發(fā)布時(shí)間：2023-03-27 16:41:36
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的功能對(duì)等理論論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞 功能對(duì)等 商標(biāo)翻譯 英文商標(biāo)
中圖分類(lèi)號(hào)：F26 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
English Trademark Appreciation under
Functional Equivalence Theory
KONG Peilin
（Suzhou University of Science and Technology， Suzhou， Jiangsu 215009）
Abstract Translation of brand names， which is in a special style， should follow the principle of Functional Equivalence， and those should be taken into account： mentality， sentiment， culture， faith and habitation. This paper appreciates some famous brands from several industries according to the principle of functional equivalence.
Key words functional equivalence； trademark translation； English Trademark
商品商標(biāo)就好似人的名字，是產(chǎn)品的最初形象，代表了商品的類(lèi)別，功效，質(zhì)量，甚至是知識(shí)產(chǎn)權(quán)。呂叔湘曾定義商標(biāo)為刻在或印在一種商品的表面或包裝上的標(biāo)志、記號(hào)，使這種商品和同類(lèi)的其他商品有所區(qū)別（呂叔湘1983，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，1104）。一個(gè)好的商品譯名，會(huì)讓消費(fèi)者產(chǎn)生購(gòu)買(mǎi)的沖動(dòng)和欲望，這樣就能達(dá)到商標(biāo)執(zhí)行的“訴求”和“引導(dǎo)”的功能。在眾多的翻譯理論中，美國(guó)翻譯家奈達(dá)的功能對(duì)等翻譯理論（Functional Equivalence）最適用于產(chǎn)品的商標(biāo)翻譯。
根據(jù)“功能對(duì)等”的翻譯原則，筆者從幾類(lèi)產(chǎn)品的商標(biāo)入手，對(duì)漢語(yǔ)商標(biāo)名熟為人知的產(chǎn)品商標(biāo)進(jìn)行舉例分析和欣賞。
1 食品飲料類(lèi)
可口可樂(lè)Coco-Cola：Coca是南美產(chǎn)的藥用植物，Cola為非洲產(chǎn)的硬殼果樹(shù)林。如單單翻譯成兩種植物名稱(chēng)，會(huì)讓人覺(jué)得無(wú)法理解，對(duì)食品商標(biāo)名來(lái)說(shuō)也不能吸引民眾。而且，“可口可樂(lè)”雙詞疊韻，漢語(yǔ)念起來(lái)朗朗上口，“口”、“樂(lè)”也符合中國(guó)人的語(yǔ)言習(xí)慣，代表了“嘴巴”，“快樂(lè)”，把原本一個(gè)死板板的植物名稱(chēng)變成了易于接收且能滿(mǎn)足味蕾的可愛(ài)商標(biāo)名。“可口”一詞給人一種味道好的感覺(jué)，“可樂(lè)”則表示“可以帶來(lái)快樂(lè)”。這個(gè)商標(biāo)翻譯符合功能對(duì)等理論中的消費(fèi)者易接受對(duì)等要求。
杜康Bacchus：杜康如果按照漢語(yǔ)拼音原意就可譯為Dukang，但是僅僅這六個(gè)字母的組合不能讓西方人明白杜康的深層次含義，不能產(chǎn)生商品漢語(yǔ)名原含的意義和效果。因?yàn)闈h語(yǔ)中杜康即為酒的發(fā)明人，從而聯(lián)想到這種酒定為好酒。為了達(dá)到同樣的商品名功效，使用Bacchus一詞，Bacchus原意是指希臘神話的酒神。這樣一來(lái)，西方人看到Bacchus和漢語(yǔ)中的“杜康”即能產(chǎn)生同樣的效果，這樣的翻譯正是符合了翻譯理論中功能對(duì)等的要求，也符合翻譯理論中文化修養(yǎng)功能對(duì)等的要求。
2 日用品類(lèi)
海飛絲Head & Shoulders：這款洗發(fā)水，原意是指用過(guò)這款洗發(fā)水后，頭發(fā)能很清爽，就算是肩膀上也不會(huì)有頭皮屑的蹤跡。翻成漢語(yǔ)，如果直譯為“頭和肩膀”會(huì)讓人不知所云，而原來(lái)譯為“海倫仙度絲”，也是既嗦又不知其所指，都不如“海飛絲”，讓人聯(lián)想到向大海波濤一樣漂浮、柔美的秀發(fā)披散在美女的肩上，富于想象。此商標(biāo)翻譯符合功能對(duì)等理論中的語(yǔ)言習(xí)慣對(duì)等要求。
百愛(ài)神Poison：漢語(yǔ)中的百愛(ài)神，意為使用此品牌香水的女人，都能讓男人為之神魂顛倒，自己能變得妖嬈迷人。但是Poison一詞原意是指毒藥，按照中國(guó)人的接受度，很難接受毒藥品牌的香水，所以，用漢語(yǔ)百愛(ài)神來(lái)翻譯，既符合翻譯功能中的對(duì)等理論，又具有了翻譯的民族性，文化性，符合中國(guó)女性的價(jià)值觀，更符合功能對(duì)等理論中的文化習(xí)慣對(duì)等要求。
3 工業(yè)品類(lèi)
立邦Nippon：日本人的這個(gè)品牌從日本人角度來(lái)看，這個(gè)商標(biāo)名體現(xiàn)了“大日本”的意味，非常符合日本人的心態(tài)。可是如果直接把商標(biāo)名翻譯為“大日本”，這對(duì)曾經(jīng)遭受過(guò)日本人磨難的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，不僅難以接受，而且還是種侮辱。所以，用音譯外來(lái)詞，翻成“立邦”，有“安家立邦”之意，符合油漆這種產(chǎn)品的特性和功效，也不失產(chǎn)品原本有的意思。此商標(biāo)翻譯符合功能對(duì)等理論中的思想感情對(duì)等要求。
“白象”牌電池，最初翻譯成“White Elephant”，在西方市場(chǎng)上遭到冷遇，原因是“White Elephant”的英語(yǔ)意思是“費(fèi)錢(qián)又累贅的東西”，而改譯為“Bishiny”，意思是“兩倍的兩度”，正好與電池的功用相符，又諧“白”的音，不失為好的翻譯，也符合翻譯對(duì)等理論中的文化習(xí)慣對(duì)等要求。
4 汽車(chē)類(lèi)
奔馳Benz：奔馳汽車(chē)公司”，來(lái)源于“卡爾?本茨汽車(chē)公司”和“戈特利布?戴姆勒汽車(chē)公司”，由卡爾?本茨和戈特利布?戴姆勒分別創(chuàng)辦。本茨和戴姆勒都是世界早期汽車(chē)的發(fā)明者。1885年，本茨發(fā)明了世界上第一輛汽車(chē)，被譽(yù)為“汽車(chē)之父”。1886年，戴姆勒發(fā)明了世界上第一輛摩托車(chē)。在博物館的入口處，有兩尊青銅塑像，一尊是本茨，一尊是戴姆勒。1926年，兩家公司合并，名稱(chēng)定為“戴姆勒?本茨汽車(chē)公司”，其汽車(chē)產(chǎn)品也叫做“戴姆勒?本茨”。中國(guó)人為了解釋的方便刪去了“戴姆勒”，只剩“本茨”，并且根據(jù)“本茨”的發(fā)音，譯成“奔馳”。在香港，Benz被翻譯為“平治”，來(lái)自古語(yǔ)“治國(guó)，平天下”；在臺(tái)灣，Benz則被譯作“朋馳”，相比這幾個(gè)翻譯，“奔馳”更符合大陸人的審美心理，即表達(dá)了速度之快的意味，又能把車(chē)的輪廓通過(guò)字形部分地體現(xiàn)出來(lái)，因而能達(dá)到商標(biāo)名的固有的目的和效果。而“朋馳”無(wú)論從其象征意義還是從方便記憶來(lái)說(shuō)都大為遜色。
中文博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，盡管很多中文還很難找到所對(duì)應(yīng)意義的英文來(lái)表達(dá)，但是，在現(xiàn)有的英文詞匯中，我們要盡量根據(jù)商品功效，商標(biāo)名原意進(jìn)行有效的篩選和比較，根據(jù)翻譯中的功能對(duì)等理論，考慮到消費(fèi)者，尤其是中國(guó)大陸消費(fèi)者的消費(fèi)心理，消費(fèi)習(xí)慣，進(jìn)行商品名的翻譯。無(wú)論是中翻英，還是英翻中，都要遵循這一原則，要考慮到中西方消費(fèi)者在知識(shí)水平，文化差異，和生活環(huán)境中的區(qū)別，使商標(biāo)名能繼承原意，為此商標(biāo)的產(chǎn)品打開(kāi)在異國(guó)的銷(xiāo)售之門(mén)。
參考文獻(xiàn)
[1] 郭著章.英漢互譯實(shí)用教程[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，1988.
[2] 賀川生.商標(biāo)英語(yǔ)[M].長(zhǎng)沙：湖南大學(xué)出版社，1997.
