發(fā)布時間：2023-03-22 17:36:58
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的醫(yī)用化學(xué)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
【關(guān)鍵詞】兩希文化醫(yī)學(xué)詞匯職業(yè)精神
兩希文化，即西方文明源頭的的希伯來文化和希臘文化，無論在中世紀(jì)還是現(xiàn)代，對西方甚至整個世界的影響都是十分深遠(yuǎn)的。在醫(yī)學(xué)英語教學(xué)過程中，可借鑒兩希文明中的人文精神和醫(yī)學(xué)語詞的文化蘊(yùn)涵，以開拓學(xué)生的思維和眼界，提高他們的專業(yè)素養(yǎng)和綜合文化素養(yǎng)。本文將以由華仲樂主審、朱琦主編的《醫(yī)學(xué)英語》（上海交通大學(xué)出版社2011年4月出版）教材為實(shí)例，從以下幾個方面闡述兩希文化在醫(yī)學(xué)英語教學(xué)中的作用。
一、兩希文化是醫(yī)學(xué)英語詞匯的重要來源
詞匯為語言的三要素之一。古希臘文明中的神話故事和哲學(xué)文化、古希伯來人的宗教文化、生活習(xí)性與經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)都是構(gòu)成現(xiàn)代醫(yī)學(xué)詞匯的主要源頭。
1. 古希伯來人已會區(qū)分不少疾病，如瘟疫、麻風(fēng)、痔瘡、火癥、發(fā)熱、癬類疾病等。如在《舊約》——申命記(Deuteronomy)第28章中：“The LORD shall smite thee with a consumption, and with a fever and with an inflammation, and with an extreme burning, and with the sword, and with blasting ,and with mildew; and….”（耶和華要用癆病，熱病，火癥，瘧疾，刀劍，旱風(fēng)（或作乾旱），霉?fàn)€攻擊你。）此處的consumption意指肺癆，即現(xiàn)在醫(yī)學(xué)英語中的(pulmonary) tuberculosis，phthisis（肺結(jié)核）；inflammation（火癥）也就是今天所說的炎癥，發(fā)炎（phlogosis）；extreme burning在此處指瘧疾，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)英語中helopyra，malaria，impaludism均有此意；而句中的mildew（霉?fàn)€）等同于“糜爛”（erosion）或“潰瘍”（ ulcer）。
2. 一些疾病、藥物和人體器官的名詞直接來源于希臘神話故事。如希臘神話中有一位彩虹女神Iris，專司為諸神報(bào)信，人們便以她的名字命名為虹膜(iris)；睡夢之神Morpheus掌管夢境，1806年，藥劑師F.W.A Serturner 從生鴉片溶液中提煉出一種有機(jī)化合物，有鎮(zhèn)痛麻醉的作用，他將其命名為morphine（嗎啡）；又如ECG（Electrocardiograph），在希臘神話中，有一美少年Narcissus，因被宙斯貶下界來到一森林，森林女神Echo與其相遇，因其英俊貌美而墜入情網(wǎng)，但赫拉嫉妒Echo的美麗，施法令她只能重復(fù)別人說過的話，而不能作出自己的回答，后來便以Echo表示“回音”，醫(yī)學(xué)領(lǐng)域由echo構(gòu)成的術(shù)語也相應(yīng)而生，如“echocardiography（心電圖）”、“echoencephalogram（腦回波圖）”、“echosonogram（超聲回波圖）”。而Narcissus后來竟愛上自己水中的倒影并日漸憔悴，最后滑入水中而死，死后的地方長出了水仙花，因此narcissus不僅指“水仙花”，還指“自戀型人格障礙”（自戀癥）。
二、兩希文化是醫(yī)學(xué)職業(yè)精神的源泉
孫福川指出“醫(yī)學(xué)職業(yè)精神是指從業(yè)醫(yī)者表現(xiàn)在醫(yī)學(xué)行為中的主觀思想，是其在醫(yī)學(xué)實(shí)踐中所創(chuàng)立和發(fā)展、并為整個醫(yī)學(xué)界所肯定的基本從業(yè)理念、價(jià)值取向、職業(yè)人格及職業(yè)風(fēng)尚的總和?！眱上Ｎ幕械尼t(yī)學(xué)、哲學(xué)和宗教文化與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)職業(yè)精神息息相關(guān)，從古希臘的醫(yī)學(xué)之父希波克拉底的誓言，到希伯來人的宗教儀式和經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)，無不展現(xiàn)了謙遜、仁慈、客觀、自信、崇尚藝術(shù)的情結(jié)和一種普遍的人類自關(guān)懷。
古希臘人民認(rèn)為醫(yī)學(xué)之父希波克拉底是醫(yī)神Aesculapius的后代，他一邊游歷一邊行醫(yī)。他指出，醫(yī)生的藝術(shù)包括3件大事：疾病、病人和醫(yī)生。醫(yī)生是藝術(shù)的仆人。治療藝術(shù)的最高職責(zé)就是治好病人。醫(yī)療的藝術(shù)是一切藝術(shù)之中最為卓越的藝術(shù)。他制定的醫(yī)務(wù)道德誓詞“Hippocratic Oath”便是現(xiàn)在的國際醫(yī)務(wù)道德規(guī)范的主要內(nèi)容。醫(yī)學(xué)文化也是希伯來文化的重要組成部分，了解了希伯來文化中的宗教色彩、衛(wèi)生與疾病預(yù)防和隔離的關(guān)系，熟知古希伯來人的生活習(xí)性與養(yǎng)生保健，便不難理解希伯來醫(yī)學(xué)文化中所傳遞的創(chuàng)新、自信、堅(jiān)韌不拔的精神。在教學(xué)過程中，營造濃厚的職業(yè)精神教育環(huán)境氛圍，可以在拓寬學(xué)生專業(yè)知識的同時，幫助他們形成良好的職業(yè)精神和醫(yī)療藝術(shù)素養(yǎng)。
三、兩希文化是醫(yī)學(xué)文化起源和發(fā)展的基礎(chǔ)
兩希文化中的神話故事、哲學(xué)發(fā)展、民族歷史演繹等無不與醫(yī)學(xué)文化緊密相連，將這應(yīng)用于課堂教學(xué)中可激發(fā)學(xué)生的想象力和興趣，使課堂氣氛更加生動活潑。如：教材中出現(xiàn)的WHO（the World Health Organization）和MOH （The Ministry of Health)所配插圖都有一個“蛇杖”的標(biāo)志。蛇與醫(yī)學(xué)文化的關(guān)聯(lián)在兩希文化中均有記載描述?！杜f約》中，摩西帶領(lǐng)以色列民眾離開埃及回家鄉(xiāng)的途中死了許多人，耶和華讓摩西制造一條銅蛇，將死的人只要望一眼這銅蛇便活了。希臘神話中，太陽神阿波羅的兒子Aesculapius是醫(yī)神，總是手持纏著一條蛇的令牌，健康女神Hygeia也總是手臂纏蛇。在古代歐洲人的眼里，神祗們是依靠蛇靈來治病救人的。如此，蛇杖就被定格為醫(yī)衛(wèi)各行業(yè)組織的標(biāo)志。
兩希文化對西方醫(yī)學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大影響，它們的宗教神話故事是構(gòu)成醫(yī)學(xué)詞匯源源不竭的動力，其哲學(xué)對現(xiàn)代心理學(xué)和心理疾病的診斷具有非凡意義。在教學(xué)過程中應(yīng)適時地、有選擇性地對兩希文化加以利用講解，讓學(xué)生在掌握醫(yī)學(xué)英語知識的同時，完善他們的思維模式和提升其專業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)精神。
參考文獻(xiàn)
［1］劉春艷 論希臘文化在醫(yī)學(xué)英語中的作用 齊齊哈爾醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào) 2008
1.平底燒瓶：平底燒瓶主要用來盛裝液體物質(zhì)，可以輕度受熱，可用作試劑量較大又有液體參加的反應(yīng)的反應(yīng)容器，還經(jīng)常被用作各種氣體的發(fā)生裝置．
2.錐形瓶：錐形瓶可以用作氣體反應(yīng)的反應(yīng)裝置，在蒸餾實(shí)驗(yàn)中，錐形瓶是作為液體接收器的．
3.量筒：主要用于量取液體的體積;在一些用到排水集氣法的實(shí)驗(yàn)中可以通過量取液體的體積測量固體或氣體的體積．
4.集氣瓶：與毛玻璃片配合，可用于收集、存放氣體;也可以作氣體與物質(zhì)反應(yīng)的容器．
5.滴瓶：滴瓶是用于存放少量液體的，使用起來十分方便，能夠控制液體的使用量及液體流入的速度．
6.玻璃棒:玻璃棒的應(yīng)用十分廣泛，在測pH的實(shí)驗(yàn)中，玻璃棒用于蘸取溶液，引燃紅磷，在蒸發(fā)操作中用于攪拌，蒸發(fā)完畢后用于轉(zhuǎn)移固體，在配制溶液時用于攪拌，在過濾操作中用于引流．
7.廣口瓶：廣口瓶用于盛放固體，還可以用于氣體發(fā)生器．
8.細(xì)口瓶：用于盛放液體，在盛放堿性溶液時用橡膠塞，盛放強(qiáng)氧化性的溶液要用玻璃塞．
9.導(dǎo)管：長導(dǎo)管有冷凝回流的作用，這可以達(dá)到分離產(chǎn)品的目的．
10.漏斗：用于過濾或向小口徑容器內(nèi)注入液體．
二、玻璃儀器使用時的注意事項(xiàng)
用量筒量取液體時應(yīng)在室溫下進(jìn)行，讀數(shù)時，要注意視線應(yīng)與液體面底部相切，仰視與俯視都會造成數(shù)值偏差．量筒不能加熱，也不能用于熱溶液的盛裝，操作時要沿壁加入或倒出溶液．使用燒瓶加熱時，要將燒瓶放置于石棉網(wǎng)上，讓其受熱均勻，平底燒瓶不能長時間加熱，當(dāng)燒瓶用于溶解物質(zhì)時，用玻璃棒攪拌，玻璃棒不能觸及杯壁或杯底．試管可以直接用來加熱，用試管夾夾在距試管口1/3處，加熱前外壁應(yīng)無水滴，加熱時試管口不應(yīng)對著任何人，加熱后不能驟冷，以防止試管破裂．集氣瓶不能用于加熱，在瓶內(nèi)進(jìn)行燃燒實(shí)驗(yàn)時，需要在瓶底放少量水或細(xì)沙．滴瓶在盛放堿性溶液時要用軟木塞或橡膠塞，滴瓶不能倒放，否則會引起膠頭滴管的腐蝕，膠頭滴管加溶液時，不能伸入容器的，更不能接觸容器壁，不能平放于桌上，用完之后就立即用水沖洗．廣口瓶不能用于加熱，當(dāng)放入具有酸性、氧化性的試劑、有機(jī)溶劑時，要用玻璃塞，放入堿性試劑時要用橡膠塞，用棕色瓶裝見光易變質(zhì)的物質(zhì)．
