序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的本土化管理論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。

第1篇

管理并非是一項(xiàng)孤立的活動(dòng)，而與其所處的文化體系有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。不同的文化體系會(huì)產(chǎn)生截然不同的管理模式，任何管理模式也只有在合乎自身文化基因的前提下才能夠運(yùn)作自如。美國(guó)管理史學(xué)家雷恩認(rèn)為“管理是文化的產(chǎn)兒”，指出管理人員是在特定的文化價(jià)值準(zhǔn)則和體制所支配的管理組織內(nèi)作出決定的。李亦園先生也曾講到“一個(gè)民族的文化特性與企業(yè)管理有著密切的關(guān)系，或者說(shuō)，管理本身就是一種文化表現(xiàn)方式”[1](P119)。不僅是企業(yè)管理，實(shí)際上任何組織的管理模式都深刻地打有當(dāng)?shù)匚幕睦佑　Ｔ谥袊?guó)本土文化基因的影響下，產(chǎn)生了倫理型的管理模式。倫理型管理是以倫理為基礎(chǔ)的管理模式，將倫理作為管理的動(dòng)力機(jī)制與調(diào)控方式。在其中，管理的方法、原則、對(duì)象和目標(biāo)等各個(gè)要素都以倫理為根本指向。中華文明作為人類歷史上最廣泛且最具影響力的文化體系之一，屬于一級(jí)文化體系的范疇。一級(jí)文化體系是人類歷史中所形成的最廣泛的文明實(shí)體，是人類群體認(rèn)同的最基礎(chǔ)領(lǐng)域，有著“最高層次的文化組合和最廣范圍的文化認(rèn)同”。中華文明有著與眾不同的產(chǎn)生源頭和地域特征，在悠久的發(fā)展歷史中形成了包含自身獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式、家庭及社會(huì)構(gòu)造、社會(huì)制度、語(yǔ)言文字、、風(fēng)俗習(xí)慣、民族性格及思維與行為方式等所有物質(zhì)文化與精神文化在內(nèi)的有機(jī)體系。中國(guó)本土文化體系具有其他文化所不曾具有的文化專屬性，包含著湯因比所講的“不被其他文明所理解的東西”?；谖幕c管理的關(guān)聯(lián)性，探討中國(guó)本土的倫理型管理模式，首先要對(duì)其生成所依憑的獨(dú)特文化基因進(jìn)行針對(duì)性分析。首先，以家庭為主體的社會(huì)構(gòu)造為倫理型管理模式的生成提供了組織前提。從文化發(fā)生學(xué)的視角來(lái)看，任何一種文化的形成都首先受到其所處地域生態(tài)環(huán)境的影響，因而對(duì)中國(guó)文化特性的分析，應(yīng)從其獨(dú)特的自然地理環(huán)境入手。中華文明發(fā)端于黃河流域，屬于濕潤(rùn)、半濕潤(rùn)的溫帶氣候，這里幅員遼闊、地勢(shì)平坦、土壤肥沃、氣候溫和、雨量充足，形成了一個(gè)巨大且相對(duì)獨(dú)立的地理單元。在這種生態(tài)環(huán)境下，精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)自然就成為人們謀生的首選，于是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)將農(nóng)耕作為最主要的生產(chǎn)方式，強(qiáng)調(diào)“以農(nóng)立國(guó)”。受自然地理狀況與生產(chǎn)技術(shù)水平的影響，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的精耕細(xì)作需要持久穩(wěn)定的小團(tuán)體通過(guò)長(zhǎng)期合作來(lái)共同完成。血緣關(guān)系由于其天然凝聚力自然成為人們之間團(tuán)結(jié)合作最強(qiáng)有力的紐帶，并最終形成了以家族為本位的社會(huì)結(jié)構(gòu)。中國(guó)是一個(gè)家族文化傳統(tǒng)最為悠久和最具深度的國(guó)家，“家庭和血緣關(guān)系有一切理由構(gòu)成研究前現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的第一主題”[2](P147)。西方傳統(tǒng)社會(huì)的海洋文明重視個(gè)人與團(tuán)體兩級(jí)，而湮滅了家庭一級(jí)，中國(guó)社會(huì)則恰恰特別倚重于家庭，對(duì)于個(gè)人和團(tuán)體則隱而不顯。梁漱溟先生在《中國(guó)文化要義》中對(duì)東西方的社會(huì)格局做了精彩的比較，他認(rèn)為“團(tuán)體與個(gè)人，在西洋儼然兩個(gè)實(shí)體，而家庭幾若虛位。中國(guó)人卻從中就家庭關(guān)系推廣發(fā)揮，以倫理組織社會(huì)，消融了個(gè)人與團(tuán)體這兩端（這兩端好像俱非他所有）”[3](P99)。中國(guó)本土文化基因?qū)彝サ囊兄兀瑸閭惱硇凸芾砟Ｊ降纳商峁┝俗罨镜慕M織前提。其次，以倫理為本位的價(jià)值理念為倫理型管理模式的生成提供了根本法則。對(duì)家的重視使中國(guó)形成了以倫理為本位的社會(huì)，中國(guó)文化之特殊很重要的原因正在于此。張岱年先生曾指出：“半封建的大陸性地域、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)格局、宗法與專制的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)相互影響和制約，形成了一個(gè)穩(wěn)定的生存系統(tǒng)，與這個(gè)文化傳統(tǒng)相適應(yīng)，孕育了倫理類型的中國(guó)傳統(tǒng)文化?！盵4](P32)以倫理為本位的價(jià)值理念注重的不是西方所強(qiáng)調(diào)的契約和法律，而是情理與禮俗，人們倚重于彼此之間的倫理關(guān)系，看重的是彼此之間的義務(wù)而非權(quán)利?！霸谖餮?，個(gè)人主張自己權(quán)利而互以義務(wù)課于對(duì)方；在中國(guó)，個(gè)人以自盡其義務(wù)為先，權(quán)利則待對(duì)方賦予。是其一趨于讓，一趨于爭(zhēng)，固已顯然不同。”[3](P192)中國(guó)傳統(tǒng)文化基因中倫理本位的價(jià)值取向表現(xiàn)出如下特征。一是，對(duì)倫理的倚重使人們?cè)谏鐣?huì)生活別強(qiáng)調(diào)彼此間的情感對(duì)待。倫理本位的社會(huì)重倫理關(guān)系，而任何倫理關(guān)系都始自血緣親情，因此每個(gè)人都對(duì)自身所處的家庭和家族有著非常深厚的感情，在此基礎(chǔ)上人們又將這種感情依序向外擴(kuò)散?！皞惱淼纳鐣?huì)就是重情誼的社會(huì)。在中國(guó)社會(huì)處處見(jiàn)彼此相與之情者，在西洋社會(huì)卻處處見(jiàn)出人與人相對(duì)之勢(shì)”[3](P86)。二是，倫理本位的社會(huì)注重人際間的角色規(guī)范與等級(jí)秩序，并以此為基礎(chǔ)，將人們?cè)陂L(zhǎng)期社會(huì)交往中形成的禮俗作為彼此行動(dòng)的依據(jù)?！皞悺弊衷诠糯鷿h語(yǔ)之中本義為“輩”，許慎在《說(shuō)文解字》中就講到“倫，輩也”。清代段玉裁注釋曰：“軍發(fā)車(chē)百兩為輩。引伸之，同類之次曰輩”。可見(jiàn)“倫”是一種人與人之間上下高低的差等次序，倫理正是體現(xiàn)人倫關(guān)系之中這些差序和等級(jí)的規(guī)則和道理。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)特別強(qiáng)調(diào)對(duì)人倫等級(jí)的區(qū)分，每個(gè)人必須明確自己在倫理關(guān)系網(wǎng)中的身份角色并依此行事，做到不失其倫。對(duì)倫理等級(jí)的強(qiáng)調(diào)需要通過(guò)禮加以保障，以禮來(lái)正名，以此規(guī)范彼此之間的關(guān)系地位。倫理本來(lái)就是以共同地域居民之間的風(fēng)俗慣例和習(xí)常規(guī)則等為基礎(chǔ)所形成的生活法則，禮長(zhǎng)時(shí)間作用于人們的日常生活，再加之彼此間密切的倫理關(guān)聯(lián)，就使得中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)成為地道的禮俗社會(huì)。倫理與道德具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，這又使得倫理本位的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)“以道德代宗教”，極為重視道德的功用，道德在其中即具有形上的超越意義又是治家理國(guó)的現(xiàn)實(shí)法則。最后，中國(guó)本土文化中獨(dú)特的國(guó)民性格為倫理型管理模式的生成提供了精神支撐。梁漱溟先生認(rèn)為中國(guó)文化持一種向里用力的態(tài)度，注重各種關(guān)系的持中調(diào)和。就人與自然的關(guān)系而言，不同于西方文明以人為萬(wàn)物主宰去控制進(jìn)而征服自然，中國(guó)文化體系將人視作自然的一部分，注重人與自然的和諧秩序，將“與天地萬(wàn)物同體”作為理想境界。于內(nèi)對(duì)自身而言，向里用力的文化取向使得中國(guó)人注重德性修養(yǎng)，將修身看作是個(gè)我成圣成王的基本依據(jù)，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。修身講究“反求諸己”，要求人們將內(nèi)心固有的善端通過(guò)持續(xù)修養(yǎng)發(fā)用于外，這就使中國(guó)國(guó)民個(gè)性中極具自律精神和內(nèi)省傾向。在人倫交往中，倫理本位的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)形成了關(guān)系取向的文化個(gè)性。關(guān)系取向的文化注重人際間的互依性，認(rèn)為個(gè)人利益只有在關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中才能實(shí)現(xiàn)。倫理本位的社會(huì)具有強(qiáng)烈的秩序情結(jié)，注重調(diào)和人倫關(guān)系以形成和諧的倫理秩序，個(gè)人必須明確其在關(guān)系網(wǎng)中所處的位置，在彼此的交往中需要通過(guò)對(duì)具體情境與關(guān)系的識(shí)別以做出合宜的行為。對(duì)關(guān)系取向的重視使中國(guó)人具有高度的群體意識(shí)，將群體的價(jià)值目標(biāo)置于優(yōu)先位置。中國(guó)傳統(tǒng)文化生態(tài)注重倫理關(guān)聯(lián)，一方面在社會(huì)中構(gòu)建起錯(cuò)綜交織的關(guān)系體系，另一方面通過(guò)相應(yīng)的道德規(guī)約指明關(guān)系互動(dòng)的基本法則，從而確保社會(huì)的穩(wěn)定秩序。這些中國(guó)文化基因中獨(dú)具特色的國(guó)民性格，為倫理型管理模式的生成提供了精神支撐。