關(guān)鍵詞：荊州菜名
文化內(nèi)涵 功能對(duì)等理論翻譯
一、引言
目前關(guān)于中文菜名的翻譯，國(guó)內(nèi)學(xué)者朱葆琛(1992)在《最新漢英旅游詞典》中列舉出約600種中文菜名的英文翻譯。任靜生(2001)在《也談中菜與主食的英譯問(wèn)題》一文中歸納提出了6種具體實(shí)用的英譯方法。包括直譯法、直譯十釋意法、意譯法、“移花接木”法、音譯+釋意法、“隨機(jī)應(yīng)變”法。李郁青(2002)在《中國(guó)菜式命名的文化內(nèi)涵與翻譯》一文中闡述了四大菜系的文化內(nèi)涵和中國(guó)菜式命名的特點(diǎn)。郭廉彰(2003)在其主編的《簡(jiǎn)明漢英中外旅游詞典》中詳細(xì)列出了4000多種中文菜名的英文翻譯。黃芳(2007)在《中餐菜單譯法研究》一文中指出了4種中式餐名的翻譯方法，即以主料開(kāi)頭，以烹制方法開(kāi)頭，以形狀或口感開(kāi)頭及以人名和地名開(kāi)頭的翻譯方法。2007年12月北京市人民政府外事辦公室和北京市商務(wù)局編制了《中文菜單英文譯法》一書(shū)，列出了翻譯原則，規(guī)范了2753道中餐菜名的英譯名。
本文擬從功能對(duì)等理論探尋鄂菜中荊州菜名的文化內(nèi)涵與翻譯，旨在對(duì)荊州菜名的翻譯提供一定的幫助，促進(jìn)中國(guó)飲食文化的傳遞。
二、荊州菜名的文化內(nèi)涵
荊州菜由武漢、荊州、黃州三種地方風(fēng)味菜構(gòu)成。荊州菜以烹制淡水魚(yú)鮮見(jiàn)長(zhǎng)，以各種蒸菜最具特色：用芡薄，味清純，善于保持原味。例如：
1 龍鳳配
“龍鳳配”是古荊州的傳統(tǒng)名菜，有千余年歷史。
傳說(shuō)三國(guó)時(shí)期，東吳為了討回荊州，施用了美人計(jì)，騙劉備過(guò)江招親。諸葛亮將計(jì)就計(jì)，東吳弄巧成拙，使自己“賠了夫人又折兵”。當(dāng)劉備偕夫人孫尚香不安地從東吳回到蜀國(guó)時(shí)。諸葛亮張燈結(jié)彩，大擺宴席，為主公接風(fēng)，并令當(dāng)?shù)貜N師做了許多既有當(dāng)?shù)靥厣钟屑樵⒁獾募央?。其中最有寓意的吉祥菜便是“龍鳳配”。其以大黃鱔和風(fēng)頭雞制作而成，大黃鱔象征著龍，鳳頭雞象征著鳳。這兩樣菜都是美味佳肴，但味道各異，將這兩樣菜放在一個(gè)盤(pán)子的兩邊，寓意著劉備和夫人夫妻恩愛(ài)。此菜傳到民間，一直流傳至今。
2 魚(yú)糕
魚(yú)糕是荊州一帶特有的風(fēng)味，以吃魚(yú)不見(jiàn)魚(yú)，魚(yú)含肉味，肉有魚(yú)香，清香滑嫩，入口即溶為人稱(chēng)道。傳說(shuō)舜帝攜女英、娥皇二妃南巡，過(guò)江陵(荊州)一帶時(shí)，娥皇困頓成疾，喉嚨腫痛，唯欲吃魚(yú)而厭其刺，于是女英在當(dāng)?shù)匾粷O民的指導(dǎo)下，融入自己的廚藝，為娥皇制成魚(yú)糕。娥皇食之，迅速康復(fù)。舜帝聞之，大加贊賞。魚(yú)糕從此在荊楚一帶廣為流傳。
3 皮條鱔魚(yú)
皮條鱔魚(yú)是沙市的傳統(tǒng)名菜，已有數(shù)百年歷史。清道光八年(公元1828年)，監(jiān)利人朱方哲任臺(tái)灣宜蘭縣令，當(dāng)?shù)匕l(fā)生鱔魚(yú)打洞拱垮田界糾紛，他叫隨去的荊幫廚師特備以鱔魚(yú)為原料的筵席，請(qǐng)?jiān)桓嬉黄鹌穱L，提倡大家捕食繕魚(yú)，從根本上解決糾紛，從而把食鱔的習(xí)俗傳人臺(tái)灣，成為佳話。此等以鱔魚(yú)為主料，制熟后猶如皮條而得名。又以形如竹節(jié)，也叫竹節(jié)鱔魚(yú)。
4 冬瓜鱉裙羹
“冬瓜鱉裙羹”是荊州的一道傳統(tǒng)名菜，它是用肥大的雄鱉(又稱(chēng)甲魚(yú))的裙邊和嫩冬瓜，加雞湯、調(diào)料燜煮、清燉而成。據(jù)《江陵縣志》記載，北宋時(shí)，宋仁宗召見(jiàn)荊州人張景，問(wèn)他江陵有什么好吃的東西，張景回答說(shuō)：“新粟米炊魚(yú)子飯，嫩冬瓜煮鱉裙羹?！笨梢?jiàn)，“冬瓜鱉裙羹”在宋代就聞名于世了。
5 千張肉
用五花肉為主料制作而成，是湖北江陵地區(qū)傳統(tǒng)筵席上的“三大碗”之一。
相傳唐代有一個(gè)宰相，名叫段文昌，是遠(yuǎn)近有名的美食家，也是一位烹調(diào)高手。他經(jīng)過(guò)多年的實(shí)踐，自編了菜譜若干卷?！扒埲狻边@道名菜就是他首創(chuàng)的。唐穆宗年間，段文昌回老家省親，當(dāng)他宴請(qǐng)親朋好友時(shí)，廚師做了許多菜，其中有一道形如發(fā)梳，稱(chēng)之為“梳子肉”，塊大肉肥，幾乎無(wú)人食用。宴罷，段文昌提出了改進(jìn)的技法，他讓廚師將肥肉換成豬五花肋條肉，將炸胡椒換成黑豆豉，并增加蔥和姜等作料。數(shù)日后，段文昌要離別家鄉(xiāng)，再次宴請(qǐng)鄉(xiāng)親。廚師照他的指點(diǎn)重做了“梳子肉”。此菜色澤金黃，肉質(zhì)松軟，味道鮮香，肥而不膩，客人爭(zhēng)相品嘗，食罷紛紛詢(xún)問(wèn)此為何菜?段文昌見(jiàn)此菜肉薄如紙。便隨口取了個(gè)名字：“千張肉”。于是，這道菜便漸漸走進(jìn)了千家萬(wàn)戶(hù)的餐桌和大小飯店，一直流傳至今。
三、功能對(duì)等理論與荊州菜名的翻譯
Eugene A，Nida(2001)在Language and Culture-con- texts in translating一書(shū)中闡述了功能對(duì)等的理論。功能對(duì)等最低的、現(xiàn)實(shí)的定義可以表述為“讀者對(duì)譯本的理解程度應(yīng)該達(dá)到能夠想象原語(yǔ)言讀者是怎樣理解和欣賞語(yǔ)篇的”，功能對(duì)等最高的、理想的定義可以表述為“譯本的讀者能夠與原語(yǔ)言讀者理解和欣賞語(yǔ)篇的效果一樣”。
如何運(yùn)用這一理論于荊州菜名的翻譯中，需要了解菜名的文化內(nèi)涵，包括菜的配料和烹飪方法。2007年12月北京市人民政府外事辦公室和北京市商務(wù)局編制了《中文菜單英文譯法》一書(shū)，列出了翻譯原則，包括第一，以主料為主，配料為輔的翻譯原則；第二，以烹飪方法為主，原料為輔的翻譯原則；第三，以形狀、口感為主，原料為輔的翻譯原則；第四，以人名、地名為主，原料為輔的翻譯原則；第五，體現(xiàn)中國(guó)餐飲文化，使用漢語(yǔ)拼音命名或音譯的翻譯原則；第六，可數(shù)名詞單復(fù)數(shù)使用原則；第七，介詞in，with在湯汁、配料中的用法。
根據(jù)這些翻譯原則，可以具體分析荊州菜名的翻譯。
1 龍鳳配
從菜名看，無(wú)法了解它的配料。了解了這道菜的文化內(nèi)涵后，知道是它以大黃鱔和風(fēng)頭雞制作而成，大黃鱔象征著龍，鳳頭雞象征著風(fēng)。如果直譯為龍和鳳，勢(shì)必會(huì)造成誤解。從功能對(duì)等的角度來(lái)看，為了體現(xiàn)中國(guó)餐飲文化，可以使用漢語(yǔ)拼音命名或音譯的翻譯原則。中文菜肴名稱(chēng)無(wú)法體現(xiàn)其做法及主配料的，使用漢語(yǔ)拼音，并在后標(biāo)注英文注釋。因此可譯為：Longfengpei-eel meat in Sichuan chili sauce and house speciM chicken，
2 魚(yú)糕
魚(yú)糕以鮮鯇魚(yú)糜為主要原料，肉質(zhì)細(xì)嫩，富有彈性，咸淡適中。它可直譯為：Fish Cake。
3 皮條鱔魚(yú)
皮條鱔魚(yú)以鱔魚(yú)為主料，制熟后猶如皮條而得名。如果按照字面意思直譯為皮條和鱔魚(yú)。勢(shì)必會(huì)造成誤解。從功能對(duì)等的角度來(lái)看，可采取以形狀、口感為主、原料為輔的翻譯原則。因此，可譯為：Thong-ShapedEel。
4 冬瓜鱉裙羹
它是用肥大的雄鱉的裙邊和嫩冬瓜，加雞湯、調(diào)料燜煮、清燉而成?？刹扇∫灾髁蠟橹鳎淞蠟檩o的翻譯原則。譯為：Calipash and White Gourd Soup.
