以攻無(wú)不克戰(zhàn)無(wú)不勝。在施德過(guò)程中，其方式是極具審美的：潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。一個(gè)有德之人總能成功。
而德是以情的方式而實(shí)施的。情的作用就是感化。感化又是怎樣發(fā)生的呢？那是因?yàn)槭艿轮烁械搅四菢右环N情感的圣潔、高尚——那是一種非常美好的感情。一種道德，只有當(dāng)它能夠感動(dòng)人時(shí)，才是有意義的，而讓人感動(dòng)的道德一定是美德。就像施行美德會(huì)使施行美德的主體有一種愉悅一樣，接受美德也是一件令人愉悅的事情。
善即美。美使善得以實(shí)施。正是在這個(gè)意義上，列寧說(shuō)道：“沒(méi)有‘人的情感’，就從來(lái)沒(méi)有也不可能有對(duì)于真理的追求?！濒斞冈谡劦矫佬g(shù)時(shí)也說(shuō)：“美術(shù)可以輔翼道德?！边€有人說(shuō)道：“只要這個(gè)民族還在愛美，這個(gè)民族就有希望?！眱艋?、升華，既是道德的力量也是美的力量。
再說(shuō)美育與智育。
沒(méi)有知識(shí)，美其實(shí)是不存在的。沒(méi)有知識(shí)，對(duì)美的欣賞是不可能進(jìn)行的。馬克思在談到?jīng)]有機(jī)會(huì)接受教育的窮人和沒(méi)有知識(shí)的商人是無(wú)法欣賞美時(shí)，有過(guò)非常經(jīng)典的描述：“囿于粗陋的實(shí)際需要的感覺(jué)只具有有限的意義?！瓚n心忡忡的窮人甚至對(duì)最美的景色都沒(méi)有感覺(jué)；販賣礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和特性……”這段話再度體現(xiàn)了所具有的偉大的人道主義精神：他希望一個(gè)能讓所有人都具有欣賞美的能力的社會(huì)誕生，從而使所有的走過(guò)這個(gè)世界的生命都能具有很高的質(zhì)量。在看來(lái)，這樣的社會(huì)才是真正合理的、理想的。審美關(guān)乎人類的素質(zhì)、生存的質(zhì)量。而審美力卻與知識(shí)教育有關(guān)。美與由知識(shí)形成的智力，是同構(gòu)的。
美感產(chǎn)生之后，又反作用于知識(shí)，從而使知識(shí)也成為審美的對(duì)象。那些一流的科學(xué)家們?nèi)蘸笤谡勂鹚麄兊目茖W(xué)研究時(shí)，都富有詩(shī)意地談到他們所從事的研究領(lǐng)域是極具美感的。他們得出的結(jié)論是共同的：如果是科學(xué)的，就一定同時(shí)是美的；造物主創(chuàng)造的大千世界，其結(jié)構(gòu)是無(wú)比完美的。
一、具有創(chuàng)意
當(dāng)我看了《彼岸的教育》中，對(duì)美國(guó)學(xué)校開學(xué)第一天的描述后，我感到驚訝極了。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，開學(xué)總是令人興奮的，但對(duì)于我們教師來(lái)說(shuō)，開學(xué)第一天面臨著極大的挑戰(zhàn)：怎樣讓大家盡快相識(shí)，怎樣一開始就營(yíng)造出良好的氛圍，怎樣鼓舞學(xué)生的士氣......在這方面，美國(guó)有經(jīng)驗(yàn)的教師有不少很好的創(chuàng)意：1、是對(duì)還是錯(cuò)。2、他是誰(shuí)。3、猜猜猜。4、思想家。5、目標(biāo)、目標(biāo)。海外教育最突出的特點(diǎn)之一，是在每一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)上的創(chuàng)意添加。