發(fā)布時間：2023-03-21 17:06:38
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的美食文化論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：煤礦企業(yè)；企業(yè)文化；企業(yè)管理；建設(shè)
我國是一個煤礦大國，在日趨激烈的競爭環(huán)境中如果依然禁錮于傳統(tǒng)的管理模式來進行企業(yè)經(jīng)營勢必會在競爭中處于劣勢地位，為了改變這一狀態(tài)，營造健康的企業(yè)文化是至關(guān)重要的。因此，煤礦企業(yè)如何做好企業(yè)文化建設(shè)，使企業(yè)科學管理水平得到提高進而促進煤礦企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，是非常值得我們進行深入探究的一個問題。
一、企業(yè)文化建設(shè)對煤礦企業(yè)的重要意義
1.更好地促進煤礦企業(yè)的健康發(fā)展
近年來，我國煤礦企業(yè)對于其企業(yè)管理一直處在一種半封閉的狀態(tài)，長此以往導致其企業(yè)經(jīng)營管理觀念比較落后，管理模式較為傳統(tǒng)陳舊。隨著時代的進步與我國經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，煤礦企業(yè)的經(jīng)營管理已明顯不能跟上當今社會發(fā)展的腳步。加之煤礦企業(yè)人才流失問題的普遍存在，進而使得煤礦企業(yè)在激烈的市場競爭中能夠脫穎而出的難度變得更大，進而導致我國的煤礦企業(yè)不能夠健康長遠的發(fā)展。這就要求我國煤礦企業(yè)能夠根據(jù)企業(yè)自身的實際情況來建立適合企業(yè)發(fā)展的優(yōu)秀企業(yè)文化，摒棄企業(yè)陳舊的管理模式，加強企業(yè)文化這一新型的管理模式，以此來使我國煤礦企業(yè)適應社會的需要。
2.有利于提升企業(yè)員工凝聚力
我們都知道，任何企業(yè)想要發(fā)展都跟企業(yè)的凝聚力是分不開的。在煤礦企業(yè)中，不同的員工由于各方面因素其努力的方向和程度都會有很大的差別，這就使得企業(yè)產(chǎn)生內(nèi)耗，進而會使得企業(yè)的發(fā)展?jié)摿Φ玫较拗?。而企業(yè)文化可以對員工行為進行引導、規(guī)范，使其能夠符合企業(yè)的要求，使員工的努力方向保持一致。因此，煤礦企業(yè)要依據(jù)自身的發(fā)展特點，建立適合自身發(fā)展的科學有效的優(yōu)秀企業(yè)文化并得到企業(yè)員工的認可，激發(fā)員工的積極性，使其的目標與企業(yè)文化融化在一起，進而提升企業(yè)員工的凝聚力，加快企業(yè)發(fā)展的步伐。
3.是煤礦企業(yè)落實科學發(fā)展觀的有效途徑
企業(yè)發(fā)展要以人為本，這是科學發(fā)展觀的指導思想，而我國的煤礦企業(yè)更是要遵循這一思想。煤礦企業(yè)的文化建設(shè)，能夠使企業(yè)員工的思想道德水平得到提高，樹立正確的價值觀和道德觀，進而能夠更好地服務于自己的工作，我們的企業(yè)才能朝著一個正確的方向邁進。
4.有助于企業(yè)樹立良好的品牌形象
長期以來，煤礦企業(yè)總是給人一種開采資源、安全性不高、污染和破壞環(huán)境的不好印象，這就需要加強煤礦企業(yè)的企業(yè)文化建設(shè)，塑造安全第一、以人為本、和諧健康的企業(yè)文化，以此來改變煤礦企業(yè)給人的固有印象，為企業(yè)樹立良好的品牌形象。
二、煤礦企業(yè)文化建設(shè)中存在的問題
目前，我國煤礦企業(yè)在企業(yè)文化建設(shè)中存在諸多問題，主要歸納為以下幾方面：
1.對企業(yè)文化建設(shè)不夠重視
在我國煤礦企業(yè)中，普遍存在企業(yè)管理者對企業(yè)文化的認識度不夠，進而忽視了企業(yè)文化建設(shè)工作。目前，雖然有越來越多的煤礦企業(yè)加入到企業(yè)文化建設(shè)的隊伍當中，但企業(yè)文化的重要性并沒有被大多企業(yè)管理者認可。對企業(yè)文化建設(shè)認識比較膚淺，沒有引起企業(yè)管理層的足夠認識。部分管理者對企業(yè)文化存在不正確的認識，認為企業(yè)文化建設(shè)對企業(yè)管理工作來說可有可無，甚至有部分領(lǐng)導認為員工的任務就只是生產(chǎn)經(jīng)營而已，只需要掌握基礎(chǔ)的工作技能就足夠了，對于企業(yè)文化只是一種形式上的，不是必須參與的。因此，企業(yè)往往只注重技術(shù)、市場等企業(yè)經(jīng)營管理的實際工作而不愿意花錢在人員素質(zhì)的培訓及企業(yè)文化建設(shè)工作上。即使是在開展大范圍的各項活動中，也只是臨陣磨槍，這樣反而加重了干部職工的工作擔子，使其對企業(yè)文化工作產(chǎn)生逆反抵觸的情緒。由于對企業(yè)文化建設(shè)重視度不夠，進而使得煤礦企業(yè)文化建設(shè)失去了重要的支撐，大多數(shù)煤礦企業(yè)文化建設(shè)不能夠得到足夠的資金支撐，煤礦企業(yè)文化也僅僅以一些簡單的條幅口號的形式來呈現(xiàn)，而這種形式顯然不能達到企業(yè)文化建設(shè)的理想效果。
2.缺乏良好的企業(yè)文化氛圍
煤礦企業(yè)的企業(yè)文化建設(shè)是一項復雜的、艱辛的系統(tǒng)工程，不是短時間就能完成的。然而在企業(yè)的實際工作中，很少有人能夠真正靜下心來思考探索怎樣更好地開展企業(yè)文化建設(shè)工作。一些管理者認為開展企業(yè)文化活動是政工部門的事，與自己的工作沒有關(guān)聯(lián)，這就導致煤礦企業(yè)文化流于形式，難以持續(xù)，企業(yè)部門不能聯(lián)系企業(yè)實際開展工作，存在應付了事的現(xiàn)象。
3.缺乏員工群體基礎(chǔ)，企業(yè)文化難以落實
企業(yè)文化從根本上來說是來源于企業(yè)員工，來源于企業(yè)員工的長期成產(chǎn)經(jīng)營實踐。而在有的煤礦企業(yè)中，企業(yè)文化只是由少數(shù)領(lǐng)導者編制的文字口號，只能反映幾個人的理念，而沒辦法真正反映出企業(yè)員工的群體意識。企業(yè)文化需要企業(yè)每一位員工的共同理念，滲透到企業(yè)每一個環(huán)節(jié)環(huán)境中去，這才能稱得上是真正的企業(yè)文化，否則企業(yè)文化就失去了根本，起不到應有的作用。
4.重形式輕實質(zhì)
當前，我國許多煤礦企業(yè)的文化建設(shè)中都存在著重形式而輕實質(zhì)的現(xiàn)象。在進行企業(yè)文化建設(shè)工作中，往往對實質(zhì)的建設(shè)比較少，而大多僅僅停留在要求多的形式上。這一問題的主要原因是一些干部職工對企業(yè)文化建設(shè)的內(nèi)涵了解得不夠充分，對企業(yè)文化的認識存在一定的錯誤；另外就是企業(yè)領(lǐng)導者沒有結(jié)合自身企業(yè)特點，而只是一味生搬硬套其他企業(yè)的文化建設(shè)內(nèi)容，這樣不單使得企業(yè)失去了自身的特色，而且搬來的成果并不適合自身企業(yè)的發(fā)展，進而使得企業(yè)文化完全發(fā)揮不出其真正的作用。
