發(fā)布時間：2023-03-29 09:22:32
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的低碳文化論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
[關(guān)鍵詞]地球化學探礦思考
一、地化探礦幾個問題的分析
1.礦床區(qū)分和礦化異常，是多年來地球化學探礦工作的首要問題，使用當前世界上各種先進的地球化學測量辦法可將金屬礦床劃歸為一種地球化學異常。而尋找金屬礦床問題，也就可以歸結(jié)為尋找這種地球化學異常。用各種地球化學測量方法，可以查明各種地球化學異常。但所發(fā)現(xiàn)的異常數(shù)卻要超過工業(yè)礦床數(shù)的許多倍，并且由于礦床產(chǎn)出的地質(zhì)條件和景觀地球化學條件的不同，往往會出現(xiàn)小礦異常大或大礦異常小的情況。在個別情況下，那種小(弱)異常還可能被天然的和技術(shù)上的干擾所掩蓋。這就要求查明由一定規(guī)模和產(chǎn)出條件的礦床，在地球化學場中所產(chǎn)生的異常，并從發(fā)現(xiàn)的大量異常中，劃分出那些與工業(yè)礦床有關(guān)的少量異常來。這就是地球化學異常評價問題。
地球化學異常評價的內(nèi)容是:(1)定性，即確定異常性質(zhì)，鑒別礦體異常與非礦異常。非礦異常中，主要是礦化異常，也就是達不到工業(yè)要求的礦化所引起的異常。(2)定位，即判斷異常與礦體在空間上的關(guān)系。(3)定量，即估計礦體的埋深、規(guī)模、產(chǎn)狀、形態(tài)、礦石組分、成因類型等。這三條中，第一條是異常評價的根本問題，對它有兩種認識:一種觀點是，認為化探能夠區(qū)分礦體與礦化異常。理由是，元素集中到一定程度才成為礦體，元素組合和含量的變化與礦化應有本質(zhì)的差異。據(jù)稱，蘇聯(lián)就解決了異常評價中的這一關(guān)鍵問題。其準則是:a.礦化暈中組分比礦體簡單，且異常孤立零散，沒有中心，分帶不明顯。b.組合(累加或累乘)暈指數(shù)值的變化曲線在橫交礦化走向方向上，不能形成明顯的最大值。c.在相似地質(zhì)條件下，礦化異常規(guī)模小。此外，結(jié)合構(gòu)造、巖性、蝕變情況和其他方法，可以有效地鑒別礦體與礦化異常。地球化學障的研究，也可能有助于這種鑒別工作。另一種觀點是，元素集中到什么程度就算是礦體，是根據(jù)當前采、選、冶的技術(shù)水平由人們確定的，今天屬于礦化的，將來也可能算做礦體，即認為礦化與礦體沒有本質(zhì)差異，兩者的異常不能區(qū)分。例如，斑巖銅礦床，平均Cu含量達0.2的礦化斑巖體，與含銅礦床的斑巖體0.4，根據(jù)地球化學資料基本上無法區(qū)別開來。如在理論上區(qū)分礦體與礦化異常是不可能的，而我們在實際運用中卻硬要區(qū)分，那是徒勞。但如能區(qū)分，而人們不想法區(qū)分，那便是保守，因此這是個非常值得探討的問題。
2.地球化學異常模型與實際運用
探尋地球化學異常通過模型設定并在實際中加以運用，是實現(xiàn)這一目標的有效方法。近年來，國內(nèi)外通過編寫例案，建立了一系列礦床地球化學異常模型，這種模型是礦床成因模型的重要組成部分，是成礦的客觀表現(xiàn)。它是從大量實際資料中抽取出來的元素地球化學異常共同特點，概括地表達了元素或化合物在不同地區(qū)、不同類型金屬礦床上，在周圍空間上和時間上的變化規(guī)律性。它表達了:(1)地球化學異常的幾何形態(tài)(異常的幾何形態(tài)，大體上與礦體或礦化帶的形態(tài)相一致)，直觀地反映了形成礦體或礦化帶或暈的控制因素。(2)組分及其分帶性，即對于各種類型礦床原生暈，暈中組分與礦石組分完全一致，并具有明顯的垂直和水平的分帶性，客觀地反映了礦石的成分及礦物的空間分布規(guī)律。(3)元素濃度分帶特征，即暈中元素濃度隨著遠離礦體、礦床、礦田乃至礦帶，一般呈現(xiàn)逐漸降低的規(guī)律，它反映了元素含量梯度的變化，可用來判斷礦化中心，以及鑒別富礦化與分散礦化。
建立地球化學異常模型，對于地球化學資料的綜合分析和總結(jié)，都是一種較理想的表達方式。它簡單、直觀、易于理解又便于利用。由于資料的限制，新建立的模型可能會有不少欠缺，這就有待于今后有了更新的資料時，對原來的結(jié)論進行修改，這也是科學推理的正常過程。又由于地質(zhì)情況的復雜性.不同地區(qū)，不同類型礦床.地球化學異常并非完全與模型符合不同地區(qū)，相同類型礦床，地球化學異常也往往不符合(重現(xiàn))。因此.在實際運用中，在未知區(qū)所獲得的異常.只要某些方面與模型符合、復合，就可大膽提出驗證意見。因為完全符合、復合，在目前是不可能的。
3.試驗測量工作的重要性
何為實驗測量就是指在一個地區(qū)著手進行生產(chǎn)之前，選定最佳采樣方法和分析方案是十分必要的。它是通過選擇與所要尋找的礦床類型，地質(zhì)及地球化學景觀條件盡量相似的已知礦床進行試驗確定的。這就是試驗測量。
對不同的地球化學測量方法，實驗測量的內(nèi)容也不同。歸結(jié)起來，其內(nèi)容大體是了解覆蓋物的性質(zhì)、巖石性質(zhì)、地質(zhì)構(gòu)造特點，選擇取樣介質(zhì)，確定取樣密度、樣品粒級、取樣層位:確定樣品處理方案:選擇指示元素:測定未受礦化影響或影響很小的巖層中的金屬含量，確定地球化學區(qū)域背景值、局部背景值和異常值;研究地球化學異常特點，各種影響因素，提出找礦標志，確定解釋評價地球化學異常資料的準則，等等。
試驗測量是在以往的資料基礎上.借鑒實際經(jīng)驗，有重點地進行。對樣品類型、取樣介質(zhì)、指示元素等有效性檢驗，是實驗測量的一個重要部分。
4.化探及應用程序基礎工作
通過近二十年的地球化探礦工作的總結(jié)，我認為地球化探工作的工作程序是:取樣一加工一分析一整理資料一檢查異常一驗證異常。從中可以看出，“驗證異?！敝暗墓ぷ鳎际腔A工作:筆者認為，化探基礎工作中，最需加強的應為以下幾方面。
(1)地球化學理論工作。研究各種地球化學異常的形成機理和影響因素，是最基本的基礎工作，它是制定相應地球化學普查方法的依據(jù)、這一工作，一方面是積累和總結(jié)實際資料，另方面是實驗，如進行成礦、成暈的地質(zhì)和地球化學模擬實驗及數(shù)學模擬實驗。主要研究在各種地質(zhì)和地球化學作用過程中，元素的遷移方式，集中的環(huán)境、條件及存在形式。第三方面是進行溫壓地球化學研究這些基礎工作.能為制定地球化學普查方法、正確確定取樣介質(zhì)、選擇合理的分析方法提供理論依據(jù)。
(2)地質(zhì)基礎工作。主要包括對構(gòu)造、巖層、蝕變、礦化現(xiàn)象的觀察了解，對礦化及成因類型的認識，并加強對巖石學及礦物學的研究。
(3)實現(xiàn)編錄工作的標準化。
(4)分析基礎工作。擴大分析元素的范圍，今后應爭取達到80種增加分析手段，努力研究出高靈敏度、高精確度、高準確度的相態(tài)和價態(tài)分析以及微區(qū)超微量分析方法一建立分析中心，實現(xiàn)基本分析的儀表化和自動化，提高質(zhì)量。
(5)制定嚴密的取樣、加工、分析、資料整理等一整套的質(zhì)量監(jiān)控方案。
