發(fā)布時間：2023-03-20 16:16:53
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的教育研究論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
[關鍵詞]：學前兒童雙語教育關鍵期
現(xiàn)代社會是知道全球化的社會，同時也是雙語以至多語的社會。“雙語教育是以兩種語言作為教學媒介的教育系統(tǒng)，它既是民族教育重要的組成部分，也是民族教育的一個核心問題。”[1]為了適應社會的發(fā)展，在我國乃至世界范圍內(nèi)，雙語教育受到了相當廣泛的重視，雙語教育的低齡化也已成為社會的共識。在這樣的社會大背景下，開展雙語教育成為我國學前語言教育的“熱點”。
一、雙語教育的概念。
“雙語”的英文表達為“bilingual”,英國著名的朗曼出版社出版的《朗曼應用語言學詞典》給出的解釋是：一個懂得聽、說、讀、寫，但通常也有他的一種語言知識和能力比另一種語言好的情況。[2]早在公元一世紀，羅馬著名的教育家昆體良，就第一次提出了“雙語教育”（BilingualEducation）問題。他所提出的“雙語”是指希臘語和拉丁語。昆體良主張，在語言的學習上應先難后易。時至今日，為了適應時代、社會的需求、變化，我們提出學前兒童的雙語教育。所謂學前兒童的雙語教育指的是在幼兒園教育活動中，在幼兒首先習得母語的基礎上，對第二語言（主要是英語）的興趣和敏感性以及初步的雙語口語交際能力，旨在培養(yǎng)幼兒聽說雙語的興趣，促進幼兒認知、記憶、想象等認知能力的協(xié)調(diào)發(fā)展。
二、學前兒童雙語教育的必要性。
(一)學前兒童雙語教育是社會發(fā)展的趨勢
隨著經(jīng)濟全球化與全球信息時代的到來，以及我國對外開放步伐的日益加快和國際間交往的日趨頻繁，一個以漢、英兩種語言為媒介的雙語教育正在我國經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)的基礎教育階段蓬勃興起。雙語教育成為了社會進步發(fā)展的必然與趨勢，更是21世紀培養(yǎng)適應全球一體化，是世界激烈競爭中取勝人才的需要。而許多生理學家和教育家都有這樣的共識：幼兒期是人學習語言的最佳時期。因此，對學前兒童進行雙語教育將是總的趨勢，勢不可擋。而據(jù)有關調(diào)查表明，目前在我國，有80%的以上的幼兒園和家長對學前兒童的殺、雙語教育表示贊同。
（二）學前兒童雙語教育的理論基礎。
學前期是人生的啟蒙階段，因此，對幼兒進行雙語教育應該是在發(fā)展母語的同時所進行的第二語言的啟蒙教育。它是在幼兒一日生活中，在發(fā)展母語的同時，為幼兒提供良好第二語言學習環(huán)境，通過幼兒感興趣的豐富多彩的方式，將第二語言的意識灌輸給幼兒，培養(yǎng)幼兒初步感受、理解和運用第二語言的能力，促進幼兒認知的發(fā)展以及其全面發(fā)展的教育過程。
有研究表明，0—9歲是兒童語言發(fā)展發(fā)重要時期，特別是5歲半左右是兒童綜合語言能力開始形成的關鍵期。每個孩子都有形成兩種以上語言中樞的可能性。但是，
孩子在這一敏感期內(nèi)若未獲得第二語言的刺激，則第二語言的中樞機能就不可能轉(zhuǎn)入活躍狀態(tài)。[3]可見學前期兒童不僅有能力并學習第二語言，而且是第二語言學習的最佳時期。
另外，根據(jù)彭菲爾德（Penfield）和米勒（B.Milner）等人的調(diào)查，學前兒童似乎有一種“轉(zhuǎn)換機制”[4]，如果他們的左半球語言中樞受到損傷，言語中樞就會轉(zhuǎn)換到右半球，
其語言能力仍然可以發(fā)展，只是不那么完善。而若成人的左腦受損傷，則會出現(xiàn)失語癥，
而且語言機能不能恢復。
神經(jīng)生理學研究證明，最初兒童的大腦兩半球都存在著發(fā)生語言的形態(tài)學基礎。對患病兒童施行大腦部分剖離手術研究發(fā)現(xiàn)，10歲前的兒童仍能恢復語言能力，而10歲以后則會形成永久的言語缺陷。這一實驗表明，兒童的語言中樞尚未定位，此時大腦的可塑性使得幼兒在學習語言的過程中可以不受大腦語言中樞定位的影響，大腦的兩半球都可以參與語言的學習。因此對學前兒童進行雙語教育不易受母語的干擾。
發(fā)展心理學的研究也表明，幼兒期是語言學習的敏感期，在此時期幼兒對語言學習刺激特別敏感，故而在生理心理上也較易接受這種刺激，從而建立與該種刺激聯(lián)結的行為（形成經(jīng)驗和知識）。因此在這一時期對幼兒實施雙語教育，可以使兒童的語言的獲得更輕松、更容易，發(fā)展也更迅速。
（三）雙語學習對學前兒童各個方面的發(fā)展都有著積極的影響
學前期幼兒具有驚人的學習潛力，一些專家認為，讓學前期兒童大量接觸外語將會促進幼兒大腦的發(fā)育。語言是一種積極的智力活動，對學前期兒童進行雙語教育有助于兒童思維的發(fā)展。擁有兩種語言的兒童思維的靈活性比只擁有一種語言的兒童要強。有人曾做過這樣的實驗對此進行對比：“如果允許你給事物任意起名字的話，你是否可以把“狗”稱為“母?！保选澳概！背蔀椤肮贰?？”有50%的雙語兒童作出了肯定的回答，而單語兒童作出肯定回答的只有20%，差別產(chǎn)生的原因在于雙語兒童能較早的意識到物體與名稱之間是一種語言代碼的關系，這種關系是任意的、約定俗成的，并不是天然形成的，但單語兒童這方面的意識明顯比雙語兒童要差[5]。
語言不僅是思維的工具，還是交際的工具。雙語學習是在真實的或者模擬的社會情景中進行的，對學前兒童的社會性發(fā)展有一定的促進作用?？梢婋p語的學習不僅發(fā)展幼兒的思維，提高了其語言表達能力，同時又有助于培養(yǎng)他們的交往能力。
三、開展雙語教育注意的問題
(一)合格、稱職的師資
在實際教學中，首先要保證有合格的、高水平的幼兒教師。所謂稱職的師資就是“外語教師幼教化，幼兒教師外教化”，兩者是相輔相成，缺一不可。而能勝任學前雙語教育的教師應該具備兩個方面的基本能力：一是熟知幼兒心理發(fā)展規(guī)律和特點，能根據(jù)教育目標和幼兒發(fā)展狀況制定教育計劃，選擇教育內(nèi)容，能采用生動活潑的教育方式組織活動，并通過雙語教育活動促進兒童素質(zhì)的全面發(fā)展；二是有較為扎實的外語基礎，能運用規(guī)范的語音進行正確示范，掌握豐富的詞匯并能隨機靈活運用，能了解外語國家的文化背景、習俗、傳統(tǒng)，等等。
目前我國的雙語教學師資相當匱乏，因此我人為應大力開展雙語師資培訓。有目的、有計劃地培養(yǎng)專門師資，是促進雙語教育發(fā)展的關鍵。主要可以從以下幾方面著手：首先，培養(yǎng)學前教育專業(yè)師資的高等院校里的學生，使其具備相當?shù)膶W前兒童雙語教育知識，把學前雙語教育設置為獨立的專業(yè)，這樣可以從根本上改變學前雙語師資現(xiàn)狀；其次，在學前師資培訓內(nèi)容上，特別要考慮幼兒園的實際情況和實際需要，重視應用性內(nèi)容，強調(diào)英語口語化，包括一日活動組織用語、教學用語、日常交際用語等等。
（二）教育教學的方法應靈活多樣，符合學前兒童身心發(fā)展的特點，這是實施有效教學的關鍵
對學前兒童實施外語教育時所要采用的方法與成人不同，施用于成人的教學方法在幼兒身上是完全行不通的，但是同時不同的教學方法又會有不同的教學效果。對于學前兒童的雙語教育必須要寓教于娛樂，寓教于生活中，寓教于應用，這樣才能讓學前兒童在輕松愉快的學習氛圍中形成對第二語言的興趣和愿望。2001年6月教育部頒發(fā)的《基礎教育課程改革綱要（試行）》中規(guī)定：“幼兒園教育要依據(jù)幼兒身心發(fā)展的特點和教育規(guī)律，堅持保教結合和以游戲為基本活動的原則，與家庭和社區(qū)密切配合，培養(yǎng)幼兒良好的行為習慣，保護和啟發(fā)幼兒的好奇心和求知欲，促進幼兒身心全面和諧發(fā)展?！盵6]同時，幼兒期兒童是認知能力尚未得到很好的發(fā)展，而他們的思維方式又具有具體形象的特點，這就要求教師在施教過程中并不嚴格強調(diào)知道的邏輯體系與知道的掌握程度，強調(diào)的是孩子們構建知識時的感受性，培養(yǎng)幼兒初步感受、理解和運用第二語言的能力，對語言的興趣及敏感性，促進幼兒認知、記憶、想象等認知能力的協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，學前兒童的外語教學應盡量采用游戲化、生活化、情景化教學。如兒童節(jié)快到了，可以以兒童節(jié)為主題開展主題活動，其主題就是“Children’sDay”，組織一系列的活動及游戲，讓幼兒在游戲活動中明白“Children’sDay”的意義，并學會說；當然可以選則國外的文化進行游戲教學等，如當圣誕節(jié)來臨之際，多組織一些有關的游戲，讓幼兒在游戲活動中了解圣誕節(jié)的來歷，學會說圣誕節(jié)相關的句子，如“MerryChristmas”等等。
雙語教學的教師還應注意在教學過程中要保持語言的完整性，用外語來學習外語，而不是借助于母語。保持語言的相對完整性和獨立性，對培養(yǎng)幼兒的語言是相當重要的。例如：你一邊洗蘋果一邊對孩子說：“I’mwashinganapple.Doyouwanttoeatit?”會比教師先用漢語把要說的話要做的事說清楚后再告訴幼兒要好的多。前一種方法保持了語言的完整性，使幼兒在沒有任何負擔的情況下而不知不覺得學會可外語。而后一種做法即會讓幼兒有種除母語以外的語言不是很重要的想大，不僅降低了幼兒學習的興趣，還會引起語言上的混淆[7]。
另一方面在學前兒童雙語教育的教材的選取方面也是尤為重要，要根據(jù)學前兒童本身身心發(fā)展的特點，認知能力發(fā)展的特點，選擇對學前兒童有利的，讓其感興趣的教材。再結合教材采用有效的教學方法，使學前兒童的雙語教育發(fā)到及至。
（三）明確雙語教育的目的在于培養(yǎng)學前兒童學習外語的興趣和初步的外語聽說能力