5.企業(yè)文化建設(shè)中缺乏有效的宣傳
在煤礦企業(yè)的企業(yè)文化建設(shè)中，干部職工往往只是注重了對于內(nèi)容實用性的建設(shè)，在企業(yè)內(nèi)部對于企業(yè)文化宣傳方面的工作做得還不是很到位，沒有進行有效的宣傳并形成有效的總結(jié)，也沒有能夠使企業(yè)員工自身的道德修養(yǎng)與企業(yè)文化建設(shè)真正的融合在一起，這樣就使得企業(yè)文化建設(shè)缺少了些許人文色彩。
三、加強煤礦企業(yè)文化建設(shè)的策略
結(jié)合以上對煤礦企業(yè)文化建設(shè)中存在的問題分析，提出幾點措施意見。
1.正確認識煤礦企業(yè)文化建設(shè)的重要意義
煤礦企業(yè)的企業(yè)管理者，對企業(yè)的文化建設(shè)對企業(yè)持續(xù)健康發(fā)展的重要意義要有深刻的認識，只有認識到企業(yè)文化建設(shè)的意義，煤礦企業(yè)的管理者才會重視并加大對企業(yè)文化的建設(shè)力度。企業(yè)文化建設(shè)是一個長期的系統(tǒng)工程，為了能夠有效地進行企業(yè)文化建設(shè)，煤礦企業(yè)應該設(shè)置專門的崗位及工作專員來對企業(yè)文化建設(shè)進行宣傳，這樣就能夠使得企業(yè)內(nèi)的每一位員工都能認識到企業(yè)文化建設(shè)的重要意義，進而能夠認同并對企業(yè)文化建設(shè)工作進行支持。
2.堅持以人為本的科學發(fā)展觀來進行企業(yè)文化建設(shè)
在煤礦企業(yè)的企業(yè)文化建設(shè)中，要把企業(yè)員工的自身發(fā)展融合聯(lián)系在一起，對員工的需求進行充分的考慮了解，并盡可能地滿足，使員工在內(nèi)心能夠?qū)ζ髽I(yè)的發(fā)展觀念進行認可并積極投入到企業(yè)的文化建設(shè)工作中來，使得他們能夠充分發(fā)揮自身的價值，并在這一活動中感受到企業(yè)文化建設(shè)所帶來的自豪與歸屬感，進而為企業(yè)創(chuàng)造出更多的價值。
3.積極營造企業(yè)文化氛圍
企業(yè)文化的宗旨是為員工提供一種高品位的精神理念和高層次的行為規(guī)范，用企業(yè)精神培育員工的群體意識和價值觀念。煤礦企業(yè)要把企業(yè)文化建設(shè)納入企業(yè)整體發(fā)展規(guī)劃中去，投入專項資金積極營造文化環(huán)境進而造就良好的企業(yè)輿論氛圍?？梢越Y(jié)合企業(yè)自身情況，定期開展娛樂活動，比如舉辦員工文化節(jié)、周年慶典、體育比賽等活動，這樣不僅豐富了員工的文化生活，滿足員工對精神文化生活的追求，使職工在文化的環(huán)境中陶冶情操，同時對于企業(yè)文化的形成也有著非常重要的意義。
4.發(fā)揮領(lǐng)導的帶頭作用
不管是在哪一個行業(yè)中，領(lǐng)導的帶頭作用都是非常重要的，在煤礦行業(yè)亦是如此。在煤礦企業(yè)中，企業(yè)領(lǐng)導要不斷更新管理理念，學習先進的管理經(jīng)營模式，使企業(yè)文化建設(shè)真正適合企業(yè)自身的發(fā)展。同時作為企業(yè)文化建設(shè)的推動者要不斷提高自身的綜合素質(zhì)，把文化建設(shè)提到重要的地位上來，并不斷向員工進行企業(yè)文化內(nèi)涵的宣傳講述，帶動員工，激發(fā)員工的積極性，進而在全體員工中間形成極強的凝聚力，使員工樹立建設(shè)優(yōu)秀企業(yè)文化的信心。
對我國煤礦企業(yè)來說，企業(yè)文化建設(shè)是一項復雜而艱辛的工程，需要各級部門和人員的共同努力。在企業(yè)文化建設(shè)過程中要正確認識煤礦企業(yè)文化建設(shè)的重要意義，堅持以科學發(fā)展觀為指導思想，切實聯(lián)系企業(yè)自身狀況，營造良好的企業(yè)文化氛圍，充分發(fā)揮企業(yè)領(lǐng)導的帶頭作用，堅持以人為本的科學發(fā)展觀來進行企業(yè)文化建設(shè)，推動企業(yè)發(fā)展，為煤礦企業(yè)的長久健康發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
參考文獻
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[4]潘方強.關(guān)于構(gòu)建成熟企業(yè)文化的若干思考 [J].廣西電業(yè).2010（01）.
【關(guān)鍵詞】《非誠勿擾》 傳媒文化 媒介傳播 影響
《非誠勿擾》的走紅
電視相親類節(jié)目是在媒介激烈競爭壓力下的新型產(chǎn)物,雖然它并非由中國媒體原創(chuàng),但是江蘇衛(wèi)視的《非誠勿擾》卻讓該類節(jié)目的原產(chǎn)地美國的媒體《今日美國報》等都大為驚嘆?！案鶕?jù)索福瑞71城市收視率最新統(tǒng)計,包括所有頻道在內(nèi)的所有節(jié)目,《非誠勿擾》的收視率僅次于央視一套新聞聯(lián)播,牢牢霸占著全國衛(wèi)視所有上星節(jié)目每周收視第一的寶座,《非誠勿擾》的收視率領(lǐng)先當周收視第二名將近180%?！雹?/p>
《非誠勿擾》節(jié)目符合當下社會關(guān)于“剩男”“剩女”的話題,適應現(xiàn)代生活的節(jié)奏,并且成功運用了“視覺傳播”效果,無論是節(jié)目內(nèi)容的包裝還是女嘉賓的形象上,都容易引起受眾的關(guān)注度?！斗钦\勿擾》的游戲規(guī)則使得全場節(jié)目充滿變數(shù)、伏筆重重,更增加了其收視率。此外,精準的“時尚、婚戀的真人秀”節(jié)目定位也讓《非誠勿擾》高居收視榜首。當然這里也不能不提到的“話題”因素的重要作用,實際上,電視臺頻頻制造的各種噱頭正是這類節(jié)目火爆的最大理由?！鞍萁鹋薄案欢钡然ハ喙舻某鑫徽Z言,在《非誠勿擾》里不止一次出現(xiàn),而且甚至保持著較高的頻率,這使得“天涯論壇”、“百度貼吧”等大型網(wǎng)絡討論區(qū)內(nèi)有大量針對該節(jié)目褒貶不一的發(fā)言,而且言辭同樣犀利。即便如此,該節(jié)目依然能夠“奪冠”,由此使得同行競相羨慕、效仿?！皬囊巡コ龅墓?jié)目來看,一些處于弱勢、低收入和長相一般的男嘉賓,其經(jīng)濟能力、容貌、職業(yè)和社會地位等無不成為女嘉賓的調(diào)侃對象。一些節(jié)目中明顯表現(xiàn)出嫌貧愛富、輕視普通勞動階層的不良現(xiàn)象?！焙芏嘣捳Z“體現(xiàn)出了80后青年對感情處理的直接而粗暴,甚至是不負責任?！雹?/p>
尼爾?波茲曼在《娛樂至死》中闡述了這樣的兩個觀點:“后現(xiàn)代工業(yè)社會的出現(xiàn)會使一切文化變成附庸甚至消失,而這種消失的途徑有兩種,一種是讓文化成為一個監(jiān)獄,另一種就是把文化變成一場娛樂至死的舞臺”;“電視無法延伸或擴展文字文化,相反,電視只能攻擊文字文化” 。③如今,在由“看圖時代”向“讀圖時代”演變的背景之下,“我們可以把這句話理解成是對電視可以將任何文化都具象、直觀、淺顯地呈現(xiàn)的一種肯定?！雹墚敶娨晜髅阶鳛橐环N文化正在深刻影響我們的日常生活。視覺文化的轉(zhuǎn)向使得傳媒文化形成了視覺霸權(quán),這也進一步證實了尼爾?波茲曼的理論?！氨M管傳媒文化方式多樣,但從當展來看,有一個明顯的‘視覺文化轉(zhuǎn)向’―― 視覺性成為傳媒最為有力的手段,以至于視覺性壓倒了其他因素或形態(tài)成為當代中國傳媒文化的‘主因’(dorninam)?！雹?/p>