(6)實現(xiàn)資料整理的標準化，建立基礎資料。其中應包括:我國各種巖石的區(qū)域地球化學背景值，各種介質(zhì)如水、空氣、植物、土壤中元素的平均含量:各種巖漿巖的平均化學成分，各種類型礦床礦物的包裹體溫度、成分、鹽度、同位素測定數(shù)據(jù):主要指示元素的存在形式;成礦、成暈的熱力學數(shù)據(jù):各種地球化學測量的原始數(shù)據(jù)圖、元素地球化學圖、地球化學成礦預測圖、景觀地球化學圖等基本圖件;報告書:各種地球化學異常模型和數(shù)學模型:典型研究例案及找礦例案等。
建立相應的系統(tǒng)。例如組織管理系統(tǒng)，元素的中心測試系統(tǒng)，巖石學和礦物學中心測試系統(tǒng)，地球化學數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)等，是實現(xiàn)、加強基礎工作的組織保證。
二、對地球化學探礦工作中幾個技術(shù)補充說明
1.層控礦床在地層剖面上的巖性特點是:下部通常是一套碎屑巖，上部是碳酸鹽巖石，工業(yè)礦體一般存在碳酸巖石的中下部。下部碎屑巖(特別是細碎屑巖)具隔水性，上部碳酸巖石是含水巖層，兩套含水性不同的接觸帶有利于地下水活動，為成礦作用提供水源。
2.層控礦床成礦物質(zhì)來自礦源層，礦源層中可能初步富集了某種成礦元素，但更主要的是分散于礦源層中的物質(zhì)能否被“解放”出來轉(zhuǎn)入溶液。正如“兩次成礦說”所指出的:“物質(zhì)的玻璃狀態(tài)(火山玻璃)成混合物狀態(tài)(如碎屑沉積)，各組份之間沒有化學平衡關(guān)系。這些巖石在扭應力和熱力驅(qū)動下，容易晶化，在結(jié)晶過程中，不易進入晶格的某些金屬元素則轉(zhuǎn)入溶液形成礦液，所以在許多情況下，碎屑巖和火山巖通常是層控礦床的礦源層，為成礦作用的來源。
3.層控礦床工業(yè)礦體的形成是異地改造富集的控礦層位可分為礦源層和儲礦層兩部分。其中:礦源層層位稍低，在許多情況下由碎庸巖和火山巖組成;儲礦層稍高，常由破酸鹽巖石組成。
4.產(chǎn)于厚層狀灰?guī)r和厚層狀白云巖中的礦體，大都呈不規(guī)則脈狀，線狀，串珠狀產(chǎn)出，形態(tài)復雜，不易勘探;產(chǎn)于薄層狀泥質(zhì)灰?guī)r和薄層狀灰?guī)r接觸帶(或兩種巖性突變帶)的礦床，一般順層發(fā)育，形態(tài)比較規(guī)則，多呈似層狀和層間透鏡體產(chǎn)出，容易勘探。這種現(xiàn)象可解釋為:厚層狀灰?guī)r和厚層狀白云巖層理不發(fā)育，巖性單一，在扭應力牽引下，多產(chǎn)生節(jié)理裂隙，不易形成層間剝離，礦液只能沿節(jié)理裂隙活動，難于集中，礦體形態(tài)復雜，分散;薄層狀泥質(zhì)灰?guī)r與薄層狀灰?guī)r接觸帶(或兩種巖性突變帶)，由于巖性差異大以及層理發(fā)育，在扭應力牽引下，不易產(chǎn)生節(jié)理裂隙，卻容易形成層間剝離，礦液易于集中，常形成順層發(fā)育的大型礦床?？梢姡瑤r性時礦床的控制是不容忽視的。
關(guān)鍵詞：紅山文化；高峰論壇；自治區(qū)文化廳；赤峰學院
中圖分類號：K203-2 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）09-0001-04
2016年8月9―10日，由文化廳、文物局、博物院、赤峰市人民政府、赤峰學院主辦，內(nèi)蒙古紅山文化學會、赤峰學院紅山文化研究院承辦的第十一屆紅山文化高峰論壇在赤峰舉行。本次論壇有來自韓國航空大學、美國圣路易斯華盛頓大學、中國科學院大學、中國社會科學院考古研究所、吉林大學、遼寧師范大學、遼寧省紅山文化與中華文明協(xié)同創(chuàng)新中心、山西省考古研究所、大同市考古研究所、內(nèi)蒙古師范大學、朝陽師范高等?？茖W校、牛河梁遺址博物館、查海遺址博物館和赤峰學院等十余所高等院校、科研院所的60多位學者參加了會議。近20位學者作了主題報告和學術(shù)發(fā)言，從多維視角對紅山文化及相關(guān)考古學文化展開深入研討?，F(xiàn)從五個方面對會議進行綜述。
一、關(guān)于紅山文化祭祀的討論
赤峰學院于建設教授做了題為《八旗村紅山文化祭祀址調(diào)查與祭祀等級分析》的主題報告，他根據(jù)規(guī)模和壇廟冢組合特點把紅山文化祭祀址劃分為四個等級：第一等級：壇廟冢組合獨立祭祀?yún)^(qū)。第二等級：壇冢組合獨立祭祀?yún)^(qū)。第三等級：壇或冢獨立祭祀?yún)^(qū)。第四等級：聚落址中的房址、灰坑等非獨立祭祀?yún)^(qū)。八旗村紅山文化祭祀址屬于第四等級。他認為紅山文化每一等級祭祀遺址應該是其社會結(jié)構(gòu)的具體反映。由非獨立的祭祀?yún)^(qū)到獨立的祭祀?yún)^(qū)應該是紅山文化社會發(fā)展的兩個階段。紅山文化祭祀址出現(xiàn)的人物造像應是兩大系統(tǒng)，反映了紅山文化社會的兩大需求。
遼寧省紅山文化與中華文明協(xié)同創(chuàng)新中心田廣林教授認為赤峰地區(qū)普遍出現(xiàn)的社會分化和分級現(xiàn)象已屬常態(tài)。南臺子的發(fā)掘材料表明，紅山文化時期的社會分化，是從家族內(nèi)部開始的，從中可以略約體察到“化家為國”這句古語的深刻含義。而白音長汗和南臺子的材料都共同表明，社會分化的最初起點，似乎不是由于財富占有的不均，而是起源于為少數(shù)上層人物的設祀。其次是關(guān)于紅山文化時期的喪葬禮俗。西遼河上游地區(qū)發(fā)現(xiàn)的材料表明，紅山文化時期，大大小小不同層次社群中的上層人物死后，流行石構(gòu)葬。葬式則流行仰身直肢葬，基本不見屈肢葬。
朝陽市高等師范專科學校雷廣臻教授認為陶筒形器是紅山文化的重器，他講述的是國家產(chǎn)生前夜的最精彩的故事。紅山文化陶筒形器上無蓋、下無底，正好植于土里，植物培育在其中，植物生長出來扎根于土地、伸向藍天、長在陽光里。人們重視土地、重視環(huán)境、重視生存資源、重視生產(chǎn)生活、重視社會組織管理，核心是敬天保民。由陶筒形器圍合的壇社、稷社與國家之間僅僅一步之遙了。
遼寧省文物考古研究所郭明副研究員從牛河梁遺址陶器制作談了紅山文化晚期的社會分工。她認為在牛河梁遺址普遍存在了手工業(yè)制作的分工，在探討牛河梁遺址所見的手工業(yè)制作方面的分工問題時，重點分析第二期和第四期的社會分工狀況，認為兩者略有差異：第二期不同的制作群體各自完成不同器類的完整制作，雖然可能仍存在不同工序上的分工，但同類物品的制作人群相對固定；第四期制作群體的分工更加復雜，由多個群體共同完成器物的制作，同類型器物的制作過程中也出現(xiàn)了基于不同制作工序的分工，每一制作工序有多個群體參與完成，不同制作工序之間沒有固定的組合關(guān)系。也沒有發(fā)現(xiàn)在陶器的成型、修整以及紋飾繪制過程中各個制作者或制作群體的固定組合。
遼寧師范大學徐昭峰副教授認為牛河梁遺址出現(xiàn)了紅山文化祭祖權(quán)的壟斷。
紅山文化實行的是神權(quán)管理體系，這些從為數(shù)眾多的紅山文化祭祀遺跡壇、冢、廟的發(fā)現(xiàn)，從眾多具有神像性質(zhì)的泥質(zhì)、陶質(zhì)、石質(zhì)、玉質(zhì)人像的發(fā)現(xiàn)，從眾多具有祭祀或通天功能的陶器特別是無底筒形器、塔形器、彩陶、玉器等的發(fā)現(xiàn)可以看到。同時紅山文化祭祀遺存分布廣泛而且普遍，都能充分反映紅山文化發(fā)達的神權(quán)管理模式。紅山文化牛河梁遺址反映的這種濃厚的祖先崇拜觀念，想要表達的可能就是強宗掌控祭祖權(quán)的正統(tǒng)性、獨占性和神圣性，這種祭祖權(quán)，強調(diào)的是整個紅山文化的共祖，而非其他。葬于牛河梁積石冢內(nèi)的這些強宗通過壟斷整個紅山文化共祖的祭祀權(quán)，從而達到對整個紅山文化部族進行永久控制的目的。