從教學目標上看，以培養(yǎng)學前兒童興趣以及語言是學前兒童雙語教育的主要目標。興趣的培養(yǎng)是幼兒學好第二語言的關鍵。而幼兒學習語言的興趣是在實踐中培養(yǎng)起來的，幼兒喜歡以快樂的方式接受新知，他們是在玩耍中得到知識、鍛煉能力等。其次，孩子的思維方式是直觀行動思維。主要以直觀的、行動的方式進行。這種思維的主要特點是在直接感知和實際行動中進行的。結合幼兒思維發(fā)展的趨勢，讓孩子在直觀中感知、在游戲中記憶的方法，潛移默化地產(chǎn)生學英語的興趣和積極性。如，當孩子積累了若干個動物單詞后，教師可自編一個邊講邊練邊玩的兒歌：Icanrunlikeahorse；Icanwalklikeaduck；Icanjumplikeafrog；Icanswimlikeafish……。
由于在學習外語的過程中，實施直觀教學、教學與游戲相結合，教學的全過程都與幼兒的年齡特點相溝通，這就使得幼兒在沒有教學任務壓力的情況下，自然輕松地學習語言。另一方面鑒于幼兒有天生的好奇心，一種新的語言本身對他們就有強烈的吸引力，這對他們興趣的培養(yǎng)也是一個有利的條件。實驗說明隨著學習知識的增加，幼兒學習外語的積極性也在增強，并促進了漢語的學習。遵循幼兒語言發(fā)展規(guī)律就要，就要強調(diào)聽說領先、以聽促說、聽說結合的原則。當兒童在早期逐漸獲得學習第二語言的興趣后，就會逐漸用所獲得的語言同母語者同老師以及他們的伙伴進行思想的交流和情感交流，這個時候教師或是家長一定要給予幼兒一定的鼓勵與肯定，讓幼兒在經(jīng)常性的使用中，逐漸形成了第二語言的思維習慣，從而促進了第二語言的習得和發(fā)展，促進了幼兒的全面發(fā)展。
同時，家庭也是學前兒童學好第二語言的關鍵。
生活中有許多孩子感興趣的東西，家長要有目的地選擇日常的事物，作為激發(fā)幼兒興趣的素材。如逛超市時，家長要時刻注意孩子的眼光，適時地用雙語來豐富他們的詞匯量。如在游玩時，家長要主動地運用英語問候語向外國友人、朋友打招呼，使孩子在潛移默化中掌握問候語的使用。又如，孩子喜歡看卡通片，家長可選擇卡通和英語相溶的碟片，讓孩子在看看、玩玩中習得英語。
（四）開展多形式的活動
根據(jù)幼兒的身心特點，幼兒活動主要以興趣活動為主。通過活動，兒童可以獲得身心自由，處于精神愉悅狀態(tài)。
自由是一個內(nèi)容豐富的，形式生動，范圍廣泛的生命過程。在這個過程中讓幼兒在自由自在的情景中自由學習是相當重要的，不能讓幼兒有任何負擔的情況下進行雙語教育的學習。
當然不管是什么形式的活動都應根據(jù)學前兒童的特點、水平、需要以及內(nèi)容的不同而選擇。教師或是家長可以根據(jù)幼兒的實際情況，而采取適合的有效的活動方式來促進幼兒第二語言的學習，促進幼兒的全面發(fā)展。（五）創(chuàng)設良好的雙語學習環(huán)境
有人說，教育實質(zhì)上是環(huán)境的再造。而根據(jù)幼兒身心發(fā)展的特點，在雙語教學過程中應遵循刺激性原則[8]。兒童的語言習得特別需要有大量的無處不在的聽、說、讀的多重語言信息的刺激。即要求為幼兒提供時時復現(xiàn)的語言環(huán)境，不僅在幼兒園的各項活動中有機滲透，同時在兒童接觸的其他環(huán)境中也要盡可能地出現(xiàn)，使語言多次循環(huán)，不斷得到強化。可見環(huán)境的創(chuàng)造相當?shù)闹匾?。環(huán)境的創(chuàng)造主要是指物質(zhì)環(huán)境的創(chuàng)設和精神環(huán)境的創(chuàng)設。物質(zhì)環(huán)境包括場地、電教設備、操作材料（圖片、粘貼、手偶、服裝等）、教師用書、兒童用書、家長用書以及各種印象資料等。精神環(huán)境指的是：創(chuàng)設一個能夠調(diào)動幼兒多種感官共同參與活動的語言學習環(huán)境；創(chuàng)設一個能使幼兒想說、愛說、并能夠得到積極應答的語言交往環(huán)境；為幼兒提供一個接納、自由、寬松、和諧、關懷、鼓勵、愉快的人際交往環(huán)境。要利用一切條件盡可能為學前兒童創(chuàng)設豐富的外語學習環(huán)境。學前兒童學習語言主要靠“習得”而不是“學得”，就是說從物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境上為幼兒創(chuàng)造一個自然習得的語言機會。如在活動室播放外語歌曲或兒歌，選播英語錄音帶、電腦軟件等。在區(qū)域角投放雙語故事書、卡片等，讓兒童耳濡目染的認知環(huán)境。
另外在家庭方面，創(chuàng)設學習第二語言的情景，也是促進幼兒學好第二語言的關鍵。與孩子形成一種良好、親切的個人感情交往的氛圍。多與他們玩，多給他們講故事。在玩玩講講中自然滲透已學會的英語內(nèi)容，互動中給孩子把聽到、看到的內(nèi)容進行充分復述的機會。如：將孩子已學會的單詞標貼在家中相應的物件上，創(chuàng)設語言學習的氛圍，增加孩子看、說、練的機會。又如，孩子前幾天剛學會rabbit，家長可以有意識地講rabbit的故事，做rabbit的動作，看rabbit的圖書等等。運用各種方法幫助孩子練習、運用已學會的英語。
總之，同其他教育活動形式一樣，對學前兒童實施雙語教育的根本目的是促進學前兒童的全面發(fā)展，因此它該成為對全面發(fā)展有益的教育過程。雖然學前兒童具有學習第二語言的潛能，但是同時需要教育工作者，家長以及社會全方位的支持與努力，發(fā)揮教育合力，擺脫目前存在的誤區(qū)，正確處理好第一語言與第二語言的關系，學前兒童創(chuàng)設一個良好的語言環(huán)境，在幼兒在快樂中學習第二語言，在學習第二語言的過程享受快樂。
參考文獻：
[1]郭衛(wèi)東.論雙語教育的功能[J].新疆師范大學學報，2004，（3）
[2]任良玉等.雙語教學存在的問題及對策[J].高等農(nóng)業(yè)教育，2004—3，3：78—79
[3]彭杜宏，劉電芝.家園結合的第二語言獲得模式探究[J].早期教育，2002，12
[4]陳幗眉.學前心理學[M].北京：人民教育出版社，1993
[5]張婷.論學前兒童的雙語教育[J].濟南大學學報，2002，12（6）
[6]教育部.基礎教育課程改革綱要（試行）（教基[2001]17號）[Z]
關鍵詞：廣告設計；廣告設計教育；人文精神
隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，對設計人才的需求日益增加，使得設計教育像雨后春筍迅速成長。這無疑給廣告設計教育注入了活力，但在日益強調(diào)科學技術的當今社會，像設計這種獨具人文色彩的學科被大批量模式化的發(fā)展，使得設計教育遠遠背離了“包豪斯”的初衷。作為為社會培養(yǎng)輸出人才的高校，廣告設計教育開展的如何呢?本文試圖從廣告設計教育的一些現(xiàn)狀出發(fā)，分析其中存在的問題，提出廣告設計教育更需要提倡人文精神。
廣告行業(yè)大環(huán)境上的繁榮對于廣告設計教育起著推動作用，但是同時這種表面的繁榮與廣告設計教育本身薄弱的根基形成了一種反差。
(1)從社會層面上看，社會大眾對廣告設計的認識過于簡單化。經(jīng)濟利益驅(qū)動下許多廣告設計作品一味模仿西方設計形式或簡單的運用中國傳統(tǒng)文化，知其然不知其所以然的做一些淺層的形式上的挪用、拼湊甚至抄襲，使我們的設計喪失了民族文化的內(nèi)涵和個性。這對于中國廣告設計及設計教育的發(fā)展是有害無益的。
(2)從學校層面上看，各高校在市場導向下一哄而上，而師資力量和理論研究上又有所欠缺，致使廣告教育在根基還不穩(wěn)固的情況下快速膨脹，必然造成教育質(zhì)量難以保證。學校一方面很少提供給學生真正與社會接觸的機會，一方面在理論上的研究和建設也很有限。面對廣告這個不斷變化，重視市場規(guī)律和團隊合作的綜合學科顯得有些力不從心。
(3)從學生層面上看，盲目重技術，急功近利。學生沒掌握好設計基礎，沒有設計理念就盲目重技術，對自身文化底蘊的培養(yǎng)不夠重視。社會上大部分廣告公司希望用一些實際操作熟練的畢業(yè)生，并不很重視創(chuàng)意、文化、藝術這些層面的需求。他們只是需要更多更快的完成設計生產(chǎn)。這種完全是經(jīng)濟利益趨勢的需求對于已經(jīng)或?qū)⒁獙W習廣告設計的學生來說是一種誤導。導致學生無法安心全面扎實的學習，而是僅僅急于掌握各種設計軟件的操作。
以上三個層面存在的問題，歸根結底是因為各環(huán)節(jié)、各層面缺乏人文精神。
2人文精神的含義
狹義的“人文精神”，將文學、哲學、歷史、藝術、倫理、地理等人文學科作為基礎，關注人的審美情感、思想道德和人格完善，它的核心是強調(diào)人格尊嚴、理解與寬容、自由與責任，以及對人類和自然的關愛等。從個人角度來看，主張人要完善心智，凈化靈魂，懂得關愛，提升精神境界，提高生活品位。廣義的“人文精神”，以整個人類文化作為基礎，也就是指整個人類文化所體現(xiàn)的最基本精神。它不僅包含藝術精神、道德精神，也包含科學精神等一切人類崇高的文化精神。科學精神中的基本要素，如實事求是、追求真理、充滿幻想、勇于創(chuàng)新、永不滿足等，無不閃耀著人文的光輝。
簡要言之，人文精神是諸多文化要素的復合體。如認知方式、語言文字、風俗習慣、、處世哲學、道德意識、審美情趣、人格理想、價值觀念、政治信念、愛國主義等等，都是構成一個民族人文精神系統(tǒng)的重要因素。
3廣告設計教育需要人文精神
人文精神是改造社會和我們?nèi)祟愖陨淼挠辛ξ淦?。它能引領我們提升設計理念，提高廣告設計作品的文化藝術質(zhì)量。廣告設計需要人文精神的注入使其作品更有生命力和感染力；廣告設計教育注重人文精神則能更好的提升學生的人文涵養(yǎng)及創(chuàng)造力。
4設計本身需要人文精神
一切設計都存在著一個價值觀的問題，即為什么而設計？設計的功能是什么？怎么樣的設計才是美的？這一切都需要人文素養(yǎng)為其提供精神指導。設計是科學與藝術的融合，是一門多學科交叉的、實用性強的綜合性學科。是功能效用與審美意識的統(tǒng)一，是現(xiàn)代社會物質(zhì)生活和精神生活必不可少的組成部分，直接與人們的衣、食、住、行、用等各方面密切相關，在一定程度上影響和改變著人們的生活方式和生活質(zhì)量。設計的目的在于為人類服務，“設計以人為本”不能僅停留在口號上，設計人性化是發(fā)展的大趨勢。