傳媒文化(Media Culture)指因大眾媒介的社會影響而產(chǎn)生的一種文化形態(tài),是顯現(xiàn)在大眾傳播活動中的社會文化現(xiàn)象。它的出現(xiàn)與大眾傳播的發(fā)展密切相關(guān),一方面大眾傳播影響著傳媒文化的發(fā)展,另一方面?zhèn)髅轿幕采羁痰赜绊懘蟊妭鞑ニ枷肱c傳播方式等。尼克?斯蒂文森說,傳播是文化的內(nèi)在屬性和基本特征,傳播本身就屬于文化范疇,媒介就是文化的產(chǎn)物。有了文化,就需要傳播;文化越繁榮,傳媒越發(fā)達,傳媒文化越繁盛。傳媒文化(Media Cultures)這個概念最能反映傳媒與文化的關(guān)系,體現(xiàn)大眾媒介對社會文化的產(chǎn)生和發(fā)展的巨大影響,同時表明傳媒自身也構(gòu)成一種文化系統(tǒng)。⑥
傳媒文化對電視媒介的影響
傳媒文化對電視媒介的傳播形式及傳播內(nèi)容的都產(chǎn)生了極大的影響,這主要體現(xiàn)在以下幾個方面:
第一、視覺文化突出,電視媒介注重“形象包裝”?，F(xiàn)在,無論是圖書、雜志和報紙等傳統(tǒng)的印刷傳媒,還是電視傳播媒介,甚至是新興的網(wǎng)絡媒體,都正在遭遇著“視覺的征服”。當“讀圖時代”到來的時候,越來越多的圖像侵入了傳統(tǒng)上以文字為主的印刷物世界,也正因為“視覺至上”原則,電視和網(wǎng)絡等傳播媒介以超凡的色彩和夸張的布局來爭取更多的受眾。《非誠勿擾》節(jié)目中的“形象包裝”充分體現(xiàn)了視覺文化的轉(zhuǎn)向?qū)﹄娨暶浇榈木薮笥绊?。?jié)目的包裝非常精心細致,不論是現(xiàn)場整體的環(huán)境氛圍、燈光服裝、化妝以及道具,還是節(jié)目的背景音樂、節(jié)奏控制等等,都盡量與節(jié)目的目標受眾“時尚的年輕群體”貼近。同時節(jié)目參與者的裝束也十分靚麗養(yǎng)眼、打扮時髦前衛(wèi)、表現(xiàn)大膽奔放,多位平面模特的加盟更在無形中為節(jié)目創(chuàng)造了較多的看點與賣點。
我們甚至可以亳不夸張地說,電視傳媒如果缺少視覺沖擊力,同時又面臨互動式新興網(wǎng)絡媒體的競爭壓力,將會立即失去對公眾的吸引力。電視傳媒越來越追求視覺奇觀的效果。今日電視傳媒的視覺性高低可以說是傳媒影響力大小的一個重要尺度。當代傳媒之間的競爭愈演愈烈,這種競爭在相當程度上就是視覺性或視覺資源的競爭。將當代中國傳媒文化的核心競爭稱之為“眼球經(jīng)濟”或“注意力經(jīng)濟”上的競爭,乃是一個非常形象的比喻。較之于其他媒體,當今的傳媒奇觀,一方面體現(xiàn)為視覺性壓倒其他要素,視覺的誘惑和追求上升到首位,因而很容易壓制受眾自覺的理性批判和思考;另一方面,由于片面追求吸引眼球的視覺效果,因此傳媒內(nèi)容本身也日益碎片化和平面化,難免會擠壓了傳媒內(nèi)容生產(chǎn)的文化意蘊和思想深度。⑦
第二,傳媒文化促使電視媒介商業(yè)化與娛樂化。經(jīng)濟的發(fā)展水平?jīng)Q定著傳媒文化的繁榮程度。與此同時,在市場經(jīng)濟體制下,傳媒業(yè)出于自身經(jīng)濟利益的考慮,不得不把評判權(quán)完全交給了作為消費者的受眾,至此,為了討得廣大消費者的歡心,傳媒文化不得不將電視媒介推向商業(yè)化和娛樂化的道路。
《非誠勿擾》以奪得收視排名第一為目標,娛樂自己、娛樂大眾為手段,全然不顧由節(jié)目內(nèi)容而引發(fā)的各類爭議?？催^幾期節(jié)目的觀眾都會發(fā)現(xiàn),每一期節(jié)目幾乎都會“精心”設(shè)計一個話題,或與金錢有關(guān),或與道德有關(guān)。比如,寧愿坐在寶馬里哭的“寶馬女”,牽一下手要20萬的“拜金女”,甚至是因出言不遜、不可一世,招致所有女嘉賓及現(xiàn)場調(diào)解員樂嘉“攻擊”的“富二代”,明明條件很好,卻遲遲不肯速配下臺的女嘉賓,這些都會成為受眾攻擊的看點。誠然,為討好消費者,在眾多的競爭對手中脫穎而出是一個主要的目的。于是,受眾想要什么,《非誠勿擾》就做出來什么,美女,金錢等社會上熱議的話題毫不加回避直接討論,雖然收視率提高了,但是對廣大受眾的誤導與錯誤的價值觀的宣傳,也造成了極為惡劣的影響。這也是傳媒文化娛樂化的巨大弊端,它削弱了傳媒文化的深刻性,導致其日益趨向淺顯低俗的娛樂化,并顛覆了現(xiàn)存的主流文化價值觀。
第三,傳媒文化激發(fā)了受眾“偷窺欲”?！斗钦\勿擾》節(jié)目在激發(fā)受眾“偷窺欲”上做了很好的處理,甚至可以說,該節(jié)目的火爆也歸功于敢于暴露男女嘉賓的隱私。將功利主義裸地擺放在公眾面前,對自己交過女友的數(shù)目坦然暴露給公眾,得益于受眾對隱私的好奇,由此《非誠勿擾》超越了多數(shù)電視傳媒節(jié)目,獲得較高的收視率?！澳暇煼洞髮W新傳院副教授于德山認為,真人秀改變了大眾對隱私和自我表達的態(tài)度。事實上觀眾和真人秀節(jié)目的關(guān)系遠比一般節(jié)目復雜,他們收看并不是因為某個角色是行為模范,而是因為徹頭徹尾的娛樂性,這種娛樂性的深層含義是:真人秀節(jié)目迎合了人性中壞的成分,尖銳丑陋,喜歡看人出丑?！雹唷斗钦\勿擾》的制作人王剛也承認,其實只是借著婚戀交友的名義,節(jié)目的實質(zhì)還是真人秀。
如今為了提高自身的商業(yè)價值,報紙和雜志等傳統(tǒng)紙質(zhì)媒介,將各種花邊新聞和明星軼事作為“賣點”;在電視節(jié)目中,更是毫無限制地暴露被采訪者的私生活,以吸引受眾;在互聯(lián)網(wǎng)中,個人日記更是被搬上博客以曝光個人隱私作為增加點擊率的籌碼,等等。當代傳媒高度娛樂化,越是奇異、刺激和聳人聽聞的私人素材,就越有傳媒的商業(yè)價值。然而卻因為中國的傳媒立法尚不健全,以至于導致了傳媒對私人生活的窺探,進而帶來了一系列復雜的傳媒倫理問題。
在這個“快餐化”與“物質(zhì)化”高度盛行的時代,相親類節(jié)目只是順應浮躁的環(huán)境而滋生的產(chǎn)物。傳媒文化對電視傳播節(jié)目的影響也絕非僅限于以上三點,更多的影響還需要進一步研究與探討。(作者單位分別為四川大學文學與新聞學院、經(jīng)濟學院)
注釋
①《非誠勿擾》baike.省略/view/1664023.htm?fr=ala0_1。
②王彩平:“‘熱相親’的冷思考――兼論電視媒體的社會責任”,《新聞實踐》,2010年第6期。
③[美]尼爾?波茲曼:《娛樂至死》,桂林:廣西師范大學出版社,2004年,第114、110頁。
④江月英,賀莉婭:“真人秀節(jié)目的‘怪胎’:電視相親類節(jié)目――以《非誠勿擾》《我們約會吧》為例”,《青年作家(中外文藝版)》,2010年第4期。
⑤⑦周憲:“傳媒文化:做什么與怎么做”,《學術(shù)月刊》,2010年第3期。