二、管理模式依憑的四重要素

基于文化與管理的關(guān)聯(lián)性可以得知，在不同文化體系下會(huì)形成符合自身文化特質(zhì)的管理模式。這些管理模式不同于個(gè)別組織在有限環(huán)境中所形成的組織管理方式，它們依托各自的地域文明而形成，屬于廣義的管理模式。筆者以文化體系與管理模式的關(guān)聯(lián)為前提，以馬克斯•韋伯的理想類型理論和行為主義學(xué)派的人際關(guān)系學(xué)說(shuō)為主要理論支持，總結(jié)概括出管理模式所依憑的四重要素。首先，在不同的文化體系下形成了各自獨(dú)特的管理精神氣質(zhì)，其作為管理模式的內(nèi)在精神支撐，成為管理模式所依憑的基本要素之一。管理的精神氣質(zhì)來(lái)源于人們?cè)谧陨砦幕瘋鹘y(tǒng)下形成的深層思維方式與價(jià)值觀念，是國(guó)民精神與國(guó)民性格在管理領(lǐng)域的集中展現(xiàn)。馬克斯•韋伯曾經(jīng)區(qū)分了社會(huì)行動(dòng)的四種理想類型，即工具理性類型、價(jià)值理性類型、傳統(tǒng)類型以及情感類型，他認(rèn)為這些行動(dòng)類型都離不開(kāi)主觀動(dòng)機(jī)和主觀意義，而這些行為方式的背后都具有深層精神氣質(zhì)上的支撐。在《新教倫理與資本主義精神》一書(shū)中，韋伯認(rèn)為正是新教中工具理性的精神氣質(zhì)導(dǎo)致了理性的經(jīng)濟(jì)行動(dòng)，從而促成了資本主義的發(fā)展。同樣，任何一種管理模式在長(zhǎng)期歷史積淀中也形成了自身獨(dú)特的精神氣質(zhì)類型。它是整個(gè)管理模式中最深層的支撐性假定，作為深層的思維理念居于管理體系的內(nèi)核，它生根于人們的頭腦之中卻經(jīng)常表現(xiàn)為一種無(wú)意識(shí)，決定著群體成員的思維模式和行為方式。管理的精神氣質(zhì)對(duì)管理模式的形成至關(guān)重要，任何管理模式都必須有自身內(nèi)在的文化支撐，形成自己獨(dú)特的風(fēng)格和理念，管理的精神氣質(zhì)類型為這一切提供了精神支撐。其次，管理的根本方法是管理模式所依憑的另一基本要素。管理的精神氣質(zhì)雖作為管理模式的前提是其生成的內(nèi)在精神因素，但管理不能只停留在空靈的玄想之中，它必須落在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)踐應(yīng)用上才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，而管理實(shí)踐的開(kāi)展首先依賴于相應(yīng)的方法和手段。任何一種管理模式作為一個(gè)系統(tǒng)性的存在，會(huì)催生出多種管理方法以應(yīng)對(duì)復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，但每一種管理模式受自身所處文化的影響，會(huì)形成一種管理活動(dòng)賴以維系的根本方法。這種根本方法是最基本也是最穩(wěn)定的管理方法，是其他一切管理方法的基礎(chǔ)，組織的正常運(yùn)轉(zhuǎn)與成長(zhǎng)發(fā)展都離不開(kāi)對(duì)基本管理方法的運(yùn)用。不同的文化體系會(huì)形成不同的根本管理方法，它作為管理模式中最基本的實(shí)體性要素，保證了管理的正常進(jìn)行。通過(guò)馬克斯•韋伯對(duì)統(tǒng)治的理想類型的劃分可以進(jìn)一步來(lái)分析管理的根本方法。韋伯指出統(tǒng)治與管理具有內(nèi)在契合性，他將統(tǒng)治界定為“在一個(gè)特定的群體里命令得到服從的機(jī)會(huì)”[5](P238)，而管理的基本要求也是讓成員聽(tīng)命于組織，依管理的需要進(jìn)行活動(dòng)。韋伯將合理———合法型統(tǒng)治、傳統(tǒng)型統(tǒng)治、魅力型統(tǒng)治作為統(tǒng)治的三種理想類型，分別以法律規(guī)則、傳統(tǒng)習(xí)俗、超凡魅力作為統(tǒng)治的根本方法，這些各自所蘊(yùn)含的統(tǒng)治方法正是區(qū)分此三種類型的內(nèi)在依據(jù)。由此可見(jiàn)，每一種理想的統(tǒng)治類型都有自身特定的根本方法，以保障權(quán)力的實(shí)現(xiàn)及統(tǒng)治的合法性，與之相應(yīng)，管理的根本方法亦是管理有效推進(jìn)的根本保障，反映出管理模式的最基本特征，是管理模式所依憑的根本要素之一。再次，對(duì)成員關(guān)系的考量也是管理模式所依憑的基本要素之一。基于管理模式與文化的關(guān)聯(lián)性，地域文化中所形成的交往理念同樣是當(dāng)?shù)亟M織管理中成員交往所奉行的基本準(zhǔn)則。自行為主義學(xué)派興起以來(lái)，對(duì)成員關(guān)系的溝通協(xié)調(diào)已被認(rèn)為是組織有效運(yùn)作的基本前提。管理必須依托于特定的組織，為達(dá)成組織目標(biāo)必須使成員有效地聚合在一起以形成正式群體。組織是群體性的存在，而群體作為人與人之間的聯(lián)結(jié)，必然存在著復(fù)雜的交往關(guān)系，那么對(duì)成員關(guān)系的考量就成為組織管理所要面臨的基本問(wèn)題。實(shí)際上人既是管理的主體，同時(shí)又是管理的對(duì)象，管理在很大程度上就是對(duì)人的管理，對(duì)人的管理不僅是對(duì)個(gè)體成員的規(guī)約，更有對(duì)彼此關(guān)系的協(xié)調(diào)。在不同的管理模式之中，受各自文化體系的影響，會(huì)產(chǎn)生出對(duì)彼此關(guān)系的不同假設(shè)，從而形成不同的人際交往理念與法則，這也從根本上決定了管理的不同風(fēng)格與方式。最后，成員管理所要達(dá)成的理想目標(biāo)也是管理模式所依憑的基本要素之一。管理目標(biāo)作為管理的基本要素，是管理活動(dòng)所期望的結(jié)果，成員結(jié)成群體參與組織活動(dòng)正是為了實(shí)現(xiàn)特定的目標(biāo)。德魯克在《管理實(shí)踐》一書(shū)中將目標(biāo)看作是管理活動(dòng)的前提和基礎(chǔ)，指出“企業(yè)的使命和任務(wù)，必須轉(zhuǎn)化為目標(biāo)”。人作為管理活動(dòng)中唯一具有創(chuàng)造性與能動(dòng)性的存在主體，對(duì)人進(jìn)行有效的管理，使成員聽(tīng)命于組織是管理活動(dòng)最基本的訴求之一。對(duì)組織成員進(jìn)行有效地管理，使成員依照組織的需求展開(kāi)活動(dòng)，即是管理實(shí)踐順利開(kāi)展的基本要求，也是提高管理效力的應(yīng)有之義。受所處文化體系的影響，對(duì)于成員在接受管理后呈現(xiàn)出何種狀態(tài)才算作管理的成功與有效，不同的管理模式對(duì)此問(wèn)題的理解存在著較大差異，這也直接決定了管理的風(fēng)格與方式。由此可見(jiàn)，管理的精神氣質(zhì)類型、管理的根本方法、對(duì)成員關(guān)系的考量以及成員管理的理想目標(biāo)是管理模式賴以依憑的四重要素。這四個(gè)方面深受所處文化體系的影響，是文化與管理相互影響和滲透之后的共同產(chǎn)物。精神氣質(zhì)作為內(nèi)在的精神支撐，居于管理模式的深層，確立了管理的精神理念與內(nèi)在風(fēng)格，為管理模式的形成奠定了基調(diào)；管理的根本方法則是任何管理模式所依憑的根本手段，是管理模式現(xiàn)實(shí)運(yùn)行的基本方式；對(duì)成員關(guān)系的考量來(lái)源于文化傳統(tǒng)中對(duì)人際交往關(guān)系的根本看法，它確立了組織成員之間交流互動(dòng)的基本法則；而成員管理的理想目標(biāo)作為管理模式的又一基本要素，決定了經(jīng)過(guò)管理活動(dòng)后組織成員所應(yīng)達(dá)到的理想狀態(tài)。這四重依據(jù)并非是孤立的存在，而是彼此關(guān)聯(lián)，互相作用，共同構(gòu)成了管理模式的有機(jī)體系。

三、倫理型管理模式的根本樣態(tài)

