發(fā)布時(shí)間：2023-03-22 17:38:38
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的時(shí)間藝術(shù)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
自古以來徽州地區(qū)人民重視教育，尊崇儒家思想與文化，有尚讀之民風(fēng)，曾經(jīng)出現(xiàn)過“父子宰相”“四世一品”“一門八進(jìn)士，兩朝十舉人”“連科三殿撰，十里四翰林”的盛景。徽州商人被廣泛稱為儒商，他們重視道德禮儀，認(rèn)為在生活和商業(yè)上傳統(tǒng)的道德禮儀具有重要的意義。而且在商人民居空間和建筑的設(shè)計(jì)中充分的體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)道德禮儀的尊重。明代中期到清代前期(乾隆時(shí)期)是徽商的興盛期，且在清朝中期成為了中國商幫的翹楚，商路遍天下。有幾方面原因促使了徽商產(chǎn)生與興盛:在地理上，地處皖南山區(qū)的徽州，具有占大部分面積的山地，大面積的山地?fù)碛兄鴺O其豐富的生態(tài)資源，使得徽州盛產(chǎn)木料與茶葉。在歷史背景上，徽州地形復(fù)雜，而且居住在山間盆地中，難攻易守，很多在戰(zhàn)亂中的中原人口遷入徽州，使徽州更加無法在農(nóng)耕上自給自足，進(jìn)而促使徽州人民尋找新的生存方式?；丈淌窃谌硕嗟厣俚淖匀粭l件下徽州人多從事手工業(yè)，并且走出故土謀生而產(chǎn)生的。自古就有深厚的文化沉淀的徽州地區(qū)，受儒家的禮儀教化和中國傳統(tǒng)思想影響，徽商鄉(xiāng)土觀念濃厚，在外經(jīng)商取得成功后多“衣錦還鄉(xiāng)”，回到徽州興建宅舍，留下了在中國民居建筑與裝飾藝術(shù)上都大放異彩的西遞、宏村等建筑。設(shè)宗族祠堂為家族建筑群中的重中之重，宗祠是為后世族人提供祭祀祖先、傳承家族文化、謹(jǐn)記等級(jí)禮法的場所。在建設(shè)期間不僅在建筑選址、構(gòu)造以及布局層面上非常注重，而且裝飾層面受到儒家思想的影響，不追求奢華和過度修飾，僅在匾額和碑刻上有基本的裝飾，有勸勉后輩勤儉持家本分做人之意。在倫理禮教上的教化和約束，是對(duì)徽州傳統(tǒng)民居建筑產(chǎn)生較大影響的因素之一。在徽州的建筑、書畫以及手工業(yè)等等多方面有所體現(xiàn)的剛?cè)岵?jì)并且兼容并包的審美特征，是因?yàn)楸軄y的中原百姓與土著居民的混居，形成的多元文化與徽州的自然環(huán)境完美的結(jié)合而形成的。
2徽派建筑裝飾藝術(shù)的特點(diǎn)
徽商民居的典型特征與建筑色彩便是“青瓦出檐長，馬頭白粉墻”。黑、白、灰三色是徽商民居建筑的色彩，坐落于青山綠水之間的建筑，與環(huán)境融合為一體，顯得分外質(zhì)樸與優(yōu)美，徽派民居建筑單色調(diào)的色彩使人產(chǎn)生寧靜和釋然的情懷。內(nèi)部空間的裝飾色調(diào)，要比外部豐富很多，主要以古樸天然的木材材料本色為主，并配合精彩的木雕，布局疏密有度，雕飾形成的肌理和陰影效果表現(xiàn)自然的肌理，豪華宅邸為顯示主人的經(jīng)濟(jì)實(shí)力在重要裝飾部位還施以金粉，以顯得富麗堂皇。
2．1木雕藝術(shù)的基本特征
木雕藝術(shù)的頂峰時(shí)期是在明清時(shí)期，木雕的精品不勝枚舉且出神入化。木雕在民居裝飾藝術(shù)中規(guī)模最大、數(shù)量最多且成就最高，因木材的質(zhì)感相對(duì)柔和且?guī)в猩鷻C(jī)，加之木材質(zhì)地柔軟、可塑性極強(qiáng)，不僅可以刻畫出復(fù)雜的圖案而且在層次上也可以達(dá)到玲瓏剔透的效果。因此木雕的題材也最為廣泛。在地理環(huán)境和工藝水平上所存在的差異，使得民居木雕裝飾圖案的造型也呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格?；罩菝耖g藝術(shù)的重要組成部分是在徽商民居中所體現(xiàn)出的木雕藝術(shù)，在明代開始廣泛使用，并且在清朝時(shí)進(jìn)入了鼎盛時(shí)期?；丈堂窬幽艹浞煮w現(xiàn)木雕藝術(shù)的繁盛，木雕裝飾大量運(yùn)用在徽商民居建筑的結(jié)構(gòu)和裝飾材料中。古拙樸美、造型飽滿、神態(tài)生動(dòng)夸張是徽商木雕在造型上的特征。木雕淺、深、透三種技法結(jié)合使用，不僅僅體現(xiàn)出工匠們精湛的雕刻工藝，而且充分表達(dá)出木雕層次豐富分明，并且處理出前后虛實(shí)各種效果，藝術(shù)性觀賞性極強(qiáng)，可以在木材上構(gòu)造出許多精美的造型。富有張力的形態(tài)，流暢細(xì)膩的線條，將硬質(zhì)的木材雕刻出柔美的纏枝造型，且脈絡(luò)清晰，立體感極強(qiáng)。在充分的寫實(shí)基礎(chǔ)上，進(jìn)行藝術(shù)的抽象加工，使得紋樣有很強(qiáng)的裝飾效果并富有強(qiáng)烈的自然氣息。如同儒學(xué)教育課堂的徽派木雕，每一個(gè)木雕都是在述說一個(gè)個(gè)鮮活的故事，讓人在耳濡目染中學(xué)到理學(xué)的思想精髓。一件件木雕的精品，成為了中國古代文明傳承的載體?？傮w來說，木雕的裝飾藝術(shù)性在徽商民居中運(yùn)用的最為廣泛，不僅擁有繁多的品類，各異的題材，徽商民居木雕裝飾從整體來說，繁復(fù)細(xì)膩是清代木雕的主要特征，整體上的感覺“謀篇”不足，但對(duì)于細(xì)節(jié)的刻畫往往游刃有余。只要目光所及的廳堂內(nèi)皆是木雕，整體處理的過于繁密，失去了重點(diǎn)，但是局部觀察卻完美無痕。流傳至今的徽商民居木雕裝飾藝術(shù)，仍然是中國民間藝術(shù)中的瑰寶。
2．2石雕藝術(shù)的基本特征
在工藝上和技術(shù)上都有很高成就的石雕藝術(shù)，因石質(zhì)材料具有堅(jiān)硬耐磨、經(jīng)久耐用、防潮防水等特質(zhì)，多用在建筑中需要防潮和受力的構(gòu)件中，能起到很好的穩(wěn)定作用，如柱礎(chǔ)、臺(tái)基、石鼓、石獅等，但石雕相對(duì)木雕和磚雕難雕，因此在民居建筑中不如木雕、磚雕裝飾運(yùn)用的廣泛。遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及木雕的裝飾范圍廣的石雕因受限于石材本身的特質(zhì)，徽商民居中石雕常出現(xiàn)于臺(tái)基、柱礎(chǔ)、石獅、漏窗和牌坊，石材對(duì)雕刻工藝的要求很高，相對(duì)難雕，其中透雕最為精美和絢麗，因此一些制作工藝復(fù)雜精彩的透雕只有在財(cái)力雄厚的商人民居建筑中才能欣賞到。無論是華麗還是樸素，精巧還是古拙的徽商民居石雕藝術(shù)，都顯示出了雕飾工藝的精湛以及徽商雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。其裝飾圖案也是以民間最為樸素的表達(dá)吉祥幸福寓意的題材最為廣泛，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土情結(jié)。
2．3磚雕藝術(shù)的基本特征
以磚為原材料的雕飾藝術(shù)是磚雕，它模仿石雕，卻遠(yuǎn)比石雕經(jīng)濟(jì)和易雕刻，而且具有石雕堅(jiān)硬、耐磨、防腐等特性。選題包羅萬象的民居磚雕內(nèi)容，主要為吉祥寓意的圖案，不僅有幾何紋樣、花草鳥獸還有神話傳說等等。其中，最經(jīng)典也最精美的代表性作品是以人物為主要刻畫對(duì)象的磚雕?；罩莸貐^(qū)重要的民間工藝形式是徽商民居中運(yùn)用的磚雕裝飾手法?；罩莸拿耖g匠人，不僅在滿足使用功能的同時(shí)還賦予其裝飾美感，運(yùn)用了最基本的建筑材料卻創(chuàng)造出精美裝飾的藝術(shù)表達(dá)形式。表達(dá)形式非常靈活的磚雕，達(dá)到了既有實(shí)用價(jià)值又有美學(xué)價(jià)值的裝飾效果。出現(xiàn)在徽商民居中最早的磚雕，簡單不精細(xì)的表達(dá)形式，有著其獨(dú)特的藝術(shù)趣味;隨著徽商的崛起，其財(cái)富也在飛速增加，對(duì)工匠酬金成本沒有了約束，磚雕的藝術(shù)向著內(nèi)容復(fù)雜多樣、線條華美、層次感豐富的方向發(fā)展，成為了最具典型的徽州磚雕藝術(shù)形式。在清代徽商成為了中國十大商幫之首，家宅建造的資金充沛，磚雕技藝則向著更復(fù)雜和細(xì)膩的方向發(fā)展。工匠磚雕精巧的技藝可以塑造出更為豐富的情節(jié)和層次上的變化，遠(yuǎn)近景的表達(dá)更加的細(xì)膩，最多時(shí)有八九個(gè)層次?，F(xiàn)代，因其地域性的審美傳統(tǒng)和磚雕本身的觀賞價(jià)值，徽州地區(qū)所喜愛的藝術(shù)形式仍是磚雕。很多的徽州民間藝術(shù)家至今仍掌握著這種精湛的技藝。便于取材、形態(tài)精美的磚雕，深受人們的喜愛，已經(jīng)徹底融入了徽州人的生活?？偟膩碚f，徽州民居建筑中的磚雕藝術(shù)，不僅是中國傳統(tǒng)雕刻藝術(shù)的重要組成部分，還深刻的體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)藝術(shù)高超的藝術(shù)價(jià)值與文化價(jià)值。
3結(jié)語
1．1自然因素
安徽因地處中國東部的內(nèi)陸，地形幅度變化小，大多數(shù)地形為平原、低山和丘陵。長江淮河跨省而過。處于溫帶與亞熱帶交界的安徽，受東部季風(fēng)影響，形成了四季分明，濕潤的氣候，徽州地區(qū)又處于安徽的南部，因其山清水秀林木茂盛，占主要面積的為山峰與丘陵，河流與盆地散布其間，人口聚集的盆地只占全域的一成，以“八分半山一分水，半分農(nóng)田和莊園”著稱。因其溫和多雨的亞熱帶濕潤性季風(fēng)氣候，房屋營建中會(huì)因濕潤性氣候降水多而考慮雨水排泄功能的需求。徽商的起源是因山多地少的徽州，耕地空間很少，無法全部從事傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)，所以較多數(shù)的人從事山地種茶與商業(yè)?；丈桃洛\還鄉(xiāng)后大興土木，并將經(jīng)商所見的各個(gè)地域建筑與當(dāng)?shù)氐赜颦h(huán)境相結(jié)合，逐漸形成了具有地域特色的民居建筑———徽派建筑。
1．2社會(huì)因素
自古以來徽州地區(qū)人民重視教育，尊崇儒家思想與文化，有尚讀之民風(fēng)，曾經(jīng)出現(xiàn)過“父子宰相”“四世一品”“一門八進(jìn)士，兩朝十舉人”“連科三殿撰，十里四翰林”的盛景。徽州商人被廣泛稱為儒商，他們重視道德禮儀，認(rèn)為在生活和商業(yè)上傳統(tǒng)的道德禮儀具有重要的意義。而且在商人民居空間和建筑的設(shè)計(jì)中充分的體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)道德禮儀的尊重。明代中期到清代前期(乾隆時(shí)期)是徽商的興盛期，且在清朝中期成為了中國商幫的翹楚，商路遍天下。有幾方面原因促使了徽商產(chǎn)生與興盛:在地理上，地處皖南山區(qū)的徽州，具有占大部分面積的山地，大面積的山地?fù)碛兄鴺O其豐富的生態(tài)資源，使得徽州盛產(chǎn)木料與茶葉。在歷史背景上，徽州地形復(fù)雜，而且居住在山間盆地中，難攻易守，很多在戰(zhàn)亂中的中原人口遷入徽州，使徽州更加無法在農(nóng)耕上自給自足，進(jìn)而促使徽州人民尋找新的生存方式?；丈淌窃谌硕嗟厣俚淖匀粭l件下徽州人多從事手工業(yè)，并且走出故土謀生而產(chǎn)生的。自古就有深厚的文化沉淀的徽州地區(qū)，受儒家的禮儀教化和中國傳統(tǒng)思想影響，徽商鄉(xiāng)土觀念濃厚，在外經(jīng)商取得成功后多“衣錦還鄉(xiāng)”，回到徽州興建宅舍，留下了在中國民居建筑與裝飾藝術(shù)上都大放異彩的西遞、宏村等建筑。設(shè)宗族祠堂為家族建筑群中的重中之重，宗祠是為后世族人提供祭祀祖先、傳承家族文化、謹(jǐn)記等級(jí)禮法的場所。在建設(shè)期間不僅在建筑選址、構(gòu)造以及布局層面上非常注重，而且裝飾層面受到儒家思想的影響，不追求奢華和過度修飾，僅在匾額和碑刻上有基本的裝飾，有勸勉后輩勤儉持家本分做人之意。在倫理禮教上的教化和約束，是對(duì)徽州傳統(tǒng)民居建筑產(chǎn)生較大影響的因素之一。在徽州的建筑、書畫以及手工業(yè)等等多方面有所體現(xiàn)的剛?cè)岵?jì)并且兼容并包的審美特征，是因?yàn)楸軄y的中原百姓與土著居民的混居，形成的多元文化與徽州的自然環(huán)境完美的結(jié)合而形成的。