新時期煤炭企業(yè)安全文化構(gòu)建必須在思路上明確、清晰，這樣才能有效地構(gòu)建企業(yè)安全文化，并以安全文化促進企業(yè)的持續(xù)發(fā)展。新時期煤炭企業(yè)安全文化構(gòu)建應在思路上確立如下兩個要點：一是安全文化構(gòu)建和企業(yè)思想政治教育相結(jié)合。企業(yè)文化建設(shè)和思想政治教育之間存在密切的關(guān)聯(lián)性，因此安全文化構(gòu)建必須和企業(yè)思想政治教育相結(jié)合。這種結(jié)合不僅僅是在觀念上的結(jié)合，更要實現(xiàn)目標、方針、措施等多方面的共同結(jié)合。具體來說，新時期煤炭企業(yè)應將安全文化構(gòu)建融入到思想政治教育中去，以思想政治教育的開展促進安全文化建設(shè)，以安全文化建設(shè)豐富思想政治教育的內(nèi)涵，從而實現(xiàn)安全文化構(gòu)建和思想政治教育之間的聯(lián)動。二是安全文化構(gòu)建和企業(yè)規(guī)章制度建設(shè)相結(jié)合。
煤炭企業(yè)安全文化構(gòu)建還應和企業(yè)規(guī)章制度建設(shè)相結(jié)合。從媒體公開的企業(yè)安全生產(chǎn)事故來看，出了安全生產(chǎn)事故的企業(yè)往往在企業(yè)安全生產(chǎn)規(guī)章制度上存在很多漏洞和隱患，并在適當?shù)臅r機爆發(fā)出來。血的教訓要求我們，為了實現(xiàn)企業(yè)安全生產(chǎn)，必須完全企業(yè)的安全生產(chǎn)規(guī)章制度。如果說良好的企業(yè)安全生產(chǎn)文化屬于“軟實力”，那么完善的企業(yè)安全生產(chǎn)規(guī)章制度就屬于“硬實力”，煤炭企業(yè)安全生產(chǎn)的實現(xiàn)必須同時注重“軟實力”和“硬實力”的培養(yǎng)，并使兩者相互促進、相互提升，共同促進企業(yè)安全生產(chǎn)的實現(xiàn)。
二、新時期煤炭企業(yè)安全文化構(gòu)建的具體對策
那么，新時期煤炭企業(yè)究竟應如何構(gòu)建企業(yè)安全文化呢？結(jié)合筆者對煤炭企業(yè)生產(chǎn)特點的把握和對企業(yè)思想政治工作、企業(yè)文化建設(shè)工作的認識，提出如下三點建議，并將其歸納為“三個注重”：
一是注重職工思想上安全觀念的提升。煤炭企業(yè)為了構(gòu)建良性的安全文化，應首先注重職工在思想上安全觀念的提升，應使職工認識到，安全生產(chǎn)乃頭等大事，必須狠抓不放。為了有效地實現(xiàn)職工思想上安全觀念的提升，企業(yè)應在安全文化構(gòu)建中以多元化、全方位的理念，激勵和懲戒并重，使職工能夠在觀念上樹立安全生產(chǎn)意識。
二是注重企業(yè)制度上安全隱患的排除。安全事故往往是由于安全生產(chǎn)制度上的隱患所導致的，因此煤炭企業(yè)為了實現(xiàn)安全生產(chǎn)，必須注重安全隱患的排除。在安全文化構(gòu)建中，煤炭企業(yè)可以踐行群眾路線，發(fā)動廣大職工干部，要求他們將各自崗位上的安全隱患積極排查和上報，并由企業(yè)制定統(tǒng)一的整改方案，確保安全隱患能夠得到有效消除，以實現(xiàn)企業(yè)在安全生產(chǎn)過程中做到萬無一失。
【關(guān)鍵詞】文化雜糅理論 美國古巴裔移民 雙重身份
20 世紀80 年代，霍米?巴巴提出文化雜糅理論。這一文化身份理論包涵“模擬”、“協(xié)商”、“雜糅”、“文化差異” 和“第三空間”等重要概念。巴巴認為，“既然民族的‘混雜性’不可避免，文化上的身份和認同也不例外”。因此，他“拒絕一種始源性的、穩(wěn)固的民族/文化的身份認同，而寧肯選擇一種矛盾的、協(xié)商的和演現(xiàn)式的雙重身份”。巴巴認為，文化身份之間并非相互排斥、分離，而是在交流碰撞過程中相互雜糅。文化身份的界定既然具有可改寫性，在身份重新書寫的過程中則定會染上其他文化的印跡，任何文化身份不再是同一本質(zhì)的靜態(tài)產(chǎn)物，而成為多元文化相互滲透的階段結(jié)果?？傊?，在文化雜糅理論中，同化不是單向的而是雙向的。移民在與東道主文化的交流過程中，雙方都在相互運動，彼此調(diào)整以找到最合適的相處模式，由此生成一種你中有我，我中有你的雜糅文化。
首先，古巴國內(nèi)的情況為古巴人移民美國提供了一個良好的人文條件。古巴共和國在1959年，成了西半球唯一一個經(jīng)歷過社會主義革命的國家。建立社會主義國家后，卡斯特羅在經(jīng)濟、社會，政治諸方面的變革日益激進，富有階層以及一部分中產(chǎn)階級開始動搖并離開卡斯特羅革命陣營，但是他們都認為自己對祖國是忠心的。他們的不滿并不是針對他們的祖國人民，而是針對信奉馬克思列寧主義的卡斯特羅政權(quán)。所以，許多古巴移民保留了對其古巴身份的認同感。由此可以看出，20世紀60年代到70年代有大量人口由于政治原因從古巴移民到了美國，他們雖然離開了祖國，但是他們都認為是政見不合，而非對于古巴這個國家和古巴人這個身份的不滿，這也就成為他們移民美國后仍然會保有自己古巴身份的原因。從1959年到1962年的古巴移民中絕大多數(shù)人都是古巴社會的精英分子。從總體上講，精英階層是這次移民的主流群體。受教育程度高也是1959-1962移民人群中的一個顯著特點。移民美國的古巴人大多都是這個國家的有錢人或者是精英，受過良好的教育，這也為他們后來融入美國的主流文化，將古巴文化與美國文化進行雜糅奠定了一個良好的人文基礎(chǔ)。
其次，當時美國寬松的移民政策也為古巴移民融入美國文化提供了一個良好的社會環(huán)境。美國國會在1965年通過-個新移民法，即《移民和國籍法》，并在1968年1月開始生效。該法禁止按民族、種族、出生地和居住地的屬性來簽發(fā)移民簽證。另外，為了滿足美國當時社會發(fā)展的需要，該法對美國所需要的各類專家、學者等科技人才以及政治“難民”也給予優(yōu)先考慮。60年代初來到美國的古巴移民都是學歷較高的既有良好素質(zhì)，又來自富裕之家的古巴社會精英，這一點博得了一向偏愛人才的美國社會的好感，也滿足了當時美國經(jīng)濟社會發(fā)展的需求。這就使美國社會對于古巴移民的容忍度大大提高了?？傊?，無論是處于政治目的的考慮，還是出于發(fā)展美國經(jīng)濟的考慮。20世紀60年代到70年代，美國對于古巴的移民政策是非常寬松的，整個美國社會對于古巴移民的容忍度也是很高的。這就為當時的古巴移民融入美國社會，將古巴文化與美國文化進行雜糅提供一個良好的社會基礎(chǔ)。
古巴移民在政治、經(jīng)濟、文化上迅速完成了美國認同并積極融入當?shù)刂髁魃鐣５⒉皇侨P的美國化，與此同時，其古巴人意識也在不斷得到強化。古巴移民的美國認同主要是認同美國主流文化和價值觀以及在此基礎(chǔ)上建立的資本主義的制度。不過，認同并不意味著他們會全盤接受美國主流文化，拋棄自己原來的文化和歷史投入到美國的大熔爐當中，在此過程中他們?nèi)匀槐Ａ糁约好褡宓奶厣?，并將其融入到美國文化中，豐富美國的文化內(nèi)涵。例如，為美國文化增添了熱情爽朗的拉美風情，在美國形成了小哈瓦那城，不斷推動美國文化的演進和發(fā)展。所以，古巴移民在認同美國的同時，并沒有放棄自己的古巴認同。古巴移民由最初的迫于生計而認同美國逐漸發(fā)展變?yōu)橹鲃诱J同美國的社會道德價值和生活方式，從而為自身在美國的發(fā)展并最終融入主流社會平了道路。因此，古巴移民在努力適應美國社會，學習生存之道時不忘在異國他鄉(xiāng)繼承和發(fā)展古巴的傳統(tǒng)文化，為美國的多元文化社會注入了新的內(nèi)容。同時我們也要看到，離開了祖國的古巴文化也發(fā)生了變化，融入了一些美國的文化內(nèi)容，不再是原來的古巴文化了。在古巴移民融入美國社會的過程中，古巴文化與美國文化不斷進行雜糅，二者體現(xiàn)了一種你中有我，我中有你的交融狀態(tài)。因此，古巴移民融入美國社會的過程可以說是文化雜糅理論能夠適用美國的典型例子。