受倫理本位的文化生態(tài)影響，在中國(guó)本土文化體系下形成了倫理型的管理模式。實(shí)際上，倫理與管理本來(lái)就存在著共通之處，具有內(nèi)在的一致性。倫理的本意是通過(guò)對(duì)人倫關(guān)系的協(xié)調(diào)與規(guī)范以實(shí)現(xiàn)秩序和諧。管理在本質(zhì)上也是處理各種關(guān)系的活動(dòng)，是為了實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)而以人為中心的協(xié)調(diào)活動(dòng)。由此可見(jiàn)，倫理和管理在協(xié)調(diào)關(guān)系以實(shí)現(xiàn)秩序目標(biāo)上具有共通性。倫理型管理模式將倫理作為管理的根本依據(jù)，將倫理滲透到管理活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)，倫理不僅是管理的基本方法，而且還成為整個(gè)管理活動(dòng)的精神支撐與價(jià)值歸宿。依據(jù)上述管理模式所依憑的四重要素，以中國(guó)文化體系為基礎(chǔ)的倫理型管理模式有著自身鮮明的存在樣態(tài)。首先，倫理型管理模式依托于人們之間密切的倫理關(guān)聯(lián)，管理的精神氣質(zhì)類型體現(xiàn)為一種不同于西方工具理性的情理精神。以儒家為代表的中國(guó)文化傳統(tǒng)在血緣關(guān)系的基礎(chǔ)上將各種人倫關(guān)系都賦予了溫情脈脈的情感內(nèi)涵。梁漱溟先生認(rèn)為在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中“一個(gè)人的生命，不自一個(gè)人而止，是有倫理關(guān)系。倫理關(guān)系，即是情誼關(guān)系，亦即是其相互間的一種義務(wù)關(guān)系。所貴乎人者，在不失此情與義。‘人要不斷自覺(jué)地向上實(shí)踐他所看到的理’，大致不外是看到此情意，實(shí)踐此情義”[3](P131)。情理是人倫關(guān)系中規(guī)范彼此感情的道理，情理精神意在合情合理，將情與理在人們的思維意識(shí)中交織在一起，共同指導(dǎo)人們的行動(dòng)。倫理型管理模式中的組織成員重視內(nèi)在感情的自然表達(dá)，將成員間的情感關(guān)聯(lián)作為組織生活的重要價(jià)值目標(biāo)。值得注意的是，倫理型管理模式所強(qiáng)調(diào)的“理”并非是西方管理思維中純粹的工具理性，而是一種關(guān)乎人情的道理，是處理人倫關(guān)系的規(guī)范與法則。西方管理思維中的工具理性精于計(jì)算，需要盡可能排除管理活動(dòng)中的個(gè)人感情，避免受人為因素的影響，使得管理成為純粹的技術(shù)化和程序化活動(dòng)。而倫理型管理所強(qiáng)調(diào)的恰恰是最能表達(dá)人們彼此親密感情的情理精神，通過(guò)人際間的溫情與關(guān)愛(ài)來(lái)協(xié)調(diào)成員秩序，實(shí)現(xiàn)成員對(duì)組織的自覺(jué)忠誠(chéng)。其次，倫理型管理模式將道德作為管理的根本方法。倫理型管理下的組織成員內(nèi)在蘊(yùn)含著情理精神，成員之間具有親密的倫理關(guān)系，彼此相互熟知且具有深厚情感，對(duì)這種人性化組織的管理更適宜運(yùn)用道理的力量來(lái)規(guī)約，而非要求成員對(duì)組織規(guī)范強(qiáng)制服從。倫理本來(lái)就是由共同地域的居民在長(zhǎng)期交往中所形成的風(fēng)俗習(xí)慣衍生而來(lái)，是在交往過(guò)程中所形成的道理法則，因而道德就成為了倫理型管理模式運(yùn)作的根本方法。道德作用于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)生活的各個(gè)方面，無(wú)論是內(nèi)在的個(gè)我修養(yǎng)還是外在的經(jīng)濟(jì)、政治等一切社會(huì)活動(dòng)，都離不開(kāi)道德的引導(dǎo)與規(guī)約。對(duì)道德的重視表現(xiàn)在人倫交往之中則是中國(guó)人重彼此義務(wù)而輕自身權(quán)利。需要指出的是，西方管理模式將嚴(yán)格規(guī)范的法律規(guī)則作為有效管理的根本保障，而在倫理型管理模式中，與道德相比法律被置于相對(duì)次要的位置，僅作為管理的輔手段存在，正所謂“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語(yǔ)•為政》）。甚至在中國(guó)傳統(tǒng)法律規(guī)范中也處處顯露出對(duì)道德情感的考量，孔子就將其父攘羊后的“父為子隱，子為父隱”（《論語(yǔ)•子路》）作為一種合乎直道的正義行為。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的法律審判主張“哀敬折獄”，要求法官以悲憐審慎之心來(lái)斷獄，也充分體現(xiàn)出倫理型管理的道德傾向。有學(xué)者就指出“重親情倫理”是中國(guó)法律精神的一個(gè)鮮明特色，是維系中國(guó)兩千年“平穩(wěn)發(fā)展”的一個(gè)重要因素，在歷史上是“相當(dāng)有效”的。[6](P65)在倫理型管理模式下道德貫穿于組織管理的始終，不僅成員個(gè)體具有內(nèi)在的德性自覺(jué)，組織的正常運(yùn)轉(zhuǎn)也離不開(kāi)道德的力量；不僅組織運(yùn)作的動(dòng)機(jī)要符合德性要求，其結(jié)果也不能與道德價(jià)值相背離。再次，倫理型管理模式尤為重視組織成員間的倫理關(guān)聯(lián)。在倫理本位的文化生態(tài)中，倫理已然成為最能代表中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)的要素。有學(xué)者就曾指出“西方人的不朽是在宗教中實(shí)現(xiàn)的，而中國(guó)人的不朽則是在倫理中實(shí)現(xiàn)的”[7]。西方社會(huì)個(gè)體與團(tuán)體之間涇渭分明，有著明確的界限，而倫理本位下的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)絕不存在原子式的個(gè)體，人們自始至終都處在諸多倫理關(guān)系的包圍中，無(wú)法脫離倫理關(guān)聯(lián)而獨(dú)立自存。在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中形成了錯(cuò)綜復(fù)雜的倫理關(guān)系網(wǎng)，每個(gè)人都作為網(wǎng)絡(luò)中的一個(gè)節(jié)點(diǎn)而存在，在關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中認(rèn)定自我并實(shí)現(xiàn)自我。對(duì)倫理關(guān)系的重視使得中國(guó)文化基因下的個(gè)體成員大都具有集體主義的行為取向，將集體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)放在優(yōu)先位置。倫理型管理的關(guān)系模式具有以下兩方面的維度：一是成員之間橫向的情感關(guān)系，其于內(nèi)發(fā)自成員的自然感情，是主體善良意志的充分表達(dá)；于外表現(xiàn)為對(duì)他者盡心竭力的無(wú)私關(guān)愛(ài)。組織成員橫向的情感關(guān)聯(lián)既非單向度的義務(wù)，亦無(wú)等級(jí)權(quán)威的特征，情感關(guān)愛(ài)是互相給予的，關(guān)系雙方具有對(duì)等性，成員之間都不計(jì)算個(gè)人得失而以真情厚意彼此相待，營(yíng)造出恩愛(ài)和睦的組織氛圍。二是組織成員之間縱向的等級(jí)關(guān)聯(lián)，等級(jí)差別是倫理的應(yīng)有之義，倫理型管理需要人們明確自身在組織中的角色地位，并依據(jù)與自身相對(duì)應(yīng)的角色要求進(jìn)行活動(dòng)，以確保組織的穩(wěn)定秩序。橫向的情感關(guān)聯(lián)與縱向的等級(jí)秩序相耦合，在組織中形成了牢固且有序的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，共同構(gòu)建起有機(jī)的倫理共同體，極大地增強(qiáng)了組織的聚合力。最后，倫理型管理模式以成員對(duì)組織的情感忠誠(chéng)為歸宿。西方管理模式強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義理念下成員對(duì)組織的工具性承諾，它以個(gè)體與組織訂立的契約為基礎(chǔ)，依賴明確的規(guī)章制度、法律合同等外在控制方式強(qiáng)制性的確保成員對(duì)組織的機(jī)械服從。而倫理型管理模式強(qiáng)調(diào)個(gè)人的情感參與，重視成員主體性的發(fā)揮，在此基礎(chǔ)上通過(guò)盡心盡力的推己及人，將主體內(nèi)在的仁心仁性推擴(kuò)到組織之中，把自己的一切情感與力量都毫無(wú)保留的奉獻(xiàn)給組織。倫理型管理模式所要達(dá)成的忠誠(chéng)目標(biāo)以親密的人倫關(guān)系與深厚的情感關(guān)愛(ài)為基礎(chǔ)，本質(zhì)上是組織成員對(duì)所依存關(guān)系的承諾與依賴。可以說(shuō)，倫理型管理的忠誠(chéng)是一種主動(dòng)忠誠(chéng)，是主體內(nèi)在的道德自覺(jué)與責(zé)任擔(dān)當(dāng)，這種忠誠(chéng)由內(nèi)而發(fā)指向外在他者，是人們對(duì)組織其他成員以及組織整體的情感對(duì)待和真誠(chéng)奉獻(xiàn)。基于組織生活中形成的親密關(guān)系與深厚情感，成員個(gè)體對(duì)組織的忠誠(chéng)不再需要外在契約的約束，而是內(nèi)化為組織深層的價(jià)值觀念，與組織融為一體，表現(xiàn)出自愿自覺(jué)的忠誠(chéng)態(tài)度和忠誠(chéng)行為。在倫理型管理模式中，組織成員在長(zhǎng)期交往中既產(chǎn)生了深厚的感情，又形成了穩(wěn)定的等級(jí)序列，組織已成為保障個(gè)體存在、實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的共同體，成員在組織生活中有著強(qiáng)烈的使命感與歸屬感，將組織整體利益放在首位，表現(xiàn)出極高的忠誠(chéng)向度。

綜上所述，在中國(guó)本土文化體系下生成的倫理型管理模式以情理為管理的內(nèi)在精神氣質(zhì)，以道德調(diào)控為管理的根本方法，在管理過(guò)程中注重成員間的情感關(guān)聯(lián)與倫理團(tuán)結(jié)，將成員對(duì)組織的情感忠誠(chéng)作為管理的終極目標(biāo)。無(wú)論是傳統(tǒng)社會(huì)還是現(xiàn)代化進(jìn)程中的今日，源于本土文化基因的倫理型管理模式對(duì)中國(guó)社會(huì)的組織管理均產(chǎn)生了持久效力和深遠(yuǎn)影響。

作者:王潤(rùn)稼 單位:北方工業(yè)大學(xué)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

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第2篇

[論文摘要]傳統(tǒng)法律文化是現(xiàn)代法治的邏輯起點(diǎn)和文化資源。作為人類歷史的沉淀,中國(guó)傳統(tǒng)法律文化是在儒家文化基礎(chǔ)上建立起來(lái)的,有其固有的邏輯進(jìn)程和自身延續(xù)性的道德價(jià)值觀和秩序準(zhǔn)則。建設(shè)有中國(guó)特色的現(xiàn)代法律文化必須對(duì)傳統(tǒng)法律文化進(jìn)行揚(yáng)棄。

一、中國(guó)傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法治觀念

法律文化是指在一定的社會(huì)文化系統(tǒng)中體現(xiàn)出來(lái)的有關(guān)法的普遍的社會(huì)態(tài)度和社會(huì)價(jià)值。其表現(xiàn)為人們對(duì)法律性質(zhì)的認(rèn)識(shí),對(duì)法律價(jià)值的評(píng)斷,以及對(duì)法律在社會(huì)系統(tǒng)中的地位的理解。中國(guó)傳統(tǒng)法律文化是在儒家文化基礎(chǔ)上建立起來(lái)的有其固有邏輯進(jìn)程的道德價(jià)值觀和秩序準(zhǔn)則。其發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段:1.夏、商、西周的“禮治”時(shí)期,此時(shí)法作為“禮治”體系的組成部分而存在;2.春秋至秦的“法治”時(shí)期,此為“禮治”衰敗而“法治”興起的時(shí)期;3.漢以后的禮法結(jié)合時(shí)期,此為以法為制,以“禮”為魂的時(shí)期。在“禮治”時(shí)期,法僅為“禮治”體系的一個(gè)部分。在“法治”時(shí)期,法作為新型的制度得到了充分的發(fā)展。法從“禮治”的體系中獨(dú)立出來(lái),與“禮治”分庭抗禮,形成了“法治”與“禮治”、“法治”與德治、“法治”與人治之爭(zhēng)。漢中期以后的“禮治”復(fù)興,并非對(duì)三代“禮治”的復(fù)辟,而是在總結(jié)了三代“禮治”和秦朝“法治”的基礎(chǔ)上找到了“禮”與法的最佳結(jié)合點(diǎn),即以“禮”作為法的精神或靈魂,以法體現(xiàn)“禮”所提倡的人倫道德,就是所謂的“禮”法融合。[1](P110)從法律制度層面上看,傳統(tǒng)中國(guó)法以國(guó)家利益為本位,以君權(quán)為核心;從法律情感層面上看,懼法、“無(wú)訟”是其鮮明特點(diǎn)。

