發(fā)布時(shí)間：2023-03-23 15:13:56
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的教書育人論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
要培養(yǎng)創(chuàng)新人才離不開素質(zhì)教育，而藝術(shù)教育是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容與途徑，尤其隨著素質(zhì)教育的廣泛開展，越來越多的教育從事者開始關(guān)注人文藝術(shù)教育對于素質(zhì)教育的價(jià)值，藝術(shù)教育一般是指藝術(shù)知識藝術(shù)欣賞、藝術(shù)創(chuàng)作教育，涵蓋美術(shù)、音樂、文學(xué)等學(xué)科，藝術(shù)教育可以啟發(fā)人的智慧，對人格進(jìn)行完善，同時(shí)可以提高人的道德水準(zhǔn)，開發(fā)人的智力，尤其可以促進(jìn)人創(chuàng)新能力的形成，這是其他學(xué)科所不具備的特殊功能。隨著教育體制改革的深化與近年來教育觀念的不斷轉(zhuǎn)變，人們越來越認(rèn)識到藝術(shù)教育對于素質(zhì)教育及創(chuàng)新人才培養(yǎng)的重要作品。高等學(xué)校必須將藝術(shù)教育納入正常的教育體系，實(shí)現(xiàn)人文藝術(shù)教育與科學(xué)教育并重，從根本上提升學(xué)生的綜合能力及創(chuàng)新精神，才能順應(yīng)時(shí)展的潮流。
二、藝術(shù)教育促進(jìn)創(chuàng)新人才培養(yǎng)的途徑
由前文陳述可知，各級各類學(xué)校要想培養(yǎng)出新型人才，為建設(shè)創(chuàng)新型國家貢獻(xiàn)力量。就必須以國家教育方針政策為準(zhǔn)繩，貫徹落實(shí)教育新課程改革計(jì)劃，修正過去對于藝術(shù)教育的偏見，注重藝術(shù)教育和科學(xué)教育的結(jié)合，將創(chuàng)新突破藝術(shù)教育的科研領(lǐng)域納入到推進(jìn)高等學(xué)府的學(xué)科建設(shè)當(dāng)中，為了成功完善藝術(shù)教育對創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，可在以下幾個(gè)方面做出改進(jìn)：
（一）完善藝術(shù)類課程的設(shè)置及師資
目前，藝術(shù)類課程在九年制義務(wù)教育階段已經(jīng)全面普及。高中教育階段仍需要按照規(guī)定增加藝術(shù)課程的開設(shè)。高等學(xué)府不僅僅要將藝術(shù)課程作為選修課，更應(yīng)該將其納入主體的教育計(jì)劃當(dāng)中，計(jì)入學(xué)分，充分重視藝術(shù)教育的作用。同時(shí)，大力培養(yǎng)專業(yè)的藝術(shù)教育師資，不僅要能達(dá)到學(xué)校藝術(shù)教育的要求，而且要具備專業(yè)性、全能型。除此之外，投入更多經(jīng)費(fèi)以提供更好的藝術(shù)硬件設(shè)施，促使高校的場館設(shè)施、藝術(shù)器材走向現(xiàn)代化、多樣化、全面化。
（二）打造藝術(shù)精品課程,強(qiáng)化藝術(shù)校園建設(shè)
要推進(jìn)藝術(shù)教育，首先要強(qiáng)化藝術(shù)校園的建設(shè)，充分挖掘周邊的藝術(shù)教育資源，努力建設(shè)諸如少年宮、文化活動中心等便民的藝術(shù)學(xué)習(xí)活動基地。其次高質(zhì)量、優(yōu)秀的藝術(shù)課程才是吸引生源的關(guān)鍵因素。教師在教學(xué)觀念上要做到全新的轉(zhuǎn)變，創(chuàng)新思維，才能升華藝術(shù)教育的理念，推陳出新，開發(fā)出個(gè)性化、趣味化的藝術(shù)課程。開設(shè)的藝術(shù)課程類型必須多樣化，充滿互動性、協(xié)調(diào)性。此外，創(chuàng)新的教育方式能夠引導(dǎo)學(xué)生的積極性，“選課制、學(xué)分制、走班制”的評估制度也有利于藝術(shù)教育的普及和升華。
（三）推動、引導(dǎo)藝術(shù)社團(tuán)的建立
為推動藝術(shù)社團(tuán)的建立，學(xué)校應(yīng)該扮演好帶頭人的角色，引導(dǎo)學(xué)生遵照一定的程序建立各類藝術(shù)社團(tuán)。由老師參與監(jiān)督，引領(lǐng)藝術(shù)特長的學(xué)生自主管理和運(yùn)行社團(tuán)，最大限度的給予學(xué)生享受和發(fā)展藝術(shù)的自由。此外，學(xué)校可以定期為學(xué)生舉辦藝術(shù)類的集會活動，例如藝術(shù)講座、藝術(shù)表演、各類表演集會、各類藝術(shù)考察活動等等。只有在經(jīng)常性的藝術(shù)活動中，學(xué)生的藝術(shù)細(xì)胞得到激發(fā)，創(chuàng)造性才能不斷得到提升。
（四）組織、強(qiáng)化藝術(shù)實(shí)踐活動
推廣大型藝術(shù)實(shí)踐活動，必須把握住“普及”和“提高”這兩個(gè)關(guān)鍵詞不放。首先，高校必須以自身的實(shí)際情況為準(zhǔn)，量力而行，舉辦具有廣泛參與度的藝術(shù)實(shí)踐項(xiàng)目。例如校園文藝晚會、校園歌手比賽、課堂寢室文化節(jié)等等。為進(jìn)一步提升學(xué)生的藝術(shù)水準(zhǔn)，可有條件的開設(shè)一些高雅的藝術(shù)實(shí)踐活動，例如師生美術(shù)展覽、師生書法展覽、師生平面設(shè)計(jì)作品匯總展示等等。在普及中有意識的舉辦一些提高性的活動，最終達(dá)到提高師生藝術(shù)修養(yǎng)、獲取審美愉悅的目的。當(dāng)廣泛的藝術(shù)形式已經(jīng)在校園中得到普及，此時(shí)，可適當(dāng)推進(jìn)高雅藝術(shù)進(jìn)入校園。高雅藝術(shù)并不是小眾的，每一種藝術(shù)生于大眾，最終的歸宿依然是大眾。自“百家爭鳴、百花齊放”的貫徹以來，國內(nèi)外的藝術(shù)交流層出不窮，各省市的藝術(shù)交流活動大有崢嶸之勢，一些地級市就曾在有關(guān)部門組織下舉辦了諸如中日音樂交流會、國際童聲合唱節(jié)、國際大學(xué)生設(shè)計(jì)競賽等國際化的藝術(shù)交流活動，引起了廣泛的關(guān)注。
三、結(jié)語
隨著我國人口老年化的加速，社區(qū)康復(fù)、老年醫(yī)療服務(wù)產(chǎn)業(yè)將會蓬勃發(fā)展，面對老年人群(特殊人群)，醫(yī)務(wù)工作者需要更高的人文精神關(guān)懷。因此，在新醫(yī)改的背景下，醫(yī)學(xué)院校要進(jìn)一步加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的職業(yè)認(rèn)同感、時(shí)代使命感和社會責(zé)任感，讓醫(yī)學(xué)的科學(xué)精神與人文精神相融合。同時(shí)要樹立醫(yī)生的道德責(zé)任感以及誠信準(zhǔn)則。只有這樣才能充分實(shí)現(xiàn)新醫(yī)改人人享有基本醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)的戰(zhàn)略目標(biāo)。
2我?？祻?fù)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)
隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，醫(yī)學(xué)模式從“以疾病為中心”的生物醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙匀藶橹行摹钡纳铮睦恚鐣t(yī)學(xué)模式。人們逐漸認(rèn)識到從單純治病救人，過渡為不僅要救人，而且在治療后人的整體功能和生存質(zhì)量盡可能達(dá)到最佳水平，體現(xiàn)了現(xiàn)代康復(fù)醫(yī)學(xué)最終目標(biāo)?？祻?fù)醫(yī)學(xué)將社會、自然以及人文科學(xué)有機(jī)融合在一起，體現(xiàn)了科學(xué)精神和人文精神。因此，康復(fù)教育中需要盡快建立適合我國國情的人文精神的康復(fù)教育體系。