2徽派建筑裝飾藝術(shù)的特點(diǎn)
徽商民居的典型特征與建筑色彩便是“青瓦出檐長，馬頭白粉墻”。黑、白、灰三色是徽商民居建筑的色彩，坐落于青山綠水之間的建筑，與環(huán)境融合為一體，顯得分外質(zhì)樸與優(yōu)美，徽派民居建筑單色調(diào)的色彩使人產(chǎn)生寧靜和釋然的情懷。內(nèi)部空間的裝飾色調(diào)，要比外部豐富很多，主要以古樸天然的木材材料本色為主，并配合精彩的木雕，布局疏密有度，雕飾形成的肌理和陰影效果表現(xiàn)自然的肌理，豪華宅邸為顯示主人的經(jīng)濟(jì)實(shí)力在重要裝飾部位還施以金粉，以顯得富麗堂皇。
2．1木雕藝術(shù)的基本特征
木雕藝術(shù)的頂峰時(shí)期是在明清時(shí)期，木雕的精品不勝枚舉且出神入化。木雕在民居裝飾藝術(shù)中規(guī)模最大、數(shù)量最多且成就最高，因木材的質(zhì)感相對(duì)柔和且?guī)в猩鷻C(jī)，加之木材質(zhì)地柔軟、可塑性極強(qiáng)，不僅可以刻畫出復(fù)雜的圖案而且在層次上也可以達(dá)到玲瓏剔透的效果。因此木雕的題材也最為廣泛。在地理環(huán)境和工藝水平上所存在的差異，使得民居木雕裝飾圖案的造型也呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格?；罩菝耖g藝術(shù)的重要組成部分是在徽商民居中所體現(xiàn)出的木雕藝術(shù)，在明代開始廣泛使用，并且在清朝時(shí)進(jìn)入了鼎盛時(shí)期?；丈堂窬幽艹浞煮w現(xiàn)木雕藝術(shù)的繁盛，木雕裝飾大量運(yùn)用在徽商民居建筑的結(jié)構(gòu)和裝飾材料中。古拙樸美、造型飽滿、神態(tài)生動(dòng)夸張是徽商木雕在造型上的特征。木雕淺、深、透三種技法結(jié)合使用，不僅僅體現(xiàn)出工匠們精湛的雕刻工藝，而且充分表達(dá)出木雕層次豐富分明，并且處理出前后虛實(shí)各種效果，藝術(shù)性觀賞性極強(qiáng)，可以在木材上構(gòu)造出許多精美的造型。富有張力的形態(tài)，流暢細(xì)膩的線條，將硬質(zhì)的木材雕刻出柔美的纏枝造型，且脈絡(luò)清晰，立體感極強(qiáng)。在充分的寫實(shí)基礎(chǔ)上，進(jìn)行藝術(shù)的抽象加工，使得紋樣有很強(qiáng)的裝飾效果并富有強(qiáng)烈的自然氣息。如同儒學(xué)教育課堂的徽派木雕，每一個(gè)木雕都是在述說一個(gè)個(gè)鮮活的故事，讓人在耳濡目染中學(xué)到理學(xué)的思想精髓。一件件木雕的精品，成為了中國古代文明傳承的載體?？傮w來說，木雕的裝飾藝術(shù)性在徽商民居中運(yùn)用的最為廣泛，不僅擁有繁多的品類，各異的題材，徽商民居木雕裝飾從整體來說，繁復(fù)細(xì)膩是清代木雕的主要特征，整體上的感覺“謀篇”不足，但對(duì)于細(xì)節(jié)的刻畫往往游刃有余。只要目光所及的廳堂內(nèi)皆是木雕，整體處理的過于繁密，失去了重點(diǎn)，但是局部觀察卻完美無痕。流傳至今的徽商民居木雕裝飾藝術(shù)，仍然是中國民間藝術(shù)中的瑰寶。
2．2石雕藝術(shù)的基本特征
在工藝上和技術(shù)上都有很高成就的石雕藝術(shù)，因石質(zhì)材料具有堅(jiān)硬耐磨、經(jīng)久耐用、防潮防水等特質(zhì)，多用在建筑中需要防潮和受力的構(gòu)件中，能起到很好的穩(wěn)定作用，如柱礎(chǔ)、臺(tái)基、石鼓、石獅等，但石雕相對(duì)木雕和磚雕難雕，因此在民居建筑中不如木雕、磚雕裝飾運(yùn)用的廣泛。遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及木雕的裝飾范圍廣的石雕因受限于石材本身的特質(zhì)，徽商民居中石雕常出現(xiàn)于臺(tái)基、柱礎(chǔ)、石獅、漏窗和牌坊，石材對(duì)雕刻工藝的要求很高，相對(duì)難雕，其中透雕最為精美和絢麗，因此一些制作工藝復(fù)雜精彩的透雕只有在財(cái)力雄厚的商人民居建筑中才能欣賞到。無論是華麗還是樸素，精巧還是古拙的徽商民居石雕藝術(shù)，都顯示出了雕飾工藝的精湛以及徽商雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。其裝飾圖案也是以民間最為樸素的表達(dá)吉祥幸福寓意的題材最為廣泛，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土情結(jié)。
2．3磚雕藝術(shù)的基本特征
以磚為原材料的雕飾藝術(shù)是磚雕，它模仿石雕，卻遠(yuǎn)比石雕經(jīng)濟(jì)和易雕刻，而且具有石雕堅(jiān)硬、耐磨、防腐等特性。選題包羅萬象的民居磚雕內(nèi)容，主要為吉祥寓意的圖案，不僅有幾何紋樣、花草鳥獸還有神話傳說等等。其中，最經(jīng)典也最精美的代表性作品是以人物為主要刻畫對(duì)象的磚雕?；罩莸貐^(qū)重要的民間工藝形式是徽商民居中運(yùn)用的磚雕裝飾手法?；罩莸拿耖g匠人，不僅在滿足使用功能的同時(shí)還賦予其裝飾美感，運(yùn)用了最基本的建筑材料卻創(chuàng)造出精美裝飾的藝術(shù)表達(dá)形式。表達(dá)形式非常靈活的磚雕，達(dá)到了既有實(shí)用價(jià)值又有美學(xué)價(jià)值的裝飾效果。出現(xiàn)在徽商民居中最早的磚雕，簡單不精細(xì)的表達(dá)形式，有著其獨(dú)特的藝術(shù)趣味;隨著徽商的崛起，其財(cái)富也在飛速增加，對(duì)工匠酬金成本沒有了約束，磚雕的藝術(shù)向著內(nèi)容復(fù)雜多樣、線條華美、層次感豐富的方向發(fā)展，成為了最具典型的徽州磚雕藝術(shù)形式。在清代徽商成為了中國十大商幫之首，家宅建造的資金充沛，磚雕技藝則向著更復(fù)雜和細(xì)膩的方向發(fā)展。工匠磚雕精巧的技藝可以塑造出更為豐富的情節(jié)和層次上的變化，遠(yuǎn)近景的表達(dá)更加的細(xì)膩，最多時(shí)有八九個(gè)層次?，F(xiàn)代，因其地域性的審美傳統(tǒng)和磚雕本身的觀賞價(jià)值，徽州地區(qū)所喜愛的藝術(shù)形式仍是磚雕。很多的徽州民間藝術(shù)家至今仍掌握著這種精湛的技藝。便于取材、形態(tài)精美的磚雕，深受人們的喜愛，已經(jīng)徹底融入了徽州人的生活?？偟膩碚f，徽州民居建筑中的磚雕藝術(shù)，不僅是中國傳統(tǒng)雕刻藝術(shù)的重要組成部分，還深刻的體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)藝術(shù)高超的藝術(shù)價(jià)值與文化價(jià)值。
3結(jié)語
1以現(xiàn)代的眼光審視傳統(tǒng)
民間剪紙藝術(shù)是古代中國人運(yùn)用或抽象或夸張的藝術(shù)手法在纖薄柔弱的紙張上創(chuàng)作的“語言”，所體現(xiàn)的是中國古代追求吉祥、喜慶、安逸、舒適的心態(tài)，而現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)則是快捷與方便。所以，設(shè)計(jì)師必須從現(xiàn)代的視角出發(fā)，對(duì)民間剪紙藝術(shù)做出揚(yáng)棄，在繼承中發(fā)展，體現(xiàn)出當(dāng)今時(shí)代的生活文化。民間剪紙藝術(shù)要融入現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，滿足現(xiàn)代的審美文化是必不可少的。現(xiàn)代中國人審美文化的形成有兩點(diǎn)原因：首先，中華民族五千年?duì)N爛文明的不斷傳承使得國人內(nèi)心存有傳統(tǒng)審美文化的火種；其次，改革開放以后豐富多元的西方文化沖擊著傳統(tǒng)的審美觀念，國人的審美文化在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上也出現(xiàn)了新的變化。因此，我們不能超越歷史，用現(xiàn)代西方設(shè)計(jì)理念的評(píng)價(jià)傳統(tǒng)的民間剪紙藝術(shù)的含義、造型，也不能緊守著民間剪紙藝術(shù)傳統(tǒng)，排斥現(xiàn)代的觀點(diǎn)。而要用現(xiàn)代的眼光審視傳統(tǒng)文化，使之兼具兩者之長。將傳統(tǒng)的民間剪紙藝術(shù)融入現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，應(yīng)該這樣做也必須這樣做。
2民間剪紙藝術(shù)的材料、工藝的創(chuàng)新
傳統(tǒng)的剪紙內(nèi)容需要搭配現(xiàn)代的設(shè)計(jì)才能更好地實(shí)現(xiàn)剪紙藝術(shù)的創(chuàng)新，開闊室內(nèi)設(shè)計(jì)的思路，拓展室內(nèi)設(shè)計(jì)的風(fēng)格。傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的翻新運(yùn)用，體現(xiàn)了人們的懷舊情思，傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的韻味融合現(xiàn)代審美的方式，可以打造出完美的室內(nèi)設(shè)計(jì)。
（1）材料的創(chuàng)新
材料的應(yīng)用是設(shè)計(jì)中最基礎(chǔ)的環(huán)節(jié)，撇開材料談設(shè)計(jì)無異于空中樓閣。“民間剪紙藝術(shù)”，顧名思義“，紙”是最基本的材料。這就將剪紙藝術(shù)局限在了“掌中”的地位，很難滿足現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中要求在狹小的空間內(nèi)體現(xiàn)出端莊大氣的要求。所以，必須大膽啟用新型材料，才能一舉突破紙張的局限性，使民間剪紙藝術(shù)煥發(fā)出新的青春活力。一個(gè)比較優(yōu)秀的民間剪紙藝術(shù)材料創(chuàng)新實(shí)例就是廣州花園酒店的前臺(tái)圖案設(shè)計(jì)。廣州花園酒店的總臺(tái)石刻壁畫《大觀園》，就是剪紙形式，黑色大理石刻石貼金，以反映紅樓夢(mèng)十二金釵人物故事的大觀園景象為內(nèi)容，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，密而不亂，亭臺(tái)樓榭，花鳥魚石，人物穿行其中，儼然有序，剪紙?jiān)煨蛢?yōu)美細(xì)膩，裝飾性強(qiáng)，黑金對(duì)比華貴強(qiáng)烈，剔透雅致，成為花園酒店的標(biāo)志。
（2）工藝的創(chuàng)新
傳統(tǒng)民間剪紙的材料對(duì)成品的完整性提出了相當(dāng)高的工藝要求，優(yōu)秀的民間剪紙藝術(shù)家在一剪之內(nèi)就能創(chuàng)作出紛繁復(fù)雜的圖案，令人嘆為觀止。但當(dāng)民間剪紙藝術(shù)融入到室內(nèi)設(shè)計(jì)之后，設(shè)計(jì)者則可以根據(jù)空間的大小、主體的需求對(duì)剪紙藝術(shù)的紋樣進(jìn)行比較自由的刪減，再結(jié)合材料的創(chuàng)新，民間剪紙就從傳統(tǒng)的平面走入了立體的世界。設(shè)計(jì)師結(jié)合雕刻手法，采用鏤空等工藝，既能保留傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的特色，又彌補(bǔ)了紙張材料層次感不鮮明的缺陷。