有些創(chuàng)意的著眼點(diǎn)很微小，但卻大大加強(qiáng)了教育與生活的融合，使得教師和孩子能夠在日常生活中加深了解，為教學(xué)工作奠定良好的氛圍。在加入小創(chuàng)意后，那些我們?nèi)粘＝虒W(xué)中很看重的有一定意義的日子，如開學(xué)的第一天、新學(xué)期的第一課，乃至一學(xué)年最后一天，都通過(guò)孩子們?nèi)菀捉邮艿慕涣鞣绞剑瑸閷W(xué)弟學(xué)妹們送出寄語(yǔ)來(lái)進(jìn)行教學(xué)承接，在輕松的氛圍中迎送學(xué)生進(jìn)入新的環(huán)境。
創(chuàng)意作為點(diǎn)睛之筆，使學(xué)生領(lǐng)悟到教與學(xué)的樂(lè)趣，而要完成樹人的重任，還要依靠教師的內(nèi)功和對(duì)學(xué)生個(gè)性的把握，使那些不喜歡上學(xué)的孩子感覺(jué)到了學(xué)習(xí)的樂(lè)趣這是教育的大創(chuàng)意！
二、為了孩子
本書第三輯的主題是：為了孩子怒放的生命，在這一輯中，我體會(huì)到教育者首先要把讓孩子獲得完美人生作為教育的第一目標(biāo)，如果在取得成績(jī)的同時(shí)，能夠使得自己的生活保持平衡，積極參加豐富多彩的活動(dòng)以幫助自己的人格在多方面得到發(fā)展，讓自己的生命如鮮花般綻放，那就再好不過(guò)了?！@是英國(guó)威靈頓公學(xué)的校長(zhǎng)所說(shuō)的話。他說(shuō)：“我們對(duì)學(xué)術(shù)課程過(guò)于重視，丟失了更加重要的東西”。因而在威靈頓公學(xué)，每周上一節(jié)幸福課，幸福課旨在增進(jìn)學(xué)生獲得完美人生的可能性。
我覺(jué)得孩子到學(xué)校上學(xué)，不僅帶著他們的腦，還帶著他們的心，他們的熱情，他們的體驗(yàn)，他們的希望，他們的夢(mèng)想，以及他們的畏懼。在我們的教學(xué)中，如果也對(duì)孩子的這些情感問(wèn)題加以重視，提高認(rèn)識(shí)，我想會(huì)讓更多的孩子取得更好的成績(jī)。
《彼岸的教育》就像是一張活生生的事實(shí)地圖，讓我捕捉到了很多關(guān)于教育的線索和主題，它帶領(lǐng)著我，靜靜地走進(jìn)西方的學(xué)校，親近他們的環(huán)境，走進(jìn)他們的課堂，聆聽他們的教育者的聲音。
三、關(guān)愛教師
[關(guān)鍵詞]語(yǔ)文 教育 愛
一、寓愛于教
蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有愛就沒(méi)有教育。”愛心是人類的一種高級(jí)情感，但是又和人類的理智、道德、審美、人格相互關(guān)聯(lián)?！皭坌挠恕辈粌H是一般的職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)要求，更是教育人道主義的體現(xiàn)。教育是培養(yǎng)生命的事業(yè)，世界上還有比生命更重要的嗎？作為教師，最可貴的是能夠保持高尚的人道主義情懷。
“大多數(shù)身體有缺陷，很多有慢性皮膚病，使他們步履不便，或是頭上長(zhǎng)癩瘡，或是衣衫襤褸，滿身是虱子；很多人骨瘦如柴，形容枯槁，目光無(wú)力；有的是不知羞恥，習(xí)于偽善和欺騙；另一些兒童為不幸所折磨，變成猜疑、膽怯的人，完全缺乏感情?！泵鎸?duì)這些孤兒、棄兒、病兒、弱兒，裴斯泰洛齊和他們“一同哭泣，一同歡笑……”“他們生病時(shí)，我在他們身邊；他們健康時(shí)，我也在他們身邊；他們睡覺(jué)時(shí)，我還在他們身邊。我最后一個(gè)睡覺(jué)，第一個(gè)起床，在寢室里，我們一起祈禱……直到他們熟睡為止?！北缓⒆觽兎Q為“慈父”的裴斯泰洛齊說(shuō)，我的目的在于使他們過(guò)著共同的新生活，產(chǎn)生新的力量，在孩子們中間喚醒他們的兄弟般的情誼，使他們成為熱情的公正的親切的人。他用自己的行動(dòng)譜寫了“愛的教育”的人類奇跡，他是我心目中的“愛心之父”。從他身上，從蘇霍姆林斯基身上，從陶行知身上，我得到一個(gè)啟迪：作為教師，愛心比什么都重要！