二、關(guān)于遼西地區(qū)科技考古的討論
中國科學院大學王昌燧教授對兩件殷墟出土柄形器的制作工藝進行了研究。通過樣品分析和研究得出三點結(jié)論：第一，制作程序共四步：開料；邊緣休整；刻槽成柄；單面修飾。第二，片切割工具為銅片；第三，專用于喪葬祭祀。并由此引出幾點值得探討的問題：第一，紅山文化玉器鉆孔工藝的關(guān)鍵點是能否獲得內(nèi)壁微痕；第二，從鉆孔工藝對比分析，殷墟與紅山的鉆孔工藝肯定不同，關(guān)鍵點是模擬制備；第三，殷墟鉆孔技術(shù)的源頭究竟是龍山文化還是夏代值得探討；第四，砣具使用究竟起源于何時、殷墟時期有無砣具也值得探討。第五，殷墟之后玉器制作過程中，鐵質(zhì)工具是否使用，何時使用也需要進一步研究。
吉林大學周慧教授對新石器時期以來西遼河地區(qū)古代人類遺傳結(jié)構(gòu)進行了分析，她認為西遼河流域是我國古代文明起源的中心區(qū)域之一，出現(xiàn)過與中原地區(qū)發(fā)展進程大體同步的輝煌燦爛的史前文明，在中華文明的起源和早期發(fā)展過程中具有重要地位和作用。該地區(qū)地處中國北方長城地帶，是中原農(nóng)耕文明與北方牧業(yè)文明的接壤地區(qū)。新石器晚期的紅山文化時期（距今6500～5000年）達到文明發(fā)展的一個高峰階段，紅山時期原始農(nóng)業(yè)發(fā)達，人口快速增長，文化上顯示出自身獨特之處。伴隨文化變遷的過程，該地區(qū)人類的人群遺傳結(jié)構(gòu)是有所改變的。不同時間，不同遺址Y染色體單倍型結(jié)構(gòu)組成的變化反應了這個地區(qū)文化變遷、人群遷移的過程：青銅時期氣候溫暖，南方農(nóng)業(yè)人群由中原地區(qū)向北擴張到達了西遼河流域。青銅晚期至鐵器時期氣候變冷，北方游牧人群，由北方草原向南遷移，到達西遼河流域。
赤峰學院孫永剛副教授對遼西地區(qū)史前時期植物遺存進行了研究。他認為粟和黍是熱水湯先民日常種植的主要農(nóng)作物，但農(nóng)業(yè)在生業(yè)方式中的比例有所下降；遺址出土大量動物骨骼表明狩獵、畜牧經(jīng)濟存在，比重有所增加（但并未發(fā)展為游牧）；氣候趨于干冷對夏家店上層文化先民的生產(chǎn)生活產(chǎn)生了重要影響。
內(nèi)蒙古師范大學董利軍副教授談了鉛同位元素比值法在夏家店上層文化銅礦石示蹤上的應用。他認為林西大井古銅礦是夏家店上層文化時期最主要的礦石來源，大井古銅礦遺址所開采出的氧化礦石，除很少一部分在當?shù)匾睙捦猓罅康谋惠斔偷街苓叺倪z址進行冶煉生產(chǎn)。礦石主要沿著西、南和東南三個方向輸送，從目前掌握的材料看，東南方向最遠到達了距大井遺址直線距離52km的當間溝遺址，向南最遠到達了距大井67km的長脖子梁遺址，向西最遠到達了距大井31km的棒槌山遺址。
三、關(guān)于紅山文化和相關(guān)考古學文化玉器及功能的討論
中國社會科學院考古研究所王仁湘教授由紅山文化玉人、玉^說到人間與神界。他認為旋目神面可能是太陽神像。旋目神面圖像在廟底溝文化和大汶口文化彩陶上都能見到，表明在黃河流域它是一種重要的崇拜對象。其實不僅在大汶口文化和廟底溝文化的彩陶上出現(xiàn)了旋目神面，北方的紅山文化玉器上也有旋目神面。眾說紛紜的“勾云形玉佩”，其實就是旋目神面繁簡不一的造型。
北京聯(lián)合大學武家璧教授談了“玉璇璣”的功能和用法。他指出“璇璣玉衡”是我國天文學儀器發(fā)展史上的一項重要創(chuàng)舉，也是望遠鏡發(fā)明以前人類從事天文觀測一項重要發(fā)明，證明我國的科學傳統(tǒng)源遠流長。“璇璣玉衡”的功能是“以齊七政”。“七政”就是日月、五星的七種周期現(xiàn)象，可稱為“日歷”、“月歷”和“五星歷”?！耙札R七政”就是如何調(diào)和七種周期，使其回歸一個共同的起始點（歷元），預期發(fā)生“日月合璧”、“五星連珠”等歷元現(xiàn)象。
中國林業(yè)出版社黃華強從另一種視角談興隆洼文化人面型牌示。他認為從人面形牌飾的五官與鱷頭部造型元素之間總體的對比來看，以人頭蓋骨為材料制作的人面形牌飾也許與人類正面平視時的眼睛、眉毛、鼻孔的造型元素無關(guān)聯(lián)，卻與鱷的正面俯視的頭部或顱骨的眼眶、眶間嵴和外鼻孔這三個造型元素有較為密切的關(guān)聯(lián)。在興隆洼文化時期，牌飾的設計者們以鱷的頭面部或顱骨作為創(chuàng)作的靈感來源，在不同器物上模仿并借鑒了其不同器官的造型元素，創(chuàng)造出奇異的飾品。這樣的創(chuàng)作思路和創(chuàng)作手法在史前以及歷史時期的圖像創(chuàng)作中也有被記錄下來的信息。
遼寧師范大學周宇杰認為夏家店里下層文化出土的玉器中紅山文化玉器的大量存在說明夏家店里下層文化與紅山文化之間存在著不可忽視的文化淵源關(guān)系。這種土著文化傳統(tǒng)的弘揚與承傳，顯示出紅山文化所具有巨大生命力和影響力。而龍山時代風格的玉器和夏朝風格玉器在夏家店下層文化社會中的使用與流行，則說明了當時中國南北之間頻繁、密切的人往和文化交流的客觀存在。
四、關(guān)于紅山文化社會的討論
內(nèi)蒙古師范大學周玉樹教授認為中華文明史本應六千余年。司馬遷《史記》從黃帝開始，不含伏羲、炎帝兩個時代。所以，五千年之說則是刪去了“二伏皇”時代。文明史開端的三皇五帝之首為太昊，太昊氏之母，居于華胥（古國名，“中華”之所由來）之渚。伏羲生于成紀，即甘肅秦州秦安縣，立都于陳，即河南陳州。太昊被古人神化，因其作為極其偉大；教民佃漁牧，以結(jié)束茹毛飲血；作書契，以結(jié)束結(jié)繩紀事；作甲歷，以生日月歲時；制婚嫁，以重人倫之本，使民不瀆；造琴瑟，使樂音始興。太昊伏羲是真正有文字記載的中華龍文化的開篇始祖；伏羲時代，正是中華龍文化的昌盛時代。炎帝神農(nóng)氏是龍的后代，而黃帝軒轅氏也是龍。紅山文化玉器產(chǎn)生與昌盛正是三皇至顓頊的時代。
美國圣路易斯華盛頓大學劉歆益博士談了興隆溝遺址在世界史前史中的地位。他還認為早期聚落的特征是具有原始宗教意義的中心，是紀念碑、符號系統(tǒng)。他還談到了非城邦性質(zhì)的社會、朝圣、社會集會以及集體意識的形成。并認為以上特征都先于動植物馴化的完成。
韓國學者禹實夏先生認為紅山文化中已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了“一即三，三即一”的陶塑三人像、具有象征幻日現(xiàn)象的各種三孔器，以及與圣數(shù)3有關(guān)的3層積石冢、3層圓形天壇等。他認為天（=天上世界）、地（=地下世界）、人（=人間世界）3層構(gòu)成了宇宙觀；天地人=圓方角的觀念?！叭龜?shù)分化的世界觀”源于有薩滿思想的北方區(qū)域；遼西地區(qū)紅山文化后期（公元前3500-公元前3000）是這種世界觀最初形成體系化的時期。
朝陽師范高等?？茖W校朱成杰教授從天文學視角，使用美國最新天文軟件對龍紋進行了研究，揭示出龍紋蘊含的古天文內(nèi)涵，從而揭示出遼河流域基于北辰崇拜的蓋天宇宙觀形成的濫觴。從而對遼河流域玉文化的發(fā)生做出全新的闡釋。