5 千張肉
千張肉不是指千張和肉，是選用五花肉為主料，經(jīng)煮、炸、蒸三道工序而成。成菜色澤嫣紅，肉片軟嫩不膩，昧道溶爛不糜，咸甜馥香濃郁。從功能對(duì)等的角度來(lái)看，可采取以形狀、口感為主、原料為輔的翻譯原則。因此，可譯為：Dried Beacurd Sheet，Shaped Streaky Pork。
論文摘要：在當(dāng)今翻譯界，尤金·奈迭和德國(guó)功能派無(wú)人不知無(wú)人不曉。作為著名的美國(guó)語(yǔ)學(xué)派翻譯大師，其關(guān)于翻譯的“功能對(duì)等”核心理論更是影響深遠(yuǎn)。然而，“功能對(duì)等”和德國(guó)功能派翻譯理論的奠基理論一“目的論”既有相似之處，也有不同之處。對(duì)這兩種翻譯理論的比較研究，在兩者相似性的基礎(chǔ)上，著重談二者的相異性，說(shuō)明后者在一定程度上克服了前者的缺陷，拓寬了翻譯研究視角，是對(duì)前者的重大突破和重要補(bǔ)充。
一、尤金·奈達(dá)“功能對(duì)等”理論概述
“功能對(duì)等”(FunctionalEquivalence)理論是美國(guó)著名的語(yǔ)言學(xué)家、翻譯大師尤金·奈達(dá)提出的，是翻譯理論的核心，在20世紀(jì)六七十年代的翻譯理論界產(chǎn)生過(guò)巨大的影響，是我國(guó)較早被引進(jìn)的理論之一。因此，在中國(guó)譯學(xué)界的影響較大，也是國(guó)內(nèi)譯學(xué)界評(píng)價(jià)較多的理論。“功能對(duì)等”中的對(duì)等包括四個(gè)方面：(1)詞匯對(duì)等；(2)句法對(duì)等；(3)篇章對(duì)等；(4)文體對(duì)等。因此，在文學(xué)翻譯中，根據(jù)奈達(dá)的理論，譯者應(yīng)以動(dòng)態(tài)對(duì)等的四個(gè)方面作為翻譯的原則準(zhǔn)確地在目的語(yǔ)中再現(xiàn)源語(yǔ)的文化內(nèi)涵。與以往的翻譯理論相比較，功能對(duì)等理論的不同之處在于它將翻譯納入語(yǔ)言學(xué)的研究領(lǐng)域的同時(shí)，還將文化以及西方文論中的讀者反映納入到翻譯研究的領(lǐng)域。功能對(duì)等理論以意義和風(fēng)格對(duì)等為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)譯入語(yǔ)讀者對(duì)譯文的反映與原文讀者對(duì)原文的反映基本一致。將讀者客觀反映作為衡量譯品好壞的標(biāo)準(zhǔn)。
二、德國(guó)功能派“目的論”概述
功能派翻譯理論于20世紀(jì)70年代在德國(guó)興起。其形成大體經(jīng)歷了四個(gè)階段：首先，凱瑟琳娜·萊斯(KatharinaReiss)在1971年出版的《翻譯批評(píng)的可能性與限制》(PossibilityandLimitationsinTranslationCirticism)一書(shū)中提出了功能派；理論思想的雛形。不久以后，其學(xué)生漢斯·弗美爾(HansVermeer)擺脫以原語(yǔ)為中心等值論的束縛，創(chuàng)立功能派的奠基理論：翻譯目的論(Skopostheory)。根據(jù)這種理論，所有翻譯遵循的首要法則是“目的法則”：翻譯行為要達(dá)到的目的決定整個(gè)翻譯行為的過(guò)程，即結(jié)果決定方法。在弗美爾的“目的論”基礎(chǔ)上，賈斯塔·赫利·曼塔莉(JustaHoly—Manttari)進(jìn)一步發(fā)展功能派翻譯理論。她用信息傳遞來(lái)指各種跨文化轉(zhuǎn)換，視翻譯為一項(xiàng)為現(xiàn)實(shí)特定目的的復(fù)雜活動(dòng)。20世紀(jì)90年代，克里斯蒂安·諾德(ChristinaeNord)總結(jié)已有功能翻譯理論，寫(xiě)成《目的性行為——析功能翻譯理論》(TranslatingaSaPur—posefulActivity)，提出“忠誠(chéng)”原則來(lái)完善功能翻譯理論。
三、“功能對(duì)等”和“目的論”的差異性
(一)兩者的理論基礎(chǔ)不同
1．“功能對(duì)等”的理論基礎(chǔ)
(1)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言交際功能：尤金·奈達(dá)在1964年出版的《翻譯科學(xué)探索》一書(shū)中，從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言交際功能的角度，提出了“動(dòng)態(tài)對(duì)等”(dynamicequivalence)理論。后來(lái)，奈達(dá)用“功能對(duì)等”(functionalequivalence)替換了“動(dòng)態(tài)對(duì)等”，因?yàn)椤肮δ堋倍职逊g視為一種交際形式，著重于翻譯的內(nèi)容和結(jié)果，因而比“動(dòng)態(tài)”更合理。
(2)喬姆斯基的“轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法”：尤金·奈達(dá)，根據(jù)喬姆斯基的“轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法”中“表層結(jié)構(gòu)”與“深層結(jié)構(gòu)”的學(xué)說(shuō)，提出翻譯應(yīng)以反映“深層結(jié)構(gòu)”的“功能對(duì)等”為主，而不是反映“表層結(jié)構(gòu)”的“形式對(duì)應(yīng)”，使?jié)晌奈谋镜淖x者基本上能以原文讀者理解和欣賞原文的方式來(lái)理解和欣賞譯文。
2．“目的論”的理論基礎(chǔ)
(1)行為交際理論：目的論者把翻譯視為一種有意圖的人際互動(dòng)行為，翻譯首先是意圖改變現(xiàn)有事物的狀況，或是告知目標(biāo)讀者源語(yǔ)作者想要表達(dá)的內(nèi)容。目的論特別強(qiáng)調(diào)的是：翻譯的意圖與源文本作者的意圖可能相同，也可能不同，采取的翻譯策略因此也會(huì)有所不同。動(dòng)因決定意圖，因此，翻譯行為的動(dòng)因(發(fā)送者、接受者、發(fā)起人、譯者)的作用至關(guān)重要。
(2)文本功能模式：目的論者吸取了布勒的文本的三個(gè)功能：指稱(chēng)功能、表情功能和訴求功能，并在此基礎(chǔ)上增加了寒暄功能。不同的交際功能需要不同的翻譯策略。由于各個(gè)國(guó)家和民族的文化標(biāo)準(zhǔn)不同，如果翻譯的目的是為了維持原文原有的功能，就要用目標(biāo)語(yǔ)的文化標(biāo)準(zhǔn)對(duì)功能標(biāo)識(shí)進(jìn)行改寫(xiě)，例如漢語(yǔ)中一句簡(jiǎn)單的“吃了嗎?”進(jìn)行英譯的時(shí)候就需根據(jù)原文的寒暄功能進(jìn)行對(duì)等功能的翻譯。
(二)翻譯標(biāo)準(zhǔn)和原則
奈達(dá)為翻譯所下的定義中所提到的“從語(yǔ)義到文體在譯語(yǔ)中用最切近而又最自然的對(duì)等再現(xiàn)原語(yǔ)的信息”包含著翻譯標(biāo)準(zhǔn)即“對(duì)等”，是意義與風(fēng)格上的對(duì)等，這就是意義與風(fēng)格方面的“信”。但“對(duì)等”前面還有個(gè)“自然”，即流暢、符合習(xí)慣，就是“達(dá)”。所以，他的翻譯標(biāo)準(zhǔn)是內(nèi)容與風(fēng)格方面的“信”加上脫離原文的“達(dá)”。奈達(dá)認(rèn)為，對(duì)等是一切翻譯追求的目標(biāo)。
“目的論”不再把“信”或“忠實(shí)”作為首要的翻譯標(biāo)準(zhǔn)。由于目的論是以預(yù)期目的來(lái)判斷譯文是否成功，預(yù)期目的又反映譯文讀者的要求，而讀者的要求又各不相同，因此，“目的論”推崇翻譯標(biāo)準(zhǔn)的多元化。當(dāng)譯文的交際目的要求譯文具有與原文同樣的交際功能時(shí)，對(duì)等就成為翻譯過(guò)程的標(biāo)準(zhǔn)。功能觀的對(duì)等是指符合翻譯目的條件下的交際功能對(duì)等。除對(duì)等原則外，功能理論還有前面提到的三大法則：目的法則(skoposrule)、連貫性法則(coherencerule)和忠實(shí)性法則(ifdelityprinciple)及其他在特定翻譯情況下的特殊原則。
(三)譯者的地位
翻譯涉及到四種角色，即原文作者、翻譯發(fā)起人、譯者及譯文預(yù)設(shè)讀者。這四者的意圖目的如果不一致或者完全相反的時(shí)候，譯者怎么辦?
在翻譯評(píng)價(jià)這個(gè)問(wèn)題上，奈達(dá)提倡“讀者反映說(shuō)”。在奈達(dá)看來(lái)，譯者必須了解原作者怎樣考慮自己所發(fā)的信息，譯者的作用主要是向讀者傳達(dá)原作者的意旨。此外，“譯者必須正視自己知識(shí)的局限，決不能把純屬個(gè)人的特異想法引進(jìn)對(duì)原文的詮釋?zhuān)趺凑f(shuō)就怎么譯，而不管原著所言與自己的觀點(diǎn)是否相符”。與“目的論”中的譯者可以發(fā)揮其主觀能動(dòng)性相比“功能對(duì)等”論中的譯者受到更多的約束。
在“目的論”中，譯者是整個(gè)翻譯活動(dòng)中最為重要的參與者和翻譯活動(dòng)最終的實(shí)施者，同時(shí)他還是翻譯要求的接受者、原文文本的詮釋者以及譯文文本的創(chuàng)作者。翻譯不是機(jī)械的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換基礎(chǔ)上的復(fù)制，而是再創(chuàng)造的過(guò)程。譯者在翻譯過(guò)程中所選用的視角和策略，譯者的喜惡和感受決定了譯作的面貌。這無(wú)疑強(qiáng)調(diào)了譯者須發(fā)揮其主體性分析特定的翻譯語(yǔ)境，并傳達(dá)出具有預(yù)期功能的譯本。因而，“目的論”是“以譯者為中心”的。
(四)原文和譯文的地位
奈達(dá)強(qiáng)調(diào)讀者在翻譯中的重要性的同時(shí)仍然強(qiáng)調(diào)原語(yǔ)文本的重要性，他的讀者反映論實(shí)際上是“以原文為中心”的，只是有一定間接性罷了。
然而，目的論者認(rèn)為，譯文與原文間的“文間關(guān)聯(lián)”取決于每一次翻譯的目的，可隨目的改變而改變。因而，以譯語(yǔ)為傾向的目的論就從翻譯研究的另一極入手，推翻了原文本的“中心”地位，樹(shù)起了譯文和譯者的“中心”地位。
關(guān)鍵詞: 體裁分析 綱要式結(jié)構(gòu) 實(shí)現(xiàn)形式 商務(wù)信函翻譯 中國(guó)論文 碩士畢業(yè)論文
摘要:商務(wù)通信在我們經(jīng)濟(jì)生活中非常普遍,隨著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)國(guó)際化,信函翻譯產(chǎn)生并成為關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)。本文將從語(yǔ)篇語(yǔ)言學(xué)中的一個(gè)重要理論一一體裁分析這一新的角度對(duì)商務(wù)信函翻譯進(jìn)行研究。
本文旨在引進(jìn)系統(tǒng)功能學(xué)派的體裁分析理論解釋翻譯問(wèn)題。商務(wù)信函在不同的文化中有不同的形式和要求,且是針對(duì)特定的目的寫(xiě)作,旨在實(shí)現(xiàn)某種功能,這是本文利用體裁分析理論的對(duì)商務(wù)信函翻譯進(jìn)行研究的一個(gè)起點(diǎn)。因?yàn)轶w裁分析關(guān)注的正是語(yǔ)篇的形式、內(nèi)容與所行使的功能之間的關(guān)系。根據(jù)韓禮德和哈桑的觀點(diǎn),語(yǔ)言的使用都是有語(yǔ)境的,包括文化語(yǔ)境和情景語(yǔ)境。在體裁分析中,分別與語(yǔ)篇體裁的綱要式結(jié)構(gòu)和實(shí)現(xiàn)形式相對(duì)應(yīng)。
文章主要探討商務(wù)信函翻譯中的兩個(gè)方面:首先是信函綱要式結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換,作者提出要熟悉該信函體裁在目標(biāo)語(yǔ)中的體裁結(jié)構(gòu),翻譯不是簡(jiǎn)單的以忠實(shí)為標(biāo)準(zhǔn),應(yīng)注重如何靈活的調(diào)整其綱要式結(jié)構(gòu)使其符合目標(biāo)語(yǔ)文化的習(xí)慣,;第二是考察在同樣的情景語(yǔ)境中在目標(biāo)語(yǔ)環(huán)境中實(shí)現(xiàn)原文的功能和交際目的。這就要分析文章的實(shí)現(xiàn)形式,主要是分析譯文是否實(shí)現(xiàn)了概念意義,交際意義和語(yǔ)篇意義上的對(duì)等,且進(jìn)一步分析了譯者如何實(shí)現(xiàn)這些方面意義和功能對(duì)等的。
本文并不是以語(yǔ)篇分析為基礎(chǔ)的翻譯理論,它提供的是在翻譯過(guò)程中怎樣著手從結(jié)構(gòu)和內(nèi)容方面分析原文和構(gòu)建譯文的途徑,探討體裁分析理論在哪些方面可以指導(dǎo)翻譯理論研究和實(shí)踐。
[關(guān)鍵詞]翻譯;動(dòng)態(tài)對(duì)等;語(yǔ)義翻譯和交際翻譯;關(guān)聯(lián)翻譯法
Abstract:BothNidaandNewmarkareoutstandingwesterntheoristinthefieldoftranslation.Theyhavemanydifferencesaswellassimilaritiesintermsofthenatureoftranslationandtherelationshipbetweentheformandcontent.Theirconstantefforttodeveloptheirtheoriesdeserveourrespect.