二民間剪紙藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
中國的民間剪紙藝術(shù)作品包含了“平安”、“如意”、“吉祥”等寓意，傳遞了祝福和喜慶，給人以安樂祥和之感，似乎看到了民間剪紙，親切之感就會(huì)油然而生。剪紙藝術(shù)蘊(yùn)含了人們對(duì)國家興旺昌盛的祝愿和對(duì)美好生活的向往，這種企盼在現(xiàn)代社會(huì)中融入到了室內(nèi)設(shè)計(jì)之中，更具旺盛的生命力。
1民間剪紙藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的直接應(yīng)用窗花
窗花是民間剪紙藝術(shù)最基礎(chǔ)也是最常見的應(yīng)用，多以詳細(xì)的內(nèi)容表達(dá)一定的寓意，如以神話故事、歷史人物、仙花瑞獸等反映人們對(duì)美好生活的向往。遮光窗簾。遮光窗簾不同于一般的窗簾，它既要遮擋光線避免室內(nèi)空間直接暴露在強(qiáng)光之下，更要允許一部分光線進(jìn)入室內(nèi)空間，提高室內(nèi)明亮度。以簡單的民間剪紙?jiān)刂貜?fù)加于窗簾之上，即可以達(dá)到以上目的。并且隨著太陽的移動(dòng)，光線透過鏤空的窗簾可以營造出不同的畫面。燈罩。紅色半透明的可拆卸燈罩也可以鏤空技藝雕刻成民間剪紙的形式，在新年等喜慶的日子里可以增添節(jié)日的風(fēng)味，并且可以重復(fù)使用。屏風(fēng)。融入民間剪紙藝術(shù)的中國風(fēng)式屏風(fēng)，擺放在室內(nèi)既能隔斷空間又能增加美感，體現(xiàn)出主人的品位。以上僅僅是簡單列舉民間剪紙藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的直觀應(yīng)用，并不能窮盡，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中民間剪紙藝術(shù)真正地融入不僅僅要用其“型”，更重要的是要用其“心”，即必須將民間剪紙藝術(shù)的文化內(nèi)涵融入室內(nèi)設(shè)計(jì)之中。
2民間剪紙藝術(shù)內(nèi)涵的應(yīng)用
如前文所述，中國的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格既要與世界接軌又不能完全拋棄中國特色，將傳統(tǒng)文化中的民間剪紙藝術(shù)融入到室內(nèi)設(shè)計(jì)之中是一種絕佳的選擇。要想將民間剪紙藝術(shù)的精髓融入到室內(nèi)設(shè)計(jì)之中，則必須理解剪紙藝術(shù)的文化內(nèi)涵。以下從陰陽調(diào)和的傳統(tǒng)文化，層次分明、錯(cuò)落有致和“美”的享受三個(gè)方面具體加以分析。
（1）陰陽調(diào)和的傳統(tǒng)
文化民間剪紙之藝術(shù)一個(gè)最大的特點(diǎn)就是虛實(shí)結(jié)合，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中一定要充分利用此二者的互動(dòng)，不能只注重剪紙藝術(shù)的直觀視覺沖擊，還必須兼顧“虛行”。中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)陰陽調(diào)和，虛實(shí)互補(bǔ)的中庸觀念，借助民間剪紙藝術(shù)將這種傳統(tǒng)合理運(yùn)用于室內(nèi)設(shè)計(jì)中，往往會(huì)達(dá)到事半功倍的效果。
（2）層次分明
錯(cuò)落有致中國傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計(jì)不是要求一覽無遺，而是強(qiáng)調(diào)層次分明、錯(cuò)落有致。民間剪紙藝術(shù)的透視鏤空已很好地起到了分隔空間布局、阻擋視線的作用。以屏風(fēng)為例，鏤空雕刻融入剪紙?jiān)兀纯杀苊鈧鹘y(tǒng)屏風(fēng)的厚重所帶來的完全阻斷效果，保持了室內(nèi)空間的通透性，又可以有效分割室內(nèi)空間，使主次分明。
（3）“美”的享受室內(nèi)設(shè)計(jì)
無論采用何種風(fēng)格，設(shè)計(jì)師與使用者對(duì)美的追求與享受是必不可少的，對(duì)局部空間的精心設(shè)計(jì)即可完美彰顯出人類對(duì)美的向往。玄關(guān)的設(shè)計(jì)師室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中的重要一環(huán)，皆因玄關(guān)反映了局勢(shì)主人的文化內(nèi)涵，亦有著遮擋視線與裝飾的作用。小小的玄關(guān)如能充分利用民間剪紙藝術(shù)的精髓，將深色的木柵以鏤空技藝雕出剪紙的圖案，配以磨砂玻璃貼面，會(huì)使室內(nèi)空間的局部一角既美觀有極具中國特色。
3室內(nèi)設(shè)計(jì)中融入民間剪紙藝術(shù)的重點(diǎn)
（1）注意中外文化的地域性
差異民間剪紙藝術(shù)融入到室內(nèi)設(shè)計(jì)之中使中國的傳統(tǒng)文化更好的向世界展示。但是，精美的圖案和吉祥的寓意由于中外地域性的文化差異，也可能使在對(duì)民間剪紙藝術(shù)的理解上存在差異。據(jù)筆者了解，僅僅是對(duì)紅白二種顏色，中國和日本在觀念上就存有分歧，所以，必須注重民間剪紙藝術(shù)融入室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)中外文化的不同。
（2）時(shí)尚感的問題
現(xiàn)代人對(duì)時(shí)尚的追求往往大于對(duì)傳統(tǒng)的尊重，然而我們又不能放棄優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，所以民間剪紙藝術(shù)融入室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)就不能盲目照搬，而是要及時(shí)汲取當(dāng)今時(shí)代的藝術(shù)營養(yǎng)，這樣才能既有時(shí)尚的新鮮感又有古典傳統(tǒng)的代入感。
三室內(nèi)設(shè)計(jì)中融入民間剪紙藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)意義
1賦予傳統(tǒng)文化新的生命
民間剪紙藝術(shù)是中華民族五千年文化的優(yōu)秀積淀，包含著中國人民無限的智慧與文化。然而，在西方文化的強(qiáng)烈沖擊之下，傳統(tǒng)文化何去何從如何保持其新鮮的活力，是整個(gè)中華民族都在思考也在困惑的問題。如今，民間剪紙藝術(shù)借助新的材料、新的工藝，配合著積極迎合現(xiàn)代人的審美情趣，完美地融入了室內(nèi)設(shè)計(jì)之中，終于煥發(fā)出了新的生命力，也告訴世人，中華民族的優(yōu)秀文化是不會(huì)衰落更不會(huì)被拋棄的。
2對(duì)重壓之下人群心靈的撫慰
現(xiàn)代工業(yè)的飛速發(fā)展既給人們帶來了生活上的便利，也給予他們巨大的生活壓力；整體環(huán)境的不堪重負(fù)，如水資源稀缺、空氣污染等，對(duì)生活在大都市的人群也產(chǎn)生了不可估量的威脅。于是，人們開始懷念古時(shí)日出而作日落而息的生活節(jié)奏，開始追求無拘無束的生活狀態(tài)，開始尋找安逸舒適的生活環(huán)境。但是時(shí)代不能退步，歷史也無法改變，人們只好將這種情感寄托于古代的某物之上，以求得哪怕一時(shí)的心靈撫慰，中西方莫外如是。體現(xiàn)于室內(nèi)設(shè)計(jì)之中就是融入了大量的中國傳統(tǒng)文化元素，也就是藝術(shù)復(fù)古思潮。剪紙藝術(shù)植根于民間，產(chǎn)生于勤勞，處處都體現(xiàn)著先民偉大的智慧，包含著博大精深的哲學(xué)。
3財(cái)富的轉(zhuǎn)換人類的價(jià)值之一
就是可以利用自己的大腦與雙手創(chuàng)造財(cái)富。之所以考慮將民間剪紙藝術(shù)融入現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)之中，其具有很好的財(cái)富轉(zhuǎn)換性是很重要的原因之一。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，也正因?yàn)橛写嗽?，剪紙藝術(shù)才體現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，配合其本身具有的審美價(jià)值，民間剪紙藝術(shù)也在融入室內(nèi)設(shè)計(jì)的過程中，極大地影響了室內(nèi)設(shè)計(jì)的風(fēng)格。民間剪紙藝術(shù)的價(jià)值在于可供欣賞，剪紙藝術(shù)以簡潔生動(dòng)、夸張變形和博采眾長的藝術(shù)特點(diǎn)而聞名于世，具體可以表現(xiàn)為結(jié)構(gòu)萬剪不斷、造型自由鮮活、形象獨(dú)特優(yōu)美、剪技粗狂豪放等形式。剪紙中蘊(yùn)含著中國悠久的歷史文化，滲透著民俗風(fēng)情和思維方式，其價(jià)值難以用金錢來衡量，但又不能放過擺在眼前的商機(jī)。因此，剪紙可以運(yùn)用于室內(nèi)設(shè)計(jì)之中，二者不僅可以有機(jī)調(diào)和，還能使剪紙藝術(shù)的價(jià)值有效地轉(zhuǎn)化到室內(nèi)設(shè)計(jì)之中，達(dá)到利益與審美價(jià)值雙收的效果。
四結(jié)語
新生剛來到學(xué)校，對(duì)所學(xué)的專業(yè)不是很了解，因此在第一學(xué)期開設(shè)建筑制圖與CAD、建筑工程安全技術(shù)與管理、建筑法規(guī)等基礎(chǔ)課程，讓學(xué)生了解這個(gè)專業(yè)，同時(shí)也為以后的教學(xué)和實(shí)踐活動(dòng)打下良好的基礎(chǔ);由于建筑工程企業(yè)一般在3－5月開工，將一年級(jí)第二學(xué)年的專業(yè)課程設(shè)置為建筑工程測(cè)量、地基基礎(chǔ)及其施工圖識(shí)讀、建筑材料檢測(cè)與管理;建筑工程企業(yè)的黃金施工期一般是6－11月，將二年級(jí)第一學(xué)期的專業(yè)課設(shè)置為建筑力學(xué)、建筑構(gòu)造與建筑施工圖識(shí)讀學(xué)、混凝土結(jié)構(gòu)及其施工圖識(shí)讀、鋼結(jié)構(gòu)及其施工圖識(shí)讀、建筑施工技術(shù)、建筑施工組織與管理;由于有了前兩學(xué)期的課程基礎(chǔ)，二年級(jí)的第二學(xué)期開設(shè)建筑工程計(jì)量與計(jì)價(jià)、建筑工程招投標(biāo)與合同管理、建筑工程資料編制與歸檔、建筑工程監(jiān)理等課程。每學(xué)期的課程設(shè)置好后，就需要具體的教學(xué)實(shí)施。在實(shí)施階段實(shí)行集中授課，理論與實(shí)踐同時(shí)進(jìn)行的方式。具體的實(shí)施過程是根據(jù)教學(xué)任務(wù)要求，把每門課的授課時(shí)間集中起來，用1－2月不等的時(shí)間，完成一門課程的教學(xué)任務(wù)，講完一門課即進(jìn)行考核，考核結(jié)束后開始進(jìn)行下一門課程的學(xué)習(xí)。在集中授課期間，上午在學(xué)校進(jìn)行理論和實(shí)踐教學(xué)，下午進(jìn)行在校實(shí)踐或到建筑工程企業(yè)實(shí)踐。建筑工程技術(shù)本身就是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的專業(yè)，因此到企業(yè)中去實(shí)踐，是鍛煉和提高學(xué)生實(shí)踐能力的一種很好的手段，同時(shí)也要充分利用學(xué)校的實(shí)踐條件，在上午理論教學(xué)中，多進(jìn)行一些實(shí)踐內(nèi)容，為下午的實(shí)踐做一些基礎(chǔ)的準(zhǔn)備。