赤峰市紅山文化研究會辛學飛從紅山文化目前有關(guān)“花”的遺存中，發(fā)現(xiàn)它們與遠古氏族和部落的名稱來源是存在關(guān)聯(lián)的。通過這些遺存可以了解到，當時的一些部族以植物和動物作為本氏族的族徽、名稱和圖騰崇拜的根源。他認為，從黃帝部落到舜、禹，再從大禹的華族到華夏族的產(chǎn)生，都可能與紅山文化中的“花”存在著某種關(guān)聯(lián)。
五、關(guān)于赤峰地區(qū)巖畫的討論
邵國田研究員對康家店大型神圖作了釋讀。認為康家店大型神圖工藝有如下特點：其一，繁簡結(jié)合。同一類題材，有的刻磨得很繁雜，有的雖寥寥幾筆，卻抓住主要的特征。其二，突出重點。一幅神面最重要的是雙目，多數(shù)神面上雙目點去大半或整個畫面。其三，在制法上有擦磨和琢刻，是線條藝術(shù)。其四，注重精神層面的元素。他認為紅山文化是由巫覡主導的神本社會，承載著紅山文化社會精神層面的歷史信息有大致三個方面：第一，以壇、廟、冢為主要形式的祭祀遺址以及在這些遺址中發(fā)現(xiàn)的各種材料的雕像和祭器。第二，以玉器為主的紅山文化精神方面的追求，認為紅山玉為巫玉，是提供歷史信息最為豐富的載體。第三，巖畫中以神面像為主要題材最直接地反應紅山文化神本社會的具體內(nèi)容。巖畫是個富礦區(qū)，深入研究紅山神本社會，以上三方面資料缺一不可。
吳甲才研究員對馬鬃山火神巖畫作了研究。他認為祭灶神、祭火神是我國北方民族一種重要的活動。巴林右旗馬鬃山發(fā)現(xiàn)的一幅記載5000年前祭祀火神的彩繪巖畫是最好的實證。在馬鬃山馬牙石上發(fā)現(xiàn)的這幅記載史前祭祀火神的巖畫記述著史前祭祀火神的場景。它的發(fā)現(xiàn)把祭祀火神缺失的歷史連接了起來，由最初的無形演變?yōu)橛行?。這幅巖畫是史前古人二次創(chuàng)作而成，是世界上目前發(fā)現(xiàn)的首例祭祀火神巖畫?；鹕駧r畫的發(fā)現(xiàn)大大提前了祭祀火神的歷史，為進一步研究祭祀火神儀式的傳承與發(fā)展提供了資料。
杜秀林對紅山巨石巖畫進行了解讀，他認為紅山巖畫歷久彌新，記錄了上古東亞民族生存繁衍的重要信息。巖畫是歷史最直接的物證，最古老的地圖，最生動的史書。該巨石紅山巖畫將成為完整接續(xù)華夏民族文明史的一個關(guān)鍵證據(jù)，其史學價值高不可估。
關(guān)鍵詞：礦山地質(zhì)災害滑坡崩塌泥石流礦山地質(zhì)災害的防治措施
0引言
我國是地質(zhì)災害的多發(fā)國家之一，地質(zhì)災害種類多、分布廣、影響大、造成損失嚴重。礦山地質(zhì)災害是地質(zhì)災害的一個分支，是人類開采礦山而直接誘發(fā)的人為地質(zhì)災害。我國是采礦大國，開采技術(shù)和設備相對落后，導致礦山開采環(huán)境不斷惡化。近年來，重大地質(zhì)災害明顯上升。
1礦業(yè)開發(fā)與地質(zhì)災害
經(jīng)濟的快速發(fā)展加快了對礦物的需求與消耗，這也為礦產(chǎn)開采企業(yè)帶來更大的發(fā)展機會。然而由于迅猛發(fā)展的中小型礦山疏于管理，加之小型礦山的開采方法和選礦工藝落后，大多無環(huán)保措施，加劇破壞礦區(qū)環(huán)境。開采環(huán)境明顯惡化，礦山地質(zhì)災害問題日趨嚴重，潛在的致災隱患不斷增多，且隨時可能發(fā)展成災，造成人員傷亡、設備報廢、設施損毀甚至礦井關(guān)閉、資源浪費等嚴重后果。嚴重制約了社會經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。
2礦山地質(zhì)災害的主要類型
礦山地質(zhì)災害種類繁多，按成災與時間的關(guān)系，可分為突發(fā)性礦山地質(zhì)災害(如礦坑突水、瓦斯爆炸、巖爆等)和緩發(fā)性礦山地質(zhì)災害(如采空區(qū)的地面變形、環(huán)境污染等)。但最常見的是以災害的空間分布和成因關(guān)系分類。
2.1巖土體變形災害
2.1.1礦山地面和采空區(qū)塌陷地面塌陷主要發(fā)生在地下以井巷開采的礦山。在礦山采空區(qū)，若保留礦柱不足，或因礦柱受損而失去支撐能力，就會造成地面塌陷。特別是那些礦體埋藏較淺，產(chǎn)狀較平緩的礦區(qū)(如煤礦)，地面塌陷的現(xiàn)象更為常見。礦體埋藏相對較深的地下開采礦山，如果不能及時回填和崩落采空區(qū)，當其達到一定規(guī)模就會產(chǎn)生大面積塌陷。
此外，在巖溶分布區(qū)，還會因礦山排水疏干而導致溶洞上方地面塌陷。地面塌陷不僅破壞可耕地資源、建筑物，毀壞道路、水庫，還可直接導致礦山某些地下巷道的塌毀，或使大氣降水和地表水沿塌陷裂縫灌入坑內(nèi)，造成淹井事故，直至停工停產(chǎn)。
2.1.2采礦場邊坡失穩(wěn)、滑坡與巖崩主要原因是不合理開采如采剝失調(diào)、邊坡角度過陡等造成，這種災害多發(fā)生在露天開采的非金屬礦山和建材礦山。
2.1.3坑內(nèi)巖爆坑內(nèi)巖爆又稱礦山?jīng)_擊，這是因礦坑周邊和頂?shù)装鍑鷰r，在受到強大的地殼應力作用而被強烈壓縮，一旦因采掘挖空出現(xiàn)自由面，即有可能產(chǎn)生巖石地應力的驟然釋放，導致巖石大量破裂成碎塊，并向坑內(nèi)大量噴射、爆散，給礦山帶來危害和災難。
2.1.4采礦誘發(fā)地震因采礦活動而誘發(fā)的地震，震源淺、危害大，小震級的地震即可導致井下和地表的嚴重破環(huán)。
2.1.5場庫失穩(wěn)場庫失穩(wěn)主要是由于尾礦壩潰決崩塌繼而形成泥石流造成的危害。尾礦壩崩壩事故常給礦區(qū)居民生命財產(chǎn)帶來巨大危害，同時也給環(huán)境造成巨大破壞和污染。
2.2地下水位改變引起的災害
2.2.1礦坑突水涌水這是最常見的礦山災害，突發(fā)性強、規(guī)模大，后果嚴重。生產(chǎn)過程中常因?qū)ΦV坑涌水量估計不足，采掘過程中打穿老窿，貫穿透水斷層，驟遇蓄水溶洞或暗河，導致地下水或地面水大量涌入，造成井巷被淹、人員傷亡災難。
2.2.2坑內(nèi)潰沙涌泥這是常與礦坑突水相伴而生的災害。當采掘過程中驟遇蓄水溶洞，常見溶洞中充填的泥沙和巖屑伴隨地下水一起涌入，另外一些透水斷層和地裂縫也常會使淺部第四紀沉積物隨下漏的地表徑流涌入坑內(nèi)。其結(jié)果是使坑道被泥沙阻塞，機器、人員被泥沙所埋，嚴重時甚至會使礦山遭受毀滅性的打擊。2.2.3環(huán)境污染環(huán)境污染是礦山災害的另一種重要形式。因采礦、選礦產(chǎn)生的“三廢”物質(zhì)，由于未經(jīng)有效處理就被排放到江河湖海中，造成環(huán)境污染公害事件。采礦還會造成水土流失、土地砂化、鹽漬化、地下水斷流等。
2.3礦體內(nèi)因引起的災害
2.3.1瓦斯爆炸和礦坑火災這種災害最常見于煤礦。由于通風不良，使瓦斯積聚發(fā)生爆炸，造成井下作業(yè)人員傷亡，礦井被毀;礦坑火災除見于煤礦外，也見于一些硫化礦床。因硫化物氧化生熱，在熱量聚積到一定程度時則發(fā)生自燃，引發(fā)礦山火災。礦山火災的危害極大，而且還嚴重損耗地下礦產(chǎn)資源，如有的煤礦在地下已燃燒上百年，其資源損耗量十分巨大，使當?shù)貧夂虬l(fā)生改變，農(nóng)作物和樹木大量死亡，田地荒蕪，環(huán)境嚴重惡化。