Keywords:translation;dynamicequivalence;semantictranslation;communicativetranslation;acorrelativeapproachtotranslation
尤金·奈達(dá)(EugeneA1Nida)和彼得·紐馬克是西方譯界頗具影響的兩位翻譯理論家,他們?cè)诜g理論方面有諸多共通之處,同時(shí)又各具特色。
一、對(duì)翻譯的認(rèn)識(shí)
對(duì)翻譯性質(zhì)的認(rèn)識(shí),理論界的討論由來(lái)已久。奈達(dá)和紐馬克都對(duì)翻譯是科學(xué)還是藝術(shù)的問(wèn)題的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)變化的過(guò)程。
奈達(dá)對(duì)翻譯的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)從傾向于把翻譯看作科學(xué)到把翻譯看作藝術(shù)的轉(zhuǎn)化過(guò)程。在奈達(dá)翻譯理論發(fā)展的第二個(gè)階段即交際理論階段,他認(rèn)為,翻譯是科學(xué),是對(duì)翻譯過(guò)程的科學(xué)的描寫(xiě)。同時(shí)他也承認(rèn),對(duì)翻譯的描寫(xiě)可在三個(gè)功能層次上進(jìn)行:科學(xué)、技巧和藝術(shù)。在奈達(dá)逐漸向第三個(gè)階段,即社會(huì)符號(hào)學(xué)和社會(huì)語(yǔ)言學(xué)階段過(guò)渡的過(guò)程中,他越來(lái)越傾向于把翻譯看作是藝術(shù)。他認(rèn)為翻譯歸根到底是藝術(shù),翻譯家是天生的。同時(shí),他把原來(lái)提出的“翻譯是科學(xué)”改為“翻譯研究是科學(xué)”。到了上世紀(jì)90年代,奈達(dá)又提出,翻譯基本上是一種技藝。他認(rèn)為:翻譯既是藝術(shù),也是科學(xué),也是技藝。
紐馬克對(duì)翻譯的認(rèn)識(shí)也經(jīng)歷了一定的變化。最初,他認(rèn)為,翻譯既是科學(xué)又是藝術(shù),也是技巧。后來(lái)他又認(rèn)為翻譯部分是科學(xué),部分是技巧,部分是藝術(shù),部分是個(gè)人品位。他對(duì)翻譯性質(zhì)的闡釋是基于對(duì)語(yǔ)言的二元?jiǎng)澐?。他把語(yǔ)言分為標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言和非標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言。說(shuō)翻譯是科學(xué),因?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言通常只有一種正確譯法,有規(guī)律可循,體現(xiàn)了翻譯是科學(xué)的一面。如科技術(shù)語(yǔ)。非標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言往往有許多正確譯法,怎么挑選合適的譯法要靠譯者自身的眼光和能力,體現(xiàn)了翻譯是藝術(shù)和品位的性質(zhì)。但譯文也必須得到科學(xué)的檢驗(yàn),以避免明顯的內(nèi)容和用詞錯(cuò)誤,同時(shí)要行文自然,符合語(yǔ)言環(huán)境要求。紐馬克雖然認(rèn)為翻譯是科學(xué),但他不承認(rèn)翻譯作為一門(mén)科學(xué)的存在。因?yàn)樗J(rèn)為目前的翻譯理論缺乏統(tǒng)一全面的體系,根本不存在翻譯的科學(xué),現(xiàn)在沒(méi)有,將來(lái)也不會(huì)有。
二、理論核心
奈達(dá)和紐馬克都是在各自翻譯實(shí)踐的基礎(chǔ)上,為了解決自己實(shí)踐中的實(shí)際問(wèn)題,提出了相應(yīng)的翻譯理論。實(shí)踐中要解決的問(wèn)題不同,翻譯理論也就各成一派。但畢竟每種實(shí)踐都要有一定的規(guī)律存在,因此兩位的理論又有著不可忽視的相似。
奈達(dá)提出了著名的“動(dòng)態(tài)對(duì)等”。他對(duì)翻譯所下的定義:所謂翻譯,是在譯語(yǔ)中用最切近而又最自然的對(duì)等語(yǔ)再現(xiàn)源語(yǔ)的信息,首先是意義,其次是文體。這一定義明確指出翻譯的本質(zhì)和任務(wù)是用譯語(yǔ)再現(xiàn)源語(yǔ)信息,翻譯的方法用最切近而又最自然的對(duì)等語(yǔ)。同時(shí)這一定義也提出了翻譯的四個(gè)標(biāo)準(zhǔn):
<!--[if!supportLists]-->1<!--[endif]-->(1)傳達(dá)信息;
<!--[if!supportLists]-->2<!--[endif]-->(2)傳達(dá)原作的精神風(fēng)貌;
<!--[if!supportLists]-->3<!--[endif]-->(3)語(yǔ)言順暢自然,完全符合譯語(yǔ)規(guī)范和慣例;
<!--[if!supportLists]-->4<!--[endif]-->(4)讀者反應(yīng)類(lèi)似。
要達(dá)到這四個(gè)標(biāo)準(zhǔn),內(nèi)容和形式之間就會(huì)發(fā)生矛盾。奈達(dá)認(rèn)為信息對(duì)等優(yōu)于形式對(duì)應(yīng)。他主張從譯文接受者角度,而不是從譯文形式角度來(lái)看待翻譯,要實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)對(duì)等。動(dòng)態(tài)對(duì)等就是譯文的接受者對(duì)譯文的反應(yīng)要基本等同于原文接受者對(duì)原文的反應(yīng)。所以判斷譯文質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)最終基于三個(gè)方面:能使接受者正確理解原文信息;易于理解;形式適當(dāng),吸引接受者。
為了達(dá)到相似的反應(yīng),動(dòng)態(tài)對(duì)等要求對(duì)譯文進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整以滿(mǎn)足不同接受者的要求。盡可能準(zhǔn)確地再現(xiàn)原文的上下文意義。因此語(yǔ)義翻譯較為客觀,使譯文與原文的形式更為接近,重在重現(xiàn)原作者的思想過(guò)程而不是意圖,講究準(zhǔn)確性,傾向于超額翻譯,重內(nèi)容而輕效果。交際翻譯指譯作對(duì)譯文讀者產(chǎn)生的效果應(yīng)盡量等同于原作對(duì)原文讀者產(chǎn)生的效果。從定義可以看出這與奈達(dá)的動(dòng)態(tài)對(duì)等如出一轍。交際翻譯和語(yǔ)義翻譯相比,較主觀,講究通順簡(jiǎn)樸,合乎習(xí)慣,傾向于欠額翻譯,重視效果。紐馬克強(qiáng)調(diào)應(yīng)把語(yǔ)義翻譯和交際翻譯看成一個(gè)整體,翻譯中不可孤立地使用某種方法,二者在翻譯中常常交替使用,以求達(dá)到最好的效果。
為了達(dá)到相似的反應(yīng),動(dòng)態(tài)對(duì)等要求對(duì)譯文進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整以滿(mǎn)足不同接受者的要求。對(duì)于對(duì)源語(yǔ)信息一無(wú)所知的讀者,面對(duì)晦澀難懂的翻譯腔,就如同看天書(shū)一般。所以要完成翻譯的任務(wù),即再現(xiàn)并傳遞信息,奈達(dá)的翻譯理論是其在翻譯《圣經(jīng)》過(guò)程中總結(jié)而來(lái),,那么要有效地檢驗(yàn)譯文質(zhì)量,就必須看原文與譯文接受者的反應(yīng)是否一致。因此奈達(dá)的翻譯理論對(duì)其翻譯實(shí)踐來(lái)說(shuō)是非常行之有效的。
紐馬克的翻譯理論核心是語(yǔ)義翻譯和交際翻譯。這一理論是在翻譯界長(zhǎng)期圍繞著直譯和意譯爭(zhēng)論不休的
奈達(dá)和紐馬克相比較,奈達(dá)的翻譯理論過(guò)于集中在解決譯文的可懂性和交際性問(wèn)題上,從而限制了自己的適用范圍。在翻譯《圣經(jīng)》以及類(lèi)似的以信息或呼喚功能為主的原作時(shí),強(qiáng)調(diào)譯文的可懂性是很有道理的。但如果用于文學(xué)翻譯,則勢(shì)必導(dǎo)致語(yǔ)言的簡(jiǎn)單化,形式上的非文學(xué)化,失去文學(xué)應(yīng)有的魅力。而紐馬克在闡述具體使用哪種翻譯方法時(shí)指出,要視不同的文本類(lèi)型來(lái)定。他把文本分為表達(dá)功能、信息功能和呼喚功能。以表達(dá)功能為主的文本中,如文學(xué)作品、私人信件等,其核心是表情達(dá)意,語(yǔ)言形式和內(nèi)容同等重要,應(yīng)主要采用語(yǔ)義翻譯;以信息功能為主的文本,如教科書(shū)、學(xué)術(shù)論文等,其核心是語(yǔ)言之外的現(xiàn)實(shí)世界,應(yīng)采用交際法;以呼喚功能為主的文本,如通知、廣告等,其核心是號(hào)召讀者去行動(dòng),去思考,應(yīng)采用交際法。因此不難看出,紐馬克的翻譯理論適用范圍更廣。