5廣告設計教育中人文精神的培養(yǎng)
當前部分大學生人文素養(yǎng)的缺失加之對計算機的過分依賴，使得思維上缺乏創(chuàng)新，思想上缺乏深度。從近幾年的學生作品來看，對計算機的依賴超出想象，不善于挖掘內(nèi)涵，機械的從素材庫里東拼西揍的完成設計作業(yè)，自己的創(chuàng)意思想越來越少。這種現(xiàn)況我認為根本原因是缺乏學生人文精神教育的加強。
（1）教學方式人性化，不要扼殺學生的個性。每一個學生都有潛在的創(chuàng)造能力。創(chuàng)造能力的培養(yǎng)是設計教育過程的重點。要營造創(chuàng)新的環(huán)境氛圍，激發(fā)學生的創(chuàng)造激情。教學方法上多用采用啟發(fā)、對話、討論、講評的方式去鼓勵學生，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力。特別是在廣告設計學科的高等教育中，教師應當是“引導者、組織者、指導者”的定位，引導學生專業(yè)學習和志向愛好，組織學生開展自主學習和專業(yè)實踐。目前我國的廣告設計教育模式主要還是以教師單方面授課，學生個人動手實踐的模式居多。我們應探討多元化，多層次的教育模式。比如以廣告項目為中心的方法，學生自組團隊，模擬廣告公司競標的流程，或者與企業(yè)合作共同完成課程的嘗試。教師把握好大的方向和步驟，并給予不同團隊一些建議。在這種模擬現(xiàn)實的互動教學中，學生會更加投入，互相協(xié)作并且了解自己哪些方面有所欠缺，為自己深入學習指明了方向。在為企業(yè)培養(yǎng)有潛力的人才的同時也給同學們提供了寶貴的實踐經(jīng)驗。
（2）加強培養(yǎng)學生的人文涵養(yǎng)。我們是中華文明的繼承者，我們的學生不僅要有技術的素養(yǎng)，還要有人文的涵養(yǎng)。其范圍博大而豐富，如中國的哲學思想、古典文學、藝術精神、審美境界、書畫篆刻藝術、民間藝術、漢字、園林、建筑、陶瓷、石雕、木刻以及音樂、詩詞、戲劇、典故、傳說、中藥、針灸、武術、圍棋、飲食、茶道……這些都是現(xiàn)代設計取之不盡、用之不竭的寶貴文化資源。為此我們在廣告設計教育環(huán)節(jié)中要積極倡導設計的人文精神，樹立先進的現(xiàn)代設計文化理念，注重設計對文化的再創(chuàng)造。在每個設計課題中引導學生感悟此項設計的思想內(nèi)涵，精準所要傳達的信息。在建立清晰準確的設計思想、發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)造獨特視覺語言的前提下大膽嘗試，用自己的設計語言去表達人文思想，滿足人的精神需求，在創(chuàng)造中體現(xiàn)設計的人文精神。
1.傳統(tǒng)造型觀念中存在的問題
很多的現(xiàn)代高校在教學中只是實行傳統(tǒng)的寫實主義模式，它具有單調(diào)性、人性化不強烈等特征，傳統(tǒng)的造型比較單一化，存在很大的局限性，使得教育模式趨于格式化和簡單化，而且高校對于西方傳統(tǒng)造型觀的研究始終處于一種模仿和追求的狀況，沒有進行很好的開拓創(chuàng)新，與時俱進，逐漸地研究屬于自身獨特的教育新路子。
2.現(xiàn)代繪畫教育中潛藏的危害
現(xiàn)代高校對于學生的發(fā)展要求很高，希望培養(yǎng)出一大批對社會和國家有作為、有用的高素質(zhì)的、實戰(zhàn)性的人才，從而為社會所服務，因此主要針對學生專業(yè)技能的提高，間接地忽視了學生個體的全面發(fā)展和個人的專業(yè)素養(yǎng)的提高，舉個例子：學生在素描寫作的時候，注重的是在不一樣的光線下對抽象事物的具體形態(tài)、動作、體征、比例、明暗和虛實程度等各個方面的描寫，而不是發(fā)揮個人的優(yōu)勢進行創(chuàng)新，限制了學生的思維能力與探索知識的興趣，不利于教育的實施；另外，高校都在加大對學生的招收量，而后帶來了一系列的不良影響，比如說人數(shù)的增加，教學秩序相對的松弛，學生的整體素質(zhì)偏低，那些所謂的高級院校逐漸地走向下坡路，這些因素都從側面影響了現(xiàn)代繪畫教育的發(fā)展。對于這些發(fā)展的諸多問題，高校需要勇于面對，敢于挑戰(zhàn)，從而不斷創(chuàng)新與探索新知，逐漸地改善我們高校的教育體系與整體的理念。
二、把傳統(tǒng)造型觀念和現(xiàn)代繪畫教育結合起來
傳統(tǒng)造型藝術因其獨特、深厚的魅力而成為了民族傳統(tǒng)和民族精神的具體表現(xiàn)方式，那么只有將傳統(tǒng)造型觀念與現(xiàn)代繪畫教育相統(tǒng)一起來，才能創(chuàng)造出具有民族性、時代性和具有獨特風格的作品，打破傳統(tǒng)、單一藝術觀念的舊局面，從而形成一種具有現(xiàn)代教育意義的、風格形式多樣化的新格局?，F(xiàn)代繪畫教育風格無論從形態(tài)、形式上以及藝術發(fā)展的角度來說，都與傳統(tǒng)的造型觀念有著千絲萬縷的關系，二者不可以分裂開來。現(xiàn)代繪畫的技術指導多來源于對傳統(tǒng)的寫實主義、主體主義、構成主義，還有一些整體化主義的吸收與傳承，這其中有中國的傳統(tǒng)造型觀念也有西方的繪畫風格。中國的傳統(tǒng)造型觀念主要表達的是以意境來描繪實物，創(chuàng)造出許許多多的藝術作品，用來為人們欣賞與參考。中國傳統(tǒng)造型觀念注重用美的形象來抽象地表達自己的意思，達到一種心情的美感，也就是說用繪畫的作品來提升自己的道德素質(zhì)，并不是真正的為了與客觀事物的具體描述，而重在用描繪的事物來表意，實際的物體只是作為一種媒介來為藝術而服務。而西方的傳統(tǒng)造型觀念就比較多樣化、開放性、抽象化，給我們許多想象的空間，可以融入我們高校的教學之中，汲取其中值得我們借鑒的傳統(tǒng)造型元素為現(xiàn)代繪畫教育增光添彩，以此來取得實質(zhì)性的飛躍。藝術表現(xiàn)在簡單的層面，與多元化發(fā)展的現(xiàn)代繪畫教育要求有著不同。但是同樣有著許多豐富的美學思想（繪畫設計的巧妙、繪畫所表達的意境優(yōu)美）值得我們?nèi)W習并且運用。那么作為民族的藝術文化，我們想要站在藝術的巔峰，就需要高瞻遠矚，敢于吸收，敢于繼承舊的傳統(tǒng)模式，彼此交錯相容在一起。高校教育的發(fā)展中，素描、色彩等課程一直采用的是以寫實主義為主，單一的寫實方式使得學生的思維模式比較固定化，沒有很好的開發(fā)學生的優(yōu)勢，影響了他們創(chuàng)造力的發(fā)揮。而對于傳統(tǒng)造型觀念中以意傳神的這種優(yōu)秀的理念，確實值得我們高校在教育的過程中進行延用并且積極地宣揚。還有西方的造型觀念由過去的具體向抽象化轉(zhuǎn)變，由模仿具體的表象到深層次的探究其內(nèi)在的美轉(zhuǎn)變，逐漸地向視覺化的教育模式摸索前行。相對于西方繪畫教育而言，中國現(xiàn)代高校繪畫教育仍然很薄弱，語言的匱乏、形象的簡單、寫實主義等形式依然是主導，很顯然并不是高校教育的目標，我們應該在寫實主義的基礎上，慢慢地把其它的有利于繪畫教育的方法都提到教育的日程上，達到高校教育的目的。對學生的教育方式也應該有所創(chuàng)新，積極地鼓勵學生進行創(chuàng)造性思維的發(fā)展，不要對他們實行簡單的教的模式，那樣會束縛學生的想象，影響學生繪畫的發(fā)揮，扼殺了學生的個性化發(fā)展。
三、結語
我們知道，素質(zhì)教育的核心是培植“人的心理發(fā)展”，是影響和決定人的“心理內(nèi)容和發(fā)展水平”，是通過實踐和學習使人的素質(zhì)上的缺陷獲得不同程度的“補償”。完整意義上的素質(zhì)一詞涉及了多方面的內(nèi)容。所謂“素質(zhì)”指的是人的先天的解剖生理特點，主要表現(xiàn)為感覺器官和神經(jīng)系統(tǒng)方面的特點，后來引申至人的各種機能的功能水平。素質(zhì)只是人的心理發(fā)展的生理條件，不能決定人的心理的內(nèi)容和發(fā)展水平。人的心理來源于社會實踐，素質(zhì)也是在社會實踐中逐漸發(fā)育和成熟起來的，某些技能或素質(zhì)上的缺陷可以通過實踐和學習獲得不同程度的補償。
素質(zhì)教育是一個系統(tǒng)工程，而藝術教育則是素質(zhì)教育的一個有效手段和一個不可或缺的方面。從研究內(nèi)容上看，藝術教育與素質(zhì)教育有共同的范疇；在功能上，藝術形式與素質(zhì)教育的任務是相通的；從工具性上說，藝術教育是素質(zhì)提升的有效方法之一。由于藝術教育的實質(zhì)恰恰是通過情感與心理中介的訓練和培養(yǎng)達到影響人的審美觀、人生觀和價值觀的目的。因此，它在決定人的心理內(nèi)容和發(fā)展水平上，在彌補人的素質(zhì)缺陷上，在促使人的健康的心理要素成熟上，有著其他教育方式所不可替代的功能。它是一種心靈的體操，一種靈魂的凈化劑。藝術教育也最能穿透某些人的感情麻木的鎧甲，使受教育者在內(nèi)心世界留下深深的印跡。
毋庸諱言，當今大學生所接受的藝術教育已經(jīng)不同于先前知識分子，他們的道德觀、價值觀也與老一輩知識分子有了很大的差異。隨著藝術教育(比如音樂曲目)逐漸被流行的、現(xiàn)代的、通俗的、西方的內(nèi)容同化，青年人的人生觀、世界觀和價值觀也發(fā)生了一些變化：遇事從“自我”出發(fā)先考慮自己的利益，樂于索取而不愿奉獻；懷疑一切，迷戀腐朽的心態(tài)有所滋長。出現(xiàn)這種問題的比較，當然并不是事實的全部。但它至少揭示了這樣一個道理，即藝術教育的結果與受教育者的思想狀況相關。這樣，我們不可避免地需要提出這樣一個研究課題：藝術教育如何使受教育者有理想，有抱負，有高尚的情操，有積極的人生觀和正確的價值觀?如何避免與人的心理、精神教育脫節(jié)?這也就自然地涉及到藝術教育在整個素質(zhì)教育中的地位和作用取向問題。