現(xiàn)代法治以法律至上、保障人權(quán)、贏得民心、制約權(quán)力和司法職能獨(dú)立為核心內(nèi)涵。其要求社會(huì)中所有的人都按照代表公眾意志的法律制度來(lái)處理社會(huì)關(guān)系,以及法律應(yīng)注意限制統(tǒng)治者的權(quán)力。可見(jiàn),傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法治的沖突是顯而易見(jiàn)的。如:(1)“人治”傳統(tǒng)與“法治”要求的沖突;(2)特權(quán)觀念與“平等”原則的沖突;(3)“德主刑輔”與“法律至上”的沖突;(4)重“信”輕法與契約意識(shí)的沖突;(5)重“刑”輕“民”與“刑民”并重的沖突;(6)消極避罪觀念與積極守法精神的沖突;(7)“義務(wù)為本”與“權(quán)利本位”法律觀的沖突;(8)“非訟”觀念與公斷意識(shí)的沖突。[2](P59-62)

二、現(xiàn)代法治的邏輯起點(diǎn)

現(xiàn)代法治與法律文化的聯(lián)結(jié)點(diǎn)來(lái)自于法律文化對(duì)法律制度的社會(huì),它塑造著一種普遍的社會(huì)精神,從而對(duì)附著在社會(huì)特征上的法律制度的演進(jìn)和發(fā)展發(fā)揮主導(dǎo)性、支配性的影響?，F(xiàn)代法治要求“法”必須既能滿足人的主體需要、權(quán)利、尊嚴(yán)、自由,又能契合社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律。法律是文明的產(chǎn)物,是文化的因素,法律除了由經(jīng)濟(jì)決定,受政治影響外,還來(lái)自文化的遺傳。源于文化本身的延續(xù)性,傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法治具有不容置疑的相容性?！白鳛橹贫鹊默F(xiàn)代法治并非是從變法或移植中得來(lái)的,而是從傳統(tǒng)法律文化的精神中演化來(lái)的。”[3](P17)現(xiàn)代法治的邏輯起點(diǎn)是從對(duì)傳統(tǒng)法律文化的解讀開(kāi)始的。

中國(guó)傳統(tǒng)法律文化有著深厚的社會(huì)文化基礎(chǔ),其作為人類歷史的沉淀有其自身的延續(xù)性與繼承性,其“不僅是歷史地存在的過(guò)去,而且是歷史存在的現(xiàn)在,它在一定歷史時(shí)代可以達(dá)到高峰,也影響著后世的制度模式、風(fēng)格和習(xí)俗。具有不可被排除或消滅的頑強(qiáng)生命力?！盵4](P310)西方的精神也絕非近代之物,只是到了近代才有了實(shí)踐意義罷了。早在公元前12世紀(jì),古希臘人由于多利亞人的南侵而被迫跨海遷徙?！翱绾＿w徙的第一個(gè)顯著特點(diǎn)是不同種族體系的大混合,因?yàn)楸仨殥仐壍牡谝粋€(gè)社會(huì)組織是原始社會(huì)的血族關(guān)系?！盵5](P130)因而在跨海遷徙的航行中,古希臘人幸運(yùn)地把人身依附關(guān)系拋進(jìn)了大海,而散布在愛(ài)琴海上的若干城邦則為海上貿(mào)易的發(fā)展提供了良機(jī)。一方面是獲得了獨(dú)立人格的生產(chǎn)者地位,一方面則開(kāi)辟了廣闊的商品市場(chǎng),古希臘社會(huì)開(kāi)始步入商品經(jīng)濟(jì)。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展改變了社會(huì)政治結(jié)構(gòu)。平民依靠其不斷增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力向貴族要求更多的權(quán)利和自由,城邦民主制就在平民與貴族的斗爭(zhēng)與妥協(xié)中逐步建立起來(lái)。平民政治把字面上的平等和自由變成了實(shí)際上的民主制,把少數(shù)公民的民主制變成全體公民的民主制。這就是精神的最初體現(xiàn)。[6](P383)傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法治的相容是社會(huì)發(fā)展的客觀需要,“缺乏世代相傳的民族法律文化心理的支持與認(rèn)同,無(wú)論現(xiàn)行社會(huì)秩序受到現(xiàn)行法律規(guī)則的怎樣強(qiáng)化,也是脆弱的不穩(wěn)固的?！盵7](P355)

“人們創(chuàng)造自己的歷史,但并不是隨心所欲地創(chuàng)造,并不是在自己選定的條件下創(chuàng)造,而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下的創(chuàng)造”[8](P603),“沒(méi)有希臘文化和羅馬帝國(guó)所奠定的基礎(chǔ),就沒(méi)有現(xiàn)代的歐洲”[9](P220)?，F(xiàn)代化是人類發(fā)展的必然選擇,但通向現(xiàn)代化的途徑卻會(huì)因歷史文化、地理環(huán)境、國(guó)民性等種種條件的不同而相異,“西方法制的現(xiàn)代化,不是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)的個(gè)別現(xiàn)象,而是具有世界化的趨向,是一個(gè)世界性的歷史進(jìn)程。法現(xiàn)代化并非西方文明獨(dú)占品,它在每個(gè)國(guó)家總會(huì)有自己民族的特點(diǎn)。法現(xiàn)代化是一個(gè)復(fù)雜的變革過(guò)程,在不同的民族、國(guó)家和地區(qū),這一進(jìn)程的動(dòng)因、表征及后果是各不相同的。法現(xiàn)代化進(jìn)程的多樣性是一個(gè)客觀性的定在,在這種多樣性的背后,凝結(jié)著各個(gè)國(guó)度法律文化發(fā)展的固有邏輯?！盵10](P301-302)近代日本的成功,說(shuō)到底乃是文化的成功,是文化融合的成功,即引進(jìn)的西方法律文化與日本的法律傳統(tǒng)找到了契合點(diǎn)。單純的法律移植若不能與本國(guó)的實(shí)際相結(jié)合、扎根于本國(guó)社會(huì)的文化土壤,往往難以達(dá)到理想狀態(tài)。“中國(guó)法治之路必須利用本土的資源,注重本土法律文化的傳統(tǒng)和實(shí)際?！盵11](P6)“法律條文與制度的滲透類似于貿(mào)易商品的進(jìn)口。進(jìn)口可能損害民族經(jīng)濟(jì),但是,在評(píng)價(jià)這種不平衡時(shí)還要與閉關(guān)自守很可能帶來(lái)的匱乏相比照,況且這種不平衡可能是臨時(shí)性的?！盵12](P14)對(duì)傳統(tǒng)法律文化的揚(yáng)棄能夠降低法現(xiàn)代化進(jìn)程的成本。

三、中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的思想精髓

1.“禮治”主義的法律原則

“禮治”始于殷商,盛行于西周?！盀檎谌?取人以身,修身以道,修道以仁。仁者,人也,親親為大。義者,宜也,尊賢為大。親親之殺,尊賢之等,禮所生也”[13]?！岸Y”的實(shí)施以國(guó)家的強(qiáng)制力為后盾,“禮之所去,刑之所取,失禮則入刑,相為表里者也。”[14]國(guó)家的典章制度也以“禮”為核心?！岸Y”起著“經(jīng)國(guó)家、定社稷、序民人、利后嗣”[15]的“法”的作用,而涉及的范圍卻比“法”廣泛得多。“道德仁義,非禮不成;教訓(xùn)正俗,非禮不備;分爭(zhēng)辯訟,非禮不決;君臣、上下、父子、兄弟,非禮不定;宦學(xué)事師,非禮不親;班朝治軍,蒞官行法,非禮威嚴(yán)不行;禱祠祭祀、供給鬼神,非禮不誠(chéng)不莊?！盵16]“禮”與法的統(tǒng)一,構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的兩大基本要素。法律在治國(guó)方略中的地位是相當(dāng)重要的,但也有其自身的局限性。“道之以政,齊之以刑,民免而;道之以德,齊之以禮,有恥且格”,“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之”。[17]用政治來(lái)教化人民,用刑罰來(lái)管理人民,這樣做,人民只想到如何免于刑罰,不會(huì)想到是不是可恥;用德行來(lái)教化人民,用禮來(lái)管理人民,人民不但守法知恥而且能改過(guò)向善?，F(xiàn)代法治建設(shè)應(yīng)從中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的“禮治”主義精神中吸取營(yíng)養(yǎng),借助法、德功能上的互補(bǔ),法、德結(jié)合,規(guī)范社會(huì),維護(hù)秩序。

2.“法貴遵守”、“刑無(wú)等級(jí)”的法律思想

春秋以后,中國(guó)出現(xiàn)了“法治”思想。以李悝、商鞅和韓非為代表的法家提出“以法治國(guó)”的口號(hào),強(qiáng)調(diào)法的重要作用;主張有法必依、賞罰分明;倡導(dǎo)富國(guó)強(qiáng)兵。在“法治”精神指導(dǎo)下,統(tǒng)治者極端重視法制建設(shè),天下事無(wú)大小皆決于法,出現(xiàn)了律、程、課、式等相對(duì)穩(wěn)定的法律規(guī)范和“制”、“詔”、法律答問(wèn)、廷行事等相對(duì)靈活的法律規(guī)范。盡管理論界普遍認(rèn)為法家的“法治”與現(xiàn)代意義上的“法治”相去甚遠(yuǎn),充其量不過(guò)是“法治”的萌芽,但其“法貴遵守”、“刑無(wú)等級(jí)”的法律思想?yún)s是難能可貴的。“所謂一刑者,刑無(wú)等級(jí),自卿相、將軍以至大夫、庶人,有不從王令,犯國(guó)禁,亂上制者,罪死不赦。新晨

有功于前,有過(guò)于后,不為虧法?！盵18]雖然,這里的“刑無(wú)等級(jí)”有一定局限性,未包括君主,這是由于當(dāng)時(shí)君主專制政體決定的,但法家能在封建不平等的制度下提出這一進(jìn)步思想也是不容易的。法家認(rèn)為法具有普適性,對(duì)所有的人一視同仁,“不別親疏,不殊貴賤,一斷于法”[19]。法律不偏袒有權(quán)勢(shì)的人,“法不阿貴,繩不撓曲……刑過(guò)不避大臣,賞善不遺匹夫”[20]。除體現(xiàn)為“刑”的法律,還有大量制度化的“禮”,從“周公制禮”到唐律的“一準(zhǔn)乎禮”,這種“法貴遵守”、“刑無(wú)等級(jí)”的思想是極具現(xiàn)代價(jià)值的。