2．1增強(qiáng)人文課程設(shè)置
醫(yī)學(xué)人文教育課程的內(nèi)容應(yīng)該體現(xiàn)實(shí)用為主，人文教育課程要與康復(fù)醫(yī)學(xué)臨床實(shí)踐有機(jī)地結(jié)合，突出以“患者為中心”、“密切聯(lián)系實(shí)際”的思想，避免以往醫(yī)學(xué)生偏重思想政治教育，重理論范疇的傳授，而對現(xiàn)實(shí)應(yīng)用性、實(shí)效性關(guān)注不夠［7］。我們應(yīng)借鑒國外醫(yī)學(xué)名校人文學(xué)科教育成功的經(jīng)驗(yàn)，在醫(yī)學(xué)院校增設(shè)文、史、哲、藝等方面的人文課程，同時(shí)把多門課程有機(jī)地融合起來，如“康復(fù)工程”、“醫(yī)學(xué)美學(xué)”、“臨床康復(fù)學(xué)”、“醫(yī)學(xué)倫理學(xué)”等。課程設(shè)置要與專業(yè)特點(diǎn)結(jié)合，在課程內(nèi)容編寫過程中增添殘疾人訓(xùn)練勵志故事，如聾啞人表演“千手觀音”、失去雙臂的劉偉成為殘奧會冠軍等，增加道德模范和最美鄉(xiāng)村醫(yī)師的典型事跡。通過加強(qiáng)人文課程設(shè)置，可提高自身修養(yǎng)完善人格塑造、幫助康復(fù)醫(yī)師提高專業(yè)技能。結(jié)合康復(fù)專業(yè)特點(diǎn)，我校對康復(fù)治療技術(shù)專業(yè)增設(shè)人文科學(xué)相關(guān)課程，如社交禮儀、殘疾人保護(hù)法、康復(fù)心理學(xué)等人文社會科學(xué)課程體系，同時(shí)也自編了一些人文素質(zhì)教材和開展一些講座等。
2．2加強(qiáng)康復(fù)醫(yī)學(xué)臨床實(shí)踐
康復(fù)治療技術(shù)是一個(gè)實(shí)踐性很強(qiáng)的專業(yè)，早期患者往往需要進(jìn)行一對一訓(xùn)練，他們不僅需要精湛的專業(yè)技能，還要掌握好醫(yī)患之間溝通的能力。只有不斷深入臨床實(shí)踐中才能提高康復(fù)醫(yī)師與患者的交流技巧，也才能真正體會到患者的康復(fù)需求。如何了解患者及其家屬的心理，首先用愛心向患者表達(dá)出關(guān)懷和贊賞，獲得患者的信任，使他們配合訓(xùn)練;其次要告誡康復(fù)專業(yè)學(xué)生一定要尊重患者的自尊心，尊重患者及其家屬的選擇和風(fēng)俗習(xí)慣。這些方法在臨床康復(fù)教學(xué)工作中應(yīng)該有意識地進(jìn)行培養(yǎng)，使他們掌握與患者交流的技巧，在見習(xí)中再加以示范和點(diǎn)撥。針對上述情況，我校開展了一系列臨床實(shí)踐活動，例如利用周末開展社區(qū)服務(wù)或?qū)嵺`，以康復(fù)協(xié)會為組織進(jìn)入社區(qū)，幫助有困難的居民解決健康問題。通過這些實(shí)踐活動，幫助學(xué)生了解社區(qū)居民的健康需求，提高和患者的溝通能力，掌握說話技巧，提高人文關(guān)懷意識。在寒、暑假深入到邊遠(yuǎn)山區(qū)、福利院了解患者的疾苦，增強(qiáng)康復(fù)醫(yī)師的社會感和責(zé)任感。在校學(xué)習(xí)期間，以班級為單位到康復(fù)機(jī)構(gòu)進(jìn)行見習(xí)，了解康復(fù)流程，理解殘疾人權(quán)利的保護(hù)，學(xué)會與患者和家屬溝通的能力。
2．3加強(qiáng)康復(fù)醫(yī)師心理疏導(dǎo)
目前，我國仍未解決看病難的問題，醫(yī)生長年累月處于高負(fù)荷工作狀態(tài)，工作時(shí)間長，壓力大，面臨各種醫(yī)療風(fēng)險(xiǎn)，有時(shí)還會遭遇患者和家屬的誤解。作為一名醫(yī)生，精神和軀體都會受到應(yīng)激刺激，如果心理素質(zhì)不高，很容易受到影響。盡管康復(fù)科的患者病情相對穩(wěn)定，但住院時(shí)間長、功能恢復(fù)慢，仍有一些突發(fā)事件，如果處理不當(dāng)，也容易引起糾紛。所以，康復(fù)醫(yī)師也需要加強(qiáng)心理疏導(dǎo)。在教學(xué)過程中，要教會學(xué)生如何處理突發(fā)事件，如何自我調(diào)節(jié)消極的負(fù)面情緒。針對上述情況，我校加強(qiáng)對康復(fù)醫(yī)學(xué)生心理學(xué)知識的傳授、觀摩在5．12地震中一線的康復(fù)醫(yī)務(wù)人員、進(jìn)行角色扮演等。如讓學(xué)生給情緒障礙患者進(jìn)行康復(fù)訓(xùn)練，在該患者不配合的情況下，教會學(xué)生如何與患者及其家屬溝通、交流，如何自我調(diào)節(jié)消極情緒。通過角色轉(zhuǎn)換，讓學(xué)生模擬偏癱患者進(jìn)行日常生活和活動，體會遇到困難時(shí)心理會有哪些變化。通過這些教學(xué)活動讓康復(fù)醫(yī)學(xué)生切親身體會患者各種身心問題，從而來提高自己處理問題的能力。
2．4充分發(fā)揮校園文化在人文素質(zhì)教育中的作用
高職院校對大學(xué)生的人文教育途徑包括以下兩個(gè)主要方面。第一是從人文學(xué)科的專門課程教育入手。包括文學(xué)教育、歷史教育、哲學(xué)教育、道德教育、思想教育、政治教育等內(nèi)容。在這些課程中培養(yǎng)學(xué)生的世界觀、價(jià)值觀、精神修養(yǎng)等人文素質(zhì)。第二是在專業(yè)課程的教學(xué)中加以滲透。教師及學(xué)生對專業(yè)課程的重視是毋庸置疑的，這些課程課時(shí)量很大，同時(shí)專業(yè)課程與學(xué)生畢業(yè)后的就業(yè)直接關(guān)聯(lián)，因此，在專業(yè)課的教學(xué)中滲透人文素質(zhì)教育必是最佳選擇。軟件技術(shù)專業(yè)作為理工科類的專業(yè)，由于專業(yè)課程設(shè)置的原因，其人文學(xué)科專門課程開設(shè)必然相對有限。因此更應(yīng)該重視在專業(yè)課堂中滲透人文素質(zhì)教育?？茖W(xué)在創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時(shí)也創(chuàng)造著精神文明，自然科學(xué)中蘊(yùn)含著豐富的人文資源。自然科學(xué)知識的教學(xué)不僅僅在于傳授科學(xué)知識本身，還在于讓學(xué)生了解這種結(jié)晶當(dāng)中蘊(yùn)含的豐富的人文精神。可以說，離開人文素質(zhì)教育的“科學(xué)教育”并不是真正意義上的科學(xué)教育，而離開科學(xué)教育的人文素質(zhì)教育造就的同樣也只能算是一種并不豐滿的人文素質(zhì)?？茖W(xué)與人文素質(zhì)的緊密聯(lián)系可以看出，在軟件技術(shù)專業(yè)課堂教學(xué)中滲透人文素質(zhì)教育是完全可行的。
二、專業(yè)課堂中人文內(nèi)容的挖掘
以軟件專業(yè)核心課程《動態(tài)網(wǎng)頁設(shè)計(jì)》為例，這是專業(yè)技術(shù)性非常強(qiáng)的一門課程，學(xué)生通過這門課的學(xué)習(xí)掌握技術(shù)，可能以此為基礎(chǔ)在相關(guān)崗位就業(yè)（如網(wǎng)站設(shè)計(jì)員）。但是如果學(xué)生僅僅是掌握了技術(shù)，而缺乏人文素質(zhì)（如溝通、創(chuàng)新等），其業(yè)務(wù)成長必然會受限制。因此，在這門課程的教學(xué)中，可以且必須充分滲透人文素質(zhì)的教育。首先，課堂教學(xué)之初，教師在向?qū)W生介紹課程背景時(shí)，可以談到技術(shù)背后那些IT工程師是如何默默無聞、辛勤付出，從而使學(xué)生能從他們身上學(xué)習(xí)優(yōu)秀的品質(zhì)。其次，該課程是以項(xiàng)目化的形式進(jìn)行講解，整個(gè)課程就是一個(gè)軟件項(xiàng)目，在項(xiàng)目的實(shí)施中講授知識和技術(shù)。因此，其教學(xué)過程是按照軟件項(xiàng)目開發(fā)過程進(jìn)行。軟件開發(fā)過程是一個(gè)系統(tǒng)工程，主要包括軟件需求分析、軟件系統(tǒng)架構(gòu)設(shè)計(jì)、軟件詳細(xì)設(shè)計(jì)、軟件編碼、軟件測試、軟件部署與維護(hù)，在每個(gè)階段的講授中都可以滲透人文素質(zhì)的教育。