藝術教育的教育本質(zhì)上是素質(zhì)整合工程的子系統(tǒng)之一。比如就音樂這種藝術教育形式而言，其所蘊涵的素質(zhì)意義是豐富的。首先，音樂教育有助于學生記憶力的發(fā)展。在音樂教學中，教師通過歌曲演唱、和樂演奏、載歌載舞等活潑豐富、形式多樣的教學形式，讓學生全身各種器官都能活躍起來，在提高興趣和注意力的同時，也促進了學生記憶力的提高。其次，音樂教育能激發(fā)學生的想象力和思維力。在教學過程中，教師通過讓學生欣賞中外古今名曲，借音樂形象來喚起學生對相關視覺形象、聽覺形象及相應事物的聯(lián)想，讓學生盡情暢想作品所表現(xiàn)出的獨特自然美以及別具異域風光的境遇美，使學生的想象力得到淋漓盡致的發(fā)揮。再次，音樂教育能培養(yǎng)學生的節(jié)奏感，促進時間知覺的發(fā)展。音樂是一門節(jié)奏性很強的學科，在學習過程中，學生最易感受到的便是那抑揚頓挫、高低起伏的樂感，尤其是在敲打樂、搖滾樂中。最后，音樂教育可以起到陶；臺情操的作用。當我們欣賞一首音樂作品時，或許我們不知道引發(fā)作曲家產(chǎn)生這種情感的事由，但我們卻能直接感受到他的情感，感受到作曲家的靈魂，體會到《國際歌》的莊嚴、《天鵝湖》的優(yōu)雅、《雨打芭蕉》的柔美、《黃河怨》的悲愴、《步步高》的歡樂。
當然，綜合性高等院校的藝術教育不是培養(yǎng)專業(yè)的藝術家，但也不是單純地訓練吹笛子、彈鋼琴、畫畫、書法和跳舞的技術。它是要通過這種技能、知識和修養(yǎng)，提高審美境界，從而促進德、智、體、美、勞等全面素質(zhì)發(fā)展，成為具有崇高理想和遠大目標的建設社會主義現(xiàn)代化的一代新人。如果偏離了這個軌道，那么所謂的激發(fā)創(chuàng)造力、啟發(fā)心智、促進形象思維、培養(yǎng)審美情趣和能力的藝術教育，也就失去了正確的方向。
一般認為，藝術教育說到底是人的精神文明教育，或直接地說，是“修養(yǎng)”的教育，是“靈魂”的教育，是“做人”的教育。藝術教育同素質(zhì)教育一樣，同一般的文化教育、素養(yǎng)教育有聯(lián)系，但也有區(qū)別。如果把藝術教育看作是素質(zhì)教育中的“特長”教育，一種專門的“本領”教育，把“技能”“技巧”放到主導地位，放棄其特有的凈化心靈、提高精神境界、學會正確處世的功能，那么，藝術教育也就喪失了它的本質(zhì)，走入“誤區(qū)”，甚至成為一種新的“應試教育”的變種形式。黑格爾曾經(jīng)說過：“按照席勒的看法，美感教育的目的就是把欲念、感覺、沖動和情緒修養(yǎng)成為本身就是理性的?！痹谙湛磥?，理性與感性是處在對立面的；中突之中，而美感教育“所要做的”正是實現(xiàn)二者間“調(diào)停與和解”的要求。這一思想，相當有力地證明了我們在前面對藝術教育在素質(zhì)教育中地位和功能的規(guī)定。
被時展促發(fā)而逐漸醒悟的藝術教育開始觀念和體系上的變化，其主要標志是倡導素質(zhì)教育。素質(zhì)教育的重要價值是認可人的全面成長的意義不亞于知識技能教育價值，這當然大大拓展了僵化的思維模式，從各門類教育加強藝術文化的教育、藝術教育增加文化和跨學科教育、到藝術院校增設傳統(tǒng)技巧學科之外的文化理論學科和藝術教育系科等，都顯示了一種變化趨勢。綜合素養(yǎng)進入藝術學科教育視野、技巧之外的文化素養(yǎng)的迫切性要求加強、認可培養(yǎng)藝術家需要綜合功底的認識擴大等，都在某種程度上改變了以藝術專才為唯一目標的人才培養(yǎng)模式。
藝術教育盡管已成為素質(zhì)教育的一個熱門話題，它對于開拓型人才的培養(yǎng)，對于學生個性的發(fā)展和完善人格的形成，具有舉足輕重的作用。伴隨著社會經(jīng)濟發(fā)展，人們對教育更廣泛價值的理解一步步深入，強化素質(zhì)教育的認識使人們對藝術教育的價值有了遠比以往更為全面和更具深度的認知。對于大學教育而言，校園藝術文化氛圍建設、藝術專業(yè)技能技巧教育、綜合藝術文化素質(zhì)教育，都是藝術教育不可或缺的組成部分，它們構成學校藝術教育大的構架，彼此之間又相互穿插。校園藝術文化氛圍建設無論是專業(yè)藝術院校還是普通院校都需要大力建設并滲透在學校教育、生活之中，藝術專業(yè)技能技巧教育在綜合高校中也日漸增加，而綜合藝術文化素質(zhì)教育在專業(yè)藝術院校中同樣存在，對越來越專業(yè)分工的藝術門類更顯價值。
參考文獻：
關鍵詞：信息技術信息教育教育改革教育信息化
當代科學技術，特別是信息技術的迅速發(fā)展，正在轟轟烈烈地改變著世界的一切，使幾百年、幾千年來逐漸形成的教育制度受到嚴重的挑戰(zhàn)。面對史無前例的信息技術革命，傳統(tǒng)教育制度的深刻變革已成為歷史的必然。
一、信息時代教育的內(nèi)涵
隨著信息技術的發(fā)展及其在教育中的應用，教育將從內(nèi)容、形式、方法和組織等方面發(fā)生根本性的變革。這種變革不是一蹴而就的，需要經(jīng)歷許多中間過程。人們開始是將計算機看作一種獨特的對象，和物理、化學一樣，專門開設一門計算機課程；然后是要求計算機能輔助學校的傳統(tǒng)教學，作教學演示或個別化教學；再后是要求進行以計算機為基礎的課程改革，這種課程明顯有別于以書本、粉筆和黑板以及幻燈、投影、電視和錄像等傳統(tǒng)教學媒體為基礎的課程；最后是要求整個教學體系的全面改革，使教學目標、內(nèi)容、方法和形式甚至連學校結構都發(fā)生根本性的變化。從這一演進歷程中，我們可以看出計算機與教育的整合程度越來越深，對教育的影響越來越大。
在飛速發(fā)展的信息時代，信息日益成為社會各領域中最活躍、最具有決定意義的因素。開展信息教育、培養(yǎng)學習者的信息意識和信息能力已成為當前教育改革的必然趨勢。
信息教育：廣義地說信息教育是為了培養(yǎng)社會成員的“信息處理能力”而開展的教育活動。狹義地講，信息教育就是培養(yǎng)學生“信息處理能力”的教育活動?！靶畔⑻幚砟芰Α笔侵笇W習者在信息化社會活動中有選擇地利用信息工具(手段)，有效地獲取信息、運用信息、創(chuàng)新信息的基本能力。信息教育的內(nèi)容包括信息技術、信息運用、信息倫理等。
信息教育的開展有利于學習者主動學習的實現(xiàn)，有利于素質(zhì)教育的實施。在傳統(tǒng)教育模式中，教師不僅是教學的組織者，也是學習信息的傳播者，而學習者只能被動地作為信宿接受學習信息。通過信息教育的開展，學習者可以利用信息工具(手段)主動地獲得相關的學習信息，使學習者學習過程中不僅掌握了知識技能，更重要的是學會了學習的方法。所以有利于以培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神、創(chuàng)造能力為核心的素質(zhì)教育的實施。
二、信息時代對教育的要求
(一)普及高水平、連續(xù)性的基礎教育
因為人們主要從事信息知識工作，這種工作的知識密集度高，要求人們具有較淵博的基礎知識。因此，必須普及高水平、連續(xù)性的基礎教育。
1.有計劃有步驟地輪訓全體教師
中小學信息技術的迅速發(fā)展，對師資提出了更高的要求，要求教師必須具有運用現(xiàn)代教育技術的能力，具有信息技術環(huán)境下進行教學和科研的能力。為此，在積極配備、充實信息技術教育所需設備及配套軟件的同時，必須有計劃有步驟地輪訓全體教師，逐步形成完善的培訓體系。在培訓內(nèi)容方面，不僅包括信息技術本身，更應注重信息技術在各學科教學中的應用，以改變信息技術培訓與應用相分離的狀況，消除信息技術難以深入課堂、深入學科的現(xiàn)象。
2.在中小學開設信息理論與信息技術基礎課
“中小學是實現(xiàn)教育信息化的基礎，計算機教育是教育信息化實現(xiàn)的根本”。教育信息化工程應切實重視在中小學教師與學生中普及信息意識、信息基礎理論，讓學生了解和掌握信息技術的基本知識和技能，培養(yǎng)學生收集、處理和應用信息的能力以及利用計算機進自主學習、探討的能力。目前，為了適應信息化時代的要求，提高公民素質(zhì)，培養(yǎng)信息人才，美國、英國、法國、新加坡和我國的臺灣、香港都紛紛將計算機為主的信息科學列為幼兒園、小學、中學的主要課程。我國也明文規(guī)定：從2001年起在中小學開設信息技術必修課和實施“校校通”工程，用5－10年的時間在中小學普及信息技術教育。目前，有相當一部分中小學已經(jīng)開設了信息技術必修課。
3.充分鼓勵中小學學生參加本校的教育信息化建設
中小學學生不應僅僅只享受信息化的環(huán)境，還應在學校教師的組織下參加學校信息化建設，培養(yǎng)中小學生的勞動意識、集體精神、信息理論、信息技術、活動技能等。
(1)組織學生參與校園網(wǎng)網(wǎng)頁的制作，特別是校園網(wǎng)上軟件資料中心的開發(fā)與利用，既可培養(yǎng)學生的信息開發(fā)能力，又豐富了校園網(wǎng)上的資源。
(2)組織學生參與學校廣播與電視節(jié)目的采集、編導、錄制、播出、評價、反饋與改進過程。
(3)組織學生開展信息化討論、策劃信息化宣傳、撰寫信息化文章，既可普及信息理論，又可鍛煉學生的能力。
4.信息技術基礎教育應與指導學生進行有效學習相結合
開展信息技術基礎教育，不但可以培養(yǎng)學生學習和應用信息技術的興趣與意識，培養(yǎng)學生獲取信息、分析信息和處理信息的能力，提高學生的動手能力、思維想象能力和創(chuàng)新能力，提高學生適應未來社會競爭和發(fā)展的能力，而且能使之成為學生未來學習的有效工具，從而提高學習效率，實現(xiàn)教育信息化。
(二)舉辦短學制、多形式、多學科、多專業(yè)的綜合科技教育
為了適應信息社會高速發(fā)展的需要，加速人才培養(yǎng)，因此要縮短學制。由于人們的工作性質(zhì)是多種多樣的，因此要舉辦多種形式的教育，如面授、函授、電大等，來適應人們的需求。現(xiàn)代教育教學可以以多種形式呈現(xiàn)教學信息，特別是多媒體教學系統(tǒng)、網(wǎng)絡教學系統(tǒng)，為教與學增加了新的維度和方向，形成了多通道、全方位、整體化的教學信息加工傳輸模式，有利于教學效益的提高和創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)。