2建筑測(cè)量課程一體化教學(xué)探索
下面以建筑工程測(cè)量課程為例，介紹一下建筑工程技術(shù)專業(yè)理論實(shí)踐一體化的教學(xué)過程。建筑工程測(cè)量是工程施工階段，將圖紙上設(shè)計(jì)好的建筑物、構(gòu)筑物的平面位置和高程按設(shè)計(jì)的要求測(cè)設(shè)于實(shí)地．以此作為施工依據(jù)。在施工過程中要進(jìn)行土方開挖、基礎(chǔ)和主體工程的施工測(cè)量;在施工中還要經(jīng)常對(duì)施工和安裝等工作進(jìn)行校核、檢查，以保證所建工程符合設(shè)計(jì)要求;在施工竣工后，還要進(jìn)行竣工測(cè)量，施測(cè)竣工圖，以供日后維修和改建之用。在工程管理階段．對(duì)建筑物和構(gòu)筑物進(jìn)行變形觀測(cè)，以保證使用安全。由此可見，在工程建設(shè)的各個(gè)階段都需要進(jìn)行測(cè)最工作．而且測(cè)量的速度和精度都直接影響到整個(gè)工程的進(jìn)度和質(zhì)量。根據(jù)施工的流程，在一年級(jí)第二學(xué)期開學(xué)，首先進(jìn)行建筑工測(cè)量課程的教學(xué)，這一時(shí)期正是建筑企業(yè)施工期的測(cè)繪階段。學(xué)生上午在校學(xué)習(xí)測(cè)量的基本理論知識(shí)，上午的授課也不是完全的理論講解，教師根據(jù)實(shí)際工作的需要把教學(xué)內(nèi)容分為若干個(gè)模塊，在每個(gè)模塊內(nèi)設(shè)置不同的任務(wù)，學(xué)生根據(jù)教師提供的咨訊，完成教師布置的教學(xué)任務(wù)。任務(wù)可以使理論任務(wù)，也可以是實(shí)踐任務(wù)。在進(jìn)行直線定向測(cè)量教學(xué)時(shí)，教師先將直線測(cè)量所需的測(cè)量設(shè)備、測(cè)量方法、測(cè)量要領(lǐng)，通過資訊的形式講解給學(xué)生，學(xué)生獲得相關(guān)的資訊后，就要完成教師布置的直線測(cè)量任務(wù)。教師把學(xué)生分成若干個(gè)小組，每組有一個(gè)負(fù)責(zé)人，各組在教師設(shè)定的測(cè)量范圍內(nèi)進(jìn)行測(cè)量，完成測(cè)量任務(wù)，記錄測(cè)量結(jié)果、測(cè)量數(shù)據(jù)，寫出測(cè)量步驟及測(cè)量注意事項(xiàng)。學(xué)校本身就有很多建筑物和建筑測(cè)量所需的測(cè)量設(shè)備，完全可以進(jìn)行建筑工程測(cè)量的實(shí)踐活動(dòng)，提高學(xué)生對(duì)測(cè)量設(shè)備的使用熟練程度，加深對(duì)測(cè)量方法、測(cè)量注意事項(xiàng)的掌握程度，避免在以后的實(shí)踐和工作中犯一些不必要的錯(cuò)誤。上午的課程進(jìn)行的理論實(shí)踐一體化教學(xué)，只是針對(duì)教師所要講授的理論知識(shí)進(jìn)行的。雖然有一些實(shí)踐的內(nèi)容在里面，僅僅是局部的實(shí)踐活動(dòng)，并不是整個(gè)建筑工程的實(shí)踐。下午的實(shí)踐是針對(duì)整個(gè)建筑工程整體的測(cè)量實(shí)踐，教師事先要了解即將開工的建筑工程企業(yè)的施工進(jìn)度情況，根據(jù)各企業(yè)的施工情況和教學(xué)需要，有選擇的聯(lián)系幾家建筑工程企業(yè)，作為學(xué)生的實(shí)踐企業(yè)。下午學(xué)生在教師的帶領(lǐng)下來到實(shí)踐企業(yè)進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，由于是根據(jù)課程選擇的實(shí)踐企業(yè)，學(xué)生到達(dá)企業(yè)時(shí)，企業(yè)進(jìn)行的作業(yè)內(nèi)容與授課內(nèi)容是相同的。企業(yè)施工階段的測(cè)量是完全按照施工流程進(jìn)行的，根據(jù)施工工作需要進(jìn)行各項(xiàng)測(cè)量活動(dòng)，由于是每天下午去企業(yè)實(shí)踐，具有一定的連續(xù)性，學(xué)生在實(shí)踐中不但了解了整個(gè)工作流程，還把學(xué)到的知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際工作中，了解到建筑施工的實(shí)際工作環(huán)境與工作內(nèi)容。
3小結(jié)
論文摘要：現(xiàn)代圖書館強(qiáng)調(diào)“以人為本”,即功能、流線、布局、設(shè)施的安排及內(nèi)外環(huán)境的營造,旨以“人”為中心,處處給讀者以親切和關(guān)懷。本文從圖書館建筑的人文藝術(shù)和圖書館功能的人文藝術(shù)兩個(gè)方面展開論述,闡明現(xiàn)代圖書館建設(shè)是一種實(shí)用與審美相結(jié)合的藝術(shù),是追求先進(jìn)技術(shù)與精美高雅的渾然一體的藝術(shù),是使用價(jià)值與審美價(jià)值發(fā)揮到最大限度并相輔相成的藝術(shù)。而這些恰恰是現(xiàn)代圖書館建設(shè)人文藝術(shù)的集中體現(xiàn),才是真正的“以人為本”,以讀者為中心。
圖書館是一個(gè)人心靈與情感在此最大限度釋放的地方,是感受文明、塑造自我的場所,在這里進(jìn)行的是體味、傾聽、交流和感應(yīng),是一種人的心靈與情感參與的內(nèi)在活動(dòng)?，F(xiàn)代圖書館強(qiáng)調(diào)“以人為本”,即功能、流線、布局、設(shè)施的安排及內(nèi)外環(huán)境的營造,旨以“人”為中心,處處給讀者以親切和關(guān)懷。充分考慮讀者的意愿和習(xí)慣,以方便讀者使用文獻(xiàn)信息和進(jìn)行交流活動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)和歸宿,為讀者提供舒適、優(yōu)美的環(huán)境。在服務(wù)和管理上,以全開架布局形成“人在書中,書在人旁”應(yīng)用自如的新格局,且檢索便利快捷,網(wǎng)絡(luò)資源隨手可得,咨詢服務(wù)近在身邊。
筆者認(rèn)為現(xiàn)代化圖書館建設(shè)主要包括兩個(gè)方面,一是圖書館作為建筑本身,即建筑意義上的建設(shè);二是圖書館的實(shí)體使用功能,即功能方面的建設(shè)。只有這兩個(gè)方面高度統(tǒng)一,共同營造以人為中心的圖書館藝術(shù)實(shí)體,才是現(xiàn)代化圖書館真正人文藝術(shù)的體現(xiàn)。
一 現(xiàn)代圖書館建筑的人文藝術(shù)
圖書館的建筑既要讓人從宏觀上感到它的規(guī)模和氣魄,又要讓人從微觀上體會(huì)它的優(yōu)越、方便和安全,其關(guān)鍵是首先應(yīng)該有文化意義上的深度,即文化內(nèi)涵,能夠體現(xiàn)出圖書館建筑藝術(shù)和優(yōu)美環(huán)境的結(jié)合,體現(xiàn)出這所“學(xué)校”的歷史、傳統(tǒng)和風(fēng)貌,體現(xiàn)出圖書館的人文精神。建筑從本質(zhì)上講是人的空間,而且是人所營造的藝術(shù)空間。美好的建筑是凝固的音樂、是詩,圖書館建筑更應(yīng)以深厚的人文精神和精美的造型藝術(shù)成為好的音樂和詩。
1 實(shí)用功能對(duì)現(xiàn)代圖書館建筑藝術(shù)的影響
圖書館的建筑形式一直是隨著圖書館職能的變化而變化的。我國古代圖書館被稱為閣、觀、院等,以藏書為主要功能,因此產(chǎn)生了像寧波天一閣這樣的藏書閣,其建筑形式是封閉的。到了近代,圖書館的主要功能變?yōu)橐圆貫橹?藏用并重,其建筑形式采用閱覽在前,書庫在后,目錄廳、借還書處在中間的藏借閱相分離的布局?，F(xiàn)代圖書館的讀者要求縮短與藏書的距離,實(shí)行開架借閱,并且要利用現(xiàn)代化手段和多種服務(wù)方式滿足用戶的多種需求,由此產(chǎn)生了統(tǒng)一柱網(wǎng)、統(tǒng)一層高、統(tǒng)一荷載的三同藏借閱一體化的建筑模式,形成大空間、靈活隔斷的開放式布局和結(jié)構(gòu)。目前國外圖書館普遍采用的大開門模數(shù)式圖書館就是以這種設(shè)計(jì)思想為指導(dǎo)的,形成人在書中、書在人旁的閱讀環(huán)境,有利于今后根據(jù)發(fā)展的需要對(duì)房間進(jìn)行改造和重組。為了在外觀設(shè)計(jì)中更突出人文性,一些圖書館采用開放式設(shè)計(jì)大范圍采用落地玻璃窗設(shè)計(jì),內(nèi)外可以互視,使外面的讀者還沒進(jìn)入圖書館就能初步了解館內(nèi)圖書的大概分布,有利于讀者快速找到自己所需的資料,而里面的讀者閱讀之余可以欣賞外面的優(yōu)美景色,以調(diào)節(jié)身心狀態(tài)。并且這種開放式的設(shè)計(jì)還可以感染一些潛在讀者,激起他們走進(jìn)圖書館深入了解其人文內(nèi)涵的欲望。
2 審美功能對(duì)現(xiàn)代圖書館建筑藝術(shù)的影響
建筑是建筑物和構(gòu)筑物的統(tǒng)稱,是人類用物質(zhì)材料修建和構(gòu)筑的居住和活動(dòng)場所。它最初是滿足人的實(shí)用性物質(zhì)需要而出現(xiàn)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,人民生活水平不斷提高,人對(duì)建筑的要求也就不滿足于單一的實(shí)用性物質(zhì)需要,而是還必須滿足審美性精神需要。愛美之心人皆有之,求美之心人皆有之。要滿足審美性的精神需要就必須將藝術(shù)因素融于建筑,使建筑具有藝術(shù)審美性,建筑由此成為建筑藝術(shù)。建筑藝術(shù)是指按照美的規(guī)律,運(yùn)用藝術(shù)語言,使建筑形象具有滿足人類物質(zhì)需要的實(shí)用價(jià)值和滿足精神需要的審美價(jià)值。圖書館建筑藝術(shù)就是在滿足人類獲取知識(shí)信息需要的同時(shí),給讀書這種心靈活動(dòng)提供舒使的使人精神得以升華的審美空間。
(1)圖書館外部造型的精美。建筑藝術(shù)是一種立體作品,以巨大的形體給人以不同的審美感受。現(xiàn)代圖書館建筑藝術(shù)要獨(dú)創(chuàng)、新穎、優(yōu)美、寧靜、個(gè)性鮮明和充滿活力。在具體設(shè)計(jì)和布局中要遵循高品位原則,并引入園林設(shè)計(jì)風(fēng)格,將綠色景觀和水體景觀融入建筑物的設(shè)計(jì)之中,尊重讀者的審美規(guī)律和審美習(xí)慣。要盡量做到:合理布局,宏偉挺拔、格調(diào)高雅、賞心悅目、寓意深刻、輝煌達(dá)觀、美觀實(shí)用,從中透出圖書館的高雅文化和藝術(shù)品位。同時(shí)要對(duì)形式進(jìn)行推敲和權(quán)衡,運(yùn)用單純齊一、對(duì)比均衡、比例協(xié)調(diào)、節(jié)奏韻律、調(diào)和對(duì)比、多樣統(tǒng)一等形式法則,達(dá)到圖書館建筑形式的完美,從而處處體現(xiàn)出美,給人以審美的愉悅。