2.3.2地熱隨著開采深度加大，地熱危害不斷加劇。我國已有許多礦山開采深度達到800m以下，礦山因含硫量高，開采深度又大，地溫非常高。礦山地熱災害導致礦工勞動環(huán)境惡劣，嚴重影響了有關(guān)礦山的正常生產(chǎn)。
3礦山地質(zhì)災害的防治措施
根據(jù)不同礦山的地質(zhì)條件和地形特點及礦山的開發(fā)利用方案，以及災點的分布特點劃分不同層次的防治區(qū)，以便采取相應的防治措施。一般分為重點防治區(qū)、次重點防治區(qū)和一般防治區(qū)。
3.1重點防治區(qū)防治措施
3.1.1合理設計邊坡參數(shù)，加強邊坡監(jiān)測，建議作擋墻穩(wěn)固邊坡，開挖后如果出現(xiàn)開裂變形，建議做專門的工程地質(zhì)勘察。
3.1.2對于原有的災害點，做好邊坡加固和預防工作，盡量消除因礦山開采而誘發(fā)災害復發(fā)的隱患。
3.1.3渣場棄渣嚴格作好方量及邊坡坡度的設計，作好擋墻設計，設置攔渣壩，防止泥石流的產(chǎn)生。并充分、合理利用渣場，嚴禁隨意棄渣(特別在公路沿線)。
3.1.4對于坑道開采，在坑道內(nèi)一定要作好支護，做到邊開采邊支護，防止因礦頂坍塌、冒頂?shù)榷a(chǎn)生的危害，尤其上方有住戶處要預防引起上部地面開裂。
3.1.5作好坑道的排水設計，以防因礦坑涌水造成危害。
3.1.6設置監(jiān)測點，作好監(jiān)測記錄與分析工作，確保在易于發(fā)生災害地段防患于未然。
3.1.7開采結(jié)束后，對礦區(qū)進行統(tǒng)一規(guī)劃，計劃進行礦山復墾工作，恢復礦山生態(tài)功能。
3.2次重點防治區(qū)防治措施在進場公路、礦山生活區(qū)建設中，會形成大量的邊坡和一定數(shù)量的棄渣，可能形成邊坡失穩(wěn)，造成滑坡和塌方；沿途不合理的棄渣可能造成水土流失，可能形成坡面泥石流，可能有滾石和飛石危害。
3.2.1科學合理設計邊坡參數(shù)，并進行合理支護和加固，邊坡上方應設置排水溝，做好地表擋排水措施。
3.2.2加強工地管理，合理堆放棄渣，嚴禁隨意棄渣；在險要地段建設攔擋滾石和飛石的設施：
3.2.3開采結(jié)束后，將棄渣場扒平覆土，植樹還林，恢復植被。
3.3一般防治區(qū)防治措施區(qū)內(nèi)無主要建筑物和工程項目建設，主要可能因地表巖體的破碎而造成水土流失。應嚴禁越界開采，減少人為擾動，做好植被保護和水土保持。
3.4地質(zhì)環(huán)境恢復方案及措施為防止水土流失和恢復植被和景觀，礦山須規(guī)劃進行礦山復墾工作，以恢復礦山生態(tài)功能。開采棄渣切勿胡亂堆放，必須統(tǒng)一堆放到開采境界線以外的礦山棄渣場內(nèi)，在開采過程中，有計劃地將棄渣回填到采空區(qū)。棄渣場經(jīng)處理后再敷表土、植草種樹。
通過上述地質(zhì)環(huán)境恢復工作，減少水土流失，恢復礦山的生態(tài)功能，達到生態(tài)恢復與維護人類與環(huán)境和諧的目的。
4結(jié)束語
合理有效地利用資源、保護礦山環(huán)境、加強監(jiān)測與信息化管理、防止礦山地質(zhì)災害、實現(xiàn)礦業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，是一個長期而重要的工作。超級秘書網(wǎng)：
參考文獻：
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隨著社會的進步和傳媒技術(shù)的發(fā)展，電視已成為中國千家萬戶的“成員”之一。電視媒介的導向也引領著中國電視觀眾的生活。做為一名新聞工作者有義務、更有責任成為把握正確的媒介導向的’‘舵手”。本論文旨在從分析電視媒介低俗化現(xiàn)象產(chǎn)生的原因人手，探討如何盡快走出電視媒介的導向誤區(qū)。闡述堅持正確的輿論導向?qū)ι鐣l(fā)展進步的必要性。
經(jīng)濟利益的唆使推動了電視媒介對收視率的片面追求，是出現(xiàn)低俗化的原因之一。為了獲取利潤，傳媒必須爭取最大多數(shù)的受眾，而要做到這一點就必須滿足較廣泛受眾的需求。電視臺為爭奪“收視率”而低俗，也歸根于當前我國媒介競爭日趨激烈的現(xiàn)狀。第一是不同性質(zhì)、不同層次媒體之間的競爭。如國家或中央媒體與地方各級黨政媒體之間的競爭。第二，轉(zhuǎn)型而來的媒體與新興媒體之間的競爭，而轉(zhuǎn)型媒體依然占據(jù)著絕對的政治優(yōu)勢。第三，政黨政府媒體與私營或合營媒體之間的競爭。前者擁有強大的政治背景，多為政黨或政府機關(guān)，因此，其信息具有先天優(yōu)勢，經(jīng)常被授權(quán)重要的政治新聞或關(guān)乎國計民生的重大新聞，占有絕對的受眾群體。第四，傳統(tǒng)媒體與新媒體之間的競爭。傳統(tǒng)媒體主要是平面媒體、廣播、電視等媒體，后者主要是網(wǎng)絡媒體等。電視媒介激烈競爭，拼收視率，我認為深層根源也在于經(jīng)濟利益。例如電視臺要生存下去，就必須有廣告，而要吸引廣告客戶，就必須有一定的收視率。在這種情況下，一些電視臺就會在比較有人氣的娛樂節(jié)目上動腦筋。
一、媒體要提高認識，提倡電視作品的原創(chuàng)性
根據(jù)傳播學原理，媒體的權(quán)利主要包括信息采集權(quán)和信息權(quán)，從信息的收集、篩選到信息的過濾、公開，每一個環(huán)節(jié)都體現(xiàn)著這種權(quán)利的主導作用，因而這種權(quán)利就成了一種可利用的資源。電視媒介在擁有這些權(quán)利的同時也必須承擔應有的責任。電視媒介應更多地強調(diào)自己應盡的社會責任，而非這種權(quán)利，并接受職業(yè)道德的約束，在利益與責任的平衡點上做出正確的選擇。在市場化的今天，電視媒介從業(yè)人員要提高認識，自覺抵制低俗之風。
二、管理部門建章立制，加強監(jiān)管
大眾傳播是一個具有強大影響力的社會信息系統(tǒng)，也是一種制度化的傳播，大眾傳播必須在特定的社會制度條件下進行。治理電視媒介低俗化，單靠電視媒介的自律是遠遠不夠的，而制度的建設更能起到制約的作用。從這一點來看，治理低俗化問題的核心在于制度建設。目前，很多低俗化問題的出現(xiàn)是因為沒有制度監(jiān)管，或者說有的制度責任不到位，把關(guān)不到位，疏忽大意，或者是管得不嚴管得不細。制度管理才是加強管理的核心，粗放式管理帶來的是制度的滯后，也是出現(xiàn)低俗的原因之一。此外，所有衛(wèi)星頻道黃金時間播出的所有節(jié)目都要進行備案制，包括電視劇、新聞節(jié)目、選秀節(jié)目、談話節(jié)目以及晚會等等。
三、迅速而有效的建立全天候監(jiān)看制度
電視節(jié)目播出后，效果如何，是否違法違規(guī)，是否低俗，采用監(jiān)看制度就是一種有效的監(jiān)督與反饋。監(jiān)看制度的前身是新聞評議制度，新聞評議組織較早由英國先行發(fā)起，收到成效后廣為西方國家仿效。我國也較早系統(tǒng)性地開展了新聞評議制度，但對電視媒介的監(jiān)看制度則于上世紀末才逐步推廣。實踐證明，全天候監(jiān)看，及時發(fā)現(xiàn)問題，是治理電視節(jié)目低俗化的有效手段。因為目前很多電視節(jié)目的種種問題，都是監(jiān)看機構(gòu)發(fā)現(xiàn)的。監(jiān)看是治理電視節(jié)目低俗化最前沿的一個機構(gòu)。治理電視節(jié)目低俗化，要充分發(fā)揮監(jiān)看機構(gòu)的作用，加大對多發(fā)問題時段和類別的監(jiān)看力度。同時，監(jiān)看和治理電視節(jié)目低俗化要想有成效，快速反應機制非常關(guān)鍵，監(jiān)看的管理者一定要及時向監(jiān)看人員傳達有關(guān)要求和精神，只有這樣才能知道當前監(jiān)看的重點，才能夠做到要重點反饋。