三、玻璃儀器的清洗
儀器的洗滌方法一般有沖洗法、刷洗法、藥物洗滌法．玻璃儀器的清洗很重要，如果清洗不當(dāng)或延后清洗，都可能會造成儀器的洗滌變得困難甚至損壞．洗滌一般可依照以下步驟:倒去廢物—冷卻—用水沖洗—刷洗—用水沖洗．當(dāng)然并不是所有的儀器都是用水沖洗的，一些用于特殊反應(yīng)的儀器，也要用特殊的洗滌液清洗，在洗滌劑的選擇上也要注意，常用的洗滌劑有肥皂液、去污粉、洗液、有機(jī)溶劑等等．用毛刷刷洗儀器時不能太用力，以防將儀器搗破，用洗液洗滌儀器時，玻璃儀器中的水要盡量倒干凈，洗完之后將洗液倒回原瓶，并將瓶蓋蓋好，如果洗液流出瓶外，不能用手去擦，只能用水沖洗或抹布擦．化學(xué)實(shí)驗(yàn)中清洗后的儀器應(yīng)達(dá)到內(nèi)外壁應(yīng)都能被水均勻地濕潤，且不掛水滴，既不聚成水滴，也不成股流下，晾干后不留水痕的效果．
四、結(jié)語
關(guān)鍵詞：高職院校；應(yīng)用文寫作；校園文化；教學(xué)效果
應(yīng)用文是一種實(shí)用文體，是社會生活中十分重要的交際工具，目前，不少高職院校開設(shè)應(yīng)用文寫作課，是為了提高學(xué)生的寫作能力和綜合素養(yǎng)，這是時代的要求，也是社會發(fā)展的需要。應(yīng)用文與我們?nèi)粘Ｉ詈凸ぷ饔兄芮械年P(guān)系，在社會生活中起到重要的作用。應(yīng)用寫作能力是高職學(xué)生必備的基本文化素質(zhì)能力，是面對就業(yè)競爭，適應(yīng)社會發(fā)展需要的基本技能，對高職院校學(xué)生來說，提高應(yīng)用寫作水平具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一、高職院校應(yīng)用文寫作教學(xué)效果不理想
如今，應(yīng)用文寫作也成為大學(xué)生步入職場的重要工具。人力資源的相對過剩，導(dǎo)致大學(xué)生就業(yè)競爭異常激烈，而求職信或個人簡歷則是求職競爭中首當(dāng)其沖的“敲門磚”。一個高素質(zhì)的現(xiàn)代人，其一生的學(xué)習(xí)、工作和生活，都離不開應(yīng)用文寫作。應(yīng)用文寫作是展示個人才能，實(shí)現(xiàn)個人價(jià)值，提高自身素質(zhì)的需要。
目前一些高職院校也認(rèn)識到應(yīng)用寫作能力對高職學(xué)生的重要性，但往往教學(xué)效果達(dá)不到教學(xué)要求。究其原因，除了有文體上單調(diào)枯燥的因素外，也有教師教學(xué)方法的程式化因素，最關(guān)鍵的問題是學(xué)生缺乏對應(yīng)用文寫作學(xué)習(xí)欲望，一些學(xué)生認(rèn)為自己的目的是學(xué)習(xí)專業(yè)，應(yīng)用文寫作對自己的學(xué)習(xí)生活無太大幫助，無足輕重，學(xué)無所用，對學(xué)習(xí)應(yīng)用文體的目的和作用并不明確，由于重視不夠，因而缺乏學(xué)習(xí)興趣。另有一些學(xué)生，盡管認(rèn)識到應(yīng)用文的重要性和使用價(jià)值，但又認(rèn)為它簡單易懂，單調(diào)呆板，不花力氣也可以學(xué)好，自然引起投入不足。這就直接影響應(yīng)用寫作的教學(xué)效果。
二、激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，加強(qiáng)理論聯(lián)系實(shí)際的寫作實(shí)踐
人們常說“興趣是最好的老師”。要教好學(xué)生寫應(yīng)用文，就一定要讓學(xué)生認(rèn)識到應(yīng)用文寫作的重要性。
由于應(yīng)用寫作所學(xué)的文種，它不同于文學(xué)創(chuàng)作，是不允許虛構(gòu)、想象，必須聯(lián)系社會實(shí)踐，直接取材于現(xiàn)實(shí)，應(yīng)用于實(shí)際。寫好應(yīng)用文需要有必要的寫作經(jīng)驗(yàn)和生活閱歷，絕大多數(shù)高職生都從初中、高中學(xué)校直接進(jìn)入大學(xué)學(xué)校，他們經(jīng)歷單純、生活閱歷和社會實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)都不豐富，缺乏必要的社會知識和專業(yè)知識，對應(yīng)用文的使用程序和寫作技巧還很陌生，因而增加了應(yīng)用文寫作教學(xué)的難度，也就對教學(xué)提出新的要求：既要有理論性又要有趣味性，既要注重理論更要加強(qiáng)實(shí)踐。
三、依托校園文化，提升應(yīng)用文寫作教學(xué)效果
應(yīng)用文寫作是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，缺少實(shí)踐環(huán)節(jié)，只能是“紙上談兵”，要取得良好的教學(xué)效果，這就需要教師帶領(lǐng)學(xué)生走出教室，變封閉式的模仿為開放式的實(shí)際操作，以彌補(bǔ)學(xué)生生活閱歷和寫作經(jīng)驗(yàn)的不足。
校園是高職院校的學(xué)生熟悉并賴以生存的環(huán)境。校園文化是指為適應(yīng)社會發(fā)展的客觀要求，由學(xué)校全體或部分成員在學(xué)校這一特定的育人環(huán)境中所創(chuàng)造、積累并共享的物質(zhì)和精神共同體，它包括物質(zhì)形態(tài)、思想觀念、行為方式、制度規(guī)范等方面的內(nèi)容。作為應(yīng)用文寫作的教師，應(yīng)依托校園文化，巧妙利用校園文化這種資源，尋找校園文化與應(yīng)用文寫作教學(xué)結(jié)合的途徑，增加學(xué)生寫作實(shí)踐，提高學(xué)生學(xué)習(xí)應(yīng)用文的興趣。本文重點(diǎn)選擇了依托校園文化中制度文化和行為文化為例，來增強(qiáng)應(yīng)用寫作教學(xué)效果。
（一）充分利用校園行為文化增強(qiáng)應(yīng)用文寫作實(shí)踐性
校園行為文化是高職院校育人活動中最直接、最廣泛也是最深刻的部分。高職院校教育教學(xué)管理工作及其一切工作都是要通過學(xué)校師生一定的實(shí)際行為和有組織的活動來進(jìn)行的，全體師生就是校園行為文化活動的主體。因此，要利用校園行為文化增強(qiáng)寫作實(shí)踐性，方式方法有很多種。比如高職院校里面開展的一些校園活動，如學(xué)院運(yùn)動會、籃排球比賽、健美操比賽、知識講座、演講比賽、文藝演出等，只要注意觀察、善于利用，以開展的各項(xiàng)活動為契機(jī)，隨時隨處都能夠找到讓學(xué)生練筆的機(jī)會。如筆者所在高職院校班級里面的不少學(xué)生根據(jù)自己的喜好和特長，參加學(xué)院開展的各種社團(tuán)活動，這些社團(tuán)開展活動又離不開各種各樣的文書，如開展青年志愿者活動、社團(tuán)成果展等活動時，需要寫作海報(bào)、倡議書、活動方案、經(jīng)費(fèi)申請、工作計(jì)劃、總結(jié)等，便可讓學(xué)生參與到這些活動中，他們便在此過程中得到了鍛煉。例如，學(xué)校運(yùn)動會的前兩周，教師開始策劃講授相關(guān)文種，如開幕詞、閉幕詞、班級運(yùn)動員入場詞、新聞采寫、運(yùn)動會廣播稿、板報(bào)宣傳，再比如籃排球比賽、健美操比賽、知識講座、演講比賽、文藝演出等，要求學(xué)生在將要開展的校園文化活動中去寫作。這樣應(yīng)用寫作教學(xué)配合校園行為文化活動來開展，將學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情從課堂內(nèi)延伸至課外，讓他們親自參與到開展的活動中，運(yùn)用課內(nèi)的理論知識自行解決現(xiàn)實(shí)問題，應(yīng)用寫作能力得到檢驗(yàn)和提高，學(xué)生在實(shí)踐中也體驗(yàn)到了學(xué)以致用的的樂趣。
（二）充分利用校園制度文化增強(qiáng)應(yīng)用文寫作實(shí)踐性
高職院校校園制度文化是校園文化的核心內(nèi)容，它立足于高職院校日常的工作、學(xué)習(xí)和生活，它作為辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，時刻規(guī)范著教育教學(xué)秩序，保障著辦學(xué)理念與人才培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，優(yōu)秀的校園制度文化能夠產(chǎn)生巨大的規(guī)范約束功能。而將校園制度文化與應(yīng)用文寫作教學(xué)結(jié)合途徑的形式也較為靈活，例如，首先可以讓學(xué)生積極參與到對校紀(jì)校規(guī)的討論中，這些討論既有利于樹立良好的校園風(fēng)氣，推動了校園制度文化建設(shè)，又做到了應(yīng)用文寫作與生活的結(jié)合；其次，還可以讓學(xué)生參與到制定科學(xué)合理的應(yīng)用文寫作教學(xué)的規(guī)章制度，共同制定符合自身實(shí)際情況的科學(xué)規(guī)范的應(yīng)用文寫作教學(xué)管理制度；還可以利用學(xué)校各科室公文、信函、制度資源，可以為學(xué)生提供作文仿寫、評閱等練筆機(jī)會，如辦公室的行政公文規(guī)章制度等，學(xué)生宿舍、食堂里生活專欄上張貼的各種規(guī)章制度、管理規(guī)定、遺失聲明、招領(lǐng)啟事等；學(xué)校團(tuán)委、學(xué)生會公布的各種活動通知、海報(bào)、征文啟事等；學(xué)校招生就業(yè)辦公室公告欄上的招生簡章、就業(yè)信息、用人單位簡介等，只要稍微留心，這些鮮活的應(yīng)用文寫作范文在校園內(nèi)隨處可見；要充分利用好校園制度文化這個陣地，讓學(xué)生感受到應(yīng)用文與我們的生活如此貼近，如此實(shí)用，讓應(yīng)用文寫作教學(xué)更加鮮活。