三、不斷發(fā)展的理論
奈達(dá)和紐馬克是名副其實(shí)的理論大家。在自身的翻譯實(shí)踐和理論界的評(píng)論中,他們不斷地改進(jìn)和完善著自己的理論。
奈達(dá)在最初闡釋動(dòng)態(tài)對(duì)等時(shí),突出了“內(nèi)容為主,形式為次”的思想。這引起了人們的誤解,認(rèn)為翻譯只是翻譯內(nèi)容,不必顧及語(yǔ)言表達(dá)形式。因此各種各樣的自由譯都被冠以動(dòng)態(tài)對(duì)等。為此,他在《從一種語(yǔ)言到另一種語(yǔ)言:論圣經(jīng)翻譯中的功能對(duì)等》一書(shū)中,把“動(dòng)態(tài)對(duì)等”改為“功能對(duì)等”。在功能對(duì)等中,奈達(dá)對(duì)“信息”作了進(jìn)一步的界定,聲明信息不僅包括思想內(nèi)容,還包括語(yǔ)言形式。形式也表達(dá)意義;改變形式也就改變了意義。功能對(duì)等的翻譯不僅是信息內(nèi)容的對(duì)等,而且盡可能地要求形式對(duì)等。
在《語(yǔ)際交際的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)》一書(shū)中,奈達(dá)對(duì)“功能對(duì)等”做了進(jìn)一步的闡述。提出了“最高層次的對(duì)等”和“最低層次的對(duì)等”。簡(jiǎn)單地說(shuō),最高層次對(duì)等指譯文達(dá)到高度的對(duì)等,使譯語(yǔ)讀者和源語(yǔ)讀者在欣賞和理解時(shí)所作出的反應(yīng)基本上一致。這幾乎是達(dá)不到的。最低層次的對(duì)等指譯文達(dá)到充分的對(duì)等,使譯語(yǔ)
讀者能理解和欣賞源語(yǔ)讀者對(duì)原文的理解和欣賞。在這兩個(gè)對(duì)等層次之間可以有各種不同層次的對(duì)等。允許對(duì)等有一定范圍,就能比較現(xiàn)實(shí)地處理不同類(lèi)型文本之間的差異,擴(kuò)大了功能對(duì)等的適用范圍。
紐馬克的語(yǔ)義翻譯和交際翻譯的基本思想囿于傳統(tǒng)的二分法,兩種稱(chēng)呼不太理想,容易招致人們的誤解和批評(píng)。因此紐馬克在此基礎(chǔ)上提出“關(guān)聯(lián)翻譯法”。他認(rèn)為過(guò)去翻譯研究的主題一直是文本類(lèi)型學(xué)、語(yǔ)言學(xué)習(xí)、篇章語(yǔ)言學(xué)等。翻譯并不永遠(yuǎn)只考慮到文本、話語(yǔ)以及作者和讀者、源語(yǔ)和譯語(yǔ)等二元論范疇,不能完全根據(jù)文本來(lái)確定翻譯法。翻譯活動(dòng)最終還是要落實(shí)到詞、句的處理上。“關(guān)聯(lián)翻譯法”的定義是原作或譯語(yǔ)文本的語(yǔ)言越重要,就越要緊貼原文翻譯。他對(duì)“重要”的界定是語(yǔ)言表示出特別有價(jià)值,特別有意義,特別必須或永恒的事物。無(wú)論是對(duì)意義的取舍還是采用適當(dāng)?shù)姆g方法,都要以“重要”為標(biāo)準(zhǔn)。緊貼翻譯就是最貼近字字對(duì)譯的翻譯。它要保持詞的外延和內(nèi)涵。不但要保留原詞、詞語(yǔ)的意義,還要保留其用法。貼切是和準(zhǔn)確、對(duì)等聯(lián)系在一起的,緊帖的程度因上下文而異。
為做到緊貼翻譯,紐馬克提出了七種方法:成分分析法、調(diào)整譯法、描寫(xiě)對(duì)等、功能對(duì)等、文化對(duì)等、同義和釋義。貼切程度最高的是成分分析法,貼切程度最低的是釋義法。緊貼是相對(duì)的,緊貼與不緊貼沒(méi)有明確的分界線。紐馬克的“關(guān)聯(lián)翻譯法”縮小了意譯派同直譯派的分歧。同時(shí)消除了語(yǔ)義翻譯和交際翻譯之使自己的譯文更接近對(duì)方,間界限分明的區(qū)分,這樣形成的譯文就是語(yǔ)義翻譯和交際翻譯所產(chǎn)生的譯文。
四、結(jié)語(yǔ)
奈達(dá)和紐馬克的翻譯理論都來(lái)自實(shí)踐和他們的潛心研究。作為西方翻譯理論的代表,他們的理論具有一定的科學(xué)性和系統(tǒng)性。他們對(duì)理論研究執(zhí)著并敢于自我否定的精神值得中國(guó)的翻譯理論界學(xué)習(xí)。我們應(yīng)該把時(shí)間用在不斷發(fā)現(xiàn)新的問(wèn)題上,而不是圍繞一個(gè)老問(wèn)題進(jìn)行無(wú)休止的爭(zhēng)論。在學(xué)習(xí)西方翻譯理論的同時(shí),我們應(yīng)不斷開(kāi)拓創(chuàng)新,創(chuàng)立有中國(guó)特色的翻譯理論
[參考文獻(xiàn)]
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關(guān)鍵詞： 翻譯 中國(guó)現(xiàn)代翻譯理論的發(fā)展 特點(diǎn)
一、概述
前國(guó)際譯聯(lián)主席、索非亞大學(xué)教授安娜?利洛娃1985年在《普通翻譯理論概要》中為翻譯下了定義：“作為一種過(guò)程，翻譯是口頭或筆頭的活動(dòng)，其目的是把一種語(yǔ)言的口頭或書(shū)寫(xiě)的話語(yǔ)（作品）用另一種語(yǔ)言再現(xiàn)出來(lái)，并且保持原文內(nèi)容的穩(wěn)定和質(zhì)量以及準(zhǔn)確性。”作為翻譯活動(dòng)的結(jié)果，譯文是原文的類(lèi)似物。理想的譯文是原文的理想類(lèi)似物，它是在新的社會(huì)、文化和語(yǔ)言現(xiàn)實(shí)中造成的，并在這一現(xiàn)實(shí)中發(fā)揮作用，不應(yīng)把這里所說(shuō)的類(lèi)似物看成是原文的絕對(duì)的、逐字的語(yǔ)言類(lèi)似和死板的復(fù)制，而應(yīng)理解為原文的整體、系統(tǒng)的類(lèi)似，即結(jié)構(gòu)功能的類(lèi)似。也就是說(shuō)：翻譯，形式上是把一種語(yǔ)言譯成另一種語(yǔ)言；內(nèi)容上是把原文中表達(dá)的意義完全而精確地轉(zhuǎn)移到目標(biāo)語(yǔ)言，并且使讀者從譯文中獲得和原文相同的信息。
譯者都會(huì)經(jīng)意或不經(jīng)意地基于某種理論進(jìn)行翻譯。翻譯理論著重于為最廣泛的譯文種類(lèi)提供翻譯方法和框架，為譯文提供有限的原則和提示，以及對(duì)譯文進(jìn)行批判和提供解決問(wèn)題的背景。也就是說(shuō)翻譯理論的唯一目的是解決翻譯過(guò)程中所出現(xiàn)的問(wèn)題。
二、中國(guó)現(xiàn)代翻譯理論的發(fā)展
二戰(zhàn)后，隨著語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展，世界上出現(xiàn)了各種翻譯模式。西方翻譯理論和許多科目有了緊密的聯(lián)系，如對(duì)比語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)等。同時(shí)，中國(guó)翻譯理論取得了很大的發(fā)展，主要是與西方翻譯理論相結(jié)合，尤其是和漢英對(duì)比語(yǔ)言學(xué)翻譯理論的結(jié)合。
語(yǔ)言各不相同，因此有必要進(jìn)行翻譯以進(jìn)行交流，同時(shí)，語(yǔ)言又較為相似，這使翻譯成為可能。所以有必要對(duì)源語(yǔ)言和目標(biāo)語(yǔ)言進(jìn)行對(duì)比研究。此領(lǐng)域獲得巨大成就的為尤金?奈達(dá)和彼得?紐馬克。
（一）尤金?奈達(dá)是著名翻譯理論家，他對(duì)語(yǔ)言學(xué)有廣泛的研究，語(yǔ)義學(xué)、人力學(xué)和交際工程學(xué)等。他翻譯了《圣經(jīng)》，研究了很多語(yǔ)言，尤其是非洲和拉丁美洲小語(yǔ)種，1945年起，他撰寫(xiě)了超過(guò)140篇翻譯理論論文和15本翻譯理論專(zhuān)著。
尤金?奈達(dá)最著名的翻譯理論是“動(dòng)態(tài)對(duì)等”，他認(rèn)為，語(yǔ)言是多功能的交際工具，翻譯就是交際，即傳遞信息。然而交際不是單方面的，沒(méi)有互動(dòng)就沒(méi)有交流。因此為了達(dá)到交流的目的，翻譯應(yīng)該面向讀者和聽(tīng)眾，他基于“效果對(duì)等”的基礎(chǔ)提出了“動(dòng)態(tài)對(duì)等”這一理論，即譯文對(duì)讀者產(chǎn)生的效果應(yīng)該和原文基本相同。