四、對從業(yè)人員開展主觀認識與素質(zhì)教育
要治理電視媒介低俗化問題，從電視從業(yè)人員人手，首先要提高從業(yè)人員的政治素質(zhì)。從業(yè)人員應該加強自律意識，絕不能把“適應市場經(jīng)濟發(fā)展的需要”當作借口來迎合低級媚俗的風氣，要真正做到以科學的理論武裝人，以正確的輿論引導人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人。其次是提高從業(yè)人員的思想和文化素質(zhì)。電視是一個實踐操作性很強的行業(yè)，但隨著時代的發(fā)展不能不對文化理論素養(yǎng)提出更高的要求，理論素養(yǎng)、文化修養(yǎng)、知識視野對于他們的創(chuàng)作實踐有著重要的指引作用。所以只有電視從業(yè)人員提高自己的思想和文化素養(yǎng)，才能提高電視節(jié)目的制作水平，才能真正治理電視節(jié)目低俗化，才能真正糾正當今中國電視媒介導向上的誤區(qū)。
該論壇是中韓友協(xié)、中日友協(xié)，與韓日文化交流會議、韓中友協(xié)、日中友協(xié)、日本國際交流基金等日韓民間團體共同發(fā)起舉辦的，旨在推動中日韓三國民間文化交流。論壇出席人員相對固定，三方各派三名代表作為論壇核心成員，其中各有一名為召集人。目前中方召集人為劉德有、日方召集人為國際交流基金理事長小倉和夫、韓方召集人為韓日文化交流會議委員長鄭求宗。論壇自2005年起在三國輪流舉行。
本屆論壇主題為“促進東亞文化交流的方案”，議題為“災害與文化，以及民眾主導并參與的文化交流”。韓方核心成員鄭求宗、韓國前外交通商部長官孔魯明、韓中友好協(xié)會副會長李元泰，日方核心成員、日本國際交流基金理事長小倉和夫等出席會議。
災害與文化
本屆論壇的一個主要議題為“災害與文化”，2011年東日本大地震引發(fā)人們對傳統(tǒng)文化和人類文明面臨新挑戰(zhàn)的再思考。小倉和夫介紹說，這次大地震對日本部分地區(qū)的文物造成毀滅性破壞，一些村落的整體消失，非物質(zhì)文化傳承人的不幸遇難，給該地區(qū)傳統(tǒng)慶典、舞蹈等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)造成不可挽回的損失。人類文明受到自然災難的嚴重挑戰(zhàn)，如何對人類文化遺產(chǎn)進行搶救性保護已成為十分緊迫的課題。
小倉和夫指出，在自然災害面前，文化不僅僅是被保護、被搶救對象，更可以起到積極作用。對于受災地區(qū)來說，除物質(zhì)救助外，精神支持更為重要，這就需要發(fā)揮文化的力量。他結(jié)合這次日本地震談了四點體會：一是災害可以喚醒人們的防災意識，引發(fā)人們對文化保護的重視；二是災難可以激發(fā)藝術(shù)家的創(chuàng)作靈感，創(chuàng)作出優(yōu)秀的文化作品；三是應鼓勵民眾參與對災區(qū)文物、尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救和保護；四是在災后信息披露方面政府和媒體應采取更為積極的態(tài)度。
小倉和夫的發(fā)言引起各國與會代表的共鳴。自然災害造成的損害不僅是受災國一國一民族的損失，也是全世界全人類的損失。因此，面對自然災害，加快對人類文化遺產(chǎn)搶救的步伐是人類共同的責任。在這方面，中日韓三國應加強交流與合作，并發(fā)揮積極作用。
民眾主導并參與的文化交流
三國代表在充分認識到文化交流重要性的同時，進一步強調(diào)應加強民眾對文化交流的參與，引導民眾在文化交流中發(fā)揮積極作用。近年來，三國友好組織都舉辦了許多民眾參與的文化交流活動，以提高民眾的認知度和參與感。三國代表表示今后可以在以下領域加強合作：一是三國文化遺產(chǎn)的保護，應匯聚民間智慧與才能，提出有建設性的民間保護方案；二是在藝術(shù)領域，應挖掘三國藝術(shù)共同點，并做比較研究和交流；三是在環(huán)保領域加強合作；四是旅游方面，進行三國旅游線路的開發(fā)。
三方代表還提出，民眾應與政府、媒體等形成合力，共同推動文化的發(fā)展與繁榮，并突出強調(diào)青少年參與文化交流的重要性。
三國文化遺產(chǎn)的傳承和保護
中國加入世界貿(mào)易組織，是當代中國正在發(fā)生的一場深刻的革命，一次全面的國家體系創(chuàng)新。它不僅將深刻地影響著中國經(jīng)濟體制改革的歷史過程和未來走向，制約著中國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的戰(zhàn)略性調(diào)整，而且，也是更重要的，它正成為當代中國社會進步和發(fā)展的一種新的存在性依據(jù)，成為當下中國行為的一種文化生態(tài)，影響和推動著中國全面的制度創(chuàng)新、路徑改革和價值重建。胡惠林教授（國家文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新與發(fā)展研究基地、上海交通大學人文學院）認為，在這樣一種宏大的歷史背景下，中國的文化產(chǎn)業(yè)被賦予了新的責任：參與入世后的中國國家創(chuàng)新體系建設所必須的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整的整體進程，接受改革成果和成本的轉(zhuǎn)移，協(xié)調(diào)社會的穩(wěn)定與發(fā)展，滿足國家的戰(zhàn)略需求，推進國家文化與文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新系統(tǒng)建設。張曉明研究員（中國社會科學院文化研究中心）指出，“入世”后的中國面對的是發(fā)達國家文化產(chǎn)業(yè)對中國文化產(chǎn)業(yè)具有“不對稱優(yōu)勢”。因此，入世后在我國文化產(chǎn)業(yè)領域發(fā)生的競爭在某種意義上是一種“不對稱競爭”，表現(xiàn)在以下幾個方面：(1)國際性產(chǎn)業(yè)發(fā)展格局的不對稱：以夕陽產(chǎn)業(yè)換我朝陽產(chǎn)業(yè)；(2)國內(nèi)外文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的不對稱：以產(chǎn)業(yè)實力搏我資源潛力；(3)已承諾開放領域競爭的不對稱性：以產(chǎn)業(yè)高端對我產(chǎn)業(yè)低端。加入世貿(mào)組織后，中國文化產(chǎn)業(yè)和文化市場將由有限范圍和有限領域內(nèi)的開放，轉(zhuǎn)變?yōu)閃TO規(guī)則框架下的寬范圍和多領域開放；由以試點為特征的政策性開放，轉(zhuǎn)變?yōu)榉煽蚣芟碌陌粗袊兄Z的時間表開放；由單方面為主的自我開放，轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊c世貿(mào)組織成員之間雙向的相互開放。張曉明認為，鑒于國際性文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展出現(xiàn)了手段和內(nèi)容的矛盾，在產(chǎn)業(yè)發(fā)展階段上具有一種“后來居上”和“逆向整合”的趨勢，中國在制訂文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略時應以實現(xiàn)可持續(xù)的、跨越式的發(fā)展為基本指導方針，并遵循這樣的原則：以文化藝術(shù)的原創(chuàng)帶動新一輪信息技術(shù)革命，以文化產(chǎn)業(yè)帶動信息產(chǎn)業(yè)，以產(chǎn)業(yè)政策引導企業(yè)整合，以制度創(chuàng)新應對制度競爭。