由于信息社會知識密集型生產(chǎn)中科技高度分化而又高度綜合的特點，因此，需要培養(yǎng)知識廣博，能適應新興科技和工業(yè)發(fā)展的人才，使之能從事綜合性技術生產(chǎn)和新興交叉學科的研究。
(三)開展廣泛的信息素質(zhì)教育
為了適應信息社會知識爆炸、學不勝學的情況，教育必須培養(yǎng)學習能力，使學生能自己管理學習，不斷學習新的科學技術；同時，還要培養(yǎng)學生解決實際問題的能力以及創(chuàng)造性。
教育信息化的目的是要為全面推進素質(zhì)教育服務，為提高整體教育質(zhì)量、提高全民族創(chuàng)新能力，促進科研工作服務，逐步建立一個適應21世紀經(jīng)濟社會發(fā)展和現(xiàn)代化建設需要的新型教育體系和人才培養(yǎng)模式。這種新模式的特征是：在培養(yǎng)目標上，要求全面發(fā)展，具有高度創(chuàng)新能力和使用信息化手段的能力；在培養(yǎng)內(nèi)容上，主要側重在使學生掌握學習方法，使每一個受教育者都具有自我獲取知識和更新知識的能力；在培養(yǎng)方法上，要采取靈活多樣，不受時間、空間限制的方式，能適應各種學科并能滿足終身教育、全民教育的需求。
(四)必須實施完善的終身教育體系
信息時代知識的爆炸和科技的日新月異，對人才的需求提出了更高的要求，一般應用型人才，如書架型人才、工匠型人才，已難以適應時代的發(fā)展，而素質(zhì)全面，接受繼續(xù)教育能力強，智能型、創(chuàng)造型人才在時代的激烈競爭中愈來愈表現(xiàn)出充分的活力，這也就對信息時代的教育提出了更高的要求。現(xiàn)代教育要求“信息化、多媒化、多元化”的三化教育；也是“高效率、高效益、高質(zhì)量”的三高教育。它能幫助人以較小的代價獲得較大的收獲，用較少的時間和精力獲得較多的教育和學習效果。在信息社會中，只具有專門的技術知識是遠遠不夠的，信息社會變化速度快，對信息社會的適應性能力的高低決定了人才水平的高低。在獲取專業(yè)知識的同時，掌握一定的信息知識、信息能力，具備了一定的信息意識、信息觀念，可以促進人的個性的全面發(fā)展。信息社會，要求人必須具有利用多媒體計算機和網(wǎng)絡技術進行學習和工作的能力，具有信息獲取和存儲、處理的能力，具有利用多媒體計算機和網(wǎng)絡技術進行信息交互的能力?，F(xiàn)代教育的發(fā)展方向之一是終身教育，信息教育在人的每個發(fā)展階段都是必不可少的，從小學、中學到大學，到在職教育都離不開它，只有通過系統(tǒng)、完整的信息教育，社會成員才能更好地適應社會的發(fā)展，促進社會的進步。
(五)教育本身要信息技術化
與信息社會相適應，教育本身也要信息技術化，這包括教育多媒體化、網(wǎng)絡化、智能化和虛擬化。
從信息論的觀點來看，學校教育信息化的本質(zhì)就是要運用現(xiàn)代教育思想、理論和現(xiàn)代信息技術把學校的教學環(huán)境建設成為一種充滿信息，而且方便教育者和學習者獲取信息的環(huán)境。教育現(xiàn)代化就要建立適應現(xiàn)代社會經(jīng)濟、科技發(fā)展需要，以培養(yǎng)創(chuàng)新人才為目標的新型教育體系。教育信息化是教育現(xiàn)代化的前提和必經(jīng)之路。
教育信息化的一個特別重要的環(huán)節(jié)就是教學過程信息化，要切實重視運用信息化的教育環(huán)境與成果并結合現(xiàn)代教育教學理論改革傳統(tǒng)的教學模式，構建培養(yǎng)學生素質(zhì)與能力的新型教學模式與教學過程。
三、信息技術對教育的影響
(一)促進教育改革
隨著信息社會的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)教育愈來愈不能適應社會的發(fā)展要求。信息社會對教育的要求以及信息技術對教育的影響促使傳統(tǒng)教育發(fā)生徹底變革，這種變革的當務之急是改革教育的結構、內(nèi)容和方式。首先要破除傳統(tǒng)的教育思想，樹立現(xiàn)代化的教育思想和觀念。
1.樹立現(xiàn)代教育思想
現(xiàn)代教育思想主要包括：現(xiàn)代教育觀、現(xiàn)代教學觀、現(xiàn)代學生觀、現(xiàn)代教材觀、現(xiàn)代學校觀以及現(xiàn)代人才觀。傳統(tǒng)教學，過份強調(diào)教師的主導作用和書本知識的傳授，而忽視了學生的主體作用和能力的培養(yǎng)，認為教學的功能只有一個就是傳授書本知識；而現(xiàn)代教學觀認為教學具有多方面的功能，它既要傳授知識，又要發(fā)展多種能力，如學習能力、信息能力，還要培養(yǎng)品德。只有建立起現(xiàn)代化的教育思想和觀念，才能實現(xiàn)全面的教育改革。
2.改革教育目標和內(nèi)容
21世紀教育的目標是培養(yǎng)全面發(fā)展，具有高度創(chuàng)新能力和使用信息化手段獲取知識和更新知識的能力的高素質(zhì)人才。為了實現(xiàn)新的教育目標，教育內(nèi)容也必須做出相應的改革。其總的趨勢是：教材的難度增加，重視基本理論，強調(diào)知識內(nèi)在的聯(lián)系，要按照高難度、高速度和理論化原則重新編寫教材，在課程設計上注重學科結構合理，教學內(nèi)容少而精，著重使學生掌握一般的基本原理以發(fā)展學生的認知能力。制定教學大綱要著眼于能力特別是思維能力、創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，而不是現(xiàn)成知識的傳授和一般技術的培訓，教育內(nèi)容還要與生產(chǎn)實踐相結合，著力培養(yǎng)學生解決實際問題的能力。
3.改革教育形式和方法
信息化教育不再僅限于傳統(tǒng)的“班級授課制”這種單一的教學組織形式，而是傳統(tǒng)教育、個別化教育、遠程教育等相結合，多種辦學形式并存，不同類型和層次的學校并存，多種功能的教育相融合，重在個別化教育和創(chuàng)新性自主學習，使受教育者具有極大的自由選擇余地和發(fā)展空間。信息時代的教育不僅要抓基礎教育，而且要改革中等教育結構，積極發(fā)展職業(yè)技術教育，還要改革高等教育結構，發(fā)展遠距離教育、成人教育以及繼續(xù)教育，融學校教育、社會教育于一體。教學方法的改革，應在傳統(tǒng)教學的基礎上，逐步采用多種多樣的教學方法進行教改實驗，把這些單一、落后的手段改變成多樣化的現(xiàn)代化教育技術手段，要使其更適應社會發(fā)展的要求，體現(xiàn)信息時代的特征。
4.構建新型教學模式
教學模式是指在一定的教育思想、教學和學習理論的指導下，在某種教學環(huán)境和資源的支持下，教與學活動中，各要素之間穩(wěn)定的關系和活動過程結構形式。信息技術的運用對傳統(tǒng)教學提出了挑戰(zhàn)，對教師的角色、學生的地位、媒體的作用以及教學過程進行變革，從而構建能適應信息時代的新型教學模式。
(二)多媒體技術廣泛應用
隨著信息技術的發(fā)展以及信息高速公路的形成，多媒體技術將廣泛應用，教師不僅可根據(jù)教學需要，自己制作多媒體課件，而且可非常方便地從軟件數(shù)據(jù)庫中選擇并提取相關的文字、聲音、圖片、圖像等各種媒體信息，加以組合安排，供輔助課堂或?qū)W生自學使用。這樣，多媒體技術就成為人們進行有效學習的得力工具。
1.多媒體提供了多樣化的學習方式
(1)個別化主動式學習：多媒體鼓勵以學習者為中心的學習模式，學習者可根據(jù)自己的興趣、愛好、知識驗、任務需求和學習風格來使用信息，選擇自己的認知環(huán)境。信息技術的發(fā)展為這種自主的個別化學習方式提供了物質(zhì)條件和技術保證，作為用戶、學校和學習者個人，只要擁有多媒體終端機，就可以從公用網(wǎng)絡的資源數(shù)據(jù)庫中，非常方便地獲取所需的各種學習資源，使個別化的學習方式從而得以真正確立。
(2)結構化發(fā)現(xiàn)式學習：多媒體營造出了由學生控制的發(fā)現(xiàn)式環(huán)境，這種發(fā)現(xiàn)式環(huán)境允許學生在特定的內(nèi)容領域進行探索和檢驗假設，他主要以認知心理學理論為基礎，發(fā)展學生高級思維和解決問題的技能。教師使用信息技術幫助學生學會組織、解釋和運用材料，信息技術的這些運用將有助于學習者獲取信息社會所需的問題解決技能。
2.多媒體技術使繼續(xù)教育和技術培訓更加方便有效
當代信息社會，知識更新急劇加快，人們不能不置身于不斷的學習之中，繼續(xù)教育已成為時代的需求。這種繼續(xù)教育不僅有助于各種職業(yè)技能培訓，更重要的還在于滿足技術更新、技術進步所要求的職業(yè)素質(zhì)教育。不管是哪種情況，都不可能完全通過辦校、辦班來解決(盡管這是一條非常重要的途徑)，大量的卻要依靠在職自學或遠距離教育來補充和提高。而后一種途徑，又正好可發(fā)揮信息技術與信息高速公路的優(yōu)勢，使學習者不僅可通過多媒體終端機，不斷補充與更新自己的知識，而且還可通過電信大學和模擬訓練，來獲取某方面的系統(tǒng)知識，強化與提高某種技能，從而使繼續(xù)教育和技術培訓更加方便和有效。
(三)網(wǎng)絡教學日益發(fā)展
隨著網(wǎng)絡技術、通信技術的快速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)絡在我國日益普及，人們在嘗試網(wǎng)絡通信的同時，也想到把互聯(lián)網(wǎng)技術應用于教育實踐，出現(xiàn)了網(wǎng)絡教學模式。這種教學模式的特點主要有：①開放性；②協(xié)作性；③交互性；④共享性；⑤實時性；⑥個別化。
由于網(wǎng)絡教學的上述特點，因此為信息時代的教育提供了極大的支持。
1.培養(yǎng)學生的信息能力