奈達(dá)理論對(duì)中國(guó)譯界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。自其理論被引入，中國(guó)學(xué)者與西方理論有了密切接觸并產(chǎn)生了極大興趣。在此期間奈達(dá)的專(zhuān)著和論文被陸續(xù)翻譯出版，其本人也于廣州、上海、武漢和重慶進(jìn)行數(shù)次講座，他的觀點(diǎn)被廣泛接受，他的名字也變得家喻戶(hù)曉。
奈達(dá)理論對(duì)中國(guó)翻譯界的影響的20年可以分為4個(gè)階段：
第一階段（1980―1984）在《翻譯通訊》（中國(guó)最權(quán)威的翻譯叢書(shū)之一后更名為〈中國(guó)翻譯〉）上有8篇文章介紹了奈達(dá)理論：譚載喜介紹了奈達(dá)的“詞匯偶合”（1982：1）和《翻譯科學(xué)探索》（1982：4），徐文?？偨Y(jié)并翻譯了“對(duì)翻譯工作者的基本要求”（1982：6），包振南的“讀者反應(yīng)理論”（1983：5）、勞隴的“翻譯的交際理論”（1983：10）、郭建中的“自然對(duì)等”（1983：11）、周玨良的“效果對(duì)等”（1984：9）以及高厚的“翻譯的四種途徑”。
第二階段（1985―1989）19篇文章引自奈達(dá)的觀點(diǎn)，主要還是聚集在“功能對(duì)等”、“等同讀者反應(yīng)論”及翻譯的定義等。如：張復(fù)星譯奈達(dá)的“西方翻譯史話”。譚載喜提及奈達(dá)1947年《論圣經(jīng)翻譯的原則和程序》被聯(lián)邦德國(guó)著名翻譯理論家威爾斯稱(chēng)為現(xiàn)代譯學(xué)研究的起源；羅進(jìn)德介紹了奈達(dá)“有關(guān)社會(huì)符號(hào)學(xué)翻譯法的若干觀點(diǎn)”，等等。
第三階段（1990―1994）有20篇文章引用了奈達(dá)的觀點(diǎn)，包括“翻譯的定義”、“對(duì)等翻譯原則”、“功能對(duì)等”、“漢英語(yǔ)言差別主要在于形合與意合”、“詩(shī)的格律不可譯”、“以段落為翻譯單位”、“語(yǔ)言共性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其個(gè)性”等。值得一提的是在這期間，有文章批評(píng)將奈達(dá)“等值反應(yīng)論”評(píng)價(jià)過(guò)高，“其實(shí)那只是條理想的翻譯的原則”，因?yàn)閺淖x者反應(yīng)批判理論的角度看“對(duì)等反應(yīng)”只是一種幻覺(jué)（王守仁，1992：3）。吳義誠(chéng)認(rèn)為西方語(yǔ)言學(xué)派以“等值”為中心的研究不但不能解釋問(wèn)題，而且會(huì)歪曲翻譯最基本的問(wèn)題，因此不應(yīng)在翻譯研究中加以使用（1994：1）。
第四階段（1995―2000）共有45篇文章引用了奈達(dá)的觀點(diǎn)，其中翻譯的定義引用了7次，關(guān)于文化的分類(lèi)引用了4次。引用的其他觀點(diǎn)有，“好的翻譯聽(tīng)起來(lái)不像是翻譯過(guò)來(lái)的東西”、“高質(zhì)量的翻譯永遠(yuǎn)是一種藝術(shù)”等。而批評(píng)奈達(dá)理論的文章更多了，如：“批評(píng)奈達(dá)的譯文等效過(guò)于理想化”（楊忠、李清和，1995：5）、“‘動(dòng)態(tài)對(duì)等’適用于以傳教為目的的圣經(jīng)翻譯，卻未必適用于別的作品翻譯，甚至未必適用于以學(xué)術(shù)研究或文學(xué)欣賞為目的的圣經(jīng)翻譯”（張南峰1995：4）……
從以上四個(gè)階段的數(shù)據(jù)我們可以看出：
1.奈達(dá)理論是最早被系統(tǒng)引進(jìn)的翻譯理論，至今仍受中國(guó)翻譯界的歡迎。
2.奈達(dá)理論十分豐富，中國(guó)的翻譯家們只是聚集在幾個(gè)要點(diǎn)上，如翻譯的定義、原則（動(dòng)態(tài)對(duì)等、功能對(duì)等），以及讀者反應(yīng)論。其他方面如符號(hào)與意義、符號(hào)與翻譯之間的關(guān)系則未曾提及。因此，中國(guó)的翻譯家仍有必要進(jìn)一步研究奈達(dá)的理論。
3.第一階段主要是引入其理論，第二階段的引入更多，但是明顯出現(xiàn)了對(duì)“功能對(duì)等”和“讀者反映論”的批判。第三階段仍然使用奈達(dá)理論來(lái)解決問(wèn)題，但對(duì)其翻譯理論出現(xiàn)了更激烈和深入的批判。我們引入其理論，取其精華，而不囫圇吞棗；批判繼承，而不全盤(pán)否定。這說(shuō)明中國(guó)的翻譯理論研究已逐漸成熟。
（二）1982年P(guān)uksmon出版社出版了紐馬克的《翻譯方法研究》，其中包含了一些翻譯研究的文章，紐馬克認(rèn)為這些文章代表了他的主要成就，正如尤金?奈達(dá)在序中所說(shuō)：紐馬克的主要貢獻(xiàn)在于其語(yǔ)義翻譯和交際翻譯方面的詳盡討論。
翻譯界中一直存在直譯和意譯之爭(zhēng)，對(duì)此，紐馬克提出了新的理論：直譯傾向于原著語(yǔ)言，忠實(shí)于原文，是語(yǔ)義翻譯；意譯傾向譯文語(yǔ)言，具有表達(dá)性，是交際翻譯。前者意于根據(jù)原文意義進(jìn)行翻譯，后者在于使譯文在讀者身上得到等同于原文的效果。
紐馬克的理論是基于兩位語(yǔ)言學(xué)家Büler和Jacobson的“三重功能”理論：表達(dá)功能、信息功能、效果功能。
每篇文章都包含這些功能，差別在于對(duì)其強(qiáng)調(diào)程度的不同。文學(xué)作品強(qiáng)調(diào)表達(dá)功能；新聞報(bào)道和科技文獻(xiàn)強(qiáng)調(diào)信息功能；廣告和宣言強(qiáng)調(diào)效果功能。因此，不論原文是什么類(lèi)型，翻譯都需要考慮以下幾個(gè)問(wèn)題：
1.語(yǔ)言應(yīng)傾向于原文還是譯文？
2.翻譯的焦點(diǎn)是作者還是讀者？
3.目的是勸說(shuō)讀者還是提供信息？
這些問(wèn)題將引導(dǎo)譯者使用不同的翻譯方法――語(yǔ)義翻譯或交際翻譯。
語(yǔ)義翻譯和交際翻譯之間最基本的差別在于前者強(qiáng)調(diào)信息的內(nèi)容且語(yǔ)言較為復(fù)雜和精密，更注重于作者的思路而不是寫(xiě)作目的，另外，由于注重細(xì)節(jié)，可能會(huì)出現(xiàn)原文并不存在的意義，導(dǎo)致過(guò)度翻譯。交際翻譯較為通順、簡(jiǎn)潔、明了。然而，它會(huì)使用盛行的語(yǔ)言文字來(lái)代替原文中復(fù)雜的文字，從而導(dǎo)致翻譯不足。
紐馬克是又一位對(duì)中國(guó)翻譯界影響甚遠(yuǎn)的著名翻譯家。在他之前“直譯”和“意譯”之爭(zhēng)已經(jīng)存在了2000多年。紐馬克詳細(xì)闡述了語(yǔ)義翻譯和交際翻譯，擴(kuò)展了“直譯”和“意譯”的定義。自此，中國(guó)翻譯界開(kāi)始嘗試從另一角度來(lái)看待“直、意”之爭(zhēng)。兩者并非完全相對(duì)立，而是翻譯的兩個(gè)方面，有些文章應(yīng)當(dāng)被直譯而有些文章只能用意譯，而大部分文章應(yīng)當(dāng)兩種翻譯方式都加以使用，才能達(dá)到好的效果。中國(guó)翻譯家們開(kāi)始將兩者結(jié)合而不是將其對(duì)立。因此，紐馬克的語(yǔ)義翻譯和交際翻譯理論引領(lǐng)中國(guó)的翻譯理論進(jìn)入了新的時(shí)代。
三、結(jié)論
中國(guó)的翻譯理論始于漢朝的佛經(jīng)翻譯活動(dòng)，至今已有兩千年的歷史，綜觀全局，中國(guó)的翻譯理論的發(fā)展具有很大特點(diǎn)。
1.中國(guó)的傳統(tǒng)翻譯理論發(fā)展時(shí)間較長(zhǎng)，但并不完善、系統(tǒng)。
2.中國(guó)的現(xiàn)代是翻譯理論發(fā)展最迅速的時(shí)期，現(xiàn)代是一個(gè)國(guó)際化的時(shí)代，各國(guó)可以相互交流學(xué)術(shù)成就。這使得中國(guó)翻譯界可以很大程度地引進(jìn)和發(fā)展西方最前沿、權(quán)威的翻譯理論，其中最具有影響力的為奈達(dá)和紐馬克的觀點(diǎn)，但并不是全盤(pán)吸收，而是批判地繼承并加以吸收利用，從而產(chǎn)生了具有中國(guó)特色的翻譯理論。
3.中國(guó)現(xiàn)代的翻譯理論在很大程度上是以語(yǔ)言學(xué)為基礎(chǔ)的，這些西方先進(jìn)的語(yǔ)言學(xué)成功的引進(jìn)必將引領(lǐng)中國(guó)翻譯理論邁向一個(gè)新的階段。
4.中國(guó)的翻譯研究呈多元與多極狀態(tài)，研究的理論框架、方向、層次和內(nèi)容都不統(tǒng)一，各種觀點(diǎn)與方法共存共生，這種包容性有利于翻譯理論的發(fā)展。只有博廣，才能精深，只有百花齊放，翻譯研究才能欣欣向榮。