語(yǔ)文，連接著健康的生命?！缎抡n標(biāo)》所蘊(yùn)涵的情感就是愛。德國(guó)教育學(xué)家第斯多惠說(shuō)：“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒、鼓舞?！睈鄄粌H是教育的一切，更是語(yǔ)文教師成功的根本保證，家長(zhǎng)把寄予希望的孩子送到學(xué)校，教師就擁有了許多不同特點(diǎn)的鮮活生命。而我們教師的一切教育行為，就必須在真摯的沒(méi)有偏愛的情感下，面向全體學(xué)生，使學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)在關(guān)愛的沃土里得以全面的滋養(yǎng)和提升。一個(gè)具有責(zé)任感的教師應(yīng)該繼續(xù)家長(zhǎng)的愛，但又要區(qū)別于那種血緣關(guān)系的愛，更要以教育者的眼神，擁抱你面前所有的孩子，并把他們看到眼里，在這個(gè)眼神里包含著對(duì)孩子、社會(huì)發(fā)展的使命感。教師對(duì)學(xué)生的情感，是在一個(gè)更廣泛的背景下，以孩子的成長(zhǎng)和變化的價(jià)值為前提的，是超越其他諸如友情、愛情等其它情感的愛，教師希望孩子能夠趕快成長(zhǎng)超越自己。
語(yǔ)文的學(xué)習(xí)是學(xué)生與作者、學(xué)生與老師、學(xué)生與學(xué)生之間感情相互交流的過(guò)程。我們要認(rèn)清自己的角色，尊重每一個(gè)學(xué)生，師生關(guān)系應(yīng)亦師亦友。我們尊重學(xué)生的人格，更尊重學(xué)生的不同的思維模式、思維技巧，乃至求新求異的思維。新大綱或新課程標(biāo)準(zhǔn)都強(qiáng)調(diào)：“尊重學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)”、“重視學(xué)生學(xué)習(xí)趣味選擇”。前者是對(duì)學(xué)生個(gè)性的關(guān)注；后者是對(duì)學(xué)生心理需求的關(guān)注。實(shí)際上，語(yǔ)文教育的意義在于她試圖改變一個(gè)人的性情，讓他變得更有教養(yǎng)，更富情趣，更具親和力，更懂得生命的無(wú)奈和崇高，更能理解、尊重和珍惜生命，更能悲憫、寬容和善待自然、人、事，也包括自己，一句話，語(yǔ)文教育就是努力讓人變得更像人。她為人做任何事情，提供一個(gè)人文、心理和情感的背景，她讓你一舉手一投足一顰一笑，哪怕是一聲嘆息，都自然流露出一種文化的底氣和精神的意蘊(yùn)。語(yǔ)文教學(xué)需要我們走進(jìn)學(xué)生的心靈，確立生命意識(shí)，給學(xué)生以人文關(guān)懷，使語(yǔ)文教學(xué)充滿生命力。
二、用愛心開啟學(xué)生心靈的窗戶
1.愛學(xué)生就要了解他們。了解他們的愛好和才能，了解他們的個(gè)性特點(diǎn)，了解他們的精神世界。對(duì)于一名好教師而言，只有了解了每個(gè)學(xué)生的精神世界，了解了每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)，才能引導(dǎo)他們成為有個(gè)性、有志向、有智慧的完整的人。教育是入學(xué)，是對(duì)人類靈魂的引導(dǎo)和創(chuàng)造。蘇霍姆林斯基說(shuō)得好：粗了解孩子，不了解他的智力發(fā)展，他的思維、興趣、愛好、才能、稟賦、傾向，就談不上教育。轉(zhuǎn)貼于