1.軟件需求分析
在項(xiàng)目的這個(gè)階段，可以通過模擬需求分析工程師和用戶雙方，需求分析工程師在交流中明確用戶的需求，培養(yǎng)了學(xué)生的交流和溝通能力。需求分析工程師站在用戶角度，深入分析用戶的功能需求，使學(xué)生能夠在生活中學(xué)會換位思考。
2.軟件系統(tǒng)架構(gòu)階段和系統(tǒng)詳細(xì)設(shè)計(jì)
軟件系統(tǒng)的架構(gòu)應(yīng)該是軟件架構(gòu)師完成；系統(tǒng)詳細(xì)設(shè)計(jì)是由系統(tǒng)設(shè)計(jì)師完成，根據(jù)軟件架構(gòu)師的《軟件架構(gòu)設(shè)計(jì)說明書》編制《軟件詳細(xì)設(shè)計(jì)說明書》。作為高職院校的大專生，這兩部分在將來的工作中不會涉及太多。因此，這兩部分只作簡單講解。在講解中，使學(xué)生明白架構(gòu)以及詳細(xì)設(shè)計(jì)的重要性和復(fù)雜性，糟糕的架構(gòu)則使軟件開發(fā)后續(xù)過程幾乎寸步難行；好的軟件詳細(xì)設(shè)計(jì)使得軟件開發(fā)過程變得更容易。從而讓學(xué)生知道萬丈高樓平地起，培養(yǎng)他們踏實(shí)做事、老實(shí)做人的優(yōu)秀品質(zhì)。二是讓學(xué)生在實(shí)驗(yàn)過程中學(xué)會與人合作，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神，進(jìn)而在今后的工作中能更好地處理好和他人合作的關(guān)系。
3.軟件編碼
這是高職學(xué)生重點(diǎn)需要學(xué)習(xí)的部分，通過編碼初步完成軟件項(xiàng)目。此過程中把學(xué)生分成幾個(gè)小組團(tuán)隊(duì)，小組成員相互合作，取長補(bǔ)短共同完成項(xiàng)目，從而達(dá)到掌握知識的目的。而人文素質(zhì)的教育在這階段也是得到充分滲透，在代碼編寫中，培養(yǎng)學(xué)生邏輯、抽象思維能力，培養(yǎng)學(xué)生耐心、細(xì)心等優(yōu)秀品質(zhì)。在小組團(tuán)隊(duì)合作中，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神，在以后的工作中能更好地處理好和他人合作的關(guān)系。
4.軟件測試
在這個(gè)部分的教學(xué)中，通過兩兩小組團(tuán)隊(duì)交換測試，發(fā)現(xiàn)問題。可以培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)、踏實(shí)細(xì)心的優(yōu)秀品格。同時(shí)，在測試中發(fā)現(xiàn)問題和錯(cuò)誤，經(jīng)歷挫敗，而后感受成功的喜悅，磨礪學(xué)生的心性，可以培養(yǎng)學(xué)生健康的心理素質(zhì)及頑強(qiáng)的意志。
一、數(shù)學(xué)教育在中學(xué)教育中的地位、作用
在中學(xué)階段，數(shù)學(xué)是一門重要的基礎(chǔ)學(xué)科。數(shù)學(xué)的重要性不僅在于它與其它學(xué)科有著密切聯(lián)系。以及它在社會實(shí)踐中有著廣泛應(yīng)用，更重要的是數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)能訓(xùn)練人的思維方法，完善人的個(gè)性品格。從這個(gè)意義上講，數(shù)學(xué)所代表的進(jìn)步觀念已經(jīng)超越了自身的范疇，數(shù)學(xué)的發(fā)展水平在一定程度上影響著人文科學(xué)的進(jìn)步，影響著社會文明的進(jìn)程。
中學(xué)數(shù)學(xué)內(nèi)容蘊(yùn)含著豐富的教育因素，表現(xiàn)出科學(xué)性、知識性和思想性的統(tǒng)一。數(shù)學(xué)教育具有巨大的智力價(jià)值，它以數(shù)學(xué)知識內(nèi)蘊(yùn)的思想方法引起人們思維方式的建立、完善和變革；不僅如此，它還具有極大的精神道德價(jià)值，能夠引起人的思想品質(zhì)、觀念和道德價(jià)值的深刻變革。比如，通過數(shù)學(xué)思想教育，可以培養(yǎng)學(xué)生的整體觀念、辯證唯物主義觀點(diǎn)、愛國主義思想立場和良好的個(gè)性品質(zhì)；通過數(shù)學(xué)審美教育，可以培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，使學(xué)生在美的感染中變得精神豐富和道德高尚。一言以蔽之，就是數(shù)學(xué)教育在全面提高人素質(zhì)方面具有極大的作用；在新的時(shí)期，應(yīng)該倍加重視數(shù)學(xué)育人的作用。
二、數(shù)學(xué)教學(xué)中實(shí)施德育的主要內(nèi)容及方法
1、愛國主義教育
中國數(shù)學(xué)史是我國中學(xué)數(shù)學(xué)教材的一個(gè)重要組成部分。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，中學(xué)課本中直接介紹中算史的就有17處，涉及數(shù)學(xué)家、數(shù)學(xué)發(fā)現(xiàn)、數(shù)學(xué)方法等近50個(gè)方面的內(nèi)容，并以習(xí)題、注解、課文（如“勾股定理”一節(jié)）、附錄等多種形式出現(xiàn)。這些內(nèi)容都是進(jìn)行愛國主義教育的生動素材。教師應(yīng)當(dāng)結(jié)合教材介紹我國在世界數(shù)學(xué)發(fā)展史中所占的重要位置。我們的祖先很早就產(chǎn)生了從有限中認(rèn)識無限、從近似中認(rèn)識精確以及以等積變換求體積等樸素的數(shù)學(xué)辯證思想，劉徽的“割圓術(shù)”就是最好的例證。我國在現(xiàn)代數(shù)學(xué)發(fā)展中也取得了豐碩成果，例如：我國在數(shù)論、微分幾何等領(lǐng)域的研究都處在世界領(lǐng)先地位；我國中學(xué)生參加國際數(shù)學(xué)奧林匹克連續(xù)奪魁……這些史實(shí)和事例，說明中華民族不僅創(chuàng)造了光輝燦爛的古代文化，而且也為整個(gè)世界的現(xiàn)代文明做出了巨大貢獻(xiàn)。
2、辯證唯物主義教育
數(shù)學(xué)是辯證的輔助工具和表現(xiàn)形式。中學(xué)數(shù)學(xué)中含有極其豐富的辯證唯物主義教育因素。教學(xué)中應(yīng)當(dāng)注意滲透以下觀點(diǎn)：①運(yùn)動、發(fā)展的觀點(diǎn)。在中學(xué)數(shù)學(xué)中，任何一個(gè)數(shù)學(xué)概念、判斷、推理都有自身的內(nèi)在矛盾，都是運(yùn)動、發(fā)展的，使學(xué)生充分認(rèn)識一個(gè)數(shù)學(xué)對象自身的矛盾形態(tài)，而且利用這種矛盾揭示事物間的相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化，能有效地達(dá)到教育的目的。例如中學(xué)數(shù)學(xué)中的曲線與直線、點(diǎn)與圓、點(diǎn)與橢圓、無窮小量與零等都處在這種矛盾形態(tài)中，而這種矛盾恰恰為解決問題提供了過渡和說明。例如：過圓上一點(diǎn)P的圓的切線方程，就可視為該圓與P點(diǎn)所對應(yīng)的“點(diǎn)圓”的公共弦方程。