人類需要并且渴望生活在善與美的世界里。中華傳統(tǒng)美學(xué)精神不僅僅是高大上的哲學(xué)命題，更是我們?nèi)粘Ｉ钏匦?。生活中有真、善、美，也有假、惡、丑。我們居住的環(huán)境未必盡如人意，親朋、鄰里之間不會只有鮮花和笑臉，如果一味放大生活中的不完美、不如意，留在記憶中的只有丑惡、痛苦、傷害與傷痕，不但傷害自己的身心，耗費(fèi)自己的生命，還會危及親朋鄰里。因此，美需要培育，記憶需要凈化，品位需要引導(dǎo)。當(dāng)前社會各界熱烈討論的鄉(xiāng)愁，其實(shí)就是對故鄉(xiāng)過往時光的凈化與美化。因?yàn)橹挥姓嫔泼溃枢l(xiāng)才值得眷戀，才有鄉(xiāng)愁。否則，不僅沒有鄉(xiāng)愁，反而只有“鄉(xiāng)仇”。當(dāng)年秦始皇得志后回到故鄉(xiāng)邯鄲，不是感恩于當(dāng)年的故交，反而睚眥必報(bào)，大開殺戒，就是一例。與秦始皇形成鮮明對比的是漢高祖劉邦，雖出身平民，年輕時在故鄉(xiāng)沛縣歷盡磨難，當(dāng)了皇帝后，對故鄉(xiāng)的思念，愈加強(qiáng)烈。晚年，劉邦終于找機(jī)會回到沛縣，面對父老鄉(xiāng)親，不由得流下老淚，說：“游子悲故鄉(xiāng)。吾雖都關(guān)中，萬歲后吾魂魄猶樂思沛?！彼迅咐相l(xiāng)親一并招來，接連狂歡了十幾天，又下詔免除了故鄉(xiāng)的賦稅徭役。由此可以說，有無鄉(xiāng)愁，也體現(xiàn)了一個人的胸襟，在思鄉(xiāng)的愁緒之下，是一種美好而崇高的境界，是對真善美的永恒眷戀和追求，是中華美學(xué)精神的反映。
中華傳統(tǒng)美學(xué)精神博大精深，滲入到我們生活的方方面面，深刻影響著我們的文藝創(chuàng)作與文藝評論。以牛郎織女傳說為例，作為中國四大民間傳說之一，牛郎織女傳說自先秦到今天已經(jīng)流傳了兩千多年，牛郎織女凄美動人的故事催生了數(shù)不勝數(shù)的優(yōu)秀文學(xué)作品，促成了盛行于各地民間的“七夕”“乞巧”等重要習(xí)俗。梳理一下此傳說的來龍去脈，可以發(fā)現(xiàn)它經(jīng)歷了從星宿到情侶、從無奈到恩愛、從現(xiàn)實(shí)到浪漫的過程。我們津津樂道的牛郎織女七夕相會，在有些地方的傳說里，倒是織女忙于盡家庭主婦的責(zé)任。在內(nèi)蒙古烏拉特前旗、浙江定海、福建泉州漳州一帶，織女回到家里后，馬上為牛郎洗衣裳、洗碗筷。牛郎與織女分離后，每天把用過的碗筷聚在一起，織女為牛郎洗了一夜的碗，洗一只碗流一滴淚，就這樣，織女忙忙碌碌地過了一夜，第二天一早，又離別了。反映了男權(quán)社會男人不做家務(wù)的現(xiàn)實(shí)。在河北蔚縣、黑龍江加格達(dá)奇等地，民間傳說：織女被王母娘娘帶回天上后，被罰一年到頭干活，累得腰酸腿軟，七月七和牛郎相會時，還忙著縫補(bǔ)衣服，給孩子納鞋底等，“說著話剝著麻，頭頂筐蘿曬芝麻;做花衣納鞋底，又怕孩子受了苦”。突出了織女勤勞、善良的賢妻良母形象，完全是現(xiàn)實(shí)中勞動?jì)D女生活的寫照。通過廣大民眾集體無意識的創(chuàng)作，在追求愛情幸福的文化背景下，牛女傳說向男女追求自由幸福、反抗家長專制、唯善唯美的情節(jié)上發(fā)展，最終成為一部愛的贊歌，被視為純愛情故事，七夕也從乞巧節(jié)蛻變?yōu)闁|方情人節(jié)，成為中華美學(xué)精神觀照下的文化選擇。
我國民間文藝內(nèi)容豐富，涉及民間文學(xué)、民間美術(shù)、民間音樂、民間舞蹈、民間戲劇、曲藝、民間手工技藝、民間雜技、民俗九大類。由于更貼近廣大人民的生活，民間文藝的社會價(jià)值特別是教化作用比我們想象的要大得多?，F(xiàn)代學(xué)校教育產(chǎn)生之前，對人們的道德教化主要是通過民間文學(xué)來實(shí)現(xiàn)的;直到今天，口口相傳的民間文學(xué)對學(xué)齡前兒童的道德觀、審美觀、價(jià)值觀的形成，仍具有不可替代的作用。許多世代相傳的古老神話和傳說，不但給人們講述了一定的歷史知識，還培養(yǎng)了他們的國家意識、民族感情、團(tuán)結(jié)精神;許多描寫下層勞動人民反抗斗爭的故事、歌謠和小戲，都長時期地、廣泛地教育著人民，培養(yǎng)著他們高尚的情操和品格……可以說，民間文藝反映了各族民眾特有的審美方式，蘊(yùn)含著豐富的歷史文化知識、倫理道德觀念和審美情趣，使民眾在耳濡目染、不知不覺中獲得審美享受、審美愉悅和文化知識。作為民間文藝指南針和方向標(biāo)的民間文藝評論，其地位之重要，可見一斑。
用中華傳統(tǒng)美學(xué)精神指導(dǎo)民間文藝評論，當(dāng)務(wù)之急是必須建立科學(xué)的評價(jià)體系。從目前來看，符合中華美學(xué)精神的民間文藝成果必須具備三大價(jià)值：遺產(chǎn)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、社會價(jià)值。遺產(chǎn)價(jià)值包括本真性、存續(xù)性、地域性、民族性、獨(dú)特性;藝術(shù)價(jià)值包括藝術(shù)語言、藝術(shù)形象、藝術(shù)意蘊(yùn)，其中的藝術(shù)意蘊(yùn)通常表現(xiàn)為藝術(shù)作品的思想內(nèi)涵、風(fēng)格特征、美學(xué)意境等。由于民間文藝是各民族人民集體創(chuàng)造、共同享有、世代相傳的文化認(rèn)知，是民間社會生活的重要組成部分，是民眾思想觀念、行為方式等的自律性規(guī)約，還必須具有重要的文化意義、時代意義、教育意義，即社會價(jià)值。
論文摘 要：近年來，建構(gòu)主義理論跨文化交際教學(xué)以及如何培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力等話題近年來倍受外語界專家的關(guān)注。然而，跨文化交際能力的內(nèi)涵和外延到底是什么?它由哪些要素構(gòu)成?又該如何培養(yǎng)這種能力?培養(yǎng)大學(xué)生跨文化交際能力，就是要從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法上都要以“學(xué)生為中心”，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際技能和文化敏感性。
一、建構(gòu)主義理論定義
建構(gòu)主義也被稱為結(jié)構(gòu)主義，最早可追溯到瑞士認(rèn)知心理學(xué)家皮亞杰，他的理論充滿了唯物辯證法，他堅(jiān)持從內(nèi)因和外因相互作用的觀點(diǎn)來研究個體的認(rèn)知發(fā)展。他認(rèn)為個體是在與周圍環(huán)境相互作用的過程中逐步建構(gòu)起關(guān)于外部世界的知識，從而使自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)得到發(fā)展。在眾多的教學(xué)理論如行為主義理論、認(rèn)知主義理論、客觀主義理論中，唯有建構(gòu)主義理論成為當(dāng)代信息化教育過程中檢驗(yàn)信息化教育活動的一個標(biāo)準(zhǔn)。從建構(gòu)主義教學(xué)理論出發(fā)對跨文化交際能力的含義以及如何培養(yǎng)大學(xué)生的跨文化交際能力提出了自己的看法?？缥幕浑H能力實(shí)際上包括了目的語語言能力、跨文化交際技能和跨文化意識能力。這種建構(gòu)不是簡單地將外部世界知識搬到記憶中，而是以已有的知識經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，通過與周圍環(huán)境“同化”(assimilation)和“順應(yīng)”(accommodation)這兩個基本過程來建構(gòu)新的理解。建構(gòu)主義理論有四要素:情境、協(xié)作、會話和意義建構(gòu)。準(zhǔn)確性，既涉及語言知識和語用知識，又包括文化知識。因此，要培養(yǎng)大學(xué)生跨文化交際能力，就要把外語教學(xué)與跨文化教育結(jié)合起來，讓學(xué)生在交際環(huán)境中親身體驗(yàn)。對學(xué)生進(jìn)行跨文化交際能力的培養(yǎng)是突破我國傳統(tǒng)外語教學(xué)的重要措施之一，也是中國當(dāng)代大學(xué)生具備國際思維、世界眼光的必然要求。多年來，我國各高校在這方面不斷探索實(shí)踐，已取得較大的成績，值得好好總結(jié)。
二、建構(gòu)主義教學(xué)理論對培養(yǎng)大學(xué)生跨文化能力的培養(yǎng)
跨文化交際能力是指來自不同文化背景的人跨越文化交流障礙進(jìn)行交流的技巧和能力，而交際能力的核心是語言運(yùn)用的恰當(dāng)性和建構(gòu)就是認(rèn)知個體(學(xué)習(xí)者)主動建構(gòu)自己的認(rèn)知圖式即知識結(jié)構(gòu)(schema)。但首先要給個體提供一個“情境”，然后，認(rèn)知個體通過“協(xié)作”與“會話”，從建構(gòu)主義教學(xué)理論談培養(yǎng)大學(xué)生跨文化交際能力，即充分發(fā)揮“情境”的交互作用與周圍教師、同伴各種有效的學(xué)習(xí)工具“合作”，最后達(dá)到“意義”建構(gòu)，所謂“意義”，就是在教學(xué)上一定要使學(xué)習(xí)者的認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生量的或質(zhì)的變化，只有使學(xué)習(xí)者的schema(認(rèn)知圖式)發(fā)生了變化，教學(xué)才會發(fā)生“意義”，否則，就是“無意義”教學(xué)。交際能力的指導(dǎo)意義跨文化交際、跨文化交際教學(xué)以及如何培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力等話題近年來倍受外語界專家們的關(guān)注。學(xué)習(xí)者在直接傳授獲得了有關(guān)目的語語言、文化的客觀知識后，當(dāng)他面臨具體的、客觀的跨文化交際情境時，那些固定的、概念化的、一成不變的文化特征、行為規(guī)范等往往會使他感到不知所措，導(dǎo)致交際失敗。因?yàn)閷W(xué)習(xí)者所面臨的跨文化交際情境要復(fù)雜得多，他不僅僅是刻板地知曉、記憶一些固定的文化知識，而且還要去感知和應(yīng)對現(xiàn)實(shí)的文化情境，這就是跨文化潛藏的、隱現(xiàn)的、主觀的、個人的一面，即思維能力、意識能力的一面，也就是本文所說的跨文化意識。然而，到底什么是跨文化交際能力?它包括哪些要素?如何培養(yǎng)這種能力?國內(nèi)專家們對這些問題做了大量的研究，似乎主要有這樣的看法:外語學(xué)習(xí)者應(yīng)具有目的語文化的知識，因此，外語教學(xué)應(yīng)加強(qiáng)對這些知識的傳授或?qū)?。從建?gòu)主義教學(xué)理論來看，世界是客觀存在的，但人們對于世界的理解和賦予意義，即形成自己的世界觀卻是主觀的，知識不可能僅僅由外部傳授而獲得，人們應(yīng)以自己已有的知識經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)去建構(gòu)現(xiàn)實(shí)和理解現(xiàn)實(shí)，從而形成知識，學(xué)習(xí)者的這種建構(gòu)不僅涉及結(jié)構(gòu)性的知識(即客觀的成分)，也涉及大量非結(jié)構(gòu)性的知識(即主觀的成分)。因此，跨文化交際能力是一個綜合的、多向度的概念，除知識向度以外，還有思維向度、行為向度、乃至情感和個性向度。具體來講，跨文化交際能力除人們常指的行為能力，一種人與人交往的能力以外，還包括了目的語語言能力和跨文化意識。首先，在外語學(xué)習(xí)中，由于跨越了文化和語種，使得本族語人與目標(biāo)語人之間的交流變得困難起來，形成了障礙，這就要求學(xué)習(xí)者有外語語言能力，這是文化交際能力的前提，因?yàn)橹挥挟?dāng)語言能力達(dá)到一定水平時，才能跨越文化障礙，縮小本族語與目標(biāo)語之間的文化差異，達(dá)到交際文化、升華本族文化的目的。