發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)需建立與之互補的文化藝術(shù)保護方式
新的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必須將文化藝術(shù)分為經(jīng)營性（以盈利為目標）和非經(jīng)營性（以非盈利的文化藝術(shù)建設為目標）兩大部類，在建立市場性經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)的同時，還必須建立與之相匹配的對位性互補的文化藝術(shù)的保護方式。二者相輔相成，形成當代文化發(fā)展的合理架構(gòu)。金元浦教授（中國人民大學中文系）認為，我國當前的文化遺產(chǎn)保護必須首先理順下面幾個關(guān)系：(1)文化遺產(chǎn)“救亡圖存”與復興光大的關(guān)系；(2)大規(guī)模經(jīng)濟建設與歷史文化遺產(chǎn)保護的關(guān)系；(3)文化遺產(chǎn)保護與文化遺產(chǎn)當代利用的關(guān)系；(4)文化遺產(chǎn)保護宏觀整體規(guī)劃與分檔次、分階段、分地區(qū)的具體策略實施的關(guān)系。金元浦認為，結(jié)合國情，我國文化藝術(shù)的保護方式應采取政府保護、法律保護、市場保護與社會支持等多重因素綜合運作的方式。(1)加快政府保護方式的改革。改革和完善政府保護方式是文化藝術(shù)保護制度改革的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。這種保護首先是逐步建立文化藝術(shù)的宏觀調(diào)控機制，主要運用政策的傾斜來實施文化保護，并協(xié)助立法機關(guān)建立和完善文化保護的法律、法令和法規(guī)。其次是逐步加大國家文化資金的實際投入與監(jiān)督實施，保證文化藝術(shù)在國家投資預算中的實際增長。其三，政府保護方式還應包含對民族傳統(tǒng)文化和瀕危藝術(shù)的特殊支持、對高雅藝術(shù)的大力資助，以及重點文化設施的建設、擴充與維修。(2)盡快建立完善的法律保護方式。當代藝術(shù)保護中依靠法律形式進行保護成為各國注意的焦點，法律方式保證了當代藝術(shù)保護的法律地位與運作程序，也保證了藝術(shù)保護的公眾意識與社會責任。其根本意義是通過減免稅收鼓勵企業(yè)和個人捐資，以達到文化藝術(shù)總投入的實際增長。(3)迅速建立市場保護體制。文化藝術(shù)的市場保護包含兩大方面；其一，為努力發(fā)展上規(guī)模上檔次的一批大型文化產(chǎn)業(yè)，依靠市場方式，通過文化產(chǎn)業(yè)自身的擴大與積累來改變我國過去文化保護中單一的輸血模式，形成自我積累、自我發(fā)展的良性循環(huán)。其二，對于那些不能以產(chǎn)業(yè)形式發(fā)展的文化藝術(shù)則必須通過市場尋求企業(yè)資助的道路。從企業(yè)贊助保護方式來說，要想使其發(fā)展起來，必須保證企業(yè)投資能獲得相應的回報。(4)爭取廣泛的社會支持與全民保護。當代藝術(shù)保護中的社會支持和全民保護具有最廣泛最強大的力量。當代社會通過多種途徑特別是現(xiàn)代傳媒營造保護文化藝術(shù)的社會氛圍與社會輿論，培育了一代代懂得藝術(shù)的文化大眾，這是保護藝術(shù)的最深厚的社會基礎與心理根源。
發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)亟需改革文化體制
加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，必須抓緊制定國家文化發(fā)展戰(zhàn)略，對國有文化部門和企、事業(yè)單位（以下簡稱國有文化部門）進行戰(zhàn)略性的改組。因為國有文化部門占有了我國文化資源，包括文化人力資源的絕大部分，是我國發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的主導力量。在一定意義上可以說，搞好國有文化部門的改組、改制和改造，實現(xiàn)國有文化存量資源的優(yōu)化配置和文化產(chǎn)品生產(chǎn)機制的轉(zhuǎn)變，是加快我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展步伐的關(guān)鍵所在。齊勇鋒研究員（國務院體改辦經(jīng)濟體制與管理研究所）指出，國有文化部門在進行戰(zhàn)略性改組過程中應堅持“6個有利于”原則：(1)有利于建立科學合理、靈活高效的文化宏觀管理體制和文化產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)營機制，保障國家的文化和信息安全；(2)有利于國有文化部門建立新型的投融資體制和國有資本的管理、監(jiān)督與運營體制，使國有資本在保值增值的同時，布局更加合理，結(jié)構(gòu)進一步優(yōu)化；(3)有利于國有和國有控股的企、事業(yè)文化單位實現(xiàn)政企分開、政資分開，建立和完善現(xiàn)代企業(yè)制度，形成科學規(guī)范的法人治理結(jié)構(gòu)；(4)有利于促進國有和國有控股的企、事業(yè)文化單位轉(zhuǎn)換經(jīng)營機制，調(diào)動經(jīng)營者和廣大職工的積極性、創(chuàng)造性，激發(fā)其生機與活力；(5)有利于在國有文化部門改革中，調(diào)動各方利益主體的積極性，確保出資人、債權(quán)人的權(quán)益不受侵害；(6)有利于國有文化部門改組、改制的平穩(wěn)過渡和社會穩(wěn)定。