(2)人文的室內(nèi)裝飾。裝飾是圖書館建筑的有機(jī)組成部分,屬于建筑的細(xì)部處理范疇,其主要作用是強(qiáng)化圖書館建筑的實(shí)用功能,增強(qiáng)建筑藝術(shù)美的表現(xiàn)力。進(jìn)入圖書館讀者首先感受到的是整個(gè)圖書館的大色彩基調(diào)給視覺帶來的沖擊,因此圖書館室內(nèi)裝飾首先應(yīng)考慮色彩搭配,室內(nèi)粉刷一般應(yīng)采用明亮淺淡的顏色,在大色彩基調(diào)統(tǒng)一的基礎(chǔ)上,適當(dāng)配以其它顏色來烘托氣氛,營造幽雅、寧靜、清新而又不失溫馨的閱讀環(huán)境。同時(shí)注意多采用綠色基調(diào)多擺放綠色植物,給讀者帶來輕松、活躍的視覺感受。在閱覽室、自習(xí)室等空間較大的地方,配掛適當(dāng)數(shù)量的風(fēng)景畫、字畫和裝飾畫,營造溫馨、親切充滿人文的閱讀環(huán)境。在圖書館大廳還可通過展覽、繪畫、雕塑等藝術(shù)形式烘托出圖書館的人文氛圍。
(3)圖書館人文的外圍環(huán)境。圖書館與環(huán)境是一個(gè)不可分割的有機(jī)整體,建筑不可能脫離環(huán)境而獨(dú)立存在。外圍人文環(huán)境的構(gòu)建對(duì)圖書館整個(gè)建筑的烘托起著重要作用。圖書館應(yīng)處于視野開闊地帶,周圍以綠地、廣場為主,栽種一些四季常青的灌木,并配以閑亭、座椅、水池、小溪以及一些蘊(yùn)含人文內(nèi)涵的雕塑、小品,營造出人與自然和諧相處的宜人環(huán)境氣氛。外圍環(huán)境植物以形態(tài)優(yōu)美的樹木、花卉為主,設(shè)計(jì)上應(yīng)錯(cuò)落有致、富有層次感,并盡量做到四季有花,四季常青。
(4)現(xiàn)代圖書館建設(shè)應(yīng)熔鑄傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方建筑藝術(shù)于一爐。重視歷史環(huán)境和文化環(huán)境的塑造,從環(huán)境出發(fā),結(jié)合地勢(shì),精心設(shè)計(jì)一個(gè)優(yōu)美、高雅、文明的育人環(huán)境,要體現(xiàn)出中國歷史悠久、文化深厚、典籍豐富的特點(diǎn),主體建筑布局對(duì)稱,構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn),格調(diào)典雅,渲染出如古代書院的清新高雅的氣氛。同時(shí),吸收西方建筑藝術(shù)特點(diǎn),體現(xiàn)出功能和審美既現(xiàn)代又高雅的藝術(shù)品位。
(5)人文功能房間的設(shè)置。現(xiàn)代圖書館不僅具有傳遞知識(shí)的功能,還具有信息服務(wù)、文化展示、文化教育、生活服務(wù)等多項(xiàng)功能,形成以圖書館為主兼容其它社會(huì)活動(dòng)的新型圖書館。圖書館除了具有借、閱、藏功能房間外,還應(yīng)開辟其它功能房間為讀者提供服務(wù),如開設(shè)學(xué)術(shù)交流室、英語角、運(yùn)動(dòng)休閑室、小劇場、咖啡屋品茶室等,能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)之余感受不同的文化熏陶,有利于學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。
二 現(xiàn)代圖書館建設(shè)功能的人文性
圖書館智能化建設(shè)充分體現(xiàn)圖書館建設(shè)功能的人性化。伴隨著社會(huì)信息化和全球經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展,智能化建筑的興起與發(fā)展是建筑業(yè)發(fā)展的必然,而智能化建設(shè)的目的就是為了滿足隨著社會(huì)的發(fā)展人們對(duì)各種信息的需求。圖書館的智能化建設(shè)同樣也是為了滿足隨著現(xiàn)代信息技術(shù)數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化的高速發(fā)展,人們對(duì)于各種紙質(zhì)信息和電子信息的需求,是為了更好地尊重人們的文化傳統(tǒng)與閱讀習(xí)慣,更好地服務(wù)于大眾。而現(xiàn)代圖書館的智能化建設(shè)就是在這一特定的建筑物內(nèi),將現(xiàn)代信息技術(shù)與現(xiàn)代圖書館建筑藝術(shù)進(jìn)行完美的結(jié)合,使現(xiàn)代圖書館的各項(xiàng)使用功能得到充分發(fā)揮。
圖書館智能化系統(tǒng)建設(shè)中,最重要的是網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)建設(shè)?，F(xiàn)代圖書館網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)主要分為兩類,一是為圖書館業(yè)務(wù)系統(tǒng)服務(wù)的通信類系統(tǒng),包括綜合布線系統(tǒng)、網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)、電話語音系統(tǒng)、多媒體系統(tǒng)、視頻會(huì)議系統(tǒng)、衛(wèi)星接收及有線電視、公共廣播系統(tǒng)等。二是為樓宇自動(dòng)化服務(wù)的系統(tǒng),包括消防自動(dòng)化系統(tǒng)、空調(diào)系統(tǒng)、保安管制系統(tǒng)、能源系統(tǒng)、給排水管理系統(tǒng)、停車場管理系統(tǒng)、電梯管理系統(tǒng)等。
網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)又是建立在綜合布線系統(tǒng)之上的。圖書館結(jié)構(gòu)化綜合布線系統(tǒng),應(yīng)當(dāng)支持高速寬帶通信業(yè)務(wù)、多媒體通信業(yè)務(wù)、智能化通信業(yè)務(wù)、個(gè)人通信業(yè)務(wù)、可靠和保密的通信業(yè)務(wù)等,圖書館綜合布線系統(tǒng)應(yīng)當(dāng)支持高速寬帶通信業(yè)務(wù)、多媒體通信業(yè)務(wù)、智能化通信業(yè)務(wù)、個(gè)人通信業(yè)務(wù)、可靠和保密的通信業(yè)務(wù)等。圖書館綜合布線系統(tǒng)要具有開放性、兼容性和可擴(kuò)展性。由于圖書館工藝位置的經(jīng)常變化,布線系統(tǒng)的設(shè)計(jì)應(yīng)支持靈活的間隔,使其支持不同的應(yīng)用環(huán)境,并適應(yīng)用戶在功能及位置上的變化。布線系統(tǒng)的管理方式宜采用集中分散式,即在網(wǎng)絡(luò)控制與管理中心設(shè)立總配線架,集中管理圖書館的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng),在各樓層設(shè)立分配線架,管理該樓的通信系統(tǒng)。
現(xiàn)代圖書館綜合布線系統(tǒng)由工作區(qū)子系統(tǒng)、水平布線子系統(tǒng)、干線子系統(tǒng)、管理子系統(tǒng)、設(shè)備間子系統(tǒng)構(gòu)成。圖書館智能化中應(yīng)以atm或者其它速率在1000mb/s以上的網(wǎng)絡(luò)為高速主干網(wǎng)。網(wǎng)絡(luò)主干是局域網(wǎng)的核心,應(yīng)具有可靠的安全措施,要使子網(wǎng)的中斷不致引起全網(wǎng)癱瘓,同時(shí)又保證子系統(tǒng)間互訪和資源共享以及館內(nèi)不同用戶組建虛擬網(wǎng)的要求,應(yīng)該具備故障檢測(cè)跟蹤與處理、性能分析管理、資源配備、安全管理、容錯(cuò)管理、物理層管理等7項(xiàng)功能。圖書館樓宇保障系統(tǒng)中各子系統(tǒng)的聯(lián)動(dòng)是非常必要的,當(dāng)災(zāi)難達(dá)到預(yù)先設(shè)定的級(jí)別時(shí),報(bào)警信號(hào)應(yīng)自動(dòng)實(shí)時(shí)轉(zhuǎn)接市內(nèi)相關(guān)部門的應(yīng)急中心,如公安、消防、衛(wèi)生等部門。圖書館智能化弱點(diǎn)系統(tǒng)的集成應(yīng)基于成熟、先進(jìn)、實(shí)用、安全、開放的原則,采用國際上最先進(jìn)的集成技術(shù),通過對(duì)信息的收集、分析來做出決策,對(duì)整個(gè)圖書館的弱點(diǎn)系統(tǒng)進(jìn)行優(yōu)化控制,達(dá)到高效、經(jīng)濟(jì)、節(jié)能、協(xié)調(diào)的運(yùn)行狀態(tài),把弱點(diǎn)各子系統(tǒng)由各自分立的設(shè)備,最大限度發(fā)揮各子系統(tǒng)的功能。系統(tǒng)集成應(yīng)滿足開放性、標(biāo)準(zhǔn)化、安全可靠、容錯(cuò)、經(jīng)濟(jì)實(shí)用、高效便利、先進(jìn)行和易擴(kuò)充的原則,應(yīng)建立在符合國際標(biāo)準(zhǔn)的高速局域網(wǎng)lan上。信息共享可采用國際通用的標(biāo)準(zhǔn)網(wǎng)絡(luò)傳輸協(xié)議tcp/ip。
智能化建設(shè)給讀者帶來了極大便利,如浙江大學(xué)城市學(xué)院圖書館將藏書、閱覽、外借、咨詢、檢索、網(wǎng)絡(luò)、復(fù)印安排在同一空間,讀者進(jìn)入閱覽室可自由選取書刊研讀,也可利用計(jì)算機(jī)檢索館藏文獻(xiàn)與網(wǎng)絡(luò)資源,還能在座位上接插手提電腦,將所查資料加以分析、綜合,完成新的研究成果,并發(fā)送出去。這樣的設(shè)計(jì)使讀者能十分便捷自主的使用圖書館,充分體現(xiàn)了“以人為本”、“為用而藏”的現(xiàn)代管理理念。
現(xiàn)代圖書館建設(shè)是一種實(shí)用與審美相結(jié)合的藝術(shù),是追求先進(jìn)技術(shù)與精美高雅渾然一體的藝術(shù),是使用價(jià)值與審美價(jià)值發(fā)揮到最大限度并相輔相成的藝術(shù)。其建設(shè)反映出時(shí)代氣息,造成一種秀外慧中的意境,體現(xiàn)精神、物質(zhì)、美學(xué)的三重內(nèi)涵?，F(xiàn)代圖書館建設(shè)是藝術(shù)與技術(shù)的綜合作品,是功能與審美的奇妙交融。而這些恰恰是現(xiàn)代圖書館建設(shè)人文藝術(shù)的集中體現(xiàn),是真正的以人為本,以讀者為中心。
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論文摘要：中國文藝?yán)碚摰陌l(fā)展和文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)是中國文藝?yán)碚摻邕M(jìn)入21世紀(jì)以來一個(gè)非常重要的話題。那么，樹立問題意識(shí)、間性意識(shí)、共生意識(shí)、發(fā)展意識(shí)等學(xué)術(shù)意識(shí)，對(duì)解決中國文藝?yán)碚摰哪承└拍?、范疇和方法與當(dāng)下文藝實(shí)踐脫節(jié)的問題，有效地把中國傳統(tǒng)文論的資源轉(zhuǎn)化為當(dāng)代文論建設(shè)的因素，確立中國本土的問題意識(shí)、在中國語境下合理地吸收利用外國文論資源等都有著重要的意義。
文藝學(xué)的學(xué)科建設(shè)，是中國文藝?yán)碚摻邕M(jìn)入2l世紀(jì)以來一個(gè)非常重要的話題。不少學(xué)者對(duì)文藝學(xué)學(xué)科的發(fā)展前景持樂觀和自信的態(tài)度，但更多的學(xué)者是對(duì)文藝?yán)碚摰膯栴}和危機(jī)的反思，對(duì)其發(fā)展充滿憂患意識(shí)。的確，如何解決中國文藝?yán)碚摰哪承└拍?、范疇和方法與當(dāng)下文藝實(shí)踐脫節(jié)的問題?如何有效地把中國傳統(tǒng)文論的資源轉(zhuǎn)化為當(dāng)代文論建設(shè)的因素?如何確立中國本土的問題意識(shí)，在中國語境下合理地吸收利用外國文論資源?如何在注意文藝學(xué)學(xué)科的本質(zhì)特征、學(xué)科內(nèi)涵的同時(shí)，重視文藝學(xué)學(xué)科創(chuàng)新擴(kuò)容、多元互動(dòng)的發(fā)展趨勢(shì)?以上種種問題，我們覺得，更新文學(xué)觀念，在文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)中樹立問題意識(shí)、問性意識(shí)、共生意識(shí)、發(fā)展意識(shí)，對(duì)我們解決這些問題將有著重要的意義。