5.中國(guó)的學(xué)術(shù)隊(duì)伍日趨成熟，我國(guó)的翻譯工作者既能繼承我國(guó)寶貴豐富的翻譯理論，也能用其所長(zhǎng)，去其不足，形成自己的翻譯理論；既能借鑒西方的翻譯理論，又能根據(jù)外語(yǔ)和漢語(yǔ)在語(yǔ)言文化方面的差異進(jìn)行創(chuàng)新，發(fā)展適合漢外互譯的理論。理論底蘊(yùn)日益深厚，研究目的日益明確。我們可望在翻譯研究領(lǐng)域迅速取得突破性發(fā)展，雖然我們路還很長(zhǎng)，還要做大量艱巨的工作，但我們堅(jiān)信我們的目的一定要達(dá)到，我們的目的也一定能達(dá)到。
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論文摘 要：詞是可以獨(dú)立運(yùn)用的最小語(yǔ)言單位，是翻譯的基礎(chǔ)。漢英互譯并不意味著簡(jiǎn)單的對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)換。文章運(yùn)用對(duì)比分析的方法，對(duì)漢英兩種語(yǔ)言詞匯語(yǔ)義進(jìn)行分析比較，并提出漢英詞匯的翻譯策略。
詞是可獨(dú)立運(yùn)用的最小語(yǔ)言單位。漢英兩種語(yǔ)言中存在大量語(yǔ)義相對(duì)應(yīng)的詞，這是漢英翻譯的基礎(chǔ)。但由于處在中西兩種不同文化背景下，漢英兩種語(yǔ)言中也存在許多不對(duì)應(yīng)的詞，這就給翻譯帶來(lái)了很大的困難。漢英互譯并不意味著簡(jiǎn)單的對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)換。本文運(yùn)用對(duì)比分析的方法，對(duì)漢英兩種語(yǔ)言詞匯語(yǔ)義進(jìn)行分析比較，并提出漢英詞匯的翻譯策略，以便有助于英語(yǔ)學(xué)習(xí)、教學(xué)和文化交流。
一、漢英詞匯語(yǔ)義對(duì)比
一個(gè)詞既有指稱(chēng)意義，又有言?xún)?nèi)意義和語(yǔ)用意義。由于漢語(yǔ)和英語(yǔ)產(chǎn)生并存在于中西兩種截然不同的文化背景之中，兩個(gè)民族對(duì)同一個(gè)詞所產(chǎn)生的聯(lián)想有共性，也有差異性，有時(shí)甚至?xí)耆嚆?。從翻譯的角度來(lái)看，漢英詞匯的語(yǔ)義關(guān)系大致有以下幾種。
1.詞義完全對(duì)等
科技術(shù)語(yǔ)、專(zhuān)有名詞等沒(méi)有文化色彩的詞，往往只具備指稱(chēng)意義，詞義完全對(duì)等。例如，醫(yī)生doctor， 教師teacher， 學(xué)生student， 污染pollution。但要注意的是，專(zhuān)有名詞并不一定完全對(duì)等。例如，He was shanghaied. 劃線部分并不是地名 “上?！?，而是是“被人誆騙或強(qiáng)迫”的意思。
2.詞義基本對(duì)等
有些詞的指稱(chēng)意義、語(yǔ)用意義同時(shí)具備，且在漢英兩種語(yǔ)言中意義基本對(duì)應(yīng)。例如，“心（heart）”在漢語(yǔ)和英語(yǔ)中都指心臟器官，同時(shí)，又都可表示感情、品格、重要部分、中心等等，如，好心腸（kind-hearted），問(wèn)題的核心（the heart of the problem），市中心（the heart of the city）。但是，此類(lèi)詞的意義并不完全對(duì)等，那些差異部分需要我們?cè)谄綍r(shí)學(xué)習(xí)中注意。
3.詞義并行
有些詞（尤其是習(xí)語(yǔ)）的意思一致但表達(dá)上變通，即語(yǔ)用意義相同但指稱(chēng)意義不同。例如，紅糖 brown sugar，小菜一碟a piece of cake，肝腸寸斷heart-broken， 笑掉大牙laugh off one’s head， 滄海一粟a drop in the ocean， 等。這類(lèi)詞的語(yǔ)用意義一致，但采用的具體形象不同，表面上不對(duì)應(yīng)。
4.詞義空缺
文化色彩特別濃厚的詞往往在譯語(yǔ)中缺少對(duì)應(yīng)詞。比如，漢語(yǔ)中的“麻將”、 “叩頭”、“功夫”、“龍井”、“一國(guó)兩制”、“大舅”、“三姑”、“旗袍”在英語(yǔ)中是沒(méi)有的。而漢語(yǔ)本來(lái)也沒(méi)有l(wèi)ogic， humor， engine等這些英語(yǔ)詞所對(duì)應(yīng)的漢語(yǔ)詞。
二、漢英詞匯的翻譯策略與方法
1.翻譯策略
從以上對(duì)漢英詞匯語(yǔ)義的比較可以看出，詞匯的翻譯涉及其所包含的文化內(nèi)涵，需要一定的翻譯理論作指導(dǎo)。美國(guó)翻譯理論家奈達(dá)的功能對(duì)等理論得到了翻譯界的廣泛認(rèn)可。他在《翻譯科學(xué)探索》(奈達(dá)，1964)中指出:“在動(dòng)態(tài)對(duì)等翻譯中，譯者所關(guān)注的并不是源語(yǔ)信息和譯語(yǔ)信息的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系，而是一種動(dòng)態(tài)關(guān)系，即譯語(yǔ)接受者和譯語(yǔ)信息之間的關(guān)系，應(yīng)該與源語(yǔ)接受者和源語(yǔ)信息之間的關(guān)系基本相同。”由此可見(jiàn)，奈達(dá)的功能對(duì)等理論強(qiáng)調(diào)兩種語(yǔ)言的接受者的感受應(yīng)該大致相同，所追求的是兩種效果之間的對(duì)等，而不是語(yǔ)言形式的機(jī)械對(duì)等。
2.翻譯方法
根據(jù)奈達(dá)的功能對(duì)等理論，對(duì)于常見(jiàn)的詞義完全對(duì)等、詞義基本對(duì)等、詞義并行與詞義沖突四種情況，一般采取直譯、意譯、直譯加注三種具體方法。這在充分了解詞語(yǔ)所包含的文化內(nèi)涵以后，是容易做到的。因此本文主要針對(duì)詞義空缺現(xiàn)象來(lái)探討合適的翻譯方法。
詞義空缺現(xiàn)象給漢英互譯帶來(lái)很多障礙與困難，但我們可以通過(guò)對(duì)兩種語(yǔ)言語(yǔ)義關(guān)系的比較，找出其區(qū)別之處和原因，并采取以下幾種不同的翻譯方法，從而忠實(shí)準(zhǔn)確地傳達(dá)原語(yǔ)的意思：
（1）音譯
例如，漢譯英的“功夫kung fu”、 “陰陽(yáng)yin and yang”、“炕kang”；英譯漢的“l(fā)ogic邏輯”、“humor幽默”、“engine引擎”、“sofa沙發(fā)”、“cool酷”、等。音譯是翻譯的基本方法和重要方法之一。除普遍用于人名、地名的翻譯外，在翻譯一些外來(lái)事物的詞匯、新發(fā)明的材料或產(chǎn)品的名稱(chēng)時(shí)，因?yàn)閷?duì)所翻譯的內(nèi)容未能完全把握，或在譯語(yǔ)中找不到與源語(yǔ)相對(duì)應(yīng)的詞匯，譯者往往采取“音譯”的方法將其譯出。
（2）直譯
直譯既傳達(dá)原文的字面意義，又傳達(dá)原文的文化色彩，因此許多譯家主張凡能直譯的盡量直譯。如霍克斯(David Hawks)在其《紅樓夢(mèng)》英譯本《序言》中就說(shuō):“我自始至終遵守一條不變的原則，就是把所有的一切……甚至雙關(guān)語(yǔ)……都譯出來(lái)……我敢于假定小說(shuō)中的一枝一葉都有其作用，必須用各種方式加以交待。”英語(yǔ)中的一些習(xí)語(yǔ)已經(jīng)通過(guò)直譯進(jìn)入漢語(yǔ)，比如forbidden fruit禁果、the last supper最后的晚餐、cold war冷戰(zhàn)、paper tiger紙老虎。漢語(yǔ)也是如此，如一國(guó)兩制one country， two systems等等。
(3)音譯加直譯
如“internet因特網(wǎng)”中，將“inter”音譯為“因特”，而將“net”直譯為“網(wǎng)”。
(4)音譯加意譯
例如，“beer啤酒、bar酒吧、jeep吉普車(chē)”三例中都是先采取音譯，再分別加上意譯的“酒、吧、車(chē)”，從而大大方便于讀者的理解。
（5）音譯加注
這種方法“一方面保持了原語(yǔ)的豐姿，另一方面又能較好地為譯語(yǔ)讀者接受，在翻譯文化內(nèi)涵比較獨(dú)特的詞語(yǔ)時(shí)，不失為一種好的選擇”。比如，西施、諸葛亮是我國(guó)歷史上的知名人物，但在大部分英語(yǔ)讀者的認(rèn)知中是沒(méi)有這一概念的，因此我們有了“西施（a famous beauty in the ancient Kingdom of Yue）”、“諸葛亮（Zhuge Liang， the master mind）”等廣為流傳的譯例。此類(lèi)翻譯方法中的注越精煉越好。
翻譯不但是把一種文字轉(zhuǎn)換為另一種文字，還要特別注意原文中所蘊(yùn)涵的歷史文化信息，翻譯那些獨(dú)具民族和地方色彩的詞語(yǔ)更是如此。不同的自然環(huán)境、社會(huì)歷史、文化傳統(tǒng)、思維方式會(huì)影響漢英兩種語(yǔ)言詞匯的產(chǎn)生、存在情況及語(yǔ)用意義。正確解讀漢英兩種語(yǔ)言詞匯語(yǔ)義差異，對(duì)我們從事英語(yǔ)學(xué)習(xí)、跨文化交際等有一定的指導(dǎo)意義。只有充分了解漢英詞匯的語(yǔ)義差異，才能使翻譯更生動(dòng)、形象，有效地提高跨文化交際的能力。