三、從建構(gòu)主義教學(xué)理論看大學(xué)生跨文化交際能力培養(yǎng)的方法從以上的討論我們可以看到跨文化交際能力培養(yǎng)的復(fù)雜性和多面性以及建構(gòu)主義教學(xué)理論在培養(yǎng)大學(xué)生跨文化交際能力的現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)意義
從建構(gòu)主義教學(xué)理論來看，學(xué)生是認(rèn)知的主體，是教學(xué)的中心，是知識意義的主動建構(gòu)者。教師可選擇已有的教學(xué)材料，如《走遍美國》、《洪恩英語》等給學(xué)生提供豐富的日常生活情景以及人物對話，還可創(chuàng)設(shè)一些活潑自然，充滿生趣的文化情景，然后組織討論、角色扮演、模仿表演等課堂活動，讓學(xué)生親歷文化境況、遭遇文化尷尬和文化沖擊，與文化發(fā)生互動，以培養(yǎng)學(xué)生自己進(jìn)行文化探究的能力，使他們在復(fù)雜多變的跨文化境遇中獲得具體的交際技能。學(xué)習(xí)情景只是促進(jìn)學(xué)習(xí)者主動建構(gòu)文化知識意義的外部條件，是一種“外因”。外因要通過內(nèi)因才能起作用。設(shè)計(jì)理想的文化學(xué)習(xí)情景是為促進(jìn)學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)最終完成意義建構(gòu)服務(wù)。除了培養(yǎng)學(xué)生的交際技能之外，還應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的一種主觀的、無形的、隱藏的跨文化的特質(zhì)和文化敏感性，即培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識。在具體的教學(xué)中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生對所學(xué)的語言材料中所表達(dá)的思想主題及其現(xiàn)實(shí)文化意義的理解、感悟能力，在學(xué)生理解了表層信息之后，教師還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生理解深層的含義，去感受推知、判斷作者的態(tài)度和價(jià)值觀，課文內(nèi)容與自己的本族文化環(huán)境有何相關(guān)的實(shí)際意義等。在此過程中，建構(gòu)主義教學(xué)理論認(rèn)為“學(xué)習(xí)環(huán)境”和“學(xué)習(xí)氛圍”的創(chuàng)造對于學(xué)習(xí)個體的意義建構(gòu)也很重要，因此，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識，教師還應(yīng)該創(chuàng)造一些良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓他們在異國語言和文化的環(huán)境中受到潛移默化的影響。如舉辦外語文化節(jié)、英文歌曲比賽、英語辯論賽、英美文化知識比賽、英文詩歌朗誦和英文電影欣賞等。同時，為學(xué)生提供一個完整、真實(shí)的文化問題背景，以此為支撐物啟動教學(xué)，使學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)的需要，促進(jìn)學(xué)生之間的互動、交流，即合作學(xué)習(xí)，驅(qū)動學(xué)習(xí)者進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，從而達(dá)到主動建構(gòu)文化知識意義的目的。breen&candlin曾指出:跨文化交際不僅關(guān)系到遵從某種規(guī)范，而且也關(guān)系到主觀解釋這些規(guī)范本身，它既是遵守規(guī)范的活動，又是創(chuàng)造規(guī)范的過程。因此，在大學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)過程中，教師應(yīng)擯棄傳統(tǒng)的以“教師為中心”的教學(xué)模式，以“學(xué)生為中心”，重新調(diào)整教材、教師、學(xué)生和各種教學(xué)手段之間的關(guān)系，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等都應(yīng)圍繞學(xué)生這個中心來進(jìn)行。那么，要培養(yǎng)大學(xué)生跨文化交際能力，根據(jù)建構(gòu)主義教學(xué)理論，首先應(yīng)該創(chuàng)設(shè)一種文化學(xué)習(xí)情景以培養(yǎng)學(xué)生具體的、客觀的、顯現(xiàn)的跨文化交際能力。這種交際能力包括兩個層面的內(nèi)容。第一，了解和掌握那些約定俗成的文化事實(shí)、文化知識或某些跨文化交際的規(guī)約的能力，這是與語言學(xué)習(xí)相關(guān)的較為系統(tǒng)的文化學(xué)習(xí)，如目的語民族的歷史發(fā)展、社會制度、一般習(xí)俗、價(jià)值觀念、禮儀、禁忌等。具體的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法是:除教師在外語語言課上注重跨文化教學(xué)進(jìn)行文化導(dǎo)入以外，最有效的辦法是開設(shè)專門的文化課程，如“英美概況”、“英/美國文化”、“跨文化交際學(xué)”、“異國風(fēng)情介紹”、“英語學(xué)習(xí)背景知識”等。另外，還可以充分發(fā)揮外籍教師資源優(yōu)勢，為學(xué)生開設(shè)一系列講座等，這些知識都是跨文化交際能力重要的一部分，它們?yōu)閷W(xué)生以后自己進(jìn)行文化探索提供了基本的知識框架，打下牢固的基礎(chǔ)。第二，將已掌握的文化知識運(yùn)用于實(shí)踐的能力，即交際個體的行為能力，即一種與目的語人交往的技能。比如善于識別交際對方身份和交際意圖的能力、與對方溝通的能力、善于消除交際障礙、解除交際尷尬的協(xié)商能力等。由于建構(gòu)主義特別強(qiáng)調(diào)“情境創(chuàng)設(shè)”和“協(xié)作學(xué)習(xí)”，因此在教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，教師應(yīng)該利用各種教學(xué)因素，創(chuàng)設(shè)一種文化學(xué)習(xí)環(huán)境以支持學(xué)習(xí)者的自主學(xué)習(xí)，誘發(fā)學(xué)習(xí)者的問題并利用它們刺激學(xué)習(xí)活動。這就要求我們必須培養(yǎng)學(xué)生在交際過程中對目的語文化具有領(lǐng)悟能力和思考能力，如對異國文化的理解、吸收、取舍、寬容以及尊重差異等，以適應(yīng)不同文化的沖擊，減輕在不同文化環(huán)境中的苦惱和挫敗感。
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關(guān)鍵詞： 中國傳統(tǒng)文化 建構(gòu)主義教學(xué)理念 應(yīng)用途徑
中國傳統(tǒng)文化是我國現(xiàn)代文化的根源，教育者不管經(jīng)歷多少時事的變遷，都應(yīng)該始終將其精華傳授給一代又一代的青年學(xué)生。但是隨著教育走向市場，市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響使得教師、學(xué)生及家長注重的往往是學(xué)生的成績和就業(yè)前景，而忽視了文化底蘊(yùn)的熏陶和學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)。
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論是一種以學(xué)生為中心，基于真實(shí)環(huán)境下的積極的學(xué)習(xí)理論。建構(gòu)主義教學(xué)理念提倡以學(xué)生為主，教師為主導(dǎo)，追求教師與學(xué)生的合作與互動，使學(xué)生學(xué)習(xí)變被動為主動。并主張?jiān)诮虒W(xué)活動中，以學(xué)生為中心，教師起組織者、指導(dǎo)者、促進(jìn)者的作用，營造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，通過師生互動，激發(fā)學(xué)生的主動性，完成學(xué)習(xí)任務(wù)。
建構(gòu)主義是目前教育界的一個很熱門的話題。學(xué)界有很多基于建構(gòu)主義對傳統(tǒng)教學(xué)模式進(jìn)行改革的論文，然而針對中國傳統(tǒng)文化教育的卻鮮有論述。建構(gòu)主義理論作為一種科學(xué)理論，具有共性，是對普遍學(xué)習(xí)主體在學(xué)習(xí)認(rèn)知過程中一種規(guī)律的揭示。因此，它也同樣適用于對中國傳統(tǒng)文化教育的指導(dǎo)。