網(wǎng)絡是信息社會最為有效的信息獲取工具，開展網(wǎng)絡教學，有利于培養(yǎng)學生利用網(wǎng)絡進行信息的獲取、分析、加工的能力，從而有利于學生信息能力的培養(yǎng)。
2.有利于教學活動的實施
網(wǎng)絡的信息量大、信息傳遞便捷、交互性強的特點，有利于開展發(fā)現(xiàn)式和協(xié)同式教學，培養(yǎng)學生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題和解決問題的能力，從而有利于學生創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。在網(wǎng)絡教學中，教師可以隨時掌握新資料、汲取新知識，利用新教材，從而有效地完成教學任務。解決教學內(nèi)容滯后于時展的矛盾。
3.提高教學質(zhì)量
網(wǎng)絡龐大的信息資源、優(yōu)越的多媒體功能和多向交互功能為教學提供了用之不竭的多種媒體信息，學校不需要再用大量經(jīng)費和人力建設管理自己的媒體資料庫，真正實現(xiàn)了資源共享。這樣，每個人不管貧富、貴賤都有機會享受“名師”的指導，都可以向世界上最權威的專家“當面”請教，都可以借閱世界上著名圖書館藏書，甚至拷貝下來，都可以從世界上的任何角落獲取最新的信息和資料。
4.有效實施全民教育和終身教育
開展網(wǎng)絡遠距離教育，是信息時代最為有效的全民教育和終身教育方式。隨著信息技術的發(fā)展以及信息高速公路的形成，遠距離教育將具有雙向傳輸?shù)慕换バ阅?。學習者不僅在課堂看或聽遠距離傳輸來的教學內(nèi)容，而且也可在家里看到課堂的景象，聽到教師的講授，或者看或聽自己所需要的任何一門課程的聲像材料，并能與教師進行“面對面”的交流。由于是基于信息高速公路的多媒體教育網(wǎng)絡，所有這些都可以在瞬間完成，所需要的教師、專家、資料和信息，都是遠在天邊，又近在眼前。世界上的每一個公民，不管其家庭出身、地位、財富如何，都可以享受到這種最高質(zhì)量的教育，這是真正意義上的全民教育。
5.教學科研更加富于成效
隨著信息技術的發(fā)展以及信息高速公路的形成，信息技術也使得教學科研更加富于成效。這表現(xiàn)在以下幾個方面：
(1)文獻檢索更加方便。教師坐在家里就可向國內(nèi)外查詢與收集到所需要的研究資料，不必再耗費大量的時間和精力。
[論文摘要]:科學教育與素質(zhì)教育的融合已成為新世紀我國高等教育的教學要求,高職英語教育必須實施素質(zhì)教育以順應時代要求。文章根據(jù)高職英語教育的特點,圍繞素質(zhì)教育的實施這一主題，對高職英語教學做了一些分析研究。
近年來我國教育界普遍實施了以培養(yǎng)和發(fā)展學生的素質(zhì)為中心的教育改革，揭示了我國教育事業(yè)的一次飛躍發(fā)展。素質(zhì)教育就是把教育過程中的學生培養(yǎng)成現(xiàn)實的人、人性的人、智慧的人、創(chuàng)新的人的教育。實施素質(zhì)教育的根本目的，一是為了學生更好地發(fā)展，二是為了社會更好地發(fā)展。科學教育與素質(zhì)教育的融合已成為新世紀我國高等教育的教學要求。而英語教育又是大學生素質(zhì)教育中的重要課程，因此在英語教育中如何實施素質(zhì)教育是從事英語教育的工作人員較為關注的問題。本文根據(jù)高職英語教育的特點，對實施素質(zhì)教育做了一些分析研究，以期為提高英語教學水平提供一些參考意見。
一、高職英語教育中實施素質(zhì)教育的必要性
高職英語教育的目標是培養(yǎng)學生的實際應用英語語言的能力，因此在教學設計中要符合實用性和針對性地要求，把語言基礎能力和實際涉外交際英語應用能力有機結合起來開展教學工作。高職英語有別于中學和大學的教育，應體現(xiàn)高職教育的特色，以能力教育為本位，重點強化職業(yè)崗位的英語應用能力的培養(yǎng)，強調(diào)實用性和針對性，力求使學生的知識、能力和綜合素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展，以提高學生的整體素質(zhì)。
二、高職英語教育中素質(zhì)教育的實施措施
1.英語教學設計要面向全體學生
在教育中，教師的教學設計及方法是實施素質(zhì)教育成敗的關鍵。首先，做好學習者需求分析，包括學習者的動機、多元智能、學習風格、語言基礎、興趣愛好。其次，做好教學目標分析，包括課程目標、教材目標、單元學習目標和課堂教學目標，同時分析學習者與教學目標之間的差異，根據(jù)學生的具體需求確定單元學習目標或課堂教學目標。最后做好教學資源分析，包括教材分析，即分析教材內(nèi)容、方法是否合適，教材包括了教師用書、教學設備、網(wǎng)絡和多媒體資源等一切可以使用的學習資源。
2.結合職業(yè)教育的特點，突出英語交際能力的培養(yǎng)
高職英語教育的培養(yǎng)目標就是培養(yǎng)生產(chǎn)一線的應用型人才，如生產(chǎn)技術員、現(xiàn)場管理員及設備操作員等，能夠自如地應用英語進行交流，能夠看懂先進設備、儀器的操作說明書，增強人際溝通的能力。因此，在高職英語的教學內(nèi)容設計上要適當加強這些內(nèi)容的教學，從相關專業(yè)信息資源里提取實際案例到課堂教學中，使教學更加生動化、生活化和實用化。同時，在課堂上建立起師生間、生生間的多向的、隨機的交流網(wǎng)絡，在課余生活中，學?？稍O立如“英語角”、“英語戲劇社”等社團，讓學生在生活中也定期的用英語交流，使他們在實踐中提高英語交際能力。
3.加強師資培訓與建設
高知教師隊伍的建設目標是培養(yǎng)一支教育觀念新、創(chuàng)新意識強、師德高尚、有較高實踐能力的教師團隊。同時英語教學實施素質(zhì)教育的一個重要方面就是要求老師能夠?qū)⒌掠凉B透到教學的全過程中。教師的角色定位、人格魅力、教學思想及態(tài)度都是教師素質(zhì)的具體體現(xiàn)。在高職院校，為提高英語教師的教學理念與職業(yè)素質(zhì)，可以每學期對教師進行課堂講評、舉行教學技能競賽等活動；也可以利用節(jié)假日派教師參加教學實踐培訓學習班，提高教師的教學水平，開闊教學視野，更新教學理念。
4.開發(fā)學生智力
英語教學中可以利用其他學科中的先進教學經(jīng)驗，如實施啟發(fā)式教學，以學生自學為主要學習方式，以培養(yǎng)學生思維能力為核心。針對高職學生的實際需要，除加強學生的自然智力（observing,watching,predicting）和語言智力（listening,reading,writingactivities）等方面的開發(fā)之外，還需著重根據(jù)學生專業(yè)方向的邏輯數(shù)理智力（problem-solving,sequencing）和交往-交流智力（pairwork,groupprojects/tasks,askandanswer）等方面的開發(fā)。5.培養(yǎng)學生的跨文化交際能力
交際能力涉及到語言、社會、文化、心理等多種因素，要完成一門語言交際能力的培養(yǎng)，就不可避免的要對這種語言的文化背景進行了解和學習。對高職學生進行文化導入的原則是實用性及適度性原則，即文化教育要結合教學實際，以激發(fā)學生了解文化背景的興趣，進而可以激發(fā)學生學習這門語言的動力，同時在文化導入的過程中，教師應從培養(yǎng)學生的交際能力的目的出發(fā)，進行文化教學設計，例如針對商務、管理等專業(yè)的學生可將西方的交際禮儀文化加入到英語教學課堂，針對旅游、服務類專業(yè)的學生則可加強口語訓練中跨文化的教學設計。高職英語教學中開設相應的聽力上機課，給學生提供一些英文經(jīng)典名片，可以讓學生用英語對這些電影進行觀后感評論。通過學生自己組織語言及對電影的感想，可以提高學生的跨文化交際能力。另外可以利用外國的原版教材，這樣能夠把英語文化客觀真實地展現(xiàn)在學生面前。同時文化背景的了解也有利于學生準確理解這些外文教材內(nèi)容，提高學生的英語文化意識。只有真實地了解文化，才能真正的學會這門語言，才能有效地培養(yǎng)學生的跨文化交際能力。
6.圍繞素質(zhì)教育，改革傳統(tǒng)的教學方式
在傳統(tǒng)的高職英語教學方式中，存在很多不符合素質(zhì)教育的要求，因此要全面實施素質(zhì)教育就必須改革傳統(tǒng)的教學方式。（1）從注重結果的教學向面向過程的發(fā)式轉(zhuǎn)變。在傳統(tǒng)的教學中，教師以學生取得滿意的成績作為教學的直接目標。素質(zhì)教育要求教師在教學中重視引導學生對于知識形成過程的理解以及如何運用其他相關聯(lián)學科的知識的思維方式。（2）教學從教師灌輸知識轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W生自學為主、教師輔導為輔?！疤铠喪健苯虒W在傳統(tǒng)教學中較為普遍，素質(zhì)教育提倡在教學中以學生自學為主，教師輔導為輔。因此在高職英語教學中，教師要引導學生積極思考、主動自學的能力，讓學生參與到教學過程中去。（3）從注重學生掌握知識的能力轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅貏?chuàng)造品質(zhì)的培養(yǎng)?，F(xiàn)在素質(zhì)教育的教學理念把創(chuàng)造性歸為學生素質(zhì)結構中最重要的部分。因此在教學過程中，應積極引導學生創(chuàng)造力的發(fā)展。
三、結語
面對新世紀對人才培養(yǎng)要求的提高，只有運用素質(zhì)教育理念來指導高職英語教育，才能培養(yǎng)出適合社會發(fā)展的高素質(zhì)人才。因此高職英語教師需要提高自己的教學素質(zhì)和實踐教學能力，以素質(zhì)教育為教學理念，不斷開拓創(chuàng)新，以為社會培養(yǎng)出高素質(zhì)的實用型人才。
參考文獻
[1]陶西平.由“應試教育”向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變[N].人民日報，1996.