②對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)。中學(xué)數(shù)學(xué)中的對立統(tǒng)一關(guān)系比比皆是。例如：“未知與已知”、“相等與不等”、“常量與變量”、“有限與無限”、“動態(tài)與靜態(tài)”等等。我們在解某些系數(shù)中會有字母的方程組時(shí)，可視未知數(shù)為已知數(shù)、已知數(shù)為未知數(shù)；在解一個(gè)含有兩個(gè)未知數(shù)的方程時(shí)，可以考慮用不等式取等號的條件求解；在含有參變數(shù)的問題中，參變數(shù)既是變數(shù)，又是常數(shù)；在處理極限問題時(shí)，往往是變無限為有限來處理；幾何中探求動點(diǎn)的軌跡的本質(zhì)，就是尋求處在動態(tài)的對象中的不變因素……這些方法就是對立統(tǒng)一觀點(diǎn)在數(shù)學(xué)中的具體運(yùn)用。
③量變質(zhì)變的觀點(diǎn)。數(shù)學(xué)對象的運(yùn)動、變化過程，往往也是一個(gè)量變質(zhì)變的辯證過程。犂紓滄肚叩耐騁歡ㄒ逯?，随着离心率e的大小變化，而引起橢圓、拋物線、雙曲線的質(zhì)變；又如，圓的切線就是割線運(yùn)動的特殊狀態(tài)……在教授這些內(nèi)容時(shí)，教師應(yīng)盡量創(chuàng)造條件，如使用彩色粉筆作圖，或利用電化教學(xué)手段，把其間的關(guān)系表現(xiàn)得更為生動逼真，淋漓盡致。
④普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)。任何一個(gè)數(shù)學(xué)問題內(nèi)部的諸因素都是互相聯(lián)系的。例如一個(gè)命題中的條件與結(jié)論總是互相制約的；一個(gè)數(shù)學(xué)分支的因素與其它分支的因素也存在著橫向聯(lián)系。要教育學(xué)生從不同的側(cè)面把握數(shù)學(xué)對象以及它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，類比、聯(lián)想、變換、數(shù)形結(jié)合等，既體現(xiàn)了普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，又提供了探尋這種聯(lián)系的方法。
3．個(gè)性品質(zhì)方面的教育
嚴(yán)謹(jǐn)與抽象是數(shù)學(xué)的特征，也是數(shù)學(xué)對于一般文化修養(yǎng)所提供的不可缺少的養(yǎng)分，通過數(shù)學(xué)中嚴(yán)密的推理、論證，通過錯(cuò)例分析、檢驗(yàn)解題過程的合理性及條件的等價(jià)性等，可以培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)密思考、言必有據(jù)以及實(shí)事求是、不輕率盲從的科學(xué)態(tài)度和作風(fēng)。
數(shù)學(xué)需要智慧，更需要熱情和毅力，尤其需要開創(chuàng)精神。數(shù)學(xué)是發(fā)展的，其歷程又是艱難曲折的。通過數(shù)學(xué)教學(xué)，要培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)韌不拔的意志；還可以通過一題多解、推廣命題、難題巧解等手段，培養(yǎng)學(xué)生勇于探索創(chuàng)新的精神。
4．審美方面的教育
“哪里有數(shù)，哪里就有美?！敝袑W(xué)數(shù)學(xué)中有著豐富的美育素材，數(shù)學(xué)語言的簡練，數(shù)學(xué)思維的靈巧，數(shù)與形的融合，數(shù)式形的對稱……它們無不展示了數(shù)學(xué)的美，數(shù)學(xué)的美，具有無比的感染力。
易被忽視的，是發(fā)揮數(shù)學(xué)美在學(xué)習(xí)知識、深化理解這方面所起的作用。其實(shí)，這時(shí)數(shù)學(xué)美是有其獨(dú)到之功的。比如，可以根據(jù)數(shù)學(xué)美的和諧性特征，讓學(xué)生對前后知識進(jìn)行比較、串聯(lián)，溝通它們的內(nèi)在聯(lián)系；適時(shí)闡述解題中的和諧化思想原則、方法等等。揭示了數(shù)學(xué)真與美的有機(jī)統(tǒng)一、豈不是使學(xué)生的思想在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中步入新的天地！
數(shù)學(xué)教師，不要忘了美的誘因，美的魅力。
三、數(shù)學(xué)教師要強(qiáng)化德育意識
教育的核心是培養(yǎng)什么人的問題。新時(shí)期的數(shù)學(xué)教師，應(yīng)該強(qiáng)化德育意識，更加重視發(fā)揮數(shù)學(xué)科的教育功能。
1.人文基因的缺失
物種基因決定了物種的生命特征，人文基因則決定了一個(gè)國家和民族的人文特征.后技術(shù)時(shí)代，無線網(wǎng)絡(luò)的普及使得獲取人文知識的路徑呈現(xiàn)多元化態(tài)勢.更多人沉迷于對技術(shù)的消遣和追捧，對技術(shù)依賴度的提升導(dǎo)致人們無法正常均衡地將時(shí)間分配于人文方面能力的提高.人文基因在后技術(shù)時(shí)代總是錯(cuò)過被激活的最佳時(shí)機(jī)，人文傳承嚴(yán)重受阻.后技術(shù)時(shí)代，信息多元化、快餐文化盛行，數(shù)據(jù)的大量輸送和呈現(xiàn)令這個(gè)世界應(yīng)接不暇，社會略顯浮躁和急功近利，經(jīng)典時(shí)常被冷落，卻被無需投入太多思考的短信息和速成文化取而代之.人文基因在后技術(shù)時(shí)代被壓抑和消磨，疲憊的人們拖著疲憊的身心手忙腳亂地接受著新信息，忽略了文化和經(jīng)典都是需要時(shí)間來沉淀和凝練的道理.快餐文化雖體現(xiàn)了快速，卻剝奪了人們沉淀自我和思考人生的權(quán)利.知識的累加需要一個(gè)完整的過程，從吸收到消化再到鞏固.僅一味地吸收知識，重量不重質(zhì)，終會引發(fā)消化不良，造成消化到鞏固過程的斷層.隨著社會分工的細(xì)化，人文教育和科學(xué)教育逐步分離，呈現(xiàn)專業(yè)化趨勢，加上我國歷年來重理輕文的思想表現(xiàn)，逐漸導(dǎo)致人文教育的沒落.人文基因的缺失帶來了消極負(fù)面的影響，諸如信仰缺失、價(jià)值虛無、思考問題片面化、創(chuàng)新后勁不足等表現(xiàn).深厚的文化底蘊(yùn)的形成從來都是一個(gè)系統(tǒng)工程，它不是某個(gè)人或某群人能夠建立起來的，而是需要激活整個(gè)國家和民族的人文基因，學(xué)習(xí)文史哲知識，弘揚(yáng)我國歷史文化，傳播文化正能量，形習(xí)新氛圍.
2.價(jià)值虛無化
后技術(shù)時(shí)代是一個(gè)由高科技打造的時(shí)代，技術(shù)彌補(bǔ)了人類自身存在的短板，為人類社會帶來了更多的便利和富足.由此，激發(fā)了人類對于技術(shù)的更多的依賴和欲望的產(chǎn)生，技術(shù)帶給人類無窮的自我滿足感和成就感日益增加，衍生了更多的人類欲望.技術(shù)的發(fā)展也在印證著馬斯洛的需求理論，人類將自我需求的滿足感寄托于技術(shù)的進(jìn)步.于是，欲望和需求就成為技術(shù)發(fā)展的原動力，進(jìn)而技術(shù)發(fā)展催生了人類更多的欲望和需求.這種技術(shù)拜物教在人類社會的不斷發(fā)酵，導(dǎo)致人類社會的信仰和價(jià)值遭受重創(chuàng).對技術(shù)的欲望逐漸消磨了人類的本真，人們所崇尚的價(jià)值體系在技術(shù)統(tǒng)治的時(shí)代受到?jīng)_擊，搖擺不定.沉醉于技術(shù)所創(chuàng)造的卓越成果，人類無形中陷入了技術(shù)拜物教的怪圈，認(rèn)為技術(shù)能夠解決一切人類社會中出現(xiàn)的問題.他們推崇技術(shù)無所不能的理念，貶低人文教育的作用.對后技術(shù)時(shí)代的高科技價(jià)值的評價(jià)高于一切其他價(jià)值的評價(jià)，這勢必導(dǎo)致價(jià)值虛無化.那么何為價(jià)值虛無？尼采對之的闡述是，它意味著沒有目標(biāo)，沒有對‘為何之故’的回答；意味著最高價(jià)值的自行貶黜.后技術(shù)時(shí)代對原有最高價(jià)值的沖擊不可小覷，技術(shù)拜物教的怪圈在某種程度上刺激多元價(jià)值觀的出現(xiàn)，價(jià)值的多元化意味著不同價(jià)值觀之間沒有主次之分，核心或主流的界定混亂，這對我國人文教育所推崇的社會主義核心價(jià)值觀造成了極大的沖擊力.