一、傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀調(diào)研
“中國傳統(tǒng)文化是中華民族在過去幾千年的文明發(fā)展史中，以自己民族特有的思維方式和表達(dá)形式所創(chuàng)造的寶貴財(cái)富，具有超越時代和國界的巨大魅力”①。傳統(tǒng)文化的主流是積極和先進(jìn)的，其內(nèi)容大部分是健康和優(yōu)秀的，至今仍有強(qiáng)大的生命力。但是，當(dāng)代青年學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育效果并不理想。加強(qiáng)對青年學(xué)生進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化教育的問題已經(jīng)引起社會各界的廣泛關(guān)注，傳統(tǒng)文化知識的缺乏導(dǎo)致他們對我國古代文明的不了解，而不了解我國燦爛的古代文化，就直接導(dǎo)致大學(xué)生缺少民族自豪感、自信心、愛國心。
青年學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化知識的缺乏，究其教育根源，問題有以下幾個。
（一）教育目標(biāo)缺失
當(dāng)今中國社會經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，要想在社會上有立足之地，學(xué)生就要有過硬的專業(yè)技術(shù)知識和符合時展需要的各項(xiàng)工作技能。因此，教育在培養(yǎng)人才的目標(biāo)上越來越體現(xiàn)出發(fā)展經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)烈愿望，而忽視了在發(fā)展人的個性和心理潛力方面的作用。學(xué)校教育大多強(qiáng)調(diào)傳播文化知識的功能而忽視其教化育人功能，特別是在傳播傳統(tǒng)文化上的重要功能。
（二）內(nèi)容設(shè)置不全
目前我國學(xué)校教育中幾乎沒有進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的教材，很多院校根本不開設(shè)中國傳統(tǒng)文化的課程，甚至連選修課也沒有設(shè)置相關(guān)內(nèi)容。這就切斷了學(xué)生吸收傳統(tǒng)文化知識的一個重要渠道。
（三）教育方法過時
傳統(tǒng)文化的教育通常都是注重教師的講解，不重視學(xué)生的參與和互動過程。教學(xué)過程基本上是教師講、學(xué)生聽。這種過時的教學(xué)方法忽視了學(xué)生的能動作用，忽略學(xué)生的接受心理，不利于調(diào)動學(xué)生的積極性、主動性。久而久之，學(xué)生便會厭惡這種灌輸式的教育方法，不管多么優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化都提不起他們的興趣，我們引以驕傲自豪的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也就淪為了“無聊”、“枯燥”的代名詞。
二、建構(gòu)主義教學(xué)模式解析
與傳統(tǒng)教學(xué)法不同，當(dāng)今先進(jìn)的教學(xué)法“以學(xué)生為中心”，承認(rèn)“學(xué)生主體性”在教學(xué)過程中的重要作用。建立互動式教學(xué)模式是當(dāng)今教學(xué)法追求的理想狀態(tài)，即實(shí)施以學(xué)生為主體，師生之間雙邊“互動”及學(xué)生與學(xué)生之間多邊“互動”的課堂教學(xué)模式。
（一）互動模式學(xué)習(xí)理論
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，知識不是通過教師傳授得到，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會背景下，通過人際間的協(xié)作活動而實(shí)現(xiàn)的意義建構(gòu)過程。因此，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為“情境”、“協(xié)作”、“交流”和“意義建構(gòu)”是學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大要素。其中，“情境”與“交流”是重中之重。仔細(xì)分析建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論中學(xué)習(xí)環(huán)境的“四要素”，它們都是以互動為先決條件的。“情境”的創(chuàng)設(shè)是為互動提供背景條件；“協(xié)作”的必要條件就是互動，沒有互動，便談不上“協(xié)作”；而“交流”則是互動的一個具體表現(xiàn)形式。因此，交流、互動是達(dá)到建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論終極目標(biāo)――意義建構(gòu)的重要手段。
根據(jù)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論框架，何克抗對建構(gòu)主義教學(xué)模式在理論上做了如下描述：“以學(xué)生為中心，在整個教學(xué)過程中由教師起組織者、指導(dǎo)者、幫助者和促進(jìn)者的作用，利用情景、協(xié)作、會話等學(xué)習(xí)環(huán)境要素充分發(fā)揮學(xué)生的主動性、積極性和首創(chuàng)精神，最終達(dá)到使學(xué)生有效地實(shí)現(xiàn)對當(dāng)前所學(xué)知識的一一構(gòu)建的目的?！雹?/p>
（二）建構(gòu)主義教學(xué)方法
相對于傳統(tǒng)的教學(xué)方法而言，建構(gòu)主義教學(xué)方法主張教師傳授知識的最好方法不是填鴨式或講授式，而是引導(dǎo)學(xué)生去主動探索，讓學(xué)生掌握學(xué)習(xí)和解決問題的方法，成為一個自主的學(xué)習(xí)者和知識的創(chuàng)造者。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論所倡導(dǎo)的教學(xué)方法主要有支架式教學(xué)、發(fā)現(xiàn)和探索式教學(xué)、協(xié)作和互動式教學(xué)。
支架式教學(xué)是指教師作為文化的代表引導(dǎo)學(xué)生開展教學(xué)活動，使學(xué)生掌握、建構(gòu)和內(nèi)化所學(xué)的知識和技能，從而引導(dǎo)他們進(jìn)行更高水平的認(rèn)知活動。這些技能一旦被學(xué)生所掌握，學(xué)生便可以進(jìn)行更多的自我調(diào)節(jié)，對新知識和技能進(jìn)行“同化”和“順應(yīng)”。
布魯納主張發(fā)現(xiàn)和探索式教學(xué)，認(rèn)為教學(xué)過程是在教師引導(dǎo)下的學(xué)生自我發(fā)現(xiàn)和探索的過程，學(xué)生利用教師或教材提供的資料，主動地進(jìn)行學(xué)習(xí)，而不是被動地接受知識。教師應(yīng)鼓勵學(xué)生在建構(gòu)意義的過程中采用發(fā)現(xiàn)法去建構(gòu)知識的意義。
合作和互動式教學(xué)以Lantolf提出的社會建構(gòu)主義理論為主要依據(jù)，該理論認(rèn)為意義是通過兩個或多個人的協(xié)同努力而獲得的，師生、生生之間的互動或?qū)υ掃^程被看做是教育的核心，是達(dá)成社會建構(gòu)的最好形式。
從上述建構(gòu)主義理論所倡導(dǎo)的教學(xué)模式來看，它們都強(qiáng)調(diào)學(xué)生對知識和技能的建構(gòu)，強(qiáng)調(diào)對學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。這樣的教學(xué)目標(biāo)是傳統(tǒng)教學(xué)理論和方法所未涉及的。從實(shí)踐角度看，就是要打破單一、單向、封閉的教學(xué)模式。
三、應(yīng)用途徑探索
建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)者的知識是在一定情境下，借助于他人的幫助，如人與人之間的協(xié)作、交流等，通過意義的建構(gòu)而獲得的。中國傳統(tǒng)文化雖然是中華民族的“老文化”，但是在學(xué)習(xí)時我們也要用“新方法”來使學(xué)生自覺自愿地主動學(xué)習(xí)探索我們五千年的文化瑰寶。這不僅僅需要教師與學(xué)生的互動，同時也需要學(xué)生之間的交流互動。
（一）情感融通
建立良好的課堂情感是互動模式中一個至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。其對學(xué)生的學(xué)習(xí)心理和學(xué)習(xí)過程有著啟迪和調(diào)節(jié)作用。如果能建立寬松、和諧的情感環(huán)境，則有益于學(xué)生的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)。在互動模式中，學(xué)生的自主性會得到張揚(yáng)和肯定。雖然從一定程度上講，教師角色有退居二線的趨勢，但在情緒營造方面，教師卻依然扮演著主要角色。
每一個青年學(xué)生對本民族傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣、行為方式、獨(dú)特的文化藝術(shù)等，都有一種認(rèn)同意識和喜愛之情。教師若能以風(fēng)土人情或是審美情趣作為導(dǎo)入新課的話題，便能收到醞釀情緒、深化主題、帶動學(xué)生參與互動的效果。面對一位教學(xué)得法、親善友好、感情真摯的老師，再加上耳熟能詳?shù)挠懻撛掝}，學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒自然高漲，對傳統(tǒng)文化的了解欲自然膨脹，愛國主義思想自然升華。
（二）講授方式