一問題意識(shí)
文藝學(xué)的“問題”，是指文藝學(xué)所面臨和尚待解決的課題或矛盾。文藝學(xué)的“問題意識(shí)”，就是能察覺、認(rèn)識(shí)到文藝學(xué)的這些課題或矛盾，并積極地尋求解決問題的途徑。
世紀(jì)之交的社會(huì)文化生活在急劇變化。電子媒質(zhì)是繼紙媒質(zhì)后的又一次媒介革命；精英文學(xué)日見萎縮，文學(xué)進(jìn)一步泛化到大眾文化中；圖像一躍而成為文化生活的中心，極大地改變了人們的文化生活、審美趣味、閱讀習(xí)慣。與這些變化相應(yīng)的是文學(xué)以及人們的文學(xué)觀念也隨之發(fā)生了變化，傳統(tǒng)的文學(xué)觀念與現(xiàn)實(shí)的文學(xué)實(shí)踐相去甚遠(yuǎn)，很難適應(yīng)時(shí)代的要求。社會(huì)實(shí)踐向我們提出了新的問題和問題群，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)和承認(rèn)這些問題，積極參與和回應(yīng)這些問題。社會(huì)的轉(zhuǎn)型與文學(xué)實(shí)踐的巨大變化，促使當(dāng)代的文藝學(xué)必須從變革著的文學(xué)實(shí)踐出發(fā)，分析新現(xiàn)象、研究新問題，在理論上不斷創(chuàng)新擴(kuò)容，使之適應(yīng)時(shí)展和社會(huì)需要。如果文藝?yán)碚摰母拍?、范疇以及相關(guān)的方法脫離了文學(xué)實(shí)踐，文藝?yán)碚摼蜁?huì)失去它的生機(jī)和活力，成為空中樓閣式的、僵化而無用的東西。文藝學(xué)面對(duì)當(dāng)下的文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐，許多問題凸現(xiàn)出來了?，F(xiàn)在人們的文化生活重心已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，人們對(duì)文學(xué)的需求更偏重于娛樂和情感需求，還有的崇拜自然本能，追求感官刺激。在巨大的感官?zèng)_擊下，在文學(xué)藝術(shù)審美生成的日益消解中，如何將文學(xué)藝術(shù)的審美特征與大眾文化很好地結(jié)合起來?如何用人文精神來支撐我們的精神家園?如何體現(xiàn)對(duì)人的生存處境、對(duì)家園邦國命運(yùn)的關(guān)懷?這是文藝學(xué)正面臨和尚待解決的課題。文藝學(xué)應(yīng)該以專業(yè)為依托，積極地尋求解決這些問題的途徑。目前，在全球化的浪潮中，“中國問題”顯得更為復(fù)雜。對(duì)于文藝學(xué)來說，“中國近百年來都始終籠罩在西方主義的陰影下，沒有自己的理論話語體系”。對(duì)于西方理論，我們更多的是簡單介紹，隨意嫁接，卻沒有學(xué)會(huì)或沒有完全學(xué)會(huì)提出文藝?yán)碚摰闹袊鴨栴}，并將其提升為中外共享的智慧。當(dāng)然，借鑒國外的理論資源是必要的，如無數(shù)前驅(qū)對(duì)的追尋，如20世紀(jì)西方文論對(duì)我國文論的豐富和啟示。但問題是，借鑒國外的理論資源不是照搬新名詞、新術(shù)語，或用外國的理論來分析我們的文學(xué)現(xiàn)象，而應(yīng)該是一種對(duì)話交鋒，是一種創(chuàng)造性的借鑒和接受。
在與外國理論的對(duì)話交鋒中，如果我們一味地追蹤西方世界的理論潮流，提不出自己的問題，沒有自己的見解，就很難通過創(chuàng)造性地借鑒和接受他人的理論，來達(dá)到豐富、充實(shí)和推動(dòng)中國文化和文論發(fā)展的目的。文藝?yán)碚搹暮味鴣?如何進(jìn)行古今對(duì)話，實(shí)現(xiàn)古今貫通?這是文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)中需要面對(duì)和思考的一個(gè)重要問題。文藝?yán)碚撛从谖膶W(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)的實(shí)踐。當(dāng)一定時(shí)期的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)?zāi)滔聛?，轉(zhuǎn)化為概念、范疇和相關(guān)的方法，并在長期的實(shí)踐中得到檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展的時(shí)候，這種理論同時(shí)也就獲得了超越時(shí)代和民族的價(jià)值。中國的古代文論正是這樣。中國古代文論不但有屬于我們民族的東西，還有許多屬于未來的、中外共享的智慧。正是在這種意義上，“文學(xué)理論作為一門理論學(xué)科，并不完全依附于所謂當(dāng)下文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，它還有著自身內(nèi)在的發(fā)展、運(yùn)作規(guī)律和規(guī)則?！盷中國古代文論是中國歷代文論家依據(jù)不同的時(shí)代課題與人生問題，探討文學(xué)創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)，追尋文學(xué)的終極意義熔鑄而成的。它反映了中國古代文學(xué)觀念的演變，表現(xiàn)了各種不同的文學(xué)批評(píng)方法，以及具有民族傳統(tǒng)和東方特色的審美理想和審美趣味。在今天的文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)中，我們應(yīng)該把中國古代文論傳統(tǒng)作為一個(gè)重要對(duì)象。
二間性意識(shí)
在當(dāng)代社會(huì)生活中，多種學(xué)科之間、不同種類的文化之間、各個(gè)民族或國家之間，都存在著極為豐富多樣的對(duì)話與交流。而在文學(xué)實(shí)踐中，作者與世界、作者與文本、作者與讀者之間也存在著對(duì)話與交流。這種對(duì)話交流形成了一種主體間性，即“主體一主體”的交互主體性，它包含著主體間的相互作用、相互否定、相互協(xié)調(diào)、相互交流。我們?cè)谖乃噷W(xué)學(xué)科建設(shè)中需要和尋找的正是這種主體間性。主體間性是現(xiàn)代思想的一個(gè)重要組成部分，其研究對(duì)象主要是主體之間的對(duì)話、交往關(guān)系。
主體間性理論不是從主客關(guān)系而是從主體與主體的關(guān)系來規(guī)定存在，認(rèn)為世界不是與我無關(guān)的客體，而是與自我一樣的主體。從這一理論出發(fā)，來探討文學(xué)的主體間性，可以實(shí)現(xiàn)方法論上的根本變革。文學(xué)的主體間性表明，文藝活動(dòng)不再是對(duì)于社會(huì)生活的反映或者認(rèn)識(shí)，而是主體與主體之間的相互作用和交流。其中，創(chuàng)作活動(dòng)乃是藝術(shù)家與所描繪的對(duì)象或者人物之間的相互交流，而接受活動(dòng)則是讀者以作品為中介與作者之間的對(duì)話交往活動(dòng)。文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)表現(xiàn)為作家與生活之間的關(guān)系。
作家與生活不是主體與客體之間相互分離和對(duì)立的關(guān)系，而是主體間相互作用和交流對(duì)話的關(guān)系。在這種關(guān)系中，主體不是站在生活之外去客觀地觀察和認(rèn)識(shí)生活，而是把事物也看作有生命的主體，與其建立起一種平等的對(duì)話交流關(guān)系，“我聽過我的身體進(jìn)入到那些事物中間去[3_，它們也像肉體化的主體一樣與我共同存在”?！霸谝黄掷?，有好幾次我覺得不是我在注視森林。有那么幾天，我覺得是那些樹木在看著我，在對(duì)我說話。”中國古代的藝術(shù)家們也曾多次描繪過人與自然的這種相親相融、和諧統(tǒng)一的密切關(guān)系。顯然，在藝術(shù)家眼里，人與自然之間，沒有不可跨越的鴻溝，人來源于自然，在本質(zhì)上同于自然，因而人和自然之間是天然地可以相通的，是一種真正的相互作用和對(duì)話交流的關(guān)系。事實(shí)上，作家在創(chuàng)作中所描繪的從來都不僅僅是事物的客觀屬性，而是自己與事物之間所建立起的這種主體間的對(duì)話交流關(guān)系，這是與以往我們對(duì)于藝術(shù)活動(dòng)總是從主體與客體的相互統(tǒng)一來加以解釋是完全不同的。
文學(xué)作為主體間性活動(dòng)，把主體與客體的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w與主體之間的關(guān)系，從而進(jìn)入了真實(shí)的存在。在文學(xué)作品中，文學(xué)形象“不僅僅是作者議論所表現(xiàn)的客體，而且是直抒己見的主體”。這個(gè)主體不是與我無關(guān)，而是與我息息相通的另一個(gè)自我。文學(xué)活動(dòng)是自我主體與文學(xué)形象間的對(duì)話、交流，在這種對(duì)話交流中，自我主體以最大的誠摯和最深切的同情對(duì)待文學(xué)形象，傾聽文學(xué)形象的述說；同時(shí)自我主體也向文學(xué)形象敞開了心扉，傾訴自己的喜怒哀樂和內(nèi)心最真實(shí)的感受。在這里，文學(xué)形象與自我主體是同等地位的主體存在，主體之間始終貫徹著平等的對(duì)話、交往精神。
藝術(shù)接受也是一種主體間的交往活動(dòng)，讀者不僅要和作品中所表現(xiàn)的人的世界進(jìn)行交流，更重要的是讀者可以以作品為中介，與作者建立起精神上的對(duì)話交往關(guān)系。文學(xué)不是孤立的個(gè)體活動(dòng)，而是人與人之間交流的產(chǎn)物。文學(xué)作品的故事、情節(jié)、人物是作者創(chuàng)造出來的，它飽含著作者的情感，蘊(yùn)含著作者的傾向，這使得讀者在閱讀文學(xué)作品時(shí)自然而然地會(huì)發(fā)生某種情緒上的反應(yīng)，或欣喜、或憤怒、或悲哀、或驚駭、或振奮……讀者與作者作為兩個(gè)主體，以作品為中介在進(jìn)行著文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的交流、溝通，從而形成了某種共識(shí)。因?yàn)?，文學(xué)經(jīng)驗(yàn)不僅僅是個(gè)體的，而且是社會(huì)的，是社會(huì)互動(dòng)的結(jié)果。如果我們理解了文學(xué)活動(dòng)是一種社會(huì)性的活動(dòng)，我們也就容易理解文學(xué)活動(dòng)是一種主體間的交往對(duì)話活動(dòng)。
三共生意識(shí)
文藝學(xué)學(xué)科不可能有一種非此即彼的絕對(duì)真理，也不可能是一個(gè)自給自足的封閉結(jié)構(gòu)。文藝學(xué)學(xué)科自身的建設(shè)，文藝學(xué)學(xué)科與其它學(xué)科的關(guān)系，都應(yīng)當(dāng)凸現(xiàn)出一種交往對(duì)話、相互補(bǔ)充、相互滲透、共生共榮的思維。