參考文獻：
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[關(guān)鍵詞]大學校園 環(huán)境文化 美學 主體精神
作為大學文化精神傳承的重要載體和途徑，校園環(huán)境的美化和建設(shè)對大學生文化素質(zhì)的教育有著不可替代的推動作用。加強校園環(huán)境的美化與建設(shè)，從理性上全面認識和把握其與大學生文化素質(zhì)教育的關(guān)系，科學地分析和確定它的固有價值與地位，有著重要的理論和實踐意義。
一、校園環(huán)境的美學審視
1．美的校園環(huán)境是校園文化精神的物化形態(tài)
從美學角度分析，對環(huán)境美化的過程就是對環(huán)境中與人們息息相關(guān)的各種美的潛在客體進行精神化再創(chuàng)造的過程，是對其文化價值進行再挖掘和再升華的過程。它在按照美的規(guī)律造型的過程中，積淀下了創(chuàng)造者的審美感受，物化下了構(gòu)思者的精神體驗。因此說，以美學指導思想規(guī)劃和建設(shè)的校園環(huán)境必定是技術(shù)和藝術(shù)、實用和審美的統(tǒng)一。
2．校園環(huán)境中的審美客體具有多樣性
校園建筑園林環(huán)境是校園環(huán)境的重要組成部分。優(yōu)秀的校園建筑園林會融多種藝術(shù)為一體，利用其獨特的語言空間，將各門類藝術(shù)各自固有的審美特征不斷滲透、交匯、同化，構(gòu)筑成具有綜合效果的美的校園建筑環(huán)境。一方面，它可以在一定的范圍內(nèi)真實、集中地創(chuàng)造出山水風景、建筑廳堂，為學生的休閑、學習提供清靜、幽雅的環(huán)境；另一方面，可以通過景物，運用適當?shù)乃囆g(shù)手段含蓄地表現(xiàn)出大學的文化精神來，在抽象的藝術(shù)形式中注入具體的象征內(nèi)容，引起學生的共鳴，賦予有限的形象以無限的意境。
同時，優(yōu)秀的校園環(huán)境往往并不僅滿足于對傳統(tǒng)建筑園林追逐自然和詩情畫意的領(lǐng)悟，其審美領(lǐng)域超出了自然美和藝術(shù)美的范圍。近年來，校園公共環(huán)境所具有的社會美的美學客體價值在校園環(huán)境的建設(shè)中日益顯現(xiàn)，引導公眾意識養(yǎng)成成為環(huán)境育人的新內(nèi)容。校園公共環(huán)境，成為大學生步入社會大環(huán)境最好的過渡帶，成為檢驗學生文化素質(zhì)養(yǎng)成的理想的試驗區(qū)。校園公共環(huán)境的內(nèi)容、形式日趨豐富，使其作為大學文化精神載體的可能性和有效性日益增強。從大學校園審美構(gòu)建的理論角度看，校園公共環(huán)境中蘊涵的美的形式主要是社會美，同時又兼容和擴延著科學美、自然美和藝術(shù)美等多種其它美的形式。它呈現(xiàn)出的是大學文化精神所倡導的人與人、人與社會的和諧。
二、校園環(huán)境與主體精神內(nèi)化的關(guān)系
1．主體精神內(nèi)化是文化素質(zhì)教育的實質(zhì)
素質(zhì)教育是以主體為本位的教育。素質(zhì)的最高層次的外在表現(xiàn)形式的最高層面，就是主體所內(nèi)含著的沉淀于主體內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)中的穩(wěn)定的社會文化精神，即文化素質(zhì)。這種社會文化精神因主體及其所處社會環(huán)境和歷史背景的差異而有所區(qū)別。它敏銳地折射著環(huán)境的變化和教育的影響，并且有著鮮明的時代特征。因此，我們對大學生進行文化素質(zhì)教育，其實質(zhì)就是有目的地將優(yōu)秀的大學文化精神穩(wěn)定地內(nèi)化到學生這一主體的內(nèi)心結(jié)構(gòu)中的過程。
2．審美是主體精神內(nèi)化的重要方式
審美活動并不能完全歸結(jié)為人的生理活動，從根本上講，審美是主體的一種文化精神活動?！半m然審美活動是在物理與心理之間展開的，也的確離不開‘刺激——反應’的生理過程，但在人接受刺激與作出反應的過程中，都有文化因素的參與?！?盡管美的形式具有多樣性，承載文化精神的客體也同樣具有多樣性，但在審美的本質(zhì)問題上，無論是哲學家，還是美學家、藝術(shù)學家，在長期深刻地關(guān)注和思索之后，都用各自的語言闡釋著同一個理解，那就是：審美活動是作為主體的人與蘊涵在客體中的文化進行溝通的過程，是人與環(huán)境溝通的橋梁，是人解讀環(huán)境的語言。
三、校園環(huán)境美化的價值辨析
1．校園環(huán)境的美化和建設(shè)是大學文化素質(zhì)教育內(nèi)在的需求
優(yōu)秀的校園環(huán)境是承載大學文化精神，展現(xiàn)其美的意境的重要客體。它提供了客觀的物質(zhì)條件，使大學生通過審美這一與環(huán)境溝通的特殊語言，身臨其境，耳濡目染，得以解讀和體味校園環(huán)境中所蘊涵的文化氣息，通過校園環(huán)境美的可感性、可愉悅性陶冶著自身的情操，加深著生命的體驗，傳遞著大學文化精神的韻律。美的校園環(huán)境就像“潤物細無聲”的春風化雨，以其強大的熏陶和同化力，使學生從這面“鏡子”中，直觀到了自己的“本質(zhì)力量”，潛移默化著心靈，構(gòu)建完善著個性，健康穩(wěn)定的思維模式、心理定勢、生活哲學和處事方法得以精心培育。
2．校園環(huán)境美化和建設(shè)是主體教育的重要環(huán)節(jié)
站在認識論的立場，從對大學生實施文化素質(zhì)教育的角度而言，校園環(huán)境美化和建設(shè)不是可有可無的或從屬的，而是大學教育諸環(huán)節(jié)中不可或缺的重要組成部分，是與學校的教學、科研工作相互獨立又互為補充的。校園環(huán)境的美化和建設(shè)不僅要通過物質(zhì)和生活保證，為學校的教學、科研服好務，同時還應通過創(chuàng)造良好的育人氛圍，實實在在地擔負起環(huán)境育人的責任。
關(guān)鍵詞：政治文化 會民文化 公民社會
政治文化是從一定思想文化環(huán)境和社會制度環(huán)境中生長出來的，經(jīng)過長期形成并相對穩(wěn)定積淀于人們心理層面上的政治態(tài)度和政治價值取向。公民文化就其實質(zhì)是一種較為成熟的政治文化，其蘊涵著民主政治的基本原則和精神，其社會化又推動政治現(xiàn)代化進程。因此，在我國政治民主化進程中，我們認真研究公民文化的特質(zhì)及公民文化成熟國家的經(jīng)驗，以此來指導我國公民文化的培育，具有極其重要的現(xiàn)實意義。