3.人的物化
盧卡奇關(guān)于“物化”的定義就是，“人自己的活動，人自己的勞動，作為某種客觀的東西，某種不依賴于人的東西，某種通過異于人的自律性來控制人的東西，同人相對立.”根據(jù)盧卡奇的物化理論，人類因?yàn)槟撤N需求創(chuàng)造出來的科學(xué)技術(shù)，充斥著整個(gè)社會，為人類社會帶來至高的物質(zhì)享受，卻無法滿足人類自身的精神需求.技術(shù)雖然沒有生命特征，但他們卻類似有生命特征的本體一樣，占據(jù)人類生存空間，令世界變得蒼白無力，少了精神家園的溫馨與質(zhì)感.后技術(shù)時(shí)代的技術(shù)化加速了人的物化，技術(shù)拜物教的出現(xiàn)徹底印證了人物化的程度.后技術(shù)時(shí)代的技術(shù)的功能更多的表現(xiàn)為海德格爾認(rèn)為的“人的生存的‘座架’”和哈貝馬斯認(rèn)為的控制人的意識形態(tài)，而不僅僅止于作為一個(gè)工具.后技術(shù)時(shí)代的人，雖享受這高科技帶來的福利，卻在不知不覺間已淪為技術(shù)時(shí)代的客體和對象.國內(nèi)有學(xué)者認(rèn)為人的物化造成了以下幾種價(jià)值困境，如人的生活意義愈加匱乏，精神家園的落寞和人與人之間的交往愈發(fā)功利化等等.以上幾種價(jià)值困境均是人文教育層面的現(xiàn)實(shí)問題，人文教育之于人的物化問題的理論反思在后技術(shù)時(shí)代顯然是當(dāng)務(wù)之急.
二、人文教育的維護(hù)———“三維體之長寬高”模式的構(gòu)建
1.拉“長”———立足于經(jīng)典的終身閱讀的養(yǎng)成
經(jīng)典是經(jīng)過時(shí)間考驗(yàn)的歷史產(chǎn)物，它是人類社會的精神支撐.經(jīng)典的形式多樣化，在儒家、道家或是佛家均有經(jīng)典典籍流傳至今，萬法歸宗，雖然站的角度有所不同，但是所闡述的均是為人處世的道理.經(jīng)典的魅力是永恒的，因此能夠流傳千古，無論哪個(gè)年代再去閱讀經(jīng)典，也總能在經(jīng)典中尋到歷史的痕跡和根據(jù).當(dāng)今社會略顯浮躁和疲態(tài)，通過對經(jīng)典的閱讀可以幫助人們重拾信仰，同時(shí)幫助人們尋根，以此抵御功利和負(fù)面影響的侵蝕.經(jīng)典往是看似簡單的文字背后隱藏著深刻的生活智慧和人生哲理“.經(jīng)過陶冶的心靈能洞察人與人之間、人的行為與動機(jī)之間的細(xì)微差異，形成真正的品味.而缺了偉大典籍的助益，心靈的陶冶是不可能的.”由是觀之，養(yǎng)成對經(jīng)典的終身閱讀，我們將終身受益.
2.拓“寬”———人文傳播形式的借鑒式發(fā)展和開放式延展
我國傳統(tǒng)的人文教育形式一般為一堂規(guī)范化了的課程，通過教師傳授知識、學(xué)生接受知識的形式，實(shí)現(xiàn)人文知識的傳播.然而，這種課堂教學(xué)形式單一、內(nèi)容枯燥，是一種授之以魚，而非授之以漁的過程.對于人文教育客體的學(xué)生來說，傳統(tǒng)的人文傳播形式很難激發(fā)學(xué)生深層次的思考，對人文知識的消化多流于表面，不深刻.其一，人文傳播形式的借鑒式發(fā)展.西方的人文教育模式側(cè)重于啟發(fā)學(xué)生的自我探究，倡導(dǎo)探究過程的合作觀、多樣化和凸顯個(gè)性化，如美國大學(xué)的人文教育模式是圍繞如何更好地促進(jìn)學(xué)生的個(gè)人成長的目的.但是由于受中國傳統(tǒng)教學(xué)思想的影響，學(xué)生更傾向于傾聽而非表達(dá)觀點(diǎn)，由此在很長一段時(shí)期內(nèi)，中國的人文教育傳播模式難以完全擺脫課堂的說教式的教學(xué)方法，基本上還是以教師的口頭傳授為主.因此，借鑒西方的優(yōu)異的人文教育理念至關(guān)重要，教師的教學(xué)效果的評判標(biāo)準(zhǔn)很大程度上依托于學(xué)生能否自主、獨(dú)立的學(xué)習(xí).其二，人文傳播形式的開放式延展.如果說傳統(tǒng)的人文的傳播形式是一種封閉式的教育模式，那么后技術(shù)時(shí)代對人文傳播形式提出的要求則更高，必須呈現(xiàn)開放式延展.此處的開放指的是能夠在多元人文傳播形式的開展中激發(fā)學(xué)生發(fā)散思維和開放思想，可以通過舉辦一些諸如，興趣沙龍、學(xué)術(shù)研討等活動，促使學(xué)生自主學(xué)習(xí)和搜集資料，佐證自己的觀點(diǎn)，在過程中鍛煉學(xué)生的辯證看問題的思維能力，在對自我觀點(diǎn)熟悉的情況下，還要試圖找出對方論點(diǎn)的漏洞.
3.拔“高”———人文關(guān)懷的再深入
人文教育需要人文關(guān)懷，人文關(guān)懷的深入有益于人文教育的推廣和拓展.人文關(guān)懷的核心要義是以人為本，突出強(qiáng)調(diào)人本位思想，它滿足人的價(jià)值需求、肯定人的個(gè)性差異、關(guān)心人的多層次多方面需要、激勵人的全面發(fā)展，將人的生存和命運(yùn)作為持續(xù)關(guān)注的對象，欲求達(dá)到滋養(yǎng)人的心靈，涵養(yǎng)人的精神的目的.人文教育不能用簡單粗暴的方式草草對待，它是一個(gè)循序漸進(jìn)的、細(xì)水慢流的過程，人文教育需要以平和的、慢節(jié)奏的方式來實(shí)現(xiàn)人文精神的沉淀和升華.因此人文教育的始終，將人文關(guān)懷貫徹到底，以此來遏制后技術(shù)時(shí)代的浮躁社會心理的再生.