我們看到，文藝?yán)碚撛谝粋€(gè)相當(dāng)長的時(shí)期里，曾被當(dāng)作一元的、絕對(duì)的真理，其他的文藝?yán)碚摿髋啥家灰辉獾脚?、排斥。這一思維方式一旦形成定式，就會(huì)成為教條式的非此即彼的思維方式，認(rèn)為不是好的就是壞的，不是的就是反的，這完全是一種只講對(duì)抗不講互動(dòng)、只講斗爭不講融合的思維模式。而實(shí)際情況并非如此，文論就是從西方古典美學(xué)、特別是德國古典美學(xué)中吸收了有益的成分并在同它們的對(duì)話交鋒中得到確立并超越的。文藝?yán)碚摰目茖W(xué)性、指導(dǎo)性，體系性是毋容置疑的，但文藝?yán)碚摬豢赡艽嫒课乃嚴(yán)碚摗Ｎ乃嚴(yán)碚撝羞€有許許多多問題，被古人和今人討論著，而當(dāng)下文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐中層出不窮的新問題，更是他們不可能涉足，也難以預(yù)見的。我們發(fā)現(xiàn)，20世紀(jì)8O年代以來傳人我國的各種外國的文論學(xué)派有許多新的主張與獨(dú)特的見解，這是在文藝?yán)碚撝兴床坏降?。這些理論的引入，大大地開闊了我們的學(xué)科視野，極大地豐富了我們的理論語言，文藝?yán)碚撘矎姆忾]走向了開放，從一元走向了多元，從對(duì)立走向了互動(dòng)。
文藝學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系不是一種互相排斥、互相對(duì)立的關(guān)系，而是一種對(duì)話、交往、互動(dòng)的關(guān)系，特別是在當(dāng)代文藝學(xué)學(xué)科發(fā)展中，文藝學(xué)的跨學(xué)科方法顯得尤為重要。文藝學(xué)學(xué)科不可能孤立地就文學(xué)談文學(xué)，文藝學(xué)學(xué)科總是與哲學(xué)、語言學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、藝術(shù)學(xué)甚至自然科學(xué)相聯(lián)系。如產(chǎn)生于2O世紀(jì)中期以后的當(dāng)代文化批評(píng)，其思想資源除了以外，還包括2O世紀(jì)各種文學(xué)與其他人文科學(xué)的成果。近些年來興起的生態(tài)批評(píng)也是跨學(xué)科的。宣揚(yáng)美學(xué)上的形式主義或是學(xué)科上的自足性是成不了生態(tài)批評(píng)家的。生態(tài)批評(píng)特別從科學(xué)研究、人文地理、發(fā)展心理學(xué)、社會(huì)人類學(xué)、哲學(xué)(倫理學(xué)、認(rèn)識(shí)論、現(xiàn)象學(xué))、史學(xué)、宗教以及性別、種族研究中借鑒闡釋模型。文藝學(xué)的跨學(xué)科方法說明，文藝學(xué)學(xué)科的知識(shí)形態(tài)不只是一個(gè)學(xué)科自足性的概念，而是一個(gè)既與學(xué)科的知識(shí)譜系密切相關(guān)、又包含和融匯著其他學(xué)科的特定的思想、觀念、理論與方法的多元知識(shí)系統(tǒng)。
四發(fā)展意識(shí)
文藝學(xué)的生命價(jià)值在于它的實(shí)踐性、開放性、多元性，從根本上說，它所強(qiáng)調(diào)的是一種發(fā)展意識(shí)。西方文論在發(fā)展。2O世紀(jì)被稱為“批評(píng)的世紀(jì)”，這一世紀(jì)，西方文論得到了驚人的發(fā)展，這種發(fā)展態(tài)勢(shì)表現(xiàn)為：一是流派繁多，數(shù)十個(gè)文論學(xué)派此起彼伏，異?；钴S，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了l9世紀(jì)西方文論的流派數(shù)量；二是批評(píng)新潮不斷迭起，交替的頻率越來越快。一般說來，當(dāng)代西方文論一個(gè)流派從創(chuàng)立到衰落不過二三十年，繁榮時(shí)期的周期更短，以至出現(xiàn)了名目繁多的文論流派“各領(lǐng)三五年”的景象；三是多個(gè)流派之間既有尖銳的沖突交鋒，又相互交叉、滲透和吸收，呈現(xiàn)十分復(fù)雜的關(guān)系，不少文論家同時(shí)成為兩個(gè)甚至幾個(gè)流派的代表人物，一個(gè)流派中也可能同時(shí)吸納幾個(gè)流派的文論家。正因?yàn)檫@些，2O世紀(jì)西方文論才得以繁榮，才得以快速發(fā)展。
中國文論也在發(fā)展。二三十年代傳人我國的馬列文論，近十多年來吸引我國不少學(xué)者注意的文藝心理學(xué)、文藝符號(hào)學(xué)、敘述學(xué)、文學(xué)本體論、原型批評(píng)、文學(xué)接受理論等等，它們既使我國傳統(tǒng)文藝?yán)碚摰玫搅烁?、發(fā)展，又拓寬了文藝?yán)碚撗芯康牡缆罚乃嚴(yán)碚摮霈F(xiàn)了交往對(duì)話、開放多元的新局面。我國古代文論的研究，同樣受到新觀念、新方法的激活而使其深邃的內(nèi)涵得到多方面的發(fā)展。
更重要的是世紀(jì)之交發(fā)生了從語言論到文化的轉(zhuǎn)向，給文藝學(xué)的發(fā)展注入了新的活力與營養(yǎng)。影視與網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，使文藝的傳播變得快捷而方便，而大眾文化的發(fā)展，則對(duì)傳統(tǒng)精英文化提出了強(qiáng)勁的挑戰(zhàn)，并使許多邊緣化群體和個(gè)人參與到文學(xué)藝術(shù)之中，而文化詩學(xué)則以它的政治學(xué)旨趣、跨學(xué)科方法、實(shí)踐性品格、邊緣化立場和批判性精神，給文藝學(xué)的發(fā)展增添了十分強(qiáng)有力的新視角和新方法。
亞里士多德將“實(shí)踐”與“理論”和“生產(chǎn)”相區(qū)別，使“實(shí)踐”成為重要的、反思人類行為的概念，認(rèn)為實(shí)踐指人的生命實(shí)踐、人對(duì)生活方式的自由選擇，是有關(guān)人生意義和價(jià)值的活動(dòng)。實(shí)踐可以同時(shí)作為動(dòng)詞和名詞，作為動(dòng)詞的實(shí)踐可以解釋為“履行，如：實(shí)踐諾言”；“實(shí)行（自己的主張），履行（自己的諾言）”。作為名詞可以解釋為：“人類有目的的改造客觀世界的活動(dòng)?！闭軐W(xué)觀認(rèn)為，實(shí)踐是人能動(dòng)地改造客觀世界的對(duì)象性活動(dòng)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉，是認(rèn)識(shí)的發(fā)展動(dòng)力，也是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人是實(shí)踐活動(dòng)的主體之一，人不僅要有思維，有認(rèn)識(shí)，最重要的是要實(shí)踐，通過實(shí)踐檢驗(yàn)自己思維與認(rèn)識(shí)的正確性，教育、管理、藝術(shù)等一切同客觀世界相接觸的人的有目的的感性活動(dòng)，都是實(shí)踐。
設(shè)計(jì)的概念隨著時(shí)代的變化而變化，不同的地域、不同的文化背景、不同的目標(biāo)對(duì)象、不同的使用價(jià)值賦予了設(shè)計(jì)不同的概念和含義。設(shè)計(jì)具有多元性質(zhì)：從社會(huì)角度看，設(shè)計(jì)是一種需求；從文化角度看，設(shè)計(jì)是一種品味；從藝術(shù)角度看，設(shè)計(jì)是一種表達(dá)。適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需求，我們把設(shè)計(jì)細(xì)化，突出設(shè)計(jì)與社會(huì)結(jié)合，并不是要否認(rèn)以往的設(shè)計(jì)概念，而是為了更好地發(fā)展設(shè)計(jì)的內(nèi)涵和外延，體現(xiàn)設(shè)計(jì)的價(jià)值。設(shè)計(jì)本身就是一種多元文化，我們鼓勵(lì)這種多元性的存在，那么，不同領(lǐng)域的設(shè)計(jì)就應(yīng)該有不同的概念，某一個(gè)階段對(duì)設(shè)計(jì)概念的界定，只不過是適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的環(huán)境和條件，在設(shè)計(jì)歷史發(fā)展的整個(gè)長河中，只能作為當(dāng)時(shí)的一個(gè)設(shè)計(jì)個(gè)性。在從圖案、工藝美術(shù)到藝術(shù)設(shè)計(jì)概念的變化過程中，設(shè)計(jì)始終都離不開兩個(gè)東西——一個(gè)是人，一個(gè)是物。從人的方面講，就是人的眼、手、腦。設(shè)計(jì)的過程要用眼睛吸收基礎(chǔ)元素，用腦組織創(chuàng)意方案，用手去實(shí)現(xiàn)。即使在廣泛使用電腦的今天，我們?nèi)匀皇怯檬衷诓僮?，用眼睛在看，用腦在思考。再一個(gè)就是物，設(shè)計(jì)是通過物來實(shí)現(xiàn)和表達(dá)，無論是古代的造物還是現(xiàn)代的設(shè)計(jì)，只有通過物，人們才能看見實(shí)實(shí)在在的設(shè)計(jì)，物是設(shè)計(jì)創(chuàng)意的載體，也是設(shè)計(jì)思想的體現(xiàn)，至于通過設(shè)計(jì)產(chǎn)生的物，能不能實(shí)現(xiàn)實(shí)用或者審美的價(jià)值，那就要看設(shè)計(jì)者怎樣去操作設(shè)計(jì)的過程。所以，不論是從時(shí)間的寬度還是地域的廣度來講，“人”和“物”是設(shè)計(jì)中兩個(gè)始終不變的元素，而從哲學(xué)的角度看，“人”和“物”正是實(shí)踐中的“主體”和“客體”，設(shè)計(jì)離不開實(shí)踐性而獨(dú)立存在。
教育的本身也是一種實(shí)踐，關(guān)于教育“實(shí)踐說”的論述，有以下幾種觀點(diǎn)：一是從知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的傳遞入手，認(rèn)為教育是促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化的過程；二是教育是根據(jù)一定的社會(huì)需要而進(jìn)行的培養(yǎng)人的活動(dòng)；三是教育是人類自身的生產(chǎn)實(shí)踐；四是教育是“人類加速自身建構(gòu)與改造”的實(shí)踐活動(dòng)。對(duì)于“教育實(shí)踐說”的幾種觀點(diǎn)，雖然有的學(xué)者持有不同的觀點(diǎn)，但是這幾種說法卻揭示了教育最基本的職能，以及我們之所以稱教育為教育的根本規(guī)定性。因此，對(duì)于教育也是一種實(shí)踐的觀點(diǎn)可以概括為：教育的過程就是將每個(gè)生命個(gè)體，通過教師對(duì)于經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)的傳授和指導(dǎo)，通過學(xué)校營造的環(huán)境、氛圍的熏陶，引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)和思考，最終形成自己獨(dú)特的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，是人類實(shí)踐活動(dòng)的一部分。設(shè)計(jì)教育是以培養(yǎng)符合社會(huì)需求的設(shè)計(jì)者為最終目的，也具有實(shí)踐性。設(shè)計(jì)教學(xué)中的實(shí)踐行為，是學(xué)生將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際中去檢驗(yàn)的過程。在這個(gè)過程中，學(xué)生能夠把課堂上所學(xué)的專業(yè)知識(shí)應(yīng)用到實(shí)踐中，將課堂上的理論、知識(shí)、技能用于實(shí)際，培養(yǎng)專業(yè)設(shè)計(jì)人才的基本實(shí)踐能力和創(chuàng)作實(shí)踐能力，培養(yǎng)學(xué)生分析問題、解決問題的能力，使學(xué)生在滿足個(gè)人心理、品性、學(xué)識(shí)需求的同時(shí)，給學(xué)生以良好的謀職需求，最終獲得一定的從業(yè)能力和不斷進(jìn)行自我完善發(fā)展的能力；從學(xué)校的角度來講，學(xué)校能夠把人才培養(yǎng)目標(biāo)與社會(huì)需求緊密地聯(lián)系起來，根據(jù)需求的變化和發(fā)展及時(shí)對(duì)教學(xué)活動(dòng)作出調(diào)整，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)校培養(yǎng)符合社會(huì)需求的人才的目標(biāo)，這不僅是實(shí)踐教學(xué)的目的，也是整個(gè)教育活動(dòng)的最終目的。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)參賽收益