一、公民文化及其特質(zhì)
公民文化最早由阿爾蒙德提出。他和維巴在政治文化研究基礎(chǔ)上提出:“公民文化是適合于保持一種穩(wěn)定的和有效的民主政治過程，能有效地平衡政府的權(quán)力與政府責任之間的張力?！惫裎幕刭|(zhì)如下:
第一、公民文化是權(quán)利本位文化。權(quán)利本位文化有兩層含義:其一，在個人與政府的關(guān)系上，公民支配政府，政府則保障公民享有當家作主地位的絕對實現(xiàn);其二，政府權(quán)力的設(shè)定和運行是為了公民權(quán)利更好地行使和實現(xiàn)，權(quán)力必須始終滿足權(quán)利的要求和主張，并接受權(quán)利的平衡和監(jiān)督。
第二、公民文化是一種忠誠的參與型文化。公民文化在國家體制內(nèi)部具體體現(xiàn)為:公民對于國家有強烈的責任感;對于國家的主流意識形態(tài)表示認同和理解;對于國家政治事務能夠自覺、理性、制度化地參與;對于政府的工作給予信任、寬容和理解。民主理論家們都強調(diào)民主維持要求公民具有較強的政治認同感和使命感，同時還依附于法律與權(quán)威。不難看出，公民文化是對高效民主政府工作的最好支持。
第三、公民文化是一種復合文化。依據(jù)阿爾蒙德理論，每個國家的公民文化都是村民、臣民和參與者文化程度不同的混合，其結(jié)果是一整套均衡的政治取向。即存在政治參與的積極性，但不至于損害、摧毀政府的權(quán)威;存在著政治參與和情感信仰，但卻溫和節(jié)制;存在政治紛爭，但受到制約。可見，公民文化是高效政府最好的監(jiān)督。
第四、公民文化是一種異質(zhì)文化。即使在成功的民主制國家中，公民身上也是既保留了傳統(tǒng)的、消極的臣民角色，又有現(xiàn)代的、積極的政治參與者身份。
由此可見.公民文化是一種復合的，處于現(xiàn)代化過程中的文化。它既有傳統(tǒng)文化的特征，又有現(xiàn)代文化的特征。它是一種平衡的政治取向，這些平衡實質(zhì)上就是共識和分歧、權(quán)利與責任、情感傾向和情感中立之間的一種理性平衡，是社會穩(wěn)定的基石。我們知道，民主政治制度是現(xiàn)代國家民主結(jié)構(gòu)得以穩(wěn)固和正常運作的前提，而公民文化恰恰蘊涵著民主政治的基木原則和精神，因此民主政治制度的良好運轉(zhuǎn)必須以公民文化的社會化為條件。美國就很好地說明了這一點。
二、美國公民文化的特點
公民文化創(chuàng)造了一種較適宜于公民參與的政治環(huán)境，該環(huán)境是在英美國家漸進的政治變化中逐漸形成的。與英國相比，美國公民文化似乎更為成熟。下面我們來分析美國公民文化成因及其特點，為我國公民文化培育提供一些參考。
(一)美國公民文化的形成
首先，美國公毛文化深深地扎根于歷史形成的新英格蘭鄉(xiāng)鎮(zhèn)自治制度。人民按照鄉(xiāng)鎮(zhèn)自主的原則行使自己的權(quán)利，凡涉及全體居民利益的事務，都在公眾場所召開公民大會討論決定。這充分反映出其突出的特點:本質(zhì)的民主。眾所周知，美國主要居民是英國居民，加之英國殖民對北美的長期統(tǒng)治。于是，在特殊背景下，這一傳統(tǒng)促進了美國獨立運動的發(fā)展，提高了人民積極參加公共事務的覺悟。托克維爾把鄉(xiāng)鎮(zhèn)巨;治的傳統(tǒng)看成是美國人民主權(quán)和在實踐中確立的公民自由原則的根源。
其次，美國公民文化表現(xiàn)出來的極端嚴肅性，來白宗教信仰。新教倫理不僅從白身的理論內(nèi)涵，而且從新教徒的實踐中保證了民主。清教徒深受洛克政治哲學中個人主義的影響，認定個人高于一切。權(quán)力的行使必須基于被統(tǒng)治者的同意，社會與政府的目的只是為了保護個人的自由、權(quán)利和利益。韋伯曾說過，“在構(gòu)成近代資本精神乃至整個近代文化精神要素之中，理性行為這一要素，正是從基督教禁欲主義中產(chǎn)生出來的”。新教的教義指導了美國人的政治生活，并成為其政治社會生活的基本準則。而求助于宗教是因為他們認為在一個民主社會中，宗教是對自由的保障。
最后，教育、習慣等在培養(yǎng)公民文化方面也起到了作用。托克維爾說:“毫無疑問，美國的國民教育對維護民主制度是有大幫助的?！痹诿绹瑢θ藗兯M行的一切教育，都是以政治為目的，而且在啟迪智力和匡正人心的教育之間沒有分離，這養(yǎng)成了美國人一種天然對政治關(guān)注的習慣，他們差不多總是把公共生活的習慣帶到私人生活，在私人生活中積累經(jīng)驗。而眾所周知的是，美國人認為“真正的知識，主要來自經(jīng)驗”。
由此可見，在美國民主制度建立之初，公民文化的形成在精神層面上主要依靠的是宗教信仰，而在現(xiàn)實層面則主要依靠的是歷史的實踐和教育。正是在二者相互作用、相互補充的基礎(chǔ)上，才形成了美國的公民文化，這為民主制度的建立與鞏固奠定了基礎(chǔ)。
《二)美國公民文化的特點
[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)媒體；文化傳播；微調(diào)；附著化
[中圖分類號]G20 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2014）02 — 0094 — 02
[收稿日期]2014 — 01 — 20
[基金項目]本文為齊齊哈爾大學黑龍江省西部文化建設(shè)專項課題（項目編號：2012ZSY002）的階段性研究成果。
[作者簡介]李鳳蓮（1975—），女，黑龍江齊齊哈爾人。教師，研究方向：電視文化。
文化是公認的軟實力，傳播文化是一種文化展示形象及建立溝通、尋求理解的重要方式。文化傳播要實現(xiàn)入耳、入眼，更要實現(xiàn)入心，因此優(yōu)化傳播策略、實現(xiàn)效果最佳就顯得特別重要了。
傳播策略的建構(gòu)需要考慮環(huán)境、主體、內(nèi)容、渠道、對象等多種因素。隨著科技的發(fā)展，移動接收終端幾乎遍及社會的各個角落，受眾接收信息的方式發(fā)生了巨大的變化。微博、微信已經(jīng)變成很重要的溝通和交流的載體，微視、微電影方興未艾，儼然已經(jīng)進入了傳播的“微”時代。受眾的注意成為傳播者爭奪的焦點。負有文化傳播重要責任的傳統(tǒng)媒體，亟需順應微時代調(diào)整傳播策略，以更好地完成傳播文化的使命。
一、傳播角色的“微調(diào)”
微環(huán)境不僅改變了媒體傳播文化的行為方式，也推動著媒體調(diào)整自身在文化傳播活動中的角色與定位。傳統(tǒng)媒體具備可信度高、資源豐富的優(yōu)勢。在新的傳播環(huán)境下，傳統(tǒng)媒體應充分發(fā)揮這樣的優(yōu)勢，適度“微”調(diào)傳播角色，改變長期形成的“喉舌”等刻板形象，做大眾的“貼心人”、“小棉襖”， 打造出平民化的傳播平臺。在傳播文化方面，傳統(tǒng)媒體不僅應堅守傳播者的角色地位，同時也應強化資源整合者、產(chǎn)品開發(fā)者的角色，主動承擔文化資源、社會資源、媒介資源整合的任務[t1]。