三、總結(jié)
人文精神的實(shí)質(zhì)是對人之為人的思考，其核心是如何做人。也就是說，如何為人處世的文化就是人文精神。人文精神的核心內(nèi)容就是崇高的做人的品質(zhì)和報(bào)效祖國、獻(xiàn)身教育事業(yè)的進(jìn)取心和責(zé)任感。它既非政治思想素質(zhì)所能代替，也非專業(yè)素質(zhì)所能囊括。愛因斯坦認(rèn)為：僅僅用專業(yè)知識育人是不夠的，通過專業(yè)教育他可以成為一種有用的機(jī)器，但不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人，要使學(xué)生對價(jià)值有所理解并產(chǎn)生熱誠的感情，那時(shí)最根本的。對任何專業(yè)來說，教學(xué)內(nèi)容不應(yīng)當(dāng)僅僅局限于學(xué)科范圍本身，還要在課堂上體現(xiàn)出人文主義教育精神。
數(shù)學(xué)是科學(xué)發(fā)展、人類文化發(fā)展的燈塔。數(shù)學(xué)，作為各級各類學(xué)校最廣泛的學(xué)習(xí)科目，數(shù)學(xué)教育的意義不僅見之于物，還應(yīng)見之于人。數(shù)學(xué)教育是培養(yǎng)人的活動，數(shù)學(xué)教育的價(jià)值首先應(yīng)從認(rèn)得發(fā)展方面去衡量。對所有研究和教授數(shù)學(xué)的人們來說，明了數(shù)學(xué)的人文精神教育價(jià)值是非常重要的。世界著名數(shù)學(xué)家福賽思以為“人類的崇高理想在各個(gè)時(shí)代和各個(gè)文明社會，一直激勵著人們在凡是能發(fā)現(xiàn)或獲得知識的領(lǐng)域?qū)で蟾嗟闹R。自從人類試圖得到系統(tǒng)化知識以來，這門專與數(shù)字和公式打交道的科學(xué)就以其自身的緣故被不斷地追求，因?yàn)槿藗兛梢詮闹械玫綗o窮無盡的精神滿足和消遣。數(shù)學(xué)的誕生是世界各民族的光榮。任何一門學(xué)科都有它的功利性，而數(shù)學(xué)的功利除了教會學(xué)生掌握這門工具之外，還必須通過人文精神的培養(yǎng)，使學(xué)生學(xué)會怎樣做人，怎么立足社會。當(dāng)然這不同于政治理論的灌輸，更不是對數(shù)學(xué)知識貼標(biāo)簽，而是挖掘數(shù)學(xué)知識的思想內(nèi)涵，將教育的內(nèi)容滲透到知識的學(xué)習(xí)過程中。從某種意義上說，這也是深層理解和消化數(shù)學(xué)知識的需要，那么，數(shù)學(xué)教育中包括哪些主要的人文精神培養(yǎng)的內(nèi)容呢？下面從四個(gè)方面加以研究。
1、創(chuàng)造精神的培養(yǎng)
開拓、創(chuàng)新精神是人的創(chuàng)造性的體現(xiàn)。在競爭異常激烈的社會，只有那些具有開創(chuàng)進(jìn)取意識的人，才不至于被時(shí)代拋棄；只有那些永不滿足，積極向上的民族，才可能永遠(yuǎn)立于不敗之地?！拔蚁嘈艑W(xué)校出來的學(xué)生，到了社會上，不能自動解決問題創(chuàng)造生活，那么學(xué)生變?yōu)樽旨埡t，教育變?yōu)閺U物?！薄拔艺J(rèn)為人生之所以異于禽獸者，在其有無限的創(chuàng)造性?！眲?chuàng)造素質(zhì)是人類最主要、最寶貴、最高級的素質(zhì)，人類正是通過創(chuàng)造這條途徑來推動社會歷史前進(jìn)的。一個(gè)具有高度創(chuàng)造力的人是利他主義的，精力旺盛的，刻苦勤勉的，百折不撓的。創(chuàng)造，它能使人獲得一種滿足感，消除受挫感，因此給人提供了一種對于自己以及對于生活的積極態(tài)度。致力于創(chuàng)造精神的培養(yǎng)和教育，乃是教育工作者最大的責(zé)任和義務(wù)，而要啟發(fā)人類獨(dú)有的這種高貴的品質(zhì)，莫過于妥善利用數(shù)學(xué)教育。
前蘇聯(lián)著名物理學(xué)家卡皮查認(rèn)為，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造精神最合適的學(xué)科是數(shù)學(xué)和物理。縱觀整個(gè)數(shù)學(xué)發(fā)展史，可以說就是一種創(chuàng)造的演化史。如果沒有創(chuàng)造，沒有數(shù)學(xué)家的創(chuàng)造活動，數(shù)學(xué)就不會發(fā)展，歷史的時(shí)鐘將會倒退數(shù)千數(shù)萬年。貫穿于數(shù)學(xué)理論中的無限、非歐幾何、極限、變量、微分、積分、概率等等，無不閃耀著創(chuàng)造精神的萬丈光芒。就以無窮（或無限）的題為例，它“向人腦提出的挑戰(zhàn)，激發(fā)了人類想象力，是思想中任何其他單個(gè)問題都無法比擬的。無限顯的既生疏又熟悉，有時(shí)超出我們的領(lǐng)悟能力，有時(shí)又自然而易于理解。在征服它的過程中，人也砸碎了將自己束縛在地球上的鐐銬。而為了實(shí)現(xiàn)這一征服，需要調(diào)動人得一切能力——人的推理能力，詩一般的想象力以及求知的渴望。因此，數(shù)學(xué)對培養(yǎng)創(chuàng)造精神具有獨(dú)特的作用，作為數(shù)學(xué)教育工作者，只有充分展示數(shù)學(xué)知識的深刻內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)對人的素質(zhì)的培養(yǎng)，才能算是名副其實(shí)的教育家。
2、理性思維習(xí)慣的培養(yǎng)
“拋棄理性思維的傾向是群眾不安定和政治不穩(wěn)定的標(biāo)志?！崩硇运季S是一種歷史的、科學(xué)的、富有哲理的思考，是批判的思維，是求異或創(chuàng)造性的思維，是一種在更高層次上進(jìn)行的道德推理。在數(shù)學(xué)教育中，數(shù)學(xué)科學(xué)是培養(yǎng)人們理性思維素質(zhì)最有效的學(xué)科。數(shù)學(xué)是人類思維所能達(dá)到的最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇?。正是通過數(shù)學(xué)，引入了理性，從此人們才有可能開始靠理性，而不是憑感覺去判斷是非曲直。由數(shù)學(xué)精神產(chǎn)生的這種理性、確定性、永恒的不可抗拒規(guī)律性等一系列思想，在人類文化發(fā)展史上占據(jù)了重要地位。
3、價(jià)值觀教育
價(jià)值觀是行動的基準(zhǔn)。價(jià)值觀念的扭曲是當(dāng)代社會存在的一個(gè)嚴(yán)重問題，由于物質(zhì)欲望的膨脹和道德價(jià)值的失范，導(dǎo)致了部分青少年為一種急功近利的浮躁心態(tài)所左右。如何教育學(xué)生確立正確的價(jià)值觀、人生觀，已成為整個(gè)教育工作者的重要課題，而數(shù)學(xué)教育在某中程度上可以為學(xué)生提供一種正確的價(jià)值和意義的體系，從而有助于為社會提供一種正確的人文主義導(dǎo)向。
著名數(shù)學(xué)家陳省身說：“如果一個(gè)人的目的是名和利，數(shù)學(xué)是一條捷徑?！标愂∩斫淌跒榱酥铝τ跀?shù)學(xué)研究，曾堅(jiān)決辭去去美國數(shù)學(xué)會主席職務(wù)。我國著名數(shù)學(xué)家華羅庚在《述懷》中寫到，“學(xué)術(shù)權(quán)威似浮云，百萬富翁若敝履，為人民服務(wù)，鞠躬盡瘁而已?！辈⒂?950年拋棄在美國優(yōu)越的生活和舒適的工作環(huán)境，回到百廢待興的祖國，投身于發(fā)展中國的數(shù)學(xué)事業(yè)。這些著名數(shù)學(xué)家的愛國主義精神，無不感人肺腑。榜樣的力量是無窮的，他們對幫助學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀有著無與倫比的激勵作用，這樣的目的應(yīng)該始終在數(shù)學(xué)的教與學(xué)中牢牢記祝
4、踏實(shí)細(xì)微良好作風(fēng)的培養(yǎng)
踏實(shí)細(xì)微、嚴(yán)肅認(rèn)真、精益求精的良好作風(fēng)是人的高尚品質(zhì)的具體呈現(xiàn)?！拔鹨陨菩《粸?，勿以惡小而為之”。只有處處留心小事的人，他會忽略很多小事，他是不會成功的。小善不為，何成大善，細(xì)微之處，恰恰能反映一個(gè)人的精神面貌。1967年8月23日，前蘇聯(lián)著名宇航員費(fèi)拉迪米爾·科馬洛夫，獨(dú)自一人駕駛聯(lián)盟一號宇宙飛船，經(jīng)過一晝夜的飛行，完成了任務(wù)，勝利返航。但當(dāng)飛船返回大氣層后，準(zhǔn)備打開降落傘以減慢飛船速度時(shí)，科馬洛夫發(fā)現(xiàn)無論用什么辦法也打不開降落傘了。二小時(shí)后，在億萬電視觀眾的注視下，一聲爆炸，飛船墜毀，民族英雄殉難。造成聯(lián)盟一號墜毀的原因，就是因?yàn)榈孛鏅z查時(shí)，忽略了一個(gè)小數(shù)點(diǎn)，這場悲劇，也可以叫做對一個(gè)小數(shù)點(diǎn)的忽略。學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的人一定都會有這樣深切的體會，一個(gè)小數(shù)點(diǎn)的位置，倘若失之毫厘，必將謬以千里。這既生動的說明了自然規(guī)律如何，客觀公正而又鐵一般地起著作用，又說明了數(shù)學(xué)活動是何等需要嚴(yán)密謹(jǐn)慎，踏實(shí)細(xì)微、精益求精的工作作風(fēng)。因此，長期的數(shù)學(xué)訓(xùn)練，對人的踏實(shí)細(xì)微的優(yōu)秀品格的形成大有助益。