在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中鼓勵(lì)學(xué)生參加各項(xiàng)比賽，既是教師教的實(shí)踐環(huán)節(jié)，也是學(xué)生學(xué)的實(shí)踐環(huán)節(jié)，更是學(xué)生自主學(xué)習(xí)與教師有效指導(dǎo)相結(jié)合的教學(xué)環(huán)節(jié)。這個(gè)環(huán)節(jié)益處非常多，落實(shí)得好往往可以取得“一箭多雕”的效果。下面就據(jù)我所理解的分幾方面來講述。
一、學(xué)生收益
學(xué)生設(shè)計(jì)作品參加比賽是個(gè)有目的的學(xué)習(xí)過程，是個(gè)培養(yǎng)專業(yè)學(xué)習(xí)興趣、開發(fā)創(chuàng)造潛能、激發(fā)創(chuàng)新精神的過程。在這個(gè)過程中所接觸的是一項(xiàng)完整的設(shè)計(jì)項(xiàng)目，因?yàn)槿魏我淮未筚惗加兄鬓k單位，主辦方的前言、目的，大賽的內(nèi)容、主題、口號(hào)、宗旨等，大賽的參賽對(duì)象，參賽要求，參賽作品規(guī)格，參賽時(shí)間，大賽交流會(huì)活動(dòng)，大賽獎(jiǎng)勵(lì)等，這些都是對(duì)參賽對(duì)象一次真正的水平衡量和提高。因?yàn)閷W(xué)生每參加一次大賽都是以非常認(rèn)真的態(tài)度投入到藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作過程中，認(rèn)真按大賽的規(guī)格、要求來完成自己最滿意的作品的。在這個(gè)過程中學(xué)生一般會(huì)比平時(shí)做作業(yè)更仔細(xì)、更投入，往往會(huì)廣泛地收集跟參賽作品有關(guān)的信息內(nèi)容來完成作品的創(chuàng)意；也會(huì)更主動(dòng)的和同學(xué)、老師、同仁等交流探討，充分調(diào)動(dòng)設(shè)計(jì)思維；有時(shí)也會(huì)和大賽主辦方相關(guān)人士咨詢參賽的一些信息，以便更有的放矢地完成參賽的作品。
由此可見，學(xué)生在這個(gè)參賽過程中的學(xué)習(xí)是個(gè)積極主動(dòng)的、多維度立體的學(xué)習(xí)模式，是平時(shí)一般傳統(tǒng)的、以傳授和灌輸為主要教學(xué)模式所不能及的。第一，在參賽過程中，學(xué)生所面對(duì)的大賽主辦方就好比以后參加工作時(shí)面對(duì)的具體客戶；大賽目的、內(nèi)容和要求好比是客戶的要求；提交參賽作品的時(shí)間好比客戶要求提交作品時(shí)間；大賽的獎(jiǎng)勵(lì)獎(jiǎng)金好比客戶應(yīng)付的設(shè)計(jì)費(fèi)用。這些環(huán)節(jié)既是一個(gè)完整的設(shè)計(jì)實(shí)戰(zhàn)活動(dòng)，也是一個(gè)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生按社會(huì)真正需要來完成學(xué)習(xí)任務(wù)的學(xué)習(xí)過程，可以說是兩全齊美。第二，在創(chuàng)作參賽作品的過程中，學(xué)生通過大量的收集信息，無形之下閱讀了別人的優(yōu)秀作品、案例，這樣就可以拓寬自己的知識(shí)面，加強(qiáng)設(shè)計(jì)修養(yǎng)，提高審美眼光。這些如果在傳統(tǒng)式的平時(shí)老師吩咐學(xué)生去做，讓學(xué)生自己去學(xué)習(xí)，學(xué)生大部分是不太會(huì)去做的。這里面就存在了主動(dòng)學(xué)習(xí)和被動(dòng)學(xué)習(xí)的區(qū)別了。第三，學(xué)生為了自己的作品能獲獎(jiǎng)，就會(huì)主動(dòng)找老師指教、建議、點(diǎn)撥和批改，與同學(xué)交談并從中獲益，甚至?xí)鲃?dòng)找比自己高年級(jí)的師兄師姐們、同仁等討論如何創(chuàng)意設(shè)計(jì)。這些是學(xué)生平時(shí)課堂上所不愿意花心思，也不會(huì)去做的，而此時(shí)卻自然而然的做到了。第四，在設(shè)計(jì)參賽作品過程中，學(xué)生最大的愿望是能獲獎(jiǎng)，其次是能入圍，最后是自己設(shè)計(jì)的作品能參與這次大賽活動(dòng)也是很欣慰的。因?yàn)樵谌魏我淮未筚愔?，任何一位賽手在某種意義上都是優(yōu)秀的、成功的、偉大的。如能獲獎(jiǎng)，一般大賽都有獎(jiǎng)勵(lì)，或豐厚的獎(jiǎng)金，或精美的禮品，或光榮的證書獎(jiǎng)狀，這些雖然是身外之物，但它是對(duì)選手付出辛勞和努力的獎(jiǎng)勵(lì)或鼓勵(lì)，有時(shí)也會(huì)帶來榮耀和成功的機(jī)會(huì)，在畢業(yè)以后謀職時(shí)何嘗不是一個(gè)舉足輕重的砝碼！
二、教師收益
教師指導(dǎo)學(xué)生參賽是藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中重要的實(shí)踐環(huán)節(jié)，是師生之間真正的互動(dòng)型教學(xué)方式，是提高自己教學(xué)能力和水平的良好機(jī)會(huì)。首先，教師在指導(dǎo)過程中是把教學(xué)從理論落實(shí)到具體的實(shí)踐，平時(shí)傳統(tǒng)的課堂教學(xué)都是理論灌輸式的，而現(xiàn)在則是啟發(fā)式教學(xué)，注重引導(dǎo)。教師在引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生當(dāng)中可以認(rèn)識(shí)到自己日常教學(xué)當(dāng)中的不足之處，豐富了自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，提高了教學(xué)技能，為將來成為一名優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計(jì)教師打下了夯實(shí)的基礎(chǔ)。其次，大部分的大賽都會(huì)設(shè)有一個(gè)優(yōu)秀指導(dǎo)教師獎(jiǎng)，這是對(duì)指導(dǎo)教師的直接獎(jiǎng)勵(lì)，極大地提高了教師的教學(xué)積極性。有些藝術(shù)設(shè)計(jì)院校把這一點(diǎn)直接列為年終評(píng)價(jià)、考核教師的重要依據(jù)，而且也實(shí)行一定的獎(jiǎng)賞和鼓勵(lì)措施，對(duì)其教學(xué)成果加以肯定。三、學(xué)校收益
藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，鼓勵(lì)學(xué)生參加大賽，學(xué)校學(xué)院也是直接的獲益者。第一，學(xué)生參賽無論獲獎(jiǎng)與否，都是作為該院校的一名學(xué)生參賽，代表了該院校，就大賽組委會(huì)和組織者來說，他們知道有這么一個(gè)院校，如學(xué)生、老師有獲獎(jiǎng)的話，則會(huì)更進(jìn)一步了解、熟悉該院校。第二，任何一次大賽都有大賽宣傳的媒體，而且大賽的參賽者都來自五湖四海，不同領(lǐng)域、不同層次，有設(shè)計(jì)師、學(xué)生、老師、自由職業(yè)者等等。在這個(gè)大舞臺(tái)里面，可以得到廣泛的交流、勾通和了解，無形之中，學(xué)校學(xué)院的社會(huì)良好知名度得到了一次擴(kuò)大和提高。第三，學(xué)生參賽獲獎(jiǎng)，指導(dǎo)教師獲獎(jiǎng)，會(huì)提高學(xué)校知名度，無疑學(xué)校的綜合競爭實(shí)力也得到了加強(qiáng)，影響力得到了傳播。從長遠(yuǎn)來說，學(xué)校學(xué)院的教學(xué)教育得到了發(fā)展，師資和生源質(zhì)量得到了擴(kuò)大和優(yōu)化，有利于院校的學(xué)科建設(shè)。就這一點(diǎn)看，國內(nèi)有些院校做的比較成功，據(jù)本人所知，近幾年速猛成長發(fā)展起來的職業(yè)技術(shù)學(xué)院，他們非常重視鼓勵(lì)學(xué)生參加大賽，以其來提升自己學(xué)校的綜合實(shí)力和知名度；還有就是一些正處于改革或評(píng)估時(shí)期的大專院校、獨(dú)立學(xué)院也積極鼓勵(lì)學(xué)生參賽來擴(kuò)大自己的影響力，增強(qiáng)實(shí)力，以便取得改革的成功，順利通過評(píng)估。第三，學(xué)生參賽不管結(jié)果如何，對(duì)自己、對(duì)所在院校都是一次有益的學(xué)習(xí)活動(dòng)，如果作品能入圍或獲獎(jiǎng)，那么在畢業(yè)時(shí)學(xué)校可以向用人單位推薦。用人單位通過了解學(xué)生的獲獎(jiǎng)成果，便能大概了解學(xué)生的實(shí)際能力，相信學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量。在這個(gè)層面上講，其有助于院校的畢業(yè)生就業(yè)率的提高。如今，藝術(shù)院校的畢業(yè)生就業(yè)率的高低，以及就業(yè)崗位的好差，已經(jīng)成為評(píng)價(jià)該院校綜合水平的重要因素之一。
四、總結(jié)及建議
綜上所述，在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐中鼓勵(lì)學(xué)生參賽，獲益是多方面的。學(xué)生、教師和學(xué)校三者都受益匪淺。通過參賽，學(xué)生對(duì)自己的學(xué)習(xí)目的更明確、學(xué)習(xí)態(tài)度更積極、學(xué)習(xí)效果更顯著。通過參賽，指導(dǎo)教師更能把理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合，有利于教學(xué)技能的提高、教學(xué)研究的具體實(shí)施。通過學(xué)生參賽，學(xué)校擴(kuò)大了影響力、知名度，提高了綜合力。所以，學(xué)校應(yīng)重視學(xué)生參賽這個(gè)教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)，特別是在新的教育形勢(shì)下，全國各大藝術(shù)院校都在銳意改革教學(xué)大綱、培養(yǎng)目標(biāo)，以便獲得更大、更好的發(fā)展，而鼓勵(lì)學(xué)生參賽是直接又實(shí)際的改革措施和方案。