3.以“和”為貴的法律價(jià)值選擇

“禮之用,和為貴;先王之道,斯為美,小大由之。”[21]中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中解決糾紛以“和”為最高價(jià)值選擇。禮的運(yùn)用,貴在能和。先王傳下來(lái)的道,以禮為最美好,不論小事大事都是由此而行?！昂汀钡膬r(jià)值追求即是追求人與自然的和諧以及人與人之間的和諧,反映在糾紛的解決上,就是雙方在自愿的基礎(chǔ)上互作讓步求得糾紛妥善解決的一種機(jī)制。這種解決糾紛的“和”的思想是當(dāng)今法治實(shí)踐中不可多得的歷史智慧。今天的調(diào)解制度正是傳統(tǒng)法律文化解決糾紛“和”的思想的積淀,其既降低了當(dāng)事人的訴訟成本,也降低了法院的司法成本,符合司法效益的原則。從我國(guó)司法體制的架構(gòu)來(lái)看,調(diào)解在基層法院承擔(dān)著絕大多數(shù)民間糾紛解決的職能。

因而,在中國(guó)法治現(xiàn)代化的道路上,我們必須對(duì)人類歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié),挖掘傳統(tǒng)法律文化中的倫理精神,辯證地詮釋其思想精髓,合理地吸取其精神內(nèi)核,并對(duì)其進(jìn)行充實(shí)與超越,最終確立我國(guó)現(xiàn)代法治的倫理精神。

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第3篇

順應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)潮流對(duì)應(yīng)用型會(huì)計(jì)人才定位，構(gòu)建應(yīng)用型會(huì)計(jì)人才培養(yǎng)的理論框架，確定應(yīng)用型會(huì)計(jì)人才的培養(yǎng)目標(biāo)與模式，使培養(yǎng)出的應(yīng)用型會(huì)計(jì)人才適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，并不斷由低級(jí)向中、高級(jí)過(guò)渡已成為會(huì)計(jì)界和會(huì)計(jì)領(lǐng)域及會(huì)計(jì)教學(xué)過(guò)程中研究、探討和解決的主要問(wèn)題要之一。應(yīng)用型會(huì)計(jì)人才是一個(gè)具有立體感的時(shí)間性概念，其職能和作用隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在不斷變更著。建立應(yīng)用型會(huì)計(jì)人才培養(yǎng)目標(biāo)和培養(yǎng)模式要圍繞經(jīng)濟(jì)建設(shè)進(jìn)行，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，即培養(yǎng)目標(biāo)的建立要符合社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，培養(yǎng)模式的形成要以培養(yǎng)目標(biāo)為導(dǎo)向，良好的培養(yǎng)模式下所形成的應(yīng)用型會(huì)計(jì)人才是促進(jìn)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面發(fā)展的人力資源群，即巨大的無(wú)形資產(chǎn)，在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，提出對(duì)應(yīng)用型會(huì)計(jì)人才培養(yǎng)的新的目標(biāo)，從而形成由“培養(yǎng)目標(biāo)——培養(yǎng)模式——培養(yǎng)行為——推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步——構(gòu)建新的培養(yǎng)目標(biāo)”的良性循環(huán)系統(tǒng)。

一、對(duì)應(yīng)用型會(huì)計(jì)人才培養(yǎng)目標(biāo)與模式研究的背景。

隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市場(chǎng)對(duì)應(yīng)用型會(huì)計(jì)人才各方面要求在發(fā)生逐步的轉(zhuǎn)變和提高，而形成應(yīng)用型會(huì)計(jì)人才主要途徑的會(huì)計(jì)教育必須進(jìn)行改革才能使培養(yǎng)出的應(yīng)用型會(huì)計(jì)人才適應(yīng)會(huì)計(jì)人才市場(chǎng)的需求，會(huì)計(jì)教育改革的首要問(wèn)題就是確定正確的應(yīng)用型會(huì)計(jì)人才培養(yǎng)目標(biāo)與模式?，F(xiàn)行會(huì)計(jì)教育存在著培養(yǎng)出的學(xué)生與會(huì)計(jì)人才市場(chǎng)對(duì)會(huì)計(jì)人才的需求嚴(yán)重脫節(jié)的問(wèn)題，很多大、中專甚至本科會(huì)計(jì)專業(yè)畢業(yè)的學(xué)生在學(xué)校接受了的會(huì)計(jì)教育，畢業(yè)時(shí)卻與會(huì)計(jì)工作失之交臂，沒(méi)有或不能從事會(huì)計(jì)工作，原因有很多，但最主要的是他們?cè)趯W(xué)校學(xué)習(xí)的東西在參加工作時(shí)根本就派不上用場(chǎng)；而在這時(shí)會(huì)計(jì)行業(yè)又在呼吁急需會(huì)計(jì)人才，原因是他們所擁有的會(huì)計(jì)人才知識(shí)結(jié)構(gòu)陳舊，這就出現(xiàn)了會(huì)計(jì)人才青黃不接的現(xiàn)象。會(huì)計(jì)教育部門(mén)因?yàn)閷W(xué)生不能就業(yè)而簡(jiǎn)單的判斷會(huì)計(jì)專業(yè)面臨“萎縮”局面，要減少對(duì)會(huì)計(jì)專業(yè)學(xué)生的招生；而市場(chǎng)中卻呈現(xiàn)會(huì)計(jì)人才供不應(yīng)求的局面。那么市場(chǎng)需求的會(huì)計(jì)人才究竟應(yīng)當(dāng)是什么樣的？學(xué)校培養(yǎng)出的會(huì)計(jì)人才為什么不能在市場(chǎng)中就業(yè)？這里就突出一個(gè)應(yīng)用型的問(wèn)題，也是我們討論和思考的主要問(wèn)題，改變會(huì)計(jì)教育所面臨的這種局面是我們所必須研究和探討和解決的問(wèn)題，為了適應(yīng)市場(chǎng)對(duì)應(yīng)用型會(huì)計(jì)人才需求的這種趨勢(shì)，我們?cè)谶@里專門(mén)針對(duì)會(huì)計(jì)教育培養(yǎng)應(yīng)用型會(huì)計(jì)人才這個(gè)問(wèn)題展開(kāi)研究。

二、重構(gòu)應(yīng)用型會(huì)計(jì)人才的培養(yǎng)目標(biāo)是實(shí)施應(yīng)用型會(huì)計(jì)人才教育的前提。

（一）影響應(yīng)用型會(huì)計(jì)人才培養(yǎng)目標(biāo)確立的因素

1、知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)應(yīng)用型會(huì)計(jì)人才培養(yǎng)提出了新的要求。

知識(shí)經(jīng)濟(jì)是與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)的一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)，它是建立在知識(shí)與信息的生產(chǎn)、分配和使用上的經(jīng)濟(jì)。其最重要的特征是將知識(shí)轉(zhuǎn)化為資本，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要推動(dòng)力。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，為各行各業(yè)帶來(lái)了很大的變化，同時(shí)也為會(huì)計(jì)行業(yè)帶來(lái)了巨大的沖擊。

（1）知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代要建立起應(yīng)用型會(huì)計(jì)人才是資本市場(chǎng)支配者和企業(yè)生命主導(dǎo)者的新型理念。隨著經(jīng)濟(jì)體制的變遷，改革開(kāi)放的深化，會(huì)計(jì)的職能和作用在潛移默化的變更著。僅僅核算、反映、監(jiān)督經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)運(yùn)行的全過(guò)程并反映經(jīng)營(yíng)成果的會(huì)計(jì)已不再適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求。知識(shí)經(jīng)濟(jì)要求應(yīng)用型會(huì)計(jì)人才轉(zhuǎn)變工作理念，樹(shù)立全局觀念，擴(kuò)展企業(yè)理財(cái)思路，從微觀的具體的會(huì)計(jì)核算工作中解脫出來(lái)擴(kuò)展到宏觀的全面的企業(yè)管理工作中去，支配資金運(yùn)作，增強(qiáng)企業(yè)活力，成為企業(yè)利潤(rùn)的創(chuàng)造者，資本市場(chǎng)的支配者。

（2）知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代計(jì)算機(jī)的廣泛應(yīng)用和現(xiàn)代信息技術(shù)的形成要求應(yīng)用型會(huì)計(jì)人才熟練掌握會(huì)計(jì)電算化和運(yùn)用會(huì)計(jì)網(wǎng)絡(luò)傳遞會(huì)計(jì)信息。會(huì)計(jì)電算化使會(huì)計(jì)由手工記帳的“原始社會(huì)”進(jìn)入計(jì)算機(jī)會(huì)計(jì)處理的“文明時(shí)代”。會(huì)計(jì)電算化實(shí)現(xiàn)了會(huì)計(jì)信息瞬間無(wú)誤處理，擺脫了繁瑣的手工記帳程序，提高了會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)處理速度，保證了會(huì)計(jì)信息質(zhì)量，突破人工計(jì)算對(duì)計(jì)算復(fù)雜問(wèn)題產(chǎn)生的限制，使原來(lái)為追求簡(jiǎn)便而簡(jiǎn)單化了的計(jì)算得到完善，使之能更準(zhǔn)確地模擬和反映企業(yè)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程。實(shí)施會(huì)計(jì)網(wǎng)絡(luò)化使會(huì)計(jì)信息共享是會(huì)計(jì)在二十一世紀(jì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的重大變革。會(huì)計(jì)網(wǎng)絡(luò)化是在會(huì)計(jì)電算化基礎(chǔ)上的高科技結(jié)晶，它會(huì)使全世界投資者通過(guò)網(wǎng)絡(luò)了解一個(gè)企業(yè)的財(cái)務(wù)狀況和經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)；可以使企業(yè)足不出戶而將其財(cái)務(wù)信息傳遞到世界各地。

（3）知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)的普及大大減少了會(huì)計(jì)核算的工作量，使會(huì)計(jì)工作重點(diǎn)由核算轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)會(huì)計(jì)信息的分析和財(cái)務(wù)管理，實(shí)現(xiàn)了會(huì)計(jì)由核算型向管理型的轉(zhuǎn)變。由核算型會(huì)計(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)楣芾硇蜁?huì)計(jì)，就是將會(huì)計(jì)工作的重心由傳統(tǒng)的對(duì)會(huì)計(jì)信息的加工轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)會(huì)計(jì)信息的分析、運(yùn)用。在一個(gè)完善的資本市場(chǎng)上，企業(yè)管理是以財(cái)務(wù)管理為中心，會(huì)計(jì)的功能不僅僅是反映經(jīng)營(yíng)成果，更多的是參與企業(yè)管理。據(jù)有關(guān)資料記載，在美國(guó)大企業(yè)只有29％的會(huì)計(jì)人員從事會(huì)計(jì)報(bào)表及相關(guān)反映企業(yè)經(jīng)營(yíng)成果的工作，71％的會(huì)計(jì)人員從事資本運(yùn)作、財(cái)務(wù)管理和預(yù)算管理等管理工作，而且美國(guó)約有70％的公司總裁是來(lái)自于財(cái)經(jīng)方面的專家，而且是以會(huì)計(jì)行業(yè)的專家為主。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代是經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的時(shí)代，是知識(shí)創(chuàng)造利潤(rùn)的時(shí)代，運(yùn)用客觀、真實(shí)的會(huì)計(jì)信息進(jìn)行財(cái)務(wù)分析、財(cái)務(wù)預(yù)測(cè)、財(cái)務(wù)決策，并將其運(yùn)用于企業(yè)管理，不同層次的應(yīng)用型會(huì)計(jì)人才為企業(yè)創(chuàng)造出不同的利潤(rùn)。