某一地域的文化是多樣的，每一種文化也呈現(xiàn)出多層次多側(cè)面的特點。如齊齊哈爾市有冰雪文化、鶴文化、紅色文化、少數(shù)民族文化[2]等。人們對某一文化也會有角度理解，一方面形成了“百家爭鳴”的自由局面，另一方面也容易出現(xiàn)眾聲喧嘩、沒有主線的景象，最終削弱文化的影響力和傳播力。因此，具備公信力的傳統(tǒng)媒體應主動承擔起文化資源整合的責任，將政府機構(gòu)、文化傳承者、藝術(shù)創(chuàng)作者、理論研究人員、社會媒體等整合為一體，傳遞出關(guān)于文化的認知最強音。齊齊哈爾市鶴文化資源豐富，歷屆政府都著力將“鶴文化”打造成城市名片，曾舉辦“觀鶴節(jié)”、“鶴文化藝術(shù)節(jié)”、“鶴文化與城市發(fā)展論壇”等活動。在政府主導下，齊齊哈爾市的傳統(tǒng)媒體也傾力于傳播“鶴文化”。齊齊哈爾電視臺的臺標就是一只飛翔的丹頂鶴，從視覺識別的角度凸顯了鶴文化對于鶴城的標志性意義；電視臺開辦有《鶴城印象》、《直播鶴城》這樣的經(jīng)典欄目；推出過濕地系列報道等活動；在日常新聞報道中也有意識地強化了“鶴文化”的傳播。很長一段時間，報紙上都開設(shè)有以丹頂鶴為摹寫對象的攝影、書法、繪畫、詩歌、散文等專欄。但我們可以發(fā)現(xiàn)，以報紙、電視為主體的傳統(tǒng)媒體還沒有充分整合多種資源，如文化研究者發(fā)聲不足，缺少普通人展示鶴文化認知的平臺。
傳統(tǒng)媒體不僅擁有豐富的文化資源，在社會資源的占有和開掘方面也比一般的受眾要更強勢。具有官方色彩的傳統(tǒng)媒體應以包容的心態(tài)，充分與私營媒體公司、各種民間團體開展合作，調(diào)動社會知名人士、廣大市民群眾的參與積極性，形成以傳統(tǒng)媒體為龍頭的全社會一起傳播城市文化的共識。齊齊哈爾有神鶴、齊博等比較著名的文化傳媒公司，有李代沫、吳莫愁等走出去的娛樂名人，有數(shù)量眾多的民間文藝團體，有來自全國各地乃至世界各地的大學生、留學生，他們擁有活力、創(chuàng)意、號召力等方面的資源優(yōu)勢。傳統(tǒng)媒體應該充分開發(fā)這些社會資源的價值，開發(fā)與高校、傳媒公司、民間藝術(shù)團體、知名藝人的多種合作，吸納更多的普通人參與進來，通過對社會資源的重新整合，傳統(tǒng)媒體更好地實現(xiàn)了傳播城市文化的職責，也提升了媒體自身的吸引力和知名度。
二、傳播產(chǎn)品的“微型”
任何文化的傳播都是以產(chǎn)品的形式來進行的。大制作意味著長周期、高投入，如電影、電視劇、大型舞臺劇、動畫劇集等；“微型”意味著微制作、微投入、微時長，如微劇本、微電影、微視、微雕刻、微語錄、微詩歌等。在開發(fā)文化傳播產(chǎn)品時，應該兩者兼顧。以大制作實現(xiàn)大震撼、大影響，形成短期的轟動效應；以“微型”制作吸引普通人參與進來，形成細水長流、潤物無聲的效果，從而打造多層次、立體化的傳播產(chǎn)品。
回顧歷史上展示齊齊哈爾市“鶴文化”的產(chǎn)品，既有“大制作”如《小鶴飛飛》、《鶴舞北疆》、《雛鶴丹丹》等優(yōu)秀作品，也有微型作品如丹頂鶴攝影配樂短片。在這樣的回顧中，我們發(fā)現(xiàn)“微型”產(chǎn)品數(shù)量少、群眾參入度低、類型單一，一定程度上影響了“鶴文化”的傳播，也沒能適應當今的傳播環(huán)境。
傳統(tǒng)媒體作為資源整合者、文化傳播者，應該有意識地與本地高校、傳媒公司、社會團體、居民社區(qū)等開展合作，充分開發(fā)微電影、微視、微劇本、微小說、微創(chuàng)意、微語錄、微雕刻、微書法等相關(guān)微型文化產(chǎn)品，產(chǎn)品可以涉及文學、戲劇、舞蹈、繪畫、雕刻等各類文藝領(lǐng)域。各類傳統(tǒng)媒體可結(jié)合自身媒體特性，開展相關(guān)的微作品征集、展覽、評比等活動，以此來形成人人參與、人人傳播的格局。如紙媒推出微劇本、微小說、微語錄、微書法、微攝影等作品的征集、展覽、評比、獎勵等活動，電視媒體則可以開展微電影、微視、微創(chuàng)意等相關(guān)活動，而廣播媒體也可以開展微作品朗誦、微廣播劇展聽等，各類媒體間又可以互相配合、打通合作，共同為各類活動搭建合理的傳播平臺。
齊齊哈爾市為打造“鶴文化”這張城市名片，提出了“創(chuàng)作一批文化精品力作”、“打造一批城市文化景觀”、“建設(shè)一批文化產(chǎn)業(yè)基地”等構(gòu)想。傳統(tǒng)媒體可以掌握住這一契機，開展鶴文化主題微雕創(chuàng)作設(shè)計、微電影（微視）劇本制作、工藝品創(chuàng)意設(shè)計等相關(guān)賽事，通過大眾參與、專家點評、百姓投票、作品展覽（映）等相關(guān)賽程、環(huán)節(jié)的設(shè)置，吸引普通人和專業(yè)人士在一個平臺上比拼。這樣既實現(xiàn)了“鶴文化”的傳播，也塑造了“百姓”媒體的形象。
三、傳播方式的“附著”
有的研究者認為，電視傳播機構(gòu)可以通過興辦新的電視欄目來傳播城市文化[3]。這樣的點子是好的，但一檔電視欄目的順利播出是一個復雜的系統(tǒng)過程，如節(jié)目創(chuàng)意、市場調(diào)查、資金投入、人員配備等，實際操作時會壓力極大。這對于資金、人力、物力都有限的市級電視媒體，是一件比較困難的事。與其開辦一檔前景未知的新欄目，莫不如充分利用已有的欄目，開發(fā)附著化文化傳播新路徑。
齊齊哈爾電視臺充分利用現(xiàn)有的自辦欄目，將鶴文化的傳播要素附著于傳播力強的電視欄目中，以微時段傳播來實現(xiàn)電視媒體的文化擔當。這是一個不錯的做法?！洱R齊哈爾新聞聯(lián)播》是鶴城收視率較好的電視新聞名牌欄目，近期增加了一個小板塊，新聞播報結(jié)束與片尾字幕出現(xiàn)間的百秒微時段里，丹頂鶴主題攝影作品配上優(yōu)美的音樂，極快地抓住受眾的眼球。受眾體驗了一種定格瞬間的攝影之美、輕靈曼妙的音樂之美、鶴姿鶴態(tài)的優(yōu)雅之美，體悟到愛情忠貞、幸福吉祥的鶴文化的內(nèi)蘊。電視媒體把鶴文化的傳播化解于受眾愉悅的審美體驗中，傳播效果得以最終實現(xiàn)。
這樣的做法是值得推廣開來的。如果前文提及的微電影、微雕刻、微創(chuàng)意設(shè)計等相關(guān)活動能夠?qū)崿F(xiàn)，那么這種“附著化”的傳播路徑，不僅為這些微作品提供了展示的平臺，也豐富了傳統(tǒng)媒體的傳播內(nèi)容。即使是現(xiàn)有的各類藝術(shù)作品，如舞蹈、書法、繪畫、詩歌、歌曲、音樂、劇本、電影、動畫等，都可以經(jīng)二次加工為“微型”產(chǎn)品后，“附著”于已有的廣播電視知名欄目、報紙的副刊等時段、版面上，發(fā)揮名牌帶動傳播效能，用以傳播鶴文化。
齊齊哈爾電視臺目前有多個自辦名牌欄目，其中《直播鶴城》、《關(guān)注 溝通》、《周日會客廳》、《鶴城印象》更是收視效果不俗；電臺也有受眾吸附力強的文藝廣播、交通廣播；還有《齊齊哈爾日報》、《鶴城晚報》、《魅力周末》等具備區(qū)域影響力的紙媒，這些都能成為文化傳播的重要載體。
四、傳播渠道的“微擴”
微環(huán)境下的受眾還具有閱讀渠道網(wǎng)絡化的特質(zhì)。隨著wifi網(wǎng)絡的四處延伸及受眾可使用終端的多樣化，隨身、隨時、隨地、隨意成為受眾接受信息的新趨勢，微博、微信是受眾經(jīng)常接觸的傳播載體。傳統(tǒng)媒體開辦官方微博、微信，成為一種潮流。特別是受傳播范圍限制的地方媒體，借助微博、微信打破地域傳播的魔咒，實現(xiàn)“跨界”傳播的完美“逆襲”，是傳播渠道“微”擴張的典型體現(xiàn)。