我國自古就重視德教，形成了一套具有我國民族特色的道德教育的理論與方法，其中最主要的道德教化方法就是正面灌輸。灌輸是教化的基礎(chǔ)，儒家將灌輸演繹到了極致。盡管傳統(tǒng)的灌輸教法是為古代社會服務(wù)的，但是我國歷史上講道德、重修身的傳統(tǒng)美德在當(dāng)代仍是需要繼承和發(fā)揚(yáng)的?！暗牵噍敺椒ū容^片面地強(qiáng)調(diào)以整體或社會為價(jià)值取向，比較忽視作為歷史主體的個人的價(jià)值，忽視受教育者在思想政治教育過程中的主體地位和能動作用，缺乏調(diào)動受教育主體積極參與的機(jī)制”③，完全沒有給學(xué)生思考和自由想象的空間。因此，當(dāng)今的講授方式應(yīng)該是傳承傳統(tǒng)教學(xué)模式中的優(yōu)秀部分，同時充分利用情境、協(xié)作等學(xué)習(xí)環(huán)境要素，使教與學(xué)朝著自主學(xué)習(xí)方向發(fā)展。這樣的新方式與傳統(tǒng)灌輸講授方式相結(jié)合，提高了教師講授方式的開放性，既可以在傳統(tǒng)的教室里用正面灌輸?shù)姆绞街v授，又可以利用教學(xué)課件在多媒體教室里來演示，更可以在教室里組織各種任務(wù)式、互動式和參與式的小組討論。
課堂中的問答形式也是教師引導(dǎo)課堂互動氣氛的一個很有效的手段。實(shí)踐證明，展示性問題和參考性問題的有機(jī)結(jié)合最利于講授時的互動。前者的答案簡單明確，有利于學(xué)生整體互動和自信心的建立。后者的答案關(guān)聯(lián)而開放，有利于調(diào)動學(xué)生的積極思維。“學(xué)起于思，思源于疑”。教師應(yīng)用恰當(dāng)?shù)姆绞揭龑?dǎo)學(xué)生融入情境，積極引導(dǎo)，真正讓學(xué)生參與互動。同時，教師應(yīng)注意問題的啟發(fā)性，設(shè)法引導(dǎo)學(xué)生積極思考，將手中的問題接力棒交給學(xué)生，讓學(xué)生提出問題。“問”與“答”將教與學(xué)聯(lián)結(jié)起來，既能培養(yǎng)學(xué)生的思維和語言表達(dá)能力，又能及時反饋教學(xué)效果。這也是對課堂互動模式的一種深化。
（三）興趣切入
興趣是最好的老師，也是抓住學(xué)生課堂注意力的一個法寶。興趣是心理活動和思維活動的興奮劑和催化劑。學(xué)生情緒高漲、思維高度活躍，往往更愿意融入課堂，積極回答老師的問題，參與課堂討論，形成良好的互動氣氛。
教師在傳統(tǒng)文化教學(xué)中可利用的切入點(diǎn)非常多，例如熱播的歷史劇，名家教授主講的《百家講壇》系列節(jié)目，具有濃郁中國風(fēng)的流行歌曲，時尚服裝品牌推崇的中國元素，實(shí)木家具反映的中國文化，等等。這些導(dǎo)入的話題都是學(xué)生熟悉、喜歡的，從興趣開始進(jìn)入傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)無疑是教學(xué)雙邊積極互動的一個良好開端。這種在學(xué)習(xí)過程中得來的知識點(diǎn)更有利于學(xué)生自己對知識的建構(gòu)，有利于知識的內(nèi)化。
總之，以興趣為切入點(diǎn)，讓情感融通轉(zhuǎn)化為情感互動，這樣互動便能自然而然地在課堂中展開。而學(xué)生的興趣濃厚、學(xué)習(xí)情緒高漲往往也為知識自覺深化和內(nèi)化提供了根本條件。
（四）教學(xué)設(shè)計(jì)
建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)生對知識的意義建構(gòu)是整個學(xué)習(xí)過程的最終目的。在這樣的學(xué)習(xí)環(huán)境中，教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)要注意以下兩個方面：首先，要從創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)生意義建構(gòu)的情境開始，整個教學(xué)設(shè)計(jì)過程緊緊圍繞“意義建構(gòu)”這個中心而展開。其次，要考慮學(xué)習(xí)者這一主體。教學(xué)目標(biāo)不是設(shè)計(jì)者或教學(xué)者施加給學(xué)習(xí)過程的，而是從學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)過程中提取出來的。
教學(xué)內(nèi)容是教學(xué)目標(biāo)的知識載體，教學(xué)目標(biāo)要通過一系列的教學(xué)內(nèi)容才能體現(xiàn)出來，建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要解決真實(shí)環(huán)境下的任務(wù)，在解決真實(shí)任務(wù)中達(dá)到學(xué)習(xí)的目的。在實(shí)踐中，要使學(xué)生在解決真實(shí)任務(wù)的過程中有步驟地解決任務(wù)并體現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的完成，教師就需要對教學(xué)內(nèi)容做深入分析，明確所需學(xué)習(xí)的知識內(nèi)容、知識內(nèi)容的結(jié)構(gòu)關(guān)系、知識內(nèi)容的類型，這樣，在設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)任務(wù)時，才能很好地涵蓋教學(xué)目標(biāo)所定義的知識體系，才能根據(jù)不同的知識類型，將學(xué)習(xí)內(nèi)容嵌入建構(gòu)主義環(huán)境中的不同要素中。
四、結(jié)語
總之，教師必須樹立建構(gòu)主義的教學(xué)理念，熟悉中國傳統(tǒng)文化教學(xué)實(shí)際，了解學(xué)生已有的知識水平和需求，全面兼顧“四要素”，才能保證教學(xué)目標(biāo)的制定和教學(xué)內(nèi)容的編寫在實(shí)踐中符合實(shí)際情況，在理論上能與教學(xué)規(guī)律相吻合，才能使學(xué)生在學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化時主動建構(gòu)知識體系，完成掌握好傳統(tǒng)文化精髓的學(xué)習(xí)任務(wù)。
注釋：
①曾長秋．中國傳統(tǒng)文化［M］．長沙：中南大學(xué)出版社，2004，（9）.
②何克抗．建構(gòu)主義――革新傳統(tǒng)教學(xué)的理論基礎(chǔ)（三）［J］．科學(xué)課，2004，（2）.
③劉新庚．現(xiàn)代思想政治教育方法論［M］．北京：人民出版社，2008：53.
參考文獻(xiàn)：
［1］曾長秋．中國傳統(tǒng)文化［M］．長沙：中南大學(xué)出版社，2004，（9）.
［2］何克抗．建構(gòu)主義――革新傳統(tǒng)教學(xué)的理論基礎(chǔ)（三）［J］．科學(xué)課，2004，（2）.
［3］劉新庚．現(xiàn)代思想政治教育方法論［M］．北京：人民出版社，2008，（53）.
(一)醫(yī)學(xué)科學(xué)研究的發(fā)展史
(二)醫(yī)學(xué)科學(xué)研究的類型
1.基礎(chǔ)研究:
增加科學(xué)技術(shù)知識和發(fā)現(xiàn)探索領(lǐng)域的任何創(chuàng)造性活動,而不考慮任何特定的實(shí)際目的。
研究內(nèi)容:
保持人體健康的規(guī)律,健康指標(biāo)的分子基礎(chǔ),人體功能與結(jié)構(gòu)的研究
疾病的發(fā)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)歸全過程的規(guī)律及分子基礎(chǔ)
人體衰老過程的規(guī)律及分子基礎(chǔ)
人體的生物力學(xué)、流體力學(xué)、電子學(xué)
化學(xué)藥物的構(gòu)效關(guān)系、植物藥的有效成分
2.應(yīng)用研究:
增加科學(xué)技術(shù)知識的創(chuàng)造性的系統(tǒng)活動,但考慮到特定的實(shí)際目的。
研究內(nèi)容:
疾病的病因、流行規(guī)律、治療及預(yù)防效果的機(jī)制研究
為實(shí)驗(yàn)研究需建立的動物模型、細(xì)胞株的研究
流行病學(xué)調(diào)查、考核防治效果的方法學(xué)研究
尋找新藥物、新生物制品、新醫(yī)用材料的方法、有效藥物的藥理作用機(jī)制、藥代動力學(xué)、醫(yī)用材料的機(jī)體相容性的機(jī)制研究
3.實(shí)驗(yàn)發(fā)展研究:
又稱開發(fā)性研究,是運(yùn)用基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究及實(shí)驗(yàn)知識,為了推廣新材料、新產(chǎn)品、新設(shè)計(jì)、新流程、新方法,或?yàn)榱藢ΜF(xiàn)有進(jìn)行重大改進(jìn)的創(chuàng)造性活動。
研究內(nèi)容:
有關(guān)疾病的新的診斷、治療、預(yù)防方法及措施的研究
有關(guān)新藥物、新生物制品、新器械、新試劑、新醫(yī)用材料、實(shí)驗(yàn)室樣品研制
有關(guān)藥物的資源調(diào)查、植物藥的試驗(yàn)
其它分類方法:
觀察性研究(描述性研究、分析性研究)
實(shí)驗(yàn)性研究(動物實(shí)驗(yàn)、臨床實(shí)驗(yàn)、現(xiàn)場實(shí)驗(yàn)、社區(qū)干預(yù)和整群隨機(jī)試驗(yàn))
理論性研究
按研究目的:
描述性(記述性)研究:客觀描述研究對象的某些現(xiàn)象或特征,如個案報(bào)道
闡述性研究:闡明研究對象的本質(zhì)及其規(guī)律性,如論著
按研究深度和廣度:
基礎(chǔ)性研究:如遺傳基因的研究
臨床應(yīng)用研究:如新藥的臨床觀察
按學(xué)科范圍:
專科研究:局限于?？颇愁I(lǐng)域內(nèi)
多學(xué)科研究:涉及多個學(xué)科
邊緣學(xué)科研究:介于兩個或多個學(xué)科相互滲透交叉處的研究
按研究的主要形式:
分析性研究:將研究對象從總體聯(lián)系中分解出若干分支,然后同時或逐個進(jìn)行分析
綜合性研究:在逐個進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行系統(tǒng)性綜合認(rèn)識,揭示整體聯(lián)系