[2]張定璋.素質(zhì)教育的理論與實施的構想[J].教育研究,1996.
環(huán)保作為一個全球性的課題，正受到社會各界的廣泛關注。孩子是未來的主人，加強對他們的環(huán)保教育，意義重大而深遠，它將直接關系到我們的“今天”和“明天”能否擁有真正的綠色家園。幼兒園是幼兒環(huán)保啟蒙教育的重要場所，教師應以幼兒的年齡特點和認知特點為依據(jù)，充分利用特有的環(huán)境資源和條件，不失時機地對幼兒進行環(huán)保教育。
一、寓環(huán)保教育于幼兒一日生活之中，萌發(fā)幼兒環(huán)保意識，增加幼兒環(huán)保知識
一是根據(jù)幼兒園教育的總目標和計劃要求，結合本班幼兒的實際情況。在主題教育活動和各科教學中滲透環(huán)保教育。如在“6·15世界環(huán)境日”之際，開展“保護我們的家園”為主題的教育活動，帶幼兒外出觀察，有意識地引導幼兒感受大自然中色、形、聲的美妙，產(chǎn)生對美好環(huán)境的情感。同時，通過講故事、觀看錄像、欣賞圖片、談話討論等生動活潑、豐富多彩的形式，開展相應的環(huán)保知識教育。針對四、五月份沙塵暴天氣，讓幼兒在切身感受的基礎上，展開討論“環(huán)境被破壞后，我們的生存條件會變得怎樣？”并通過對比，知道良好的環(huán)境對我們生命的重要，從而，教育幼兒減少廢物垃圾，保持環(huán)境整潔。如教給幼兒正確的洗手及節(jié)約用水的方法，培養(yǎng)幼兒用水后關緊水龍頭的習慣。針對“地球上的水可以用完嗎？”等問題，組織幼兒在觀看錄像“寶貴的水資源”后，找出地球儀和地圖上有水的地帶，知道海水和淡水，知道水來之不易，如果不節(jié)約用水的話，后果將不堪設想。幼兒園還可在各科教學內(nèi)容的安排上，也注意將環(huán)保教育滲透其中，如故事《窗外的垃圾》教育幼兒環(huán)境美好，人人有責，歌曲《小手娟》,教幼兒愛清潔，講衛(wèi)生。
二是環(huán)保教育應滲透到一日生活的各環(huán)節(jié)中，培養(yǎng)幼兒養(yǎng)成良好的環(huán)境行為。將環(huán)保教育與生活習慣的培訓緊密結合，是幼兒環(huán)保教育的特點之一。我們充分利用一日生活的各個環(huán)節(jié)，加強對幼兒日常行為習慣的養(yǎng)成。如教育幼兒不隨地吐痰，不亂扔果皮雜物；公共場所不大聲喧嘩；說話、走路輕要輕；愛護圖書，愛護玩具；養(yǎng)成隨手關燈、節(jié)約用電，節(jié)約紙張的好習慣。平時，多組織孩子收集廢紙，易拉罐，玻璃瓶，果凍盒等廢棄物品，把它們再生利用，做成各種新穎、有趣、立體、直觀的玩教具，既可以節(jié)省材料，又可以減少污染。這些既是良好的行為習慣，又是環(huán)保的基本要求。另外，我們還十分注意為幼兒創(chuàng)設良好的教育氛圍。首先，創(chuàng)設舒適、整潔的生活環(huán)境，如桌椅、玩具擺放整齊，保持室內(nèi)外的清潔衛(wèi)生，同時，對活動室進行精心的設計和布置，一邊是題為“綠色世界”的植物園墻飾，一邊又是“我為環(huán)保出份力”的主題墻畫，窗臺上，設置了養(yǎng)殖園、種植角，讓小朋友親自養(yǎng)殖各種動植物，觀察它們的生長過程，在感受了付出時的艱辛，長大后的喜悅時，孩子們會更加自覺地去關心身邊的動植物，從而喚起了他們保護環(huán)境的迫切愿望。
三是把培養(yǎng)幼兒環(huán)保意識同幼兒觀察、實踐和行動結合起來。為了激發(fā)幼兒環(huán)保意識，幫助幼兒更好地認識人和自然的關系，我們帶領幼兒去實地調(diào)查，讓幼兒聽馬路上的喧嘩聲、市場上的叫賣聲和朗朗的兒歌聲、優(yōu)美的音樂聲，通過比較、感受，明白好聽的聲音叫樂聲，不好聽的聲音叫噪音，從而了解噪音污染對人們情緒及聽覺的影響。另外，通過觀察，增進幼兒對環(huán)境的了解。到馬路邊觀看車水馬龍的情景，讓幼兒知道廢氣的來源，親身感受到廢氣對空氣的污染和人體的危害。同時，注意引導幼兒把環(huán)保意識變成一種自覺的行為，組織幼兒拾落葉、掃垃圾、為花草樹木澆水、整理圖書、玩具等，這也正是他們保護環(huán)境的行動體現(xiàn)。
四是充分利用戶外豐富的環(huán)境資源開展教育。孩子一出生，就處在一定的自然環(huán)境之中，他們喜歡大自然，眷戀大自然，自然界中鮮艷的花朵、飄動的云彩、飛舞的蝴蝶以及高大的樹木、碧綠的小草等都會使孩子樂不開支，流連忘返。孩子在這樣的環(huán)境中心情自然是興奮的和愉快的，保護環(huán)境的情感便會自然萌生。
二、增強教師的環(huán)保意識，提高自身的環(huán)保素質(zhì)
教師是孩子們學習的榜樣，教師具有較強的環(huán)保意識和豐富的環(huán)保知識時，才能影響并帶動幼兒開展各種環(huán)?；顒印＝處熞环矫嬉W習，不斷豐富自身的環(huán)保知識，關心周圍的環(huán)保狀況，了解國內(nèi)外環(huán)保動態(tài)；另一方面，還應注意自己的行為，從一點一滴做起，用自己美的言行去影響、教育孩子。如注意自己的著裝整潔、手臉干凈，物品擺放有序；看見廢物主動撿、看見破壞環(huán)境的行為主動管。這樣，孩子在耳熏目染之中逐步養(yǎng)成良好的環(huán)保。
[關鍵詞]教師文化；學校管理；課程改革；教師專業(yè)發(fā)展
從20世紀80年代中期以來的整個學術背景看，“文化”一詞成為學者們重點討論和思索的問題。教育作為社會活動的一個重要分支，文化問題自然引起了教育學界學者們的關注，由此產(chǎn)生了他們對教師文化的研究?？v觀以往學者們的教師文化研究，可以看出他們比較認同的教師文化內(nèi)涵系指“教師在教育教學活動過程中形成和發(fā)展起來的價值觀念和行為方式”。從此，價值觀念和行為規(guī)范兩個維度成為諸多學者教師文化研究的思維定勢。隨著時代的發(fā)展，教師文化成為一個重要課題，它對學校的師資隊伍管理、課程改革的順利推進以及教師的專業(yè)發(fā)展具有重要意義。正如有學者所言：“沒有教師文化的深層次改革，任何教育改革都是表面的和臨時的?！庇捎诮處熚幕瘜儆谝粋€復雜的社會文化現(xiàn)象，不同的研究者從不同的角度進行了不同的研究，探究以往學者的研究成果對我們重新理解教師文化特征和重新審視教師文化研究具有重要的啟示意義。
一、教師文化研究的歷史追溯
回顧國內(nèi)學者的教師文化研究，就會發(fā)現(xiàn)他們研究的歷史脈絡大致為從文化現(xiàn)象領域到學校管理領域，再到課程領域和教師專業(yè)發(fā)展領域，研究層次上從宏觀、中觀到微觀。其中宏觀和中觀層次主要有四個方面，微觀層次的研究則主要表現(xiàn)在對教師的行為方式進行的觀察與分析。
(一)宏觀與中觀層次的研究
1、文化現(xiàn)象領域中的教師文化研究
研究教師文化的學者們離不開對文化的認識，這些認識主要包括對文化概念、分類以及文化理論模式的理解和運用。大多數(shù)學者認為文化有廣義和狹義兩種，并且依據(jù)不同的分類標準對其進行劃分。例如：按照結構分類標準可以有縱向和橫向兩種劃分，其中縱向上包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化，橫向上包括社會主導文化、群體文化和個體文化。因此，有學者從橫向的文化角度來理解教師文化，認為教師文化是一種群體文化，是教師群體在共同的學校教育環(huán)境里在教育教學活動中形成和發(fā)展起來的價值觀念和行為方式。此外，從文化的形式表現(xiàn)特征還可以分為顯性文化和隱性文化，據(jù)此，有學者提出教師的職業(yè)意識、態(tài)度傾向和行為方式屬于顯性文化，教師的教育理念、思維方式和價值取向?qū)儆陔[性文化。鑒于文化現(xiàn)象本身的復雜性，還存在諸多分類標準，在此不一一贅述。但無論按照怎樣的劃分標準，它們都是從不同角度印證了教師文化的深層次因素。
另外，學者們把教師文化作為文化現(xiàn)象的一個子系統(tǒng)進行研究的還表現(xiàn)在對某種文化理論的理解與運用。例如：有學者把荷蘭文化協(xié)作研究所所長霍夫斯坦特(HofstedeC.)的“文化四維度理論”作為揭示教師文化特征的參考依據(jù)，該學者采用此理論的前提是認為教師文化是一種職業(yè)文化，它是教師在教育教學實踐中形成和發(fā)展起來的被大多數(shù)人認同的職業(yè)意識、教育理念、行為作風、思維方式、生活信念、人際關系以及情緒反應等群體行為，簡單地講就是某一特定的社會群體所習得且特有的一切觀念和行為。根據(jù)霍夫斯坦特描述文化差異的四項指標，該學者對教師文化的特征進行了描述，即“教師文化是一種低權力距離的文化，平等觀念是教師文化中的一個重要特征；教師文化是一種高不確定性回避的文化，教師群體普遍有一種高度的緊迫感和上進心，追求教師的穩(wěn)定性；教師文化是一種高‘個人主義’文化，教師群體結構相對松散，教師教學活動是個個體性的活動；教師文化是一種女性度文化，主要表現(xiàn)為教師群體注重和諧與倫理道德，重視精神和情感的回報等?！边€有學者在教師文化的研究方式上體現(xiàn)了對文化理論的運用，如文化三層次理論。在對此理論的理解之上，該學者對大陸和香港兩地的教師文化進行了實證研究，選取大陸和香港兩地部分教師作為主要的調(diào)研對象，從他們的教學工作、工作方式、繼續(xù)教育制度以及教師的心理感受等三個不同層面作為文化內(nèi)容進行比較，并就這些方面所表現(xiàn)出來的差異進行了深層次的文化因素分析。
2、學校管理領域中的教師文化研究