齊齊哈爾市的傳統(tǒng)媒體（齊齊哈爾市廣播電視臺）及相關(guān)知名電視欄目（《行風現(xiàn)場》、《鶴城直播》、《關(guān)注 溝通》等）、報紙版面（《鶴城晚報》的文藝版）相繼開辦官方微博，借助新的傳播渠道來提升與受眾的接觸率。這些官方微博在節(jié)目（活動）預告、信息收集、意見反饋、吸引關(guān)注等方面發(fā)揮了一定的作用。但同時我們也應注意到，地方傳統(tǒng)媒體開辦官方微博熱情高，但開辦之后的對官方微博的建設(shè)和管理卻稍顯滯后。齊齊哈爾廣播電視臺的微博僅有5萬多個關(guān)注，《直播鶴城》的官方微博僅了幾條廣播，不能很好地聚攏人氣，也無法更好地完成文化傳播的重任。這就使得我們看到如果沒有后續(xù)的建設(shè)經(jīng)營精力的投入，要實現(xiàn)跨區(qū)域傳播的“逆襲”是有很大難度的。
地方傳統(tǒng)媒體不缺少本地的各類信息，但缺少借助微博來傳遞信息的意識；不缺少媒體從業(yè)者，但缺少管理微博、網(wǎng)站的專門人員。如何經(jīng)營好地方傳統(tǒng)媒體的官方微博？我想最基本的應該是設(shè)置專門的微博管理者，負責日常廣播的和信息反饋的處理。官方微博的各類信息應盡量接近百姓的日常生活，這樣才能引起圍觀、轉(zhuǎn)發(fā)、評論等行為，形成交流狀態(tài)，才能真正實現(xiàn)地方傳統(tǒng)媒體開辦官方微博的最初目的。除日常信息外，還可以在形成良好傳播局面后增加調(diào)查、討論等內(nèi)容，通過圍繞城市文化設(shè)置相關(guān)討論主題來引發(fā)圍觀者的思考，實現(xiàn)借助官方微博傳播城市文化的目的。
現(xiàn)在的媒介資源越來越豐富，廣播、電視、報紙、手機、電腦等多種媒介進入人們的日常生活，手機報、微博、網(wǎng)站、電子報紙等實現(xiàn)了人們多終端接收信息的愿望。傳統(tǒng)媒體也應整合已有的媒介資源，開發(fā)微博、微信、手機報、電子報紙、在線節(jié)目等產(chǎn)品，在多個終端上向用戶推介內(nèi)容和形象。
（1）新媒體時代環(huán)境下，人們審美角度的個性化。
新媒體時代是真正的個性化時代，每個人的生活中都面臨著各式各樣的選擇，并且人們的審美觀較以往有著較大的變化。個人與各種社會環(huán)境之間都存在這千絲萬縷的聯(lián)系，信息的傳遞使藝術(shù)融入人們?nèi)粘Ｉ钪?，過去涇渭分明的各種藝術(shù)之間的鴻溝逐漸被高速傳遞的“比特”填平，藝術(shù)不但向商業(yè)消費轉(zhuǎn)移，也變成視覺符號轉(zhuǎn)移到商業(yè)藝術(shù)中間。手繪動畫的藝術(shù)表現(xiàn)形式多種多樣，因其極具個性化的藝術(shù)特征被人們所認可，在廣告、影視、平面設(shè)計、網(wǎng)絡界面等內(nèi)容中，都可以窺見手繪動畫設(shè)計的元素。［2］一方面人的眼睛無時無刻不受到視覺沖擊，無須再為審美而跑博物館這些高雅藝術(shù)的聚集地；另一方面，眼睛又無不很快厭倦而需要新的視覺沖擊。在新媒體時代的映襯下，人們對于動畫藝術(shù)的欣賞角度發(fā)生了變化。
（2）新媒體時代手繪動畫藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)。
在社會發(fā)展的洪流中，很多藝術(shù)形式消失殆盡，隨之而來的新型藝術(shù)形式將快速取代舊的藝術(shù)形態(tài)，而成為當下時代的主流藝術(shù)。在社會變革內(nèi)驅(qū)力的推動下，新媒體技術(shù)的發(fā)展勢不可擋。新媒體文化不僅僅是一門學科知識，它更代表著多種文化的交融與整合的過程。如今，科學和藝術(shù)之間的芥蒂越來越小，甚至造成了科學化的藝術(shù)假象，帶給世人無盡的遐想空間。
2新媒體時代手繪動畫藝術(shù)表現(xiàn)個性化的價值研究
近年來，我國的動畫家或藝術(shù)研究人員對手繪動畫藝術(shù)表現(xiàn)個性化課題的研究一直在繼續(xù)。相對于國外手繪動畫的發(fā)展而言，國內(nèi)新媒體環(huán)境中的手繪動畫藝術(shù)還沒有發(fā)展到成熟階段。但就目前發(fā)展狀況來看，手繪動畫仍有一定的市場空間，該藝術(shù)形式的發(fā)展有著更為廣闊的前景?；诖耍枰獦I(yè)界共同構(gòu)建出一個健康的手繪動畫藝術(shù)平臺，讓手繪動畫藝術(shù)中的個性化表現(xiàn)得到充分的展示與推廣，讓人們意識到手繪動畫藝術(shù)語言的獨特魅力及其多元化的影像特征，使手繪動畫藝術(shù)的個性化表現(xiàn)通過新媒體的包裝之后重出江湖，令現(xiàn)代社會環(huán)境中生活著的人們重新認識到手繪動畫藝術(shù)設(shè)計的價值，并能夠從中獲得絕佳的藝術(shù)感受。
（1）新媒體時代環(huán)境中的手繪動畫的藝術(shù)價值。
手繪動畫藝術(shù)不是一項孤立的藝術(shù)科目，而是集合動畫原理、歷史文化、社會環(huán)境等內(nèi)容的綜合藝術(shù)門類。對于手繪動畫藝術(shù)表現(xiàn)形式的研究，要將其放置在一個特定的環(huán)境中來分析，因為從不同的角度、不同的階段所看到的手繪動畫藝術(shù)的價值不盡相同，而且，其藝術(shù)內(nèi)涵隨著新媒體時代的到來被賦予了新的意義。新媒體時代下的手繪動畫大多應用了多種平面設(shè)計技術(shù)，將層層畫面通過影響技術(shù)呈現(xiàn)出來，給人們帶來一種似乎可以觸碰到的視覺感受。這便是手繪動畫的藝術(shù)價值所在。
（2）新媒體時代手繪動畫藝術(shù)個性化的實踐價值。
1）豐富人們的精神世界。自從我們的社會步入新媒體時代以來，人們對于動畫藝術(shù)的審美角度也隨之產(chǎn)生變化。而且，審美角度可任由人們轉(zhuǎn)換，以便于獲取更新潮更豐富的有效信息。在現(xiàn)代社會發(fā)展進程中，諸多藝術(shù)都依托多媒體技術(shù)來實現(xiàn)，其藝術(shù)表現(xiàn)力較為相似，但新媒體時代手繪動畫藝術(shù)略有不同，以其個性化的美感讓人們在內(nèi)心當中不自覺地就為其留有空間，讓手繪動畫藝術(shù)填充進來。從另一個角度來看，手繪動畫可以調(diào)節(jié)并改善現(xiàn)代商業(yè)動畫中的重復模式，將更多個性化的元素融入動畫市場當中，豐富人們的精神世界。2）豐富了動畫藝術(shù)的內(nèi)涵。在當前，動畫藝術(shù)制作領(lǐng)域中蘊含著較為繁雜的媒體技術(shù)，無可厚非，這是時代帶給我們的福利。但就動畫藝術(shù)表現(xiàn)而言，具備再多的多媒體技術(shù)，卻不具備動畫藝術(shù)的內(nèi)涵，則也是一種不完整的藝術(shù)形式。相比之下，傳統(tǒng)的手繪動畫藝術(shù)更具有“人情味”，經(jīng)過新媒體技術(shù)的包括，則更具看點，也好過那些現(xiàn)代動畫制作中花哨的光與影、煩亂的打殺動作等內(nèi)容。
3結(jié)束語