如何發(fā)揮數(shù)學(xué)的這種獨(dú)特的教育價(jià)值，并應(yīng)用它來淳張我們的人格，加強(qiáng)人文精神的培養(yǎng)呢，筆者認(rèn)為主要應(yīng)遵循以下三個(gè)原則：所謂滲透性原則，就是說這種教育不能流于空泛的說教，教師應(yīng)努力挖掘數(shù)學(xué)知識中的人文性內(nèi)涵，把人文精神的精髓滲透到教育各個(gè)環(huán)節(jié)，內(nèi)化到學(xué)生的心靈深出。
1、完善法律法規(guī)體系，加大政策實(shí)施力度
特殊教育師資隊(duì)伍建設(shè)需要行政部門提供有力的政策支持，加強(qiáng)政策實(shí)施力度，保障各級特殊教育學(xué)校師資隊(duì)伍的穩(wěn)步發(fā)展。首先，需要轉(zhuǎn)變觀念，正確認(rèn)識特殊教育工作的復(fù)雜性、專業(yè)性，在人才招聘、保障機(jī)制、培訓(xùn)機(jī)制等方面給予政策的傾斜；其次，各地方可根據(jù)教育部對教育師資的具體要求先行制定符合當(dāng)?shù)靥厣奶厥饨逃龓熧Y任職資格標(biāo)準(zhǔn)，為我國特殊教育師資標(biāo)準(zhǔn)建立奠定前期基礎(chǔ)；第三，對出臺的相關(guān)政策應(yīng)有具體的執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)和問責(zé)機(jī)制，以保障各單位在實(shí)施過程中的可監(jiān)督性和可評價(jià)性。
2、發(fā)揮高校教育專業(yè)優(yōu)勢，多元化培養(yǎng)特殊教育人才
在借鑒國際經(jīng)驗(yàn)、采納新的教育理念的同時(shí)，立足中國國情，以高校特殊教育專業(yè)為依托，開設(shè)特殊教育課程平臺，借鑒先進(jìn)國家做法，合理選擇課程，并與地方殘疾人機(jī)構(gòu)建立合作關(guān)系，建立一批實(shí)踐基地。除此之外，還應(yīng)結(jié)合中殘聯(lián)對殘疾人教育的師資認(rèn)證，在高校教育專業(yè)大力培養(yǎng)教師人才，以提高他們將來指導(dǎo)社區(qū)和學(xué)校殘疾人學(xué)習(xí)的能力。在有教育學(xué)研究生培養(yǎng)權(quán)的高校中，加大對特殊教育研究型人才的培養(yǎng)，碩士、博士層面重視對特殊教育各領(lǐng)域問題的深入研究，逐漸形成以特殊教育方向碩、博士生為研究資源的金字塔式人才培養(yǎng)模式。
3、健全教師管理制度，制定特殊教育教師的專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)
教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)是各學(xué)科教師教育、考核、任用和管理制度的基本依據(jù)。我國目前正在著手制定普適性的教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，對于各學(xué)科的教師標(biāo)準(zhǔn)尚未有明確的規(guī)定。而特殊教育教師標(biāo)準(zhǔn)，因其對象的復(fù)雜性和教學(xué)環(huán)境的特殊性，在學(xué)科知識、基本規(guī)范、專業(yè)能力等方面都會有不同的要求，我國應(yīng)盡快制定出普通學(xué)校融合性教育教學(xué)的雙師型教育師資、特殊學(xué)校專業(yè)型教育師資的不同標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格入職管理，才能把好教師質(zhì)量這一關(guān)。美國雙資格教師證書項(xiàng)目（普通教師資格證+適應(yīng)特殊教育教師資格證）的做法值得借鑒，我國可以采用分階段的形式，先設(shè)立國家最低標(biāo)準(zhǔn)和地方標(biāo)準(zhǔn)，以不同等級制度考核來獲得高一級的資歷。
4、結(jié)語
由科技創(chuàng)新型人才的特征來看，科技創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的重點(diǎn)并不在專業(yè)知識的掌握，而在于素質(zhì)與能力的塑造、培養(yǎng)與形成，如求知欲望、探索能力、創(chuàng)新意志、合作精神等，是科技創(chuàng)新型人才更加需要、也更為寶貴的品質(zhì)構(gòu)成。但總體來看，我國在科技創(chuàng)新型人才的創(chuàng)新教育中，尚沒有在素質(zhì)與能力構(gòu)造上達(dá)到理想的培養(yǎng)效果。首先，創(chuàng)新教育理念較多停留于理論層面，還沒有有效落實(shí)到教學(xué)環(huán)節(jié)，還缺乏系統(tǒng)性的培育措施，在課程體系建設(shè)、課程設(shè)置謀劃、教材內(nèi)容編寫、教學(xué)方法模式、課程考試評價(jià)、專業(yè)實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)、社會科技實(shí)踐及專業(yè)論文撰寫等許多方面，傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)模式與體制還沒有結(jié)構(gòu)性突破；其次，灌輸式教學(xué)模式不能夠重視學(xué)生在教學(xué)中的主體地位，使學(xué)生應(yīng)有的自主探究與自由思考空間被教師擠壓，抑制了學(xué)生強(qiáng)烈的求之欲望與創(chuàng)新意識，因此不利于學(xué)生創(chuàng)新能力與創(chuàng)新精神的培養(yǎng)與形成；再次，實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)、校內(nèi)外實(shí)踐的不足也使學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)受到很大影響，這都不利于科技創(chuàng)新型人才的培育。因此，在科技與經(jīng)濟(jì)競爭日趨激烈的今天，科技創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)必須立足于世界與時(shí)代的發(fā)展，必須以現(xiàn)代教育技術(shù)理論作為支撐，以形成創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的有效教育模式與教育機(jī)制。
2現(xiàn)代教育技術(shù)理論的發(fā)展及構(gòu)成要點(diǎn)
新世紀(jì)以來，教育信息技術(shù)得到了較為深入的發(fā)展，并對現(xiàn)代教育技術(shù)在應(yīng)用實(shí)踐及理論研究方面產(chǎn)生較大影響，極大地促進(jìn)了教育理念與教學(xué)實(shí)踐水平。在教學(xué)中，教師將新的教育技術(shù)（如視聽媒體）與傳統(tǒng)教學(xué)材料（如紙質(zhì)打印教、練習(xí)等）結(jié)合起來，將計(jì)算機(jī)輔助學(xué)習(xí)方式與傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式結(jié)合起來，將學(xué)生的自主學(xué)習(xí)與互助協(xié)作學(xué)習(xí)結(jié)合起來，都大大激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性、積極性及創(chuàng)造性，使教學(xué)效果有大幅度提高。顯然，現(xiàn)代教育技術(shù)理論的發(fā)展與完善對創(chuàng)新教育產(chǎn)生了極大的影響。
2.1現(xiàn)代教育技術(shù)理論形成的脈絡(luò)