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關(guān)鍵詞：五柳先生傳；古文翻譯；不等值性
由古至今，古文翻譯就是一項(xiàng)重要的翻譯活動(dòng)。不同時(shí)期的古典文集帶著那個(gè)時(shí)代的文學(xué)的語(yǔ)言特征。而譯者跨時(shí)代翻譯，難免出現(xiàn)一些缺漏補(bǔ)失。文化典籍作為一項(xiàng)具有文化特色的遺產(chǎn)，兼顧著精神文化的傳播，其中文字的瑰麗與嚴(yán)謹(jǐn)要實(shí)實(shí)在在地翻譯成有文采的現(xiàn)代文字，著實(shí)也不是一件易事。
一、 五柳先生傳的重要意義
《五柳先生傳》是東晉詩(shī)人陶淵明的代表作之一，將其自身醉心田園、超然世外的習(xí)性志趣以五柳先生的身份抒發(fā)出來(lái)，文風(fēng)恬淡，構(gòu)思獨(dú)特。作者生活在東晉末年，當(dāng)時(shí)社會(huì)黑暗，許多人不折手段，社會(huì)充斥著虛偽與欺詐，在此期間陶淵明作了《五柳先生傳》。文章突出了作者不隨世俗，突出了他對(duì)高潔志趣、人格的向往與堅(jiān)持。更好地表達(dá)了陶淵明平淡自然的境界。
二、 不等值理論的出現(xiàn)及發(fā)展
翻譯業(yè)界一直有著一位不可撼動(dòng)的人物，那就是尤金奈達(dá)，他提出的著名的翻譯概念功能對(duì)等。奈達(dá)于1986年把 “動(dòng)態(tài)對(duì)等” 改為 “功能對(duì)等”， 這樣做的原因是避免“動(dòng)態(tài)” 一可能引起的誤解[1]。他在 《翻譯科學(xué)探索》 這本書(shū)里說(shuō)道：“形對(duì)等在形式內(nèi)容上注重的是信息本身”。因此，譯者關(guān)注度是 “詩(shī)歌對(duì)詩(shī)歌的對(duì)等， 句子對(duì)句子的對(duì)等” [2]。國(guó)內(nèi)譯界因?yàn)椤皠?dòng)態(tài)對(duì)等” 引起翻譯理論狂潮。這種狀態(tài)一直延續(xù)到八十年代期九十年代初期，直至本科畢業(yè)，大批以尤金奈達(dá)理論指導(dǎo)的論文到處可見(jiàn)。但事無(wú)完事，翻譯理論也如此。當(dāng)各種各樣冠以功能對(duì)等理論指導(dǎo)的文獻(xiàn)出現(xiàn)得有視覺(jué)疲勞的時(shí)候，各位譯者又紛紛開(kāi)始尋找各種反例來(lái)論證奈達(dá)理論的缺陷，把奈達(dá)的理論推上全盤(pán)否定的道路。這種做法令人堪憂(yōu)。譯者應(yīng)該正確地辯證對(duì)待某一理論，沒(méi)有哪個(gè)理論是放于四海而皆準(zhǔn)的。奈達(dá)的理論也不例外，它是某一時(shí)期的產(chǎn)物。自然會(huì)出現(xiàn)新時(shí)代新標(biāo)準(zhǔn)之下，后人對(duì)此理論的不認(rèn)同，不等值性。錢(qián)冠連先生就認(rèn)為，“對(duì)翻譯的可譯性與等值的完美性，不抱樂(lè)觀態(tài)度”。其后寫(xiě)到“原因有三：一是翻譯中的發(fā)源語(yǔ)在轉(zhuǎn)換中文化虧損，二是由一種認(rèn)知感系統(tǒng)向語(yǔ)言符號(hào)轉(zhuǎn)換時(shí)的換碼虧損，三則是解釋學(xué)偏離”。[3]古文翻譯的不等值性通常產(chǎn)生于原作與譯作語(yǔ)言參數(shù)的差距，以及有關(guān)語(yǔ)言文化背景差距，更與譯者理解能力、語(yǔ)言能力和風(fēng)格與原作的差距有關(guān)，由于譯者本身的理解能力與表達(dá)能力的差距，又或者社會(huì)審美觀的影響，原作與譯作完全等值是理想。譯者所能夠做的就是在已有的文化知識(shí)背景下，使譯文與原文在形式，風(fēng)格與感彩上盡量爭(zhēng)取最大等值則地翻譯使之達(dá)到成功。
三、 關(guān)于《五柳先生傳》的不等值性分析
根據(jù)分類(lèi)法，翻譯可分為語(yǔ)內(nèi)翻譯，語(yǔ)際翻譯跟符際翻譯。[4]而古典文學(xué)的翻譯兼具有語(yǔ)內(nèi)翻譯跟語(yǔ)際翻譯兩種特點(diǎn)。正是由于譯者對(duì)古文里某些詞匯，句式必須有一個(gè)解釋翻譯的過(guò)程，就使得等值性也發(fā)生偏離。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，《五柳先生傳》中“環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日”這一句的翻譯。孫大雨所譯的版本里，Bare walls enclose his quarters， defending him not from blustering winds and hot sunshine，其中“環(huán)堵蕭然”采用了Bare walls enclose his quarters的意譯，“不蔽風(fēng)日”采用從不能遮擋大風(fēng)雨跟烈日的反面來(lái)進(jìn)行了增譯。其中，“不蔽風(fēng)日”被譯為Bare...defending from winds and sunshine；但事實(shí)上Bare...defending from是轉(zhuǎn)了個(gè)彎把原文“不能遮擋”這一動(dòng)作轉(zhuǎn)換成了“墻壁幾乎不能遮擋的”一個(gè)定語(yǔ)。經(jīng)過(guò)翻譯后譯者在理解的層面上將句子的語(yǔ)序換了，方便外國(guó)讀者更清楚的理解因?yàn)榉孔拥钠茽€而使得太陽(yáng)跟風(fēng)雨都不能遮擋的困境，更加突顯五柳先生生活條件的艱苦。而方重的譯本里，則是譯為Four bare walls enclose his rooms； the wind and sun find free acess through the roof and the chinks，前半句采用直譯，忽略了否定。而后半句提到風(fēng)跟日頭能輕易吹進(jìn)屋里，讓讀者難以理解，既然有瓦遮頭為何還不避風(fēng)日呢？
再來(lái)看短文中“短褐穿結(jié)，簞瓢屢空”里關(guān)于“瓢”的翻譯。到底瓢是一種舀水的工具還是個(gè)儲(chǔ)存食物的器皿呢？?jī)蓚€(gè)版本的翻譯中，孫大雨翻譯成gourd shell，一種葫蘆狀的殼，簡(jiǎn)單直白的向英語(yǔ)世界讀者解釋了在古代有這么一種器皿，大概是用葫蘆做的裝盛食物的器具。很明顯的，古典書(shū)籍里出現(xiàn)的許多是不等值的翻譯的，譯者只能在從讀者的視角出發(fā)，試著去解釋翻譯，那么讀者才有可能懂得古文里那些特殊詞匯。而觀之方重翻譯的版本，直接把“簞瓢”二字意譯成dishes，雖然譯出了簡(jiǎn)潔跟易懂，卻少了那份古言所特有的韻味，更沒(méi)能把東晉時(shí)期，人們常用的兩種日常生活用具向讀者解釋?zhuān)笔У倪@部分文化背景更加凸顯不等值性在古文翻譯中的重要。
四、總結(jié)
中國(guó)古文在于簡(jiǎn)潔精練，用簡(jiǎn)單的文字表達(dá)最廣闊的含義，最意合的文字。而英文是形合的文字，重視邏輯和理性。加上兩種語(yǔ)言生長(zhǎng)的文化背景大相徑庭，將古典中文的作品翻譯為英文時(shí)會(huì)造成不可避免的文化缺失，即譯文的讀者無(wú)法完全體會(huì)到原文讀者的感受。譯者能做的就是通過(guò)對(duì)兩國(guó)文化背景熟練掌握，將這種文化缺失降到最低。所以譯者在把中國(guó)古典作品譯為英文時(shí)應(yīng)該注意到兩種語(yǔ)言及文化的不等值性。而為達(dá)到譯文與原文的對(duì)等，采用一些意譯，刪減或者增譯方法，雖然能從某種角度上使讀者在某一種角度理解古文的大概意思，但是其精髓跟寓意必然會(huì)受到一定程度的破壞，也會(huì)大大地降低了譯文的可讀性和文學(xué)性，導(dǎo)致其信息傳遞的大量的缺失?？偠灾袊?guó)古文翻譯受到特殊性影響，期間要經(jīng)過(guò)語(yǔ)內(nèi)翻譯跟語(yǔ)際翻譯兩個(gè)過(guò)程。本文以陶淵明的《五柳先生傳》兩個(gè)版本做比較，舉出不等值性在翻譯過(guò)程中所帶來(lái)的差異與影響。古典文集這一中國(guó)的文化瑰寶，要向全世界人民展現(xiàn)其價(jià)值的道路還需要各位譯者多探索，在實(shí)踐中得出自己的寶貴經(jīng)驗(yàn)。（作者單位：長(zhǎng)沙理工大學(xué)）
參考文獻(xiàn)：
[1]晏曉喻.從英漢文化差異評(píng)述“等值翻譯”理論[J].鄭州鐵路職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，19（2）：65-66.
[2]屈妮妮，孫景欣. 等值翻譯理論及其在文化差異中的應(yīng)用[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2003（S2）：303-304.