2、經(jīng)濟(jì)體制改革改變了資源配置的市場(chǎng)環(huán)境，人力資源的地位和作用開(kāi)始顯現(xiàn)，為應(yīng)用型會(huì)計(jì)人才的培養(yǎng)目標(biāo)與模式的建立提供了新的思路。經(jīng)濟(jì)體制改革改善了市場(chǎng)環(huán)境，建立和優(yōu)化了經(jīng)濟(jì)行為在市場(chǎng)活動(dòng)中的“游戲規(guī)則”，調(diào)整了人力資源的配置比例和人力資源的知識(shí)結(jié)構(gòu)，會(huì)計(jì)理論、會(huì)計(jì)方法和對(duì)會(huì)計(jì)行為規(guī)范的要求等也隨之發(fā)生了許多變化，這些變化要滲透到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中去，應(yīng)用型會(huì)計(jì)人才是直接的傳遞者。

（1）應(yīng)用型會(huì)計(jì)人才培養(yǎng)目標(biāo)的確立應(yīng)充分考慮市場(chǎng)對(duì)人力資源需求的現(xiàn)狀?！翱茖W(xué)技術(shù)就是生產(chǎn)力”。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的直接動(dòng)力就是人，人是科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造者，最先進(jìn)生產(chǎn)力的代表者。應(yīng)用型會(huì)計(jì)人才，其一是經(jīng)濟(jì)信息的主要提供者，其二，是實(shí)施會(huì)計(jì)教育行為的結(jié)晶。考慮和研究市場(chǎng)對(duì)人力資源的需求現(xiàn)狀，首先可以使社會(huì)得到所需的應(yīng)用型會(huì)計(jì)人才；其次，可使學(xué)校實(shí)施的教育實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益最大化。任何一種行為，只要使社會(huì)效益最大化，即使沒(méi)有眼前的經(jīng)濟(jì)效益，也會(huì)實(shí)現(xiàn)一種良性循環(huán)，最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和其他效益的最大化。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相互作用促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。人力資源是相對(duì)于土地資源和水資源等物質(zhì)資源的一個(gè)概念，同屬于無(wú)形資產(chǎn)的范疇，但人力資源的價(jià)值是不可估計(jì)的，人力資源能創(chuàng)造出巨大的財(cái)富。

（2）經(jīng)濟(jì)體制改革使應(yīng)用型人才的培養(yǎng)目標(biāo)成為學(xué)校和用人部門(mén)共同確定和研究解決的問(wèn)題。A、高中教育之后進(jìn)入社會(huì)之前所接受的教育，其培養(yǎng)目標(biāo)的確定要著眼與如何將培養(yǎng)出的人才推向社會(huì)。推向社會(huì)是基本的定位，要想推向社會(huì)，其方式方法很多，但最基本的是社會(huì)用人單位和部門(mén)對(duì)人才的需求，要把學(xué)校的培養(yǎng)行為轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)校和用人單位的共同行為，例如由學(xué)校招生實(shí)施教育，接受教育結(jié)束，把學(xué)生推向社會(huì)這一行為轉(zhuǎn)變?yōu)槠髽I(yè)定人才類型、人才規(guī)格、數(shù)量，委托學(xué)校招生和教育的“定單式”教育行為或過(guò)程。B、應(yīng)用型會(huì)計(jì)人才的后續(xù)教育，其培養(yǎng)的目標(biāo)的確立要著眼于如何提高被教育者的理論水平，實(shí)踐能力，開(kāi)拓被教育者的專業(yè)思路。經(jīng)濟(jì)體制改革和我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的發(fā)展和完善是終身教育成為必然，后續(xù)教育是終身教育的重要組成部分，終身教育有被動(dòng)接受者和主動(dòng)接受者兩種類型，然而無(wú)論是被動(dòng)的還是主動(dòng)的都是由于用人部門(mén)或單位所需的人才和正在擁有的人才產(chǎn)生差距而急需改善人才狀況所造成的。

（3）只有完全摒棄僅依靠學(xué)校的力量培養(yǎng)應(yīng)用型會(huì)計(jì)人才的思路，才能真正找到培養(yǎng)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)體制改革需求的應(yīng)用型會(huì)計(jì)人才的途徑。學(xué)校依托企業(yè)辦學(xué)或干脆轉(zhuǎn)變?yōu)槠髽I(yè)辦學(xué)校，成為應(yīng)用型人才培養(yǎng)的主思路，應(yīng)用型會(huì)計(jì)人才作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)信息提供的主體，其培養(yǎng)行為的市場(chǎng)依賴性將會(huì)更強(qiáng)，例如，現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件所需的“收銀員”與計(jì)算機(jī)技術(shù)普及前需要的“收銀員”在知識(shí)結(jié)構(gòu)、理論水平、操作能力上的要求就有許多不同之處。

經(jīng)濟(jì)體制改革了市場(chǎng)環(huán)境中的“游戲規(guī)則”。改變了市場(chǎng)對(duì)人才需求的層次及人才素質(zhì)的要求，改變了應(yīng)用型會(huì)計(jì)人才的培養(yǎng)目標(biāo)。

3、全球經(jīng)濟(jì)一體化為應(yīng)用型會(huì)計(jì)人才的培養(yǎng)了創(chuàng)造新的發(fā)展機(jī)遇。

（1）全球經(jīng)濟(jì)一體化擴(kuò)展了應(yīng)用型會(huì)計(jì)人才的活動(dòng)平臺(tái)。加入WTO后，會(huì)計(jì)作為一種商業(yè)通用語(yǔ)言參與國(guó)際間的經(jīng)濟(jì)交流；會(huì)計(jì)人才作為經(jīng)濟(jì)信息的提供者，市場(chǎng)將由有限的國(guó)內(nèi)發(fā)展空間引向國(guó)際發(fā)展空間，這對(duì)應(yīng)用型會(huì)計(jì)人才提出了更高的要求，如語(yǔ)言能力的要求，適應(yīng)環(huán)境變化的要求，從而對(duì)作為生產(chǎn)應(yīng)用型會(huì)計(jì)人才的會(huì)計(jì)教育提出了新的思考，如何去適應(yīng)環(huán)境的變化等問(wèn)題擺到了議事日程上來(lái)。

（2）隨著國(guó)際辦學(xué)機(jī)構(gòu)進(jìn)入我國(guó)市場(chǎng)，對(duì)我國(guó)應(yīng)用型會(huì)計(jì)人才的培養(yǎng)競(jìng)爭(zhēng)愈加激烈。加入WTO后，我國(guó)的教育市場(chǎng)逐漸開(kāi)放，大量國(guó)外的辦學(xué)機(jī)構(gòu)涌入我國(guó)，都來(lái)爭(zhēng)先恐后地分吃中國(guó)市場(chǎng)這塊大蛋糕，無(wú)形中對(duì)我國(guó)教育事業(yè)形成了壓力。國(guó)外的辦學(xué)機(jī)構(gòu)有著與我國(guó)培養(yǎng)目標(biāo)與模式不同的辦學(xué)思路，有著不同的教育方法和教學(xué)體系，有著與中國(guó)教育機(jī)構(gòu)不同的吸引力。還有些經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的國(guó)家，他們有著先進(jìn)的會(huì)計(jì)理論體系和會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)知識(shí)，都會(huì)為我國(guó)本土化的會(huì)計(jì)教育帶來(lái)沖擊。

（3）全球經(jīng)濟(jì)一體化使應(yīng)用型會(huì)計(jì)人才的培養(yǎng)工作實(shí)現(xiàn)跨國(guó)界的轉(zhuǎn)變。外國(guó)的辦學(xué)機(jī)構(gòu)可以進(jìn)入中國(guó)辦學(xué)，中國(guó)的學(xué)校也可以走出去；同時(shí)，外國(guó)的學(xué)生也可以到中國(guó)來(lái)學(xué)習(xí)，中國(guó)的學(xué)生也可以到國(guó)外去，從而實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)人才培養(yǎng)和受教育者接受教育的真正的全球化和國(guó)際一體化。

（二）構(gòu)建應(yīng)用型會(huì)計(jì)人才培養(yǎng)目標(biāo)的總體框架

應(yīng)用型會(huì)計(jì)人才的培養(yǎng)目標(biāo)是要使所培養(yǎng)的會(huì)計(jì)人才既通曉會(huì)計(jì)理論又善于會(huì)計(jì)實(shí)踐，不僅能較好地利用會(huì)計(jì)理論指導(dǎo)會(huì)計(jì)實(shí)踐，又能將會(huì)計(jì)實(shí)踐過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)提升為理論。只不過(guò)層次不同其理論升華和實(shí)踐運(yùn)用水平不同而已。

1、將應(yīng)用型會(huì)計(jì)人才培養(yǎng)成一個(gè)集理論與實(shí)踐于一身的全才。會(huì)計(jì)行業(yè)的特點(diǎn)是實(shí)踐性、操作性較強(qiáng)，但實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和操作技能直接接受理論的指導(dǎo)。理論指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐驗(yàn)證理論，彼此互相促進(jìn)、共同發(fā)展。將此種思想與人才培養(yǎng)問(wèn)題相結(jié)合，便會(huì)得出應(yīng)用型會(huì)計(jì)人才的培養(yǎng)目標(biāo)是一個(gè)理論與實(shí)踐一體化的目標(biāo)通過(guò)接受教育（學(xué)歷教育、后續(xù)教育）最終要實(shí)現(xiàn)應(yīng)用型會(huì)計(jì)人才具備一定的理論水平，并能將理論付諸于時(shí)間；同時(shí)又能將實(shí)踐轉(zhuǎn)化為理論。通過(guò)相互促進(jìn)，實(shí)現(xiàn)人才規(guī)格的不斷提升。

2、應(yīng)用型會(huì)計(jì)人才培養(yǎng)目標(biāo)既是教育目標(biāo)，又是經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，還是市場(chǎng)目標(biāo)。教育是為經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)的，專業(yè)教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系更為密切。因此確定應(yīng)用型會(huì)計(jì)人才的培養(yǎng)目標(biāo)必須進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)查，在調(diào)查分析的基礎(chǔ)上按市場(chǎng)需求確定培養(yǎng)目標(biāo)，應(yīng)用型會(huì)計(jì)人才的的培養(yǎng)目標(biāo)是隨著市場(chǎng)需求不斷變化的動(dòng)態(tài)過(guò)程，要根據(jù)市場(chǎng)需求的變化不斷調(diào)整。