2.1.1教育技術(shù)理論建構(gòu)的基礎(chǔ)是對建構(gòu)主義理論的完善教育技術(shù)學(xué)科理論的基礎(chǔ)是學(xué)習(xí)理論、教學(xué)理論、系統(tǒng)論和教育傳播理論，其中學(xué)習(xí)理論與教學(xué)理論隨著多媒體及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及而逐漸發(fā)展完善，形成了新型學(xué)習(xí)理論及教學(xué)理論，其突出代表就是建構(gòu)主義。進(jìn)入21世紀(jì)，建構(gòu)主義基于數(shù)字化或網(wǎng)絡(luò)化學(xué)習(xí)的實(shí)踐，得到進(jìn)一步完善，使其教育思想以“以學(xué)生為中心”轉(zhuǎn)向“教師主導(dǎo)—學(xué)生主體相結(jié)合”，由純主觀主義的認(rèn)識論轉(zhuǎn)向主客觀統(tǒng)一的認(rèn)識。2.1.2教育技術(shù)學(xué)科理論的建構(gòu)基于教育手段的科技化教育技術(shù)學(xué)科理論體系基于建構(gòu)主義教學(xué)理論的完善與現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展建構(gòu)而成，因此，教育技術(shù)學(xué)科理論的含義包括三個(gè)內(nèi)容：一是教育技術(shù)的意義與作用，二是教育技術(shù)的概念、原理與研究方法，三是教育技術(shù)的具體應(yīng)用，三者共同構(gòu)成了教育技術(shù)學(xué)科理論的體系。2.1.3建構(gòu)主義與教育信息技術(shù)的結(jié)合使教學(xué)設(shè)計(jì)理論更趨完善可以說，建構(gòu)主義教育理論在多媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)普及的基礎(chǔ)上，才能得到實(shí)際應(yīng)用并被進(jìn)一步發(fā)展完善，使“以教為主”的教學(xué)理論和“以學(xué)為主”的教學(xué)理論有機(jī)結(jié)合形成優(yōu)勢互補(bǔ)、“教學(xué)并重”的有效教學(xué)設(shè)計(jì)。2.1.4信息化教學(xué)理論在中國的發(fā)展與形成信息化教學(xué)理論的形成是教育技術(shù)學(xué)科理論在中國的發(fā)展，是具有“中國特色”的“信息技術(shù)與課程深層次整合理論”。信息技術(shù)與課程整合理論的形成使課程整合的“途徑”與“方法”更為有效，更有利于發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性、積極性和創(chuàng)造性。2.1.5信息化教學(xué)環(huán)境的創(chuàng)建基于信息化軟硬件的建設(shè)信息化的軟硬件建設(shè)是信息化教學(xué)環(huán)境的支撐，是實(shí)踐現(xiàn)代教育技術(shù)理論的技術(shù)與物質(zhì)基礎(chǔ)，包括功能完備的教學(xué)支撐平臺、教學(xué)資源庫及學(xué)科教學(xué)網(wǎng)站和不同學(xué)科的知識探究工具等。2.1.6教育技術(shù)能力標(biāo)準(zhǔn)的貫徹實(shí)施是現(xiàn)代教育技術(shù)理論實(shí)施的保障在這方面，西方國家盡管走在了我國的前邊，但我國教育部于2004年12月25日頒布的《中國中小學(xué)教師教育技術(shù)能力標(biāo)準(zhǔn)》（試行）仍然意義重大，是我國教育改革系列工程中的一個(gè)階段性標(biāo)志。
2.2現(xiàn)代教育技術(shù)理論的構(gòu)成要點(diǎn)
現(xiàn)代教育技術(shù)理論的發(fā)展、完善與應(yīng)用是一個(gè)不斷探索與動態(tài)變化的過程，也是一個(gè)教育科技與教學(xué)理論共同發(fā)展與相互促進(jìn)的過程。沒有學(xué)習(xí)理論與教學(xué)理論的基礎(chǔ)，沒有建構(gòu)主義的完善，現(xiàn)代教育技術(shù)就不具有先進(jìn)的教育思想與靈魂；沒有科技發(fā)展對教育技術(shù)的融入與創(chuàng)新，教學(xué)設(shè)計(jì)理論及信息化教學(xué)理論也無法在教學(xué)中具體實(shí)現(xiàn)。因此，當(dāng)將二者有機(jī)地融合在一起，教學(xué)過程中的教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)資源開發(fā)及利用、教學(xué)管理及教學(xué)評價(jià)才有了合適的技術(shù)支撐，使得教師的教學(xué)愿望與教學(xué)設(shè)想得以實(shí)現(xiàn)，并取得預(yù)期的教學(xué)效果?？v觀現(xiàn)代教育技術(shù)理論的發(fā)展形成歷程，現(xiàn)代教育技術(shù)理論的關(guān)鍵構(gòu)成主要就是兩點(diǎn)：一是學(xué)習(xí)理論與教學(xué)理論的完善，其中最為突出的便是建構(gòu)主義理論，以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展而來的新的教學(xué)理論設(shè)計(jì)（包括信息化教學(xué)理論）；二是教育技術(shù)學(xué)的理論體系發(fā)展，使學(xué)校教育教學(xué)有了科技環(huán)境及相關(guān)理論的支撐。在科技創(chuàng)新型人才培養(yǎng)中，這兩點(diǎn)將起到關(guān)鍵性的作用。
3現(xiàn)代教育技術(shù)理論對科技創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的推動作用
3.1在教學(xué)關(guān)系上，現(xiàn)代教育技術(shù)理論突出了學(xué)生的主體地位
教學(xué)是由教師、學(xué)生和教學(xué)環(huán)境（課程教材、試驗(yàn)儀器、多媒體設(shè)施、互聯(lián)網(wǎng)等）三者所構(gòu)成的互動過程，教學(xué)中的三個(gè)基本要素教師、學(xué)生和教學(xué)環(huán)境彼此間的關(guān)系如何，將直接影響到教學(xué)的最終效果。傳統(tǒng)教學(xué)中至高無上的教師地位既淡化了教學(xué)環(huán)境對教學(xué)的促進(jìn)作用，更壓制了學(xué)生的主動性與積極性。西方的建構(gòu)主義教育思想雖然徹底顛覆了這種主從關(guān)系，但是“矯枉過正”“以學(xué)生為中心”的教學(xué)關(guān)系又無形中抹殺了教師的指導(dǎo)作用。不難想見，如果過于強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位而忽視教師的主導(dǎo)性，那么教學(xué)過程中的引導(dǎo)、組織、開發(fā)、利用、管理、評價(jià)等必要環(huán)節(jié)就會缺失，學(xué)生的主體作用也就無法有效發(fā)揮。因此，建構(gòu)主義教育思想在我國的“本土化”發(fā)展恰恰反映了這種擔(dān)憂與思考，才形成了“中國特色”的“主體—主導(dǎo)相結(jié)合”的教育理論，使建構(gòu)主義教育思想得到了進(jìn)一步的完善，并成為現(xiàn)代教育技術(shù)理論的基礎(chǔ)?？傊?，在教師的主導(dǎo)下將學(xué)生推向教學(xué)舞臺的中心，學(xué)生的主體地位就會通過主動學(xué)習(xí)而得以體現(xiàn)。
3.2在教學(xué)行為中，現(xiàn)代教育技術(shù)理論注重開發(fā)學(xué)生自身潛能
在教學(xué)過程中，現(xiàn)代教育技術(shù)理論勢必將使學(xué)生“主動式學(xué)”的行為給“逼迫”出來，使教師“灌輸式教”的做法退居臺下幕后。那么，在這一過程中，學(xué)生的“主動式學(xué)”可以帶來什么呢？這就需要教師的“主導(dǎo)”了。也就是說，在教師將學(xué)習(xí)行為“還”給學(xué)生的情況下，教師的作用在于要對學(xué)生這一學(xué)習(xí)資源進(jìn)行充分挖掘與開發(fā)。首先，是激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，以充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性；其次是組織學(xué)生自主學(xué)習(xí)，這是關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是挖掘、培養(yǎng)、形成學(xué)術(shù)主動探索能力的必需過程；再次，是引導(dǎo)學(xué)生合作探究，通過探究掌握知識原理，學(xué)會實(shí)驗(yàn)、觀察、推理、思考、歸納、總結(jié)等，同時(shí)培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)合作精神；還有，教師通過檢測與評價(jià)來促進(jìn)學(xué)生反思，培養(yǎng)學(xué)生的反思能力與科學(xué)精神。當(dāng)然，現(xiàn)代教育技術(shù)的運(yùn)用也能使教師的教學(xué)設(shè)計(jì)與主導(dǎo)作用更容易實(shí)現(xiàn)，這樣就更有利于挖掘?qū)W生潛能，更有利于開發(fā)一切有益于教學(xué)過程的課程資源。
3.3在教學(xué)效果上，現(xiàn)代教育技術(shù)理論能夠培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新品質(zhì)