按研究方法:
Ⅰ型研究:隨機(jī)、對照研究
Ⅱ型研究:隊(duì)列(組群)研究
Ⅲ型研究:病例對照和多因素研究
Ⅳ型研究:敘述性研究和專家評論
(三)醫(yī)學(xué)科學(xué)研究的基本程序
研究課題的選定
搜集閱讀文獻(xiàn)
提出設(shè)計(jì)與假說
制定科研計(jì)劃
申報(bào)研究課題
進(jìn)行實(shí)驗(yàn)與觀察
搜集科學(xué)數(shù)據(jù)與材料
整理加工及統(tǒng)計(jì)學(xué)處理
形成科學(xué)概念和結(jié)論
撰寫論文并發(fā)表
鑒定成果與推廣應(yīng)用
二、醫(yī)學(xué)科研選題
(一)選題在科研工作中的意義
(二)選題的原則(6原則)
1.科學(xué)性:必須要有依據(jù),符合客觀規(guī)律,符合邏輯性
2.創(chuàng)新性:充分了解本課題領(lǐng)域國內(nèi)外研究狀況和水平,是選題的首要前提
3.適用性:實(shí)際、需要、適當(dāng)
4.目的性:有明確的研究目標(biāo)、研究內(nèi)容和預(yù)期成果
5.可行性:研究課題主要技術(shù)指標(biāo)實(shí)現(xiàn)的可能性,包括技術(shù)水平、設(shè)備條件、科研試劑、經(jīng)費(fèi)來源等
6.效益性:基礎(chǔ)研究要有重要的科學(xué)意義,應(yīng)用性研究要有應(yīng)用前景,具有可開發(fā)性和可推廣性
(三)選題的思維過程
提出問題和確立選題的過程
(四)選題的方法
1.前瞻性研究:所采用的原始資料是嚴(yán)格按實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的科學(xué)方法獲得的,確定選題不受既往積累資料的限制,故選題有極大的活動度和隨意性。
(1)在臨床實(shí)踐中選題
(2)在閱讀文獻(xiàn)資料中選題
(3)重復(fù)前人實(shí)驗(yàn)研究選題
2.回顧性研究:是對過去某段時間內(nèi)自己經(jīng)歷的病例資料,或搜集本單位某階段收治的某種疾病的病例資料作為選題,進(jìn)行歸納、分析、總結(jié)。
(1)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)選題
(2)發(fā)現(xiàn)新問題選題
(3)總結(jié)教訓(xùn)選題
(五)選題的途徑
社會需要中
事物之間的聯(lián)系中
原有理論與新事實(shí)不符中不同學(xué)說的見解中
不同學(xué)科交叉的邊緣中
不同的信息渠道中
(六)選題的應(yīng)用
1.病因?qū)W研究選題(病因)
病因?qū)W研究選題
并存病的因果效應(yīng)研究選題
致病因素的量與病研究選題
2.診斷性試驗(yàn)研究選題(診斷)
診斷標(biāo)準(zhǔn)選擇研究選題
3.疾病治療性研究選題(治療)
藥物治療、手術(shù)治療、其它治療、預(yù)后治療
4.藥物不良反應(yīng)研究選題(預(yù)后)
劑量-效應(yīng)關(guān)系研究選題
藥物不良反應(yīng)遠(yuǎn)期效應(yīng)研究選題
三、醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)檢索
(一)文獻(xiàn)的分類 1.一次文獻(xiàn):又稱原始文獻(xiàn),凡以作者本人的工作或科研成果創(chuàng)作的原始論文,不管引用或參考了他人的著作或文獻(xiàn)資料,均屬一次文獻(xiàn),包括期刊論文、研究報(bào)告、會議文獻(xiàn)、學(xué)位論文等
2.二次文獻(xiàn):是對一次文獻(xiàn)進(jìn)行搜集、整理、加工、編制而成,以檢索工具的形式發(fā)表,包括目錄、索引、文摘等
3.三次文獻(xiàn):是在廣泛利用二次文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上,對一次文獻(xiàn)做出系統(tǒng)整理、概括、分析與綜合而成,包括綜述、述評、進(jìn)展以及年鑒、手冊、教科書、指南、辭典等
4.零次文獻(xiàn):在形成一次文獻(xiàn)之前的信息、知識,即尚未形成文字記載或未公開發(fā)表的材料,包括書信、手稿、記錄或口頭交談等
按出版形式分類:
圖書、期刊、專利文獻(xiàn)、學(xué)位論文、科技報(bào)告、會議文獻(xiàn)、技術(shù)檔案等
按文獻(xiàn)載體分類:
印刷型、微縮型、聲像型、機(jī)讀型、光盤型、電子網(wǎng)絡(luò)型
(二)檢索工具
1.書本型檢索工具
中文科技資料目錄(醫(yī)藥衛(wèi)生)
國外科技資料目錄(醫(yī)藥衛(wèi)生)
美國醫(yī)學(xué)索引(Index Medicus)
荷蘭醫(yī)學(xué)文摘(Excerpta Medica)
美國生物學(xué)文摘(Biological Abstracts)
美國化學(xué)文摘(Chemical Abstracts)
2.光盤型檢索工具
中國生物醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(CBM-disc)
中文生物醫(yī)學(xué)期刊數(shù)據(jù)庫(CMCC)
文章編號：1671-489X（2015）08-0069-03
Introduction of Scientists in Class of Medical Chemistry//LIU Yongdong， ZHANG Shufen， ZHONG Rugang
Abstract The introduction of scientist’s achievements and hard studying process is an important material to expand and enrich the teaching content. In this paper， combined with the whole content of medical chemistry course， the fruitful research work from Arrhenius S.A. and Nernst W. was duly introduced to the students in the class. The introduction of scientists not only riches the teaching content and stimulates the students’ interest in learning， but also gives students more spiritual guide.
Key words medical chemistry； Svante August Arrhenius； Walther Nernst
醫(yī)用化學(xué)是面向醫(yī)學(xué)、藥學(xué)和生物學(xué)等專業(yè)的學(xué)生講授現(xiàn)代化學(xué)基本概念、基本原理及其應(yīng)用知識的一門重要基礎(chǔ)課程[1]，它將為學(xué)生日后相關(guān)領(lǐng)域的深入學(xué)習(xí)打下較堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。尤其現(xiàn)代生物醫(yī)學(xué)進(jìn)入了分子生物學(xué)時代，而化學(xué)在這一時代中體現(xiàn)出與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)之間越來越密切的聯(lián)系。因此，醫(yī)用化學(xué)的學(xué)習(xí)對于生命醫(yī)學(xué)等相關(guān)專業(yè)學(xué)生的發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。然而，由于醫(yī)用化學(xué)課程內(nèi)容本身較龐雜和枯燥，所以如何擴(kuò)充課堂教學(xué)內(nèi)容，調(diào)整教學(xué)方式，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生興趣，一直是個具有挑戰(zhàn)性的課題。
科學(xué)家的光輝成就及其艱辛研究歷程的介紹是擴(kuò)充和豐富教學(xué)內(nèi)容的重要素材[1-2]。阿倫尼烏斯[2-3]和能斯
特[2，4-5]分別是1903年和1920年的諾貝爾化學(xué)獎得主，他們兩人的工作都涉及多個領(lǐng)域，在醫(yī)用化學(xué)課程的電解質(zhì)溶液、化學(xué)反應(yīng)熱及反應(yīng)方向和限度、化學(xué)反應(yīng)速率、氧化還原反應(yīng)與電極電位等章節(jié)中都有其相關(guān)工作。因此，筆者從教學(xué)內(nèi)容體系安排和教學(xué)方式兩方面考慮，將兩位化學(xué)家的研究工作歷程及成果編排到課堂的教學(xué)中，以期實(shí)現(xiàn)對教學(xué)內(nèi)容的擴(kuò)充、對學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)及對學(xué)生自信心的培養(yǎng)。
1 科學(xué)家阿倫尼烏斯
阿倫尼烏斯（Svante August Arrhenius）是瑞典著名的物理化學(xué)家，創(chuàng)立電離學(xué)說，提出酸、堿的定義，為化學(xué)特別是物理化學(xué)的開創(chuàng)作出極大的貢獻(xiàn)；提出阿倫尼烏斯公式，為現(xiàn)代化學(xué)動力學(xué)奠定基礎(chǔ)，構(gòu)成物理化學(xué)學(xué)科的重要組成部分。由于阿倫尼烏斯在化學(xué)領(lǐng)域的卓越成就，因而被授予1903年諾貝爾化學(xué)獎。
醫(yī)用化學(xué)教材中的電解質(zhì)溶液和化學(xué)反應(yīng)速率章節(jié)中都涉及阿倫尼烏斯的工作。結(jié)合幾年來的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，筆者認(rèn)為可以在電解質(zhì)溶液章節(jié)中重點(diǎn)介紹阿倫尼烏斯的電離理論發(fā)現(xiàn)和提出的科研歷程及其被普遍公認(rèn)所經(jīng)歷的曲折和波瀾，從中讓學(xué)生體會到科學(xué)問題的提出、解決和被認(rèn)可不是想象中的一帆風(fēng)順，而有著艱辛的歷程。從阿倫尼烏斯的電離理論還可以讓學(xué)生感受到科學(xué)問題并不那么神秘莫測，科學(xué)家也不是那么遙不可及，所以大家要相信自己，每個人都是可以有所作為的。這部分內(nèi)容可以主要以故事論述的形式開展。而對于阿倫尼烏斯在化學(xué)動力學(xué)方面的介紹，可以更側(cè)重于介紹他的博學(xué)和興趣廣泛，可以在課堂上引入一些視頻，或是通過布置課外興趣閱讀的形式，讓學(xué)生更多地了解科學(xué)家阿倫尼烏斯的科學(xué)貢獻(xiàn)和成就。