3、應(yīng)用型會(huì)計(jì)人才的培養(yǎng)是個(gè)動(dòng)態(tài)概念

應(yīng)用型會(huì)計(jì)人才是具備一定能力和綜合素質(zhì)的全才基礎(chǔ)上的專才，主要圍繞寬口徑，即知識(shí)面寬；厚基礎(chǔ)，即基礎(chǔ)扎實(shí)，根基牢固；廣用途，即不僅僅能從事會(huì)計(jì)核算、會(huì)計(jì)管理工作，還能介入到其它經(jīng)濟(jì)工作中去；多層次，即能適應(yīng)不同的社會(huì)需求這四個(gè)角度為出發(fā)點(diǎn)確定應(yīng)用型會(huì)計(jì)人才的培養(yǎng)目標(biāo)。而無(wú)論是口徑、基礎(chǔ)、用途、層次都是一個(gè)不斷變化的過(guò)程，這種變化使應(yīng)用型會(huì)計(jì)人才的培養(yǎng)目標(biāo)成為一個(gè)動(dòng)態(tài)概念。

（三）按人才類型確定各層次應(yīng)用型會(huì)計(jì)人才的培養(yǎng)目標(biāo)

學(xué)者們根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)將人才分為四大類，即學(xué)術(shù)性、工程型、技術(shù)型、技能型。我們將從會(huì)計(jì)職業(yè)的特點(diǎn)和會(huì)計(jì)從業(yè)人員的特點(diǎn)結(jié)合人才的分類也提出了應(yīng)用型人才包括工程型人才、技術(shù)型人才、技能型人才均為應(yīng)用型人才，將應(yīng)用型會(huì)計(jì)人才分為三類：即工程類應(yīng)用型會(huì)計(jì)人才，技術(shù)類應(yīng)用型會(huì)計(jì)人才，技能類應(yīng)用型人才。他們應(yīng)該分別具備不同的理論水平、實(shí)踐能力、知識(shí)結(jié)構(gòu)和實(shí)踐技巧。下面的內(nèi)容中，我們?cè)噲D將應(yīng)用型會(huì)計(jì)人才的培養(yǎng)目標(biāo)分別描述：

人才類型

特點(diǎn)

職稱層次

會(huì)計(jì)教育層次

工程類應(yīng)用型會(huì)計(jì)人才

具有將各種理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的能力

高級(jí)會(huì)計(jì)師

碩士研究生

技術(shù)類應(yīng)用型會(huì)計(jì)人才

應(yīng)用智力技能來(lái)完成工作

中級(jí)會(huì)計(jì)師

本科教育、高職高專教育

技能類應(yīng)用型會(huì)計(jì)人才

依賴操作技能來(lái)完成工作

初級(jí)會(huì)計(jì)師

中專教育，短期培訓(xùn)

1、工程類應(yīng)用型會(huì)計(jì)人才。以開(kāi)展財(cái)務(wù)管理活動(dòng)為主，親自指導(dǎo)會(huì)計(jì)實(shí)踐，集財(cái)務(wù)管理和會(huì)計(jì)核算為一身的應(yīng)用型會(huì)計(jì)人才。這類會(huì)計(jì)人才要全面掌握現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理知識(shí)；要具備對(duì)企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行事前預(yù)測(cè)、事中控制和事后考核的能力；要能依據(jù)已搜集到的各種經(jīng)濟(jì)資料，設(shè)定某些經(jīng)濟(jì)參數(shù)，采用一定的管理會(huì)計(jì)方法，對(duì)企業(yè)某一方面的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)趨勢(shì)作出事前預(yù)測(cè)或規(guī)劃。能融理論和實(shí)踐于一身；能指導(dǎo)全局性、整體性財(cái)務(wù)工作；能為企業(yè)財(cái)務(wù)管理進(jìn)行整體規(guī)劃；能解決實(shí)際工作中遇到的突發(fā)事件；能為企業(yè)管理提供意見(jiàn)和建議。

2、技術(shù)類應(yīng)用型會(huì)計(jì)人才。以從事會(huì)計(jì)核算工作為主，并進(jìn)行適當(dāng)財(cái)務(wù)管理和財(cái)務(wù)分析的應(yīng)用型會(huì)計(jì)人才。該類會(huì)計(jì)人才，其工作的側(cè)重點(diǎn)仍然是進(jìn)行會(huì)計(jì)核算，但在會(huì)計(jì)核算的過(guò)程中注重智能運(yùn)用，能根據(jù)所產(chǎn)生的會(huì)計(jì)信息進(jìn)行財(cái)務(wù)分析、財(cái)務(wù)預(yù)測(cè)、財(cái)務(wù)決策，要有較敏銳的觀察能力和分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力

3、技能性應(yīng)用型會(huì)計(jì)人才。以從事會(huì)計(jì)核算工作為主的應(yīng)用型會(huì)計(jì)人才。該類應(yīng)用型會(huì)計(jì)人才工作的重點(diǎn)是進(jìn)行會(huì)計(jì)的核算、反映和監(jiān)督，具備一定會(huì)計(jì)基礎(chǔ)知識(shí)，較好地掌握會(huì)計(jì)核算能力和熟練的計(jì)算技術(shù)，能夠操作計(jì)算機(jī)和使用會(huì)計(jì)軟件，并最終能編報(bào)真實(shí)可靠的財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)報(bào)告。這類會(huì)計(jì)人才主要依賴操作技能來(lái)完成工作任務(wù)，從事執(zhí)行性會(huì)計(jì)工作，成為我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一支中堅(jiān)力量。因此，大量具有一定會(huì)計(jì)基礎(chǔ)知識(shí)和會(huì)計(jì)專業(yè)操作技能的應(yīng)用型會(huì)計(jì)人才是我國(guó)經(jīng)濟(jì)管理工作中不可或缺的人力資源。

三、研究和探討應(yīng)用型會(huì)計(jì)人才培養(yǎng)的模式。

“模式”詞義來(lái)源于“模型”?！澳Ｐ汀弊畛醣疽馐怯脤?shí)物做模的方法。后來(lái)，模型由實(shí)物模型發(fā)展為非實(shí)物的形式模型，例如數(shù)學(xué)模型。在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程中，非實(shí)物的形式模型向更多的領(lǐng)域擴(kuò)展，并使用“模式”這一詞。例如方法模式、教育模式、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)模式等。在這個(gè)時(shí)候，“模”包括了實(shí)物模型的意義，“式”包括了形式、樣式的意義?！澳Ｊ健币辉~兼容了實(shí)物與形式兩大類。本課題研究和探討的是一個(gè)人才培養(yǎng)模式問(wèn)題，這個(gè)模式不但兼容實(shí)物與形式，而且將實(shí)物和形式動(dòng)態(tài)化，是一個(gè)與人才成長(zhǎng)息息相關(guān)的問(wèn)題。人才培養(yǎng)模式為培養(yǎng)目標(biāo)服務(wù)，培養(yǎng)目標(biāo)決定培養(yǎng)模式的選擇，同時(shí)培養(yǎng)模式實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的指定路徑。

（一）對(duì)應(yīng)用型會(huì)計(jì)人才培養(yǎng)模式的理性分析

1、培養(yǎng)模式具有承上啟下的作用。培養(yǎng)模式是根據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)的提出來(lái)并為實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)服務(wù)的，是指導(dǎo)應(yīng)用型會(huì)計(jì)人才培養(yǎng)活動(dòng)的依據(jù)。良好運(yùn)行的培養(yǎng)模式能將培養(yǎng)目標(biāo)滲透到人才培養(yǎng)活動(dòng)中去，并通過(guò)培養(yǎng)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)。如圖所示：

構(gòu)建

培養(yǎng)目標(biāo)

培養(yǎng)模式

運(yùn)用

培養(yǎng)活動(dòng)

（教學(xué)活動(dòng)）

實(shí)現(xiàn)

2、培養(yǎng)模式根據(jù)人才成長(zhǎng)規(guī)律使培養(yǎng)活動(dòng)（教學(xué)活動(dòng)）系統(tǒng)化、秩序化。目標(biāo)是岸，模式是航線，培養(yǎng)活動(dòng)（教學(xué)活動(dòng)）是舵手，三者缺一不可。在培養(yǎng)模式的規(guī)范下，培養(yǎng)活動(dòng)在系統(tǒng)化和秩序化的前提下發(fā)揮自由空間，通過(guò)各種渠道，如中專教育、高職高專教育、本科教育、研究生教育等形成達(dá)到的不同目標(biāo)。

3、培養(yǎng)模式是應(yīng)用型會(huì)計(jì)人才培養(yǎng)過(guò)程中的精髓。只有培養(yǎng)目標(biāo)和培養(yǎng)活動(dòng)的教育行為就猶如只有軀殼沒(méi)有思想的行尸走肉。培養(yǎng)模式是應(yīng)用型會(huì)計(jì)人才培養(yǎng)過(guò)程中的中樞環(huán)節(jié)，連接應(yīng)用型會(huì)計(jì)人才培養(yǎng)的全過(guò)程。

（1）培養(yǎng)模式體現(xiàn)教育的目的性。教育目的是社會(huì)對(duì)所要造就的社會(huì)個(gè)體質(zhì)量的總體要求，對(duì)教學(xué)方向、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和教學(xué)管理起著決定作用。教育的目的性與宏觀經(jīng)濟(jì)環(huán)境相關(guān)聯(lián)并產(chǎn)生相互的作用，教育的目的將促進(jìn)宏觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展，宏觀經(jīng)濟(jì)的發(fā)展調(diào)整教育目的。而培養(yǎng)模式中完全滲透著教育的目的。

（2）培養(yǎng)模式是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物要體現(xiàn)主體多元化特性。社會(huì)、學(xué)校、學(xué)生都將成為培養(yǎng)模式中的主體，強(qiáng)調(diào)多元化，堅(jiān)持學(xué)校和企事業(yè)單位及用人單位共同商定的原則，同時(shí)也充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與。

（3）培養(yǎng)模式的內(nèi)涵中要體現(xiàn)層次性。人才培養(yǎng)模式主要是圍繞“培養(yǎng)什么樣的人”和“怎樣培養(yǎng)”這兩個(gè)基本問(wèn)題而展開(kāi)的。據(jù)此，人才培養(yǎng)模式應(yīng)包括三個(gè)層次的內(nèi)容。第一層次，目標(biāo)體系，主要指培養(yǎng)目標(biāo)及規(guī)格；第二層次，內(nèi)容方式體系主要指教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法與手段、培養(yǎng)途徑等；第三層次，保障體系，主要指教學(xué)隊(duì)伍、實(shí)踐基地、教學(xué)管理和教學(xué)評(píng)價(jià)等。