2.教師要善于創(chuàng)造一種民主、平等、真誠(chéng)、信任的對(duì)話氛圍。教育家愛默森說(shuō)：“教育成功的秘密在于尊重學(xué)生?！睂?duì)話應(yīng)在民主、平等的基礎(chǔ)上進(jìn)行，沒(méi)有民主、平等就沒(méi)有對(duì)話。因此，教師要從傳統(tǒng)的高高在上的權(quán)威地位中走出來(lái)，歸還學(xué)生的話語(yǔ)權(quán)，這實(shí)際上是一種人文精神的體現(xiàn)，其本身就具有極大的教育價(jià)值。另外，真誠(chéng)、信任亦是對(duì)話不可或缺的前提，一方面，教師要相信學(xué)生有表達(dá)自己見解的能力，有自我發(fā)展的潛力；另一方面，學(xué)生要相信教師及其他同學(xué)在引導(dǎo)和幫助自己發(fā)展。這樣，師生之間、生生之間才能彼此敞開自己的精神世界，進(jìn)行真誠(chéng)的交流和溝通。民主、平等、真誠(chéng)、信任和共同建設(shè)的對(duì)話氛圍是實(shí)現(xiàn)師生雙方共同豐富和提高的前提條件。
工藝品制作、書籍裝幀、海報(bào)設(shè)計(jì)和賀卡制作等內(nèi)容都是合適的教學(xué)內(nèi)容。在日歷上有很多感恩的節(jié)日，如感激師恩的教師節(jié)、感激母愛的母親節(jié)、感激父愛的父親節(jié)等。美術(shù)教師可以以此為契機(jī)讓學(xué)生動(dòng)手設(shè)計(jì)一些感恩卡片，把感激之情抒發(fā)在卡片上，強(qiáng)化感恩教育。筆者所在的學(xué)校曾經(jīng)舉辦過(guò)母親節(jié)賀卡設(shè)計(jì)比賽，學(xué)生運(yùn)用平時(shí)所學(xué)的美術(shù)知識(shí)認(rèn)真制作了各式各樣感謝親恩的小賀卡，有的畫媽媽，有的畫禮物，有的寫上感謝的話語(yǔ)，十分感人。而最令人動(dòng)容的是，許多學(xué)生制作出精美的賀卡后卻放棄了參賽獲獎(jiǎng)的機(jī)會(huì)，把賀卡留在母親節(jié)那天送給自己的媽媽。
二、“欣賞•評(píng)述”領(lǐng)域
學(xué)生通過(guò)欣賞古今中外優(yōu)秀的美術(shù)家的成功作品，從中激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，提高視覺(jué)感受能力。前人給我們留下了珍貴的民族藝術(shù)與文化遺產(chǎn)，每一件優(yōu)秀的作品都是藝術(shù)家的心血。但在學(xué)生的人生閱歷還沒(méi)有達(dá)到一定高度的時(shí)候，很容易忽視這些優(yōu)秀作品背后的故事。在美術(shù)課堂上教師就應(yīng)該強(qiáng)化這一系列的知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生感受文化之恩。在講授嶺南版美術(shù)第十冊(cè)第一課《中國(guó)美術(shù)作品中人物的情感表現(xiàn)》時(shí)，筆者向?qū)W生展示了蔣兆和先生名作《流民圖》，學(xué)生看到了不同身份、年齡、性別的難民或站或臥、或行或走，甚至有的已經(jīng)失去了最后的力氣。瘦弱的小手、悲涼的眼神、分別的痛苦，都深深地逼近學(xué)生的內(nèi)心。筆者適時(shí)講述了《流民圖》問(wèn)世后如何遭敵人抵制，如何在上海展出后遭變相沒(méi)收、損壞的經(jīng)歷。當(dāng)學(xué)生知道畫家在第一次展覽前為防不測(cè)洗印了50套作品的全卷照片，這才使作品得以流傳下來(lái)時(shí)，都?xì)J佩畫家的機(jī)警。同時(shí)，學(xué)生獲得了不同于影視作品所帶來(lái)的視覺(jué)感受，表示將倍加珍惜如今的幸福生活。
三、“綜合•探索”領(lǐng)域