電解質(zhì)溶液中酸堿電離理論的介紹 電解質(zhì)在溶液中以何種形式存在，這種存在形式又是如何產(chǎn)生的，這是19世紀(jì)科學(xué)工作者關(guān)注的課題之一。盡管已經(jīng)有人提出電解質(zhì)在溶液中可能是以離子形式存在，但就其產(chǎn)生過程，科學(xué)界一直普遍認(rèn)同法拉第（M.Faraday）的觀點(diǎn)，即溶液中的離子是在電流的作用下產(chǎn)生的。
阿倫尼烏斯在研究電解質(zhì)溶液的導(dǎo)電性時發(fā)現(xiàn)，氣態(tài)的氨是根本不導(dǎo)電的，但氨的水溶液卻能導(dǎo)電，而且溶液越稀導(dǎo)電性越好；氫鹵酸溶液也是有此特點(diǎn)。對于其他的電解質(zhì)體系，他也做了大量的實(shí)驗(yàn)，都發(fā)現(xiàn)濃度影響著許多稀溶液的導(dǎo)電性。那么如何揭開這些實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象和數(shù)據(jù)背后的秘密呢？阿倫尼烏斯開始了實(shí)驗(yàn)之后的思考，他首先想到的是濃溶液和稀溶液本身的差別在哪呢？應(yīng)該是可以通過加水將濃溶液稀釋為稀溶液，可水起到什么作用呢？阿倫尼烏斯順著這個思路深入思考：純凈的水不導(dǎo)電，純凈的固體食鹽也不導(dǎo)電，把食鹽溶解到水里，鹽水就導(dǎo)電了，這是為什么呢？水到底起了什么作用？他覺得這是決定問題的關(guān)鍵。
基于法拉第的觀點(diǎn)，阿倫尼烏斯想是不是食鹽溶解在水里就電離成為氯離子和鈉離子了呢？這個想法在當(dāng)時是相當(dāng)超前和相當(dāng)大膽的，畢竟當(dāng)時的學(xué)術(shù)界一致認(rèn)同法拉第的觀點(diǎn)。阿倫尼烏斯隨后提出假定電解質(zhì)在溶液中具有分子形態(tài)和離子形態(tài)兩種存在形式，當(dāng)溶液被稀釋時，電解質(zhì)的部分分子就分解為活性的離子，而另一部分仍是以非活性的分子形態(tài)存在。因此，溶液稀釋時，活性的離子數(shù)量增加，導(dǎo)電性也就增強(qiáng)了。就此，阿倫尼烏斯提出全新的電解質(zhì)中離子的產(chǎn)生原因，即電解質(zhì)自動電離的新觀點(diǎn)。
然而，當(dāng)阿倫尼烏斯帶著全新的觀點(diǎn)向他的博士導(dǎo)師克萊夫（P.T.Cleve）教授詳細(xì)地解釋電離理論時，這位作為化學(xué)元素鈥和銩的發(fā)現(xiàn)者的著名實(shí)驗(yàn)化學(xué)家對此理論并不感興趣，只說了一句：“這個理論純粹是空想，我無法相信?！边@無疑給滿懷信心的阿倫尼烏斯巨大打擊，而且他也意識到博士論文能否通過出現(xiàn)問題，雖然他認(rèn)為自己的觀點(diǎn)和實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)并沒有錯，但要得到當(dāng)時觀念保守的教授們的認(rèn)可談何容易？答辯過程相當(dāng)艱難，盡管阿倫尼烏斯精心準(zhǔn)備，材料和數(shù)據(jù)都無可挑剔，但經(jīng)過四個小時的答辯，答辯委員會的教授們?nèi)匀徽J(rèn)為論文不是很好。但考慮到阿倫尼烏斯大學(xué)讀書時所有的成績都很好，尤其是生物學(xué)、物理學(xué)和數(shù)學(xué)的考試成績非常優(yōu)異，答辯委員會最終以及格的成績，讓阿倫尼烏斯勉強(qiáng)獲得博士學(xué)位。
著名的化學(xué)反應(yīng)速率的指數(shù)定律――阿倫尼烏斯公式 阿倫尼烏斯不但提出了在化學(xué)發(fā)展史上占據(jù)重要地位的電離學(xué)說，他還深入研究了溫度對化學(xué)反應(yīng)速率的影響。他發(fā)現(xiàn)對于大多數(shù)反應(yīng)而言，溫度對反應(yīng)速率的影響要比濃度更為顯著。阿倫尼烏斯注意到化學(xué)反應(yīng)體系的溫度每升高1度，反應(yīng)速率約增加12%～13%。若從傳統(tǒng)的觀點(diǎn)來看，對反應(yīng)速率的影響無外乎是對反應(yīng)物分子的運(yùn)動速率、碰撞頻率、濃度及反應(yīng)體系的黏度等物理性質(zhì)產(chǎn)生影響，然而溫度的這種巨大的影響不能從這些傳統(tǒng)的認(rèn)識中得到圓滿的解釋。因此，阿倫尼烏斯設(shè)想，在反應(yīng)體系中是一些高能量的活化分子直接參與到化學(xué)反應(yīng)中，非活性分子吸收一定能量后可轉(zhuǎn)化為活化分子，而反應(yīng)進(jìn)行的速率取決于活化分子的數(shù)量及活化分子之間相互碰撞的次數(shù)；當(dāng)反應(yīng)體系的溫度升高時，活化分子的數(shù)量會隨溫度升高而上升，而且活化分子間的碰撞次數(shù)也隨溫度升高而增加，因此導(dǎo)致化學(xué)反應(yīng)的速率也隨溫度的上升而增大。
1889年，阿倫尼烏斯在上述觀念的基礎(chǔ)上提出著名的阿倫尼烏斯公式，也就是著名的化學(xué)反應(yīng)速率的指數(shù)定律：
其中，k為速率常數(shù)，A為指前因子（也稱頻率因子），Ea稱為化學(xué)反應(yīng)的活化能，也就是非活化分子轉(zhuǎn)化為活化分子所需要的能量，R為摩爾氣體常量，T為熱力學(xué)溫度。阿倫尼烏斯公式的提出為現(xiàn)代化學(xué)動力學(xué)奠定了基礎(chǔ)，是物理化學(xué)學(xué)科的重要組成部分。
此外，阿倫尼烏斯還從事天體物理學(xué)、氣象學(xué)和生物學(xué)等方面的研究，曾較早提出大氣中的二氧化碳對地球溫度影響的論點(diǎn)，還著有《天體物理學(xué)教科書》《免疫化學(xué)》《生物化學(xué)中的定量定律》等著作。
2 科學(xué)家能斯特
能斯特（Walther Hermann Nernst）是德國卓越的物理學(xué)家、物理化學(xué)家和化學(xué)史家，在化學(xué)熱力學(xué)和電化學(xué)方面作出了開創(chuàng)性的工作，特別是因?yàn)槠湓跓崃W(xué)第三定律方面的杰出貢獻(xiàn)而被授予1920年的諾貝爾化學(xué)獎。
熱力學(xué)第三定律的介紹 19世紀(jì)末，化學(xué)熱力學(xué)的研究也已取得相當(dāng)進(jìn)展，其中的熱力學(xué)第一定律和熱力學(xué)第二定律已趨于完善，但不足的是化學(xué)平衡常數(shù)仍未有任何熱力學(xué)參數(shù)進(jìn)行推算，還只能借助實(shí)驗(yàn)進(jìn)行測定。19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，研究發(fā)現(xiàn)已推斷出，體系在低溫狀態(tài)時，反應(yīng)自由能改變值（?G）與焓的改變值（?H）趨于相等。
能斯特對低溫下的化學(xué)反應(yīng)體系進(jìn)行了研究，通過測定比熱和反應(yīng)熱來預(yù)測化學(xué)反應(yīng)過程，研究發(fā)現(xiàn)當(dāng)反應(yīng)是吸熱的，那么所吸熱量將隨溫度下降而下降，而達(dá)到絕對零度時吸熱量將變?yōu)榱?。隨后，他在論文中指出，當(dāng)體系溫度趨近于零時，不僅反應(yīng)自由能改變值（?G）與焓的改變值（?H）趨于相等，反應(yīng)熵的改變值（?S）也趨近于零。這就是化學(xué)史上所稱的“能斯特?zé)岫ɡ怼薄Ｋ茢?，所有固體的熵值在接近絕對零度時都是相等的。
能斯特?zé)岫ɡ硎且粋€大膽的實(shí)驗(yàn)假說。此后，德國物理學(xué)家普朗克（M.Planck）依據(jù)統(tǒng)計(jì)力學(xué)原理指出，能斯特?zé)岫ɡ碇挥袑τ诩兾镔|(zhì)的完美晶體才成立。后來的實(shí)驗(yàn)事實(shí)和統(tǒng)計(jì)熱力學(xué)對熵的討論表明，有些純物質(zhì)（如過冷液體和有些固態(tài)化合物）在趨近絕對零度時能存在一個正的熵值。因此，1923年，美國物理化學(xué)家路易斯等人對普朗克的表述進(jìn)行了修改，提出具有完美晶體的各種物質(zhì)在絕對零度時，體系的熵等于零。至此，完善的熱力學(xué)第三定律最終被提出。
電化學(xué)中的電極電位的計(jì)算――能斯特方程 除了在化學(xué)熱力學(xué)方面的開創(chuàng)性工作外，能斯特還提出了描述電池可逆電動勢的能斯特公式。他將化學(xué)熱力學(xué)中的自由能變化與電池電動勢聯(lián)系起來，從而將化學(xué)熱力學(xué)規(guī)律成功地應(yīng)用于電化學(xué)體系。
1889年，能斯特根據(jù)范特霍夫的滲透壓理論和阿倫尼烏斯的電離理論提出，在溶解壓力的作用下，原電池中的金屬進(jìn)入了溶液，并以離子形式存在；與此同時，溶液中的金屬離子又在滲透壓的作用下，使金屬離子回到金屬表面。這是兩種方向相反的力，當(dāng)其達(dá)到平衡時，便產(chǎn)生了原電池中的電極電位。在此基礎(chǔ)上，能斯特導(dǎo)出電極電位與溶液濃度的關(guān)系式，即電化學(xué)中著名的能斯特方程：
其中，E為電池的電動勢，ε為標(biāo)準(zhǔn)電極電位，R為摩爾氣體常量，T為熱力學(xué)溫度，c1和c2分別為溶液中氧化態(tài)和還原態(tài)的濃度。能斯特方程表明，電極電位的大小不僅取決于電極本身的性質(zhì)，還與電池的反應(yīng)溫度、物質(zhì)氧化態(tài)與還原態(tài)的濃度、壓力等因素有關(guān)。能斯特方程為熱力學(xué)函數(shù)值測定提供了一種全新的方法，而且此電化學(xué)方法不但為熱化學(xué)數(shù)據(jù)提供了最精確的測量方法，還是化學(xué)熱力學(xué)規(guī)律的最精確的驗(yàn)證手段。電化學(xué)方法將化學(xué)反應(yīng)轉(zhuǎn)變成可控的可逆電池反應(yīng)，進(jìn)而獲得可控調(diào)節(jié)下極為精確的測定結(jié)果。