立足于此的教師文化研究者們主要在實踐和理論兩個層面進行了研究。他們多把校園文化看作是由多種不同的亞文化群所組成的文化，認為教師文化就是校園文化的一種亞文化。他們嘗試運用組織文化的觀點解釋、理解和構建教師文化，最終服務于學校教育管理的需要。例如：有學者提出校園文化是由制度文化、教師文化、學生文化和物質(zhì)文化四種亞文化構成的復合體，教師文化引領整個校園文化的方向，因此，作為學校管理者應該重視教師文化在校園文化建設中的重要作用。還有研究者進一步把教師文化與校園文化之間的關系作為探尋教師文化建設的研究起點，這種觀點認為教師文化是校園文化建設的根本基石，對校園文化建設具有引導、示范、整合和預警功能。因此，要從制度文化、教學文化、學術文化和師德文化四個方面構建教師文化。
另外，教師文化還是學校管理領域中的一個重要課題。有學者對教師文化與學校制度之間的關系進行了研究，并指出教師的行為、態(tài)度、價值觀等難免受學校制度的影響。教師所擔負的教師文化同樣也受學校制度的制約。但是，對于那些長期處于學校組織中的教師來說，學校成為他們生活的場所，因此，教師在受環(huán)境性質(zhì)約束的同時，他們的行為方式并不是停留于制度層面的簡單重復，而是以其特有的行為和思想創(chuàng)造著教師文化。因此，以此為基礎所構成的教師文化在一定程度上超越了學校制度的框架，并對學校制度的發(fā)展方向具有相應的反作用。可見學校制度與教師文化之間是一種規(guī)定與被規(guī)定的關系。
3、課程領域中的教師文化研究
基于課程領域的教師文化研究，多是在新課程改革的時代背景訴求下開展的。研究者們普遍認為，教師在課程改革過程中具有舉足輕重的作用，只有教師文化的革新才是課程改革的深層次支撐因素。因此，他們總結傳統(tǒng)的教師文化特征，指明教師文化的重建主要在于教師角色的轉(zhuǎn)換，而教師文化發(fā)展的新趨勢是走向共同合作，同時要發(fā)揮學校已有物質(zhì)文化設施的功能才會促進教師文化的更新。
正如有學者指出的那樣，我國當前正在進行的課程改革是全方位、立體式的改革。在傳統(tǒng)教育下教師們形成的教育理念、行為方式和思維模式已不適應這場改革。傳統(tǒng)的教師文化特征主要有無創(chuàng)造性、保守性和缺乏合作、角色認同的神圣化、價值取向的保守性、文化沖突中的自我中心主義等，這些制約著課程改革的進程，因此，新課程需要教師由單兵作戰(zhàn)走向共同合作。另外，有學者就課程本身為主要指向的狹義文化來理解教師文化，認為教師文化的重建就是教師專業(yè)角色的改變，即在課程“范式轉(zhuǎn)換”的背景下，教師由傳統(tǒng)的技術熟練者相適切的適應型教師文化走向反思性實踐者，因此，教師文化重建要從教師的課程意識和行為方式兩個方面人手：教師首先應該在專業(yè)理念上堅持科學、藝術、人文的開放教育思想，在價值觀層次上確立指導者和引路人的教師觀；其次，在行為模式層次上重視教師群體的協(xié)同教學與民主的師生關系，個性化的教學風格以及行動研究中的自我發(fā)展。最后，來自實踐層面的研究者對傳統(tǒng)組織模式下的教師文化進行了分析，即這些傳統(tǒng)組織主要是指學校已有的物質(zhì)文化設施，如學校統(tǒng)一設置的以學科、年級為單元的組織結構——學科組的集體備課就是典型的實例，這些為教師的團隊工作提供了良好的合作空間。在此基礎上又可以通過科學的教師評價機制或者輔助機制如經(jīng)驗交流活動，自由論壇，學術沙龍等創(chuàng)建一種自然合作文化，從而推進課程改革的順利實施。4、教師專業(yè)發(fā)展領域中的教師文化研究
研究教師文化對促進教師專業(yè)發(fā)展、推進教育革新有很大意義。不少學者基于教師文化在教師專業(yè)發(fā)展中的重要功能，就其形式和類型進行了系統(tǒng)的分析，指明了教師間的自然合作文化最終能夠促進教師的專業(yè)發(fā)展。如：加拿大著名學者哈格里夫斯(HargreavesA.)的教師文化研究對世界各國學者的研究影響甚遠，他把教師文化按形式劃分為“個人主義文化(individualism)、派別主義文化(balka-nization)、人為合作文化(contrivedcollegiality)和自然合作文化(collaboration)”。從它們的發(fā)展態(tài)勢上看，個人主義、派別主義、人為合作的階段可以發(fā)展到自然合作這個境界，因此，只有形成以真實、自然、互相尊重和理解為特征的自然協(xié)作的教師文化才能從根本上促進教師的發(fā)展，從而可以達到教育變革的根本目的。此外，師徒教師教育模式的合作教師文化也是引領和促進教師之間自然合作的一種重要途徑。關于教師文化與教師專業(yè)發(fā)展的關系，有學者提出“教師文化是教師專業(yè)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境”的觀點，其中以價值觀為核心的深層次教師文化對教師專業(yè)發(fā)展起著不容忽視的作用。
(二)微觀層次的研究
綜上四個方面，可以說教師文化研究主要集中于宏觀或者是中觀層次，而微觀層次的研究比較少見。在已經(jīng)查閱到的相關文獻中發(fā)現(xiàn)唐芬芬曾對桂林市某小學的8位教師進行了近90余節(jié)的課堂觀察，并結合一定形式的訪談等調(diào)查方法對教師的口頭言語行為進行了研究，最后在她的碩士論文《教師文化的課堂透視——對教師口頭言語行為的個案研究》中，她總結出教師文化(言語文化)具有權威式的表現(xiàn)特征。由此她分析了權威式的教師文化產(chǎn)生的原因，既有宏觀方面的如文化傳統(tǒng)、政治制度和經(jīng)濟制度因素的影響，又有微觀方面的如家庭、同輩群體、學校文化和社區(qū)文化等因素的制約。
二、教師文化研究的總體特征與思考
對學者們的研究進行歷史追溯，可以發(fā)現(xiàn)以往學者的教師文化研究從文化現(xiàn)象、學校管理、課程到教師專業(yè)發(fā)展的宏觀或者中觀層次，再到微觀層次的研究。如果從整體上綜合分析學者們的研究內(nèi)容、觀點以及研究思路，就會發(fā)現(xiàn)他們的研究特征并尋找到今后研究的新的思考方向。
(一)以往研究的總體特征
1、主要內(nèi)容和觀點體現(xiàn)的特征
首先，從教師文化的內(nèi)涵看，學者們認為教師文化的內(nèi)涵要素包括信念、態(tài)度、思維、習慣和處事方式等一些相同的內(nèi)容，體現(xiàn)出教師文化構成要素的多樣性特征。其次，從教師文化的性質(zhì)看，學者們認為教師文化屬于群體文化，如有學者明確提出了教師文化是一種群體文化，是教師群體共有的一種品質(zhì)。再次，從教師文化的產(chǎn)生與發(fā)展看，學者們一致認為教師文化產(chǎn)生于教師的教育教學活動中，它的發(fā)展受到社會性的歷史因素和制度文化的共同制約，同時教師文化反作用于制度文化(如課程領域和學校管理領域方面的研究)。
2、整體研究思路體現(xiàn)的特征
第一，從研究趨勢看，首先，從學者們研究反映出他們是從宏觀層次的理論研究(如文化現(xiàn)象領域的研究)逐漸到微觀層次的實證性研究(如教師言語文化研究)，注重教師自身的反思與實踐，共同著眼于教師的專業(yè)發(fā)展，對教師的教育教學具有實踐性指導意義。其次，學者們意識到傳統(tǒng)的教師文化類型已經(jīng)不適應新時代的發(fā)展要求，他們都在積極探索如何構建與世界教育發(fā)展趨勢相適應的教師文化類型(如課程領域的研究)，研究的趨勢由教師文化內(nèi)容的研究到形式的深入挖掘，體現(xiàn)了教師文化研究的時代性特征。
第二，從研究模式看，仔細分析學者們的研究，發(fā)現(xiàn)他們的研究都是首先從揭示教師文化內(nèi)涵開始，其次對教師文化進行分類，再次到揭示教師文化特征的研究模式，可見大多數(shù)學者們的研究模式具有某些相似的因素。
第三，從研究體現(xiàn)的特征看，學者們的研究反映出主要是以演繹分析和價值研究為主，以實證研究為基礎的歸納分析和事實研究較少，因此，大多數(shù)學者的研究表現(xiàn)為一種靜態(tài)分析的特征。
第四，從研究的切入點看，學者們的研究大多傾向于運用文化的相關理論對教育中的某個領域(如課程、學校管理和教師領域的研究)進行分析，研究領域具體明確，基于教育活動的特殊性對隱藏在其中的教師文化進行探究，體現(xiàn)了教師文化的真實性和具體性。
(二)以往研究的思考
結合當今以促進教師專業(yè)發(fā)展為理念的背景，重新解讀我國學者的教師文化研究，可以看出此方面的研究已經(jīng)取得了一定的成果，但分析過后便會發(fā)現(xiàn)其中似乎能為我們今后的研究尋找新的思考方向。
首先，雖然我國學者比較認同從價值觀念和行為方式兩方面對教師文化進行規(guī)范，但從以往的研究中可以看出他們是從不同角度揭示了“教師文化”的內(nèi)涵，由于教師文化實屬一個復雜的社會文化和心理現(xiàn)象，從而出現(xiàn)了教師文化定義過于寬泛的局面，甚至出現(xiàn)了相互重疊的現(xiàn)象?？梢哉f，教師文化無處不在。鑒于文化現(xiàn)象本身的復雜性，對教師文化的重新審視成為理論研究的必要，如何深入教師文化的理論研究是我們值得思考的問題。
其次，前面提及的教師文化研究主要集中于宏觀或中觀層次，而微觀層次的研究相對比較薄弱。唐芬芬對教師文化的口頭言語文化進行的觀察與研究，無論是研究思路還是方法對我們的啟示都很大。從教師文化的表現(xiàn)載體看，主要有教師的意識觀念和行為方式兩方面，除了教師的言語行為外還有很多。為此，基于教師文化微觀層次的研究可以從教師的日常行為方式如教師的課堂教學行為及處事方式等人手，使微觀層面的教師文化研究更具有真實性和具體性。