（4）模式的實(shí)踐性和可行性。人才培養(yǎng)模式是理論研究與實(shí)踐探索的結(jié)晶，尤其應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)具有堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)。經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明的行之有效的代表性的模式，才有生命力，才有借鑒作用。

（二）確定應(yīng)用型會(huì)計(jì)人才培養(yǎng)模式的出發(fā)點(diǎn)

1、實(shí)現(xiàn)通才教育與專才教育相結(jié)合。從一般意義上講，通才教育是當(dāng)代人才培養(yǎng)的大勢(shì)所趨。但現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題是我國(guó)應(yīng)用型會(huì)計(jì)人才的教育仍然處在"專才教育"階段，學(xué)校的專業(yè)特性不可能改變，社會(huì)各行各業(yè)所迫切需要的仍是數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的各級(jí)各類專門(mén)人才。所以，對(duì)應(yīng)用型會(huì)計(jì)人才實(shí)施通才教育在理論上雖然具有無(wú)可辯駁的合理性，但在實(shí)踐上（無(wú)論是社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要還是教育的現(xiàn)實(shí)條件）尚存在一定的難度。因此，確立與社會(huì)發(fā)展需要相適應(yīng)的，并為我國(guó)現(xiàn)階段教育力所能及的應(yīng)用型會(huì)計(jì)人才培養(yǎng)模式，必須將通才教育與專才教育有機(jī)結(jié)合。

2、科學(xué)教育與人文教育相結(jié)合。我國(guó)高中后教育在"專才教育"模式下，突出的弊端就是自然科學(xué)教育與人文、社會(huì)科學(xué)教育分離，教育的目的主要是培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)、適應(yīng)、掌握發(fā)展了的世界，并著力于教會(huì)學(xué)生知識(shí)和本領(lǐng)，教學(xué)的內(nèi)容也是一些以知識(shí)、技術(shù)為主的純科學(xué)的東西，忽視了讓學(xué)生從人生意義、生存價(jià)值等根本問(wèn)題上去認(rèn)識(shí)和改變自己，以致有許多人雖然掌握了一定的知識(shí)和技術(shù)，卻沒(méi)有健全的人格。現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展強(qiáng)烈地呼喚著人文教育與科學(xué)教育的統(tǒng)一，把應(yīng)用型會(huì)計(jì)人才培養(yǎng)成為既有高尚的人文精神、又有良好的科學(xué)素養(yǎng)的一代新人，既會(huì)做事、又會(huì)做學(xué)問(wèn)、更會(huì)做人。因此，在應(yīng)用型會(huì)計(jì)人才中不僅要進(jìn)行科學(xué)教育，還要進(jìn)行人文教育，使人文精神與科學(xué)素養(yǎng)得到統(tǒng)一。

3、理論教育與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合。理論聯(lián)系實(shí)際是教育教學(xué)的一條很重要的原則。全面系統(tǒng)地掌握各門(mén)學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能是應(yīng)用型會(huì)計(jì)人才的基本要求。那種迎合空談理論的急功近利的思想，是不利于培養(yǎng)懂理論、能運(yùn)用、具有創(chuàng)新能力專門(mén)人才的。同時(shí)，空談理論，不談理論產(chǎn)生的實(shí)踐根源，也不談理論如何應(yīng)用于實(shí)際，或者不以適當(dāng)?shù)膶?shí)際材料幫助學(xué)生獲得完全的知識(shí)，使理論脫離實(shí)際，也是不行的。社會(huì)實(shí)踐是應(yīng)用型會(huì)計(jì)人才的培養(yǎng)的基本途徑之一，它不僅可以使學(xué)生鞏固和加深理論知識(shí)，學(xué)會(huì)運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題，培養(yǎng)實(shí)踐中工作能力和專業(yè)技能有重要作用，而且是學(xué)生了解社會(huì)，了解國(guó)情，增強(qiáng)勞動(dòng)觀念和事業(yè)心、責(zé)任感，提高思想政治覺(jué)悟的重要途徑。因此，應(yīng)用型會(huì)計(jì)人才培養(yǎng)，應(yīng)以理論知識(shí)傳授為主導(dǎo)，把理論教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用理論知識(shí)分析和解決問(wèn)題的能力。

（三）應(yīng)用性會(huì)計(jì)人才培養(yǎng)模式的構(gòu)建

構(gòu)建應(yīng)用型會(huì)計(jì)人才培養(yǎng)模式的問(wèn)題，實(shí)際上是為受教育者構(gòu)建為達(dá)到一定的知識(shí)體系、工作能力和綜合素質(zhì)應(yīng)當(dāng)接受什么樣的教育的問(wèn)題，它與培養(yǎng)目標(biāo)、課程體系、教學(xué)內(nèi)容等緊密相關(guān)。構(gòu)建應(yīng)用性會(huì)計(jì)人才培養(yǎng)模式，并不是全盤(pán)否認(rèn)過(guò)去的做法和成功的經(jīng)驗(yàn)，而是在更新教育觀念的基礎(chǔ)上，力求站在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最前沿，重新審視過(guò)去的人才培養(yǎng)模式，有摒棄、有創(chuàng)新地構(gòu)建出符合市場(chǎng)需求的應(yīng)用型會(huì)計(jì)人才培養(yǎng)模式。

1、培養(yǎng)目標(biāo)：應(yīng)用型會(huì)計(jì)人才培養(yǎng)模式構(gòu)建的依據(jù)。

研究培養(yǎng)模式首先涉及到的就是培養(yǎng)目標(biāo)問(wèn)題。如前所述，培養(yǎng)目標(biāo)則是由社會(huì)需求的人才類型、人才層次決定的。這里不再重復(fù)論述。

2、素質(zhì)教育：應(yīng)用型會(huì)計(jì)人才培養(yǎng)模式構(gòu)建的基礎(chǔ)。

知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的人才特征，不僅在于專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能，更在于基礎(chǔ)素質(zhì)，其中，創(chuàng)新素質(zhì)、人文素質(zhì)居其他素質(zhì)之首。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的核心是知識(shí)的不斷創(chuàng)新，知識(shí)創(chuàng)新的基礎(chǔ)是創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，而創(chuàng)新人才是決定一個(gè)民族競(jìng)爭(zhēng)力強(qiáng)弱的關(guān)鍵要素。由此可見(jiàn)，培養(yǎng)大批具有創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的應(yīng)用型會(huì)計(jì)人才，是迎接知識(shí)經(jīng)濟(jì)挑戰(zhàn)的根本任務(wù)。人文素質(zhì)體現(xiàn)了一個(gè)人的思想道德修養(yǎng)，反映了人才的質(zhì)量。加強(qiáng)人文素質(zhì)教育，需要從知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求的高度，把知識(shí)的傳授與道德精神的熏陶融為一體，促進(jìn)人的全面發(fā)展。素質(zhì)教育思想的核心是教會(huì)學(xué)生做人。為此，要在教育思想上變過(guò)去單純地以培養(yǎng)學(xué)生“做事”為目標(biāo)的模式為既培養(yǎng)學(xué)生“做事”，又培養(yǎng)學(xué)生“做人”的模式上來(lái)。就人才素質(zhì)的整體而言，“做人”比“做事”處在更為基礎(chǔ)、更為重要的位置上。21世紀(jì)的教育，不僅要使學(xué)生掌握科學(xué)文化知識(shí)，而且要促使其學(xué)會(huì)做事，更重要的是促使其學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)合作，要把學(xué)生培養(yǎng)成為有社會(huì)責(zé)任感和事業(yè)心的人，培養(yǎng)成為具有科學(xué)文化知識(shí)和創(chuàng)新能力，會(huì)與人共事的人。從這個(gè)意義上去認(rèn)識(shí)素質(zhì)教育是人才培養(yǎng)模式構(gòu)建的基礎(chǔ)。

3、拓寬專業(yè)：應(yīng)用型會(huì)計(jì)人才培養(yǎng)模式構(gòu)建的方向。

一個(gè)學(xué)校的專業(yè)設(shè)置在一定程度上反映了學(xué)校對(duì)社會(huì)的服務(wù)方向。一個(gè)學(xué)校能否建立主動(dòng)適應(yīng)的市場(chǎng)機(jī)制，關(guān)鍵在于能否根據(jù)區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，適時(shí)地調(diào)整專業(yè)設(shè)置和專業(yè)結(jié)構(gòu)，不斷拓寬專業(yè)口徑，為社會(huì)培養(yǎng)適銷(xiāo)對(duì)路的人才，為學(xué)生創(chuàng)造更寬闊的就業(yè)渠道。因此，必須根據(jù)應(yīng)用型會(huì)計(jì)人才的培養(yǎng)目標(biāo)和培養(yǎng)規(guī)格的要求，按照科學(xué)技術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)，結(jié)合區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)勢(shì)，在拓寬專業(yè)口徑上下功夫。橫向上，拓寬專業(yè)口徑，淡化專業(yè)界限，按大類專業(yè)招生；縱向上，延伸專業(yè)內(nèi)涵，改革傳統(tǒng)專業(yè)，擴(kuò)大專業(yè)服務(wù)范圍。

4、課程整合：應(yīng)用型會(huì)計(jì)人才培養(yǎng)模式構(gòu)建的核心。

應(yīng)用型會(huì)計(jì)人才培養(yǎng)模式的構(gòu)建，其重要一環(huán)就是課程的整合與重組。因此，我們要用系統(tǒng)論的觀點(diǎn)和方法，對(duì)應(yīng)用型會(huì)計(jì)人才培養(yǎng)過(guò)程中的課程進(jìn)行分析，從培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的高度重新審視原有課程體系問(wèn)題，該整合的必須整合，該重組的必須重組。

5、“產(chǎn)、學(xué)、研”結(jié)合：應(yīng)用型會(huì)計(jì)人才培養(yǎng)模式構(gòu)建的關(guān)鍵。

“產(chǎn)、學(xué)、研”結(jié)合是應(yīng)用型會(huì)計(jì)人才培養(yǎng)中的重要特色，是培養(yǎng)學(xué)生把理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐能力，提高學(xué)生綜合素質(zhì)與創(chuàng)新素質(zhì)的有效途徑。隨著我國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生產(chǎn)勞動(dòng)的方式正在發(fā)生深刻變化，因此，“產(chǎn)、學(xué)、研”結(jié)合在新的發(fā)展時(shí)期，應(yīng)有新的內(nèi)涵。學(xué)生如果不經(jīng)過(guò)產(chǎn)業(yè)實(shí)踐這一環(huán)節(jié)的鍛煉，就不可能有很強(qiáng)的實(shí)踐動(dòng)手能力，也就不可能具有創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力，因?yàn)閯?chuàng)新能力、實(shí)踐能力都是在大量產(chǎn)業(yè)實(shí)踐中培養(yǎng)的，而產(chǎn)學(xué)結(jié)合是其實(shí)現(xiàn)途徑。