具體到傳媒體制，孟建教授（復旦大學新聞學院傳播系）通過對美國文化體制的介紹給人以很大啟發(fā)。他說，1996年2月8日美國總統(tǒng)克林頓簽署《1996年電信法》，徹底打通電信業(yè)、傳媒業(yè)、娛樂業(yè)等行業(yè)壁壘，大大放寬了媒體經(jīng)營范圍，引發(fā)了世界范圍內(nèi)的媒體業(yè)和其他行業(yè)之間石破天驚的變革：并購、聯(lián)合、重組。經(jīng)過近5年的實踐，這種變革的巨大成功已讓全世界為之矚目，在機構(gòu)重組、產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)、資金融合、技術(shù)平臺等方面形成了新興的實力巨大的娛樂傳訊業(yè)，并很快躍居美國出口榜首。美國的一系列政策大有可借鑒之處，如我國至今還將電視業(yè)與電信業(yè)割裂開來的做法，就根本無法實現(xiàn)戰(zhàn)略上的大整合。尹鴻教授（清華大學新聞與傳播學院）也指出，中國傳媒業(yè)的改革，不是建立形式上的集團，而是建立現(xiàn)代的企業(yè)制度，因此，中國傳媒改革的根本不是改革規(guī)模，而是改革體制，拆除縱向與橫向的行政壟斷的籬笆，分離政府管理職能和企業(yè)自主經(jīng)營權(quán)力，將傳媒的行政管理體系轉(zhuǎn)化為與市場體系相適應的具有中國特色的文化產(chǎn)業(yè)體系，逐步建立公平規(guī)范、競爭有序、優(yōu)勝劣汰，充滿活力的市場運作機制。
發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)需實現(xiàn)理論創(chuàng)新
現(xiàn)今人們已經(jīng)越來越清楚地意識到，文化不僅僅是飯后茶余的調(diào)料、愉悅?cè)松纳莩奁?，它更是綜合國力的組成部分。繆其浩研究員（上海圖書館）認為，文化要成為中國國家發(fā)展戰(zhàn)略的主角，必須實現(xiàn)“3個破壁”：(1)文化精神破壁。文化創(chuàng)意是生產(chǎn)力的源泉，是發(fā)展的原動力。源于人的創(chuàng)造力的創(chuàng)新才是附加值最高的。因此在以知識為基礎的新經(jīng)濟中，文化產(chǎn)業(yè)和其它行業(yè)中的創(chuàng)意部分將是社會經(jīng)濟發(fā)展的核心動力。(2)文化產(chǎn)業(yè)破壁。文化產(chǎn)業(yè)不僅自身要做大做強，還要與其他產(chǎn)業(yè)形成共棲、融合和衍生的良性互動關(guān)系。但是由于我國行政管理上條塊的分隔，以及某些政策的限制，這種良性互動的實際發(fā)展還遠遠落后于人們的預期，正在成為一個嚴重阻礙文化產(chǎn)業(yè)成長的瓶頸。(3)文化隊伍破壁。目前承擔21世紀文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展重任的文化隊伍出現(xiàn)嚴重的知識偏門和缺失。必須以更寬容的姿態(tài)重新定義文化人，在更寬廣的視野里召集文化人，只有這樣，我們才可能擁有一支適應新世紀使命的文化隊伍。就文化產(chǎn)業(yè)的人力資源開發(fā)，陳少鋒教授（北京大學文化產(chǎn)業(yè)研究所）有自己的見解。他指出，管理知識的匱乏以及與管理相關(guān)的商業(yè)意識、商業(yè)倫理、職業(yè)化管理、人力資源配置等等，是思考文化產(chǎn)業(yè)人力資源所面對的主要問題。目前我國文化產(chǎn)業(yè)人力資源的突出問題是，專業(yè)藝術(shù)類、行政類出身而非管理類出身的人員所占比重過大，整體人群文化知識層次較低，專業(yè)化力量有余、經(jīng)營管理能力不足等等。陳少鋒認為，對其他產(chǎn)業(yè)的經(jīng)理人實施有關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的培訓，或者對現(xiàn)有文化產(chǎn)業(yè)領域從業(yè)人員進行商業(yè)管理的教育，是文化產(chǎn)業(yè)人力資源開發(fā)中一項重大的工程。李康化博士（上海交通大學人文學院）則從發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的全局出發(fā)提出了“5個創(chuàng)新”：(1)理論制度創(chuàng)新。突破在文化產(chǎn)業(yè)制度改革上的路徑依賴和政策瓶頸，以放松管制和透明化的政策供給啟動新一輪文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，以制度創(chuàng)新啟動新一輪文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的戰(zhàn)略性調(diào)整，防止和克服由于文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)性矛盾和體制性障礙而可能導致的政策性衰退。(2)要素市場創(chuàng)新。進一步完善文化產(chǎn)業(yè)投融資政策，放寬民營文化企業(yè)和民間金融資本市場準入的尺度，消除在這一領域內(nèi)的歧視性政策，使民營民間文化產(chǎn)業(yè)和資本享有充分的國民待遇。(3)產(chǎn)業(yè)鏈條創(chuàng)新。進一步完善國家文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的整體配套，特別是加強文化產(chǎn)業(yè)的“上游”基礎和“下游”通道。(4)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)創(chuàng)新。形成新的信息產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)聯(lián)動發(fā)展機制。信息產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)構(gòu)成現(xiàn)代社會互為依存、以高技術(shù)和高文化為共同特征的支柱產(chǎn)業(yè)群，信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展極大改變了文化產(chǎn)業(yè)的技術(shù)基礎，帶動了其產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的提升，但其下一階段的發(fā)展必定是以文化產(chǎn)業(yè)為前提和發(fā)展動力。(5)社會結(jié)構(gòu)創(chuàng)新。構(gòu)建各類社會中介機構(gòu)，建立健全文化行業(yè)制度，推進文化體制改革，形成中國特色社會主義市場經(jīng)濟條件下文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)協(xié)同發(fā)展的新體制。
文化產(chǎn)業(yè)應走可持續(xù)發(fā)展之路
可持續(xù)發(fā)展是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的歷史必由之路。沈殿忠研究員（遼寧社會科學院社會學研究所）指出，任何一種文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展都有兩條線索，即橫向線索與縱向線索。橫向線索反映了不同國家、不同地區(qū)之間文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)系；縱向線索反映了不同時代、不同階段文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)系。中國文化產(chǎn)業(yè)的橫向發(fā)展線索與縱向發(fā)展線索都有兩種不同的狀態(tài)：一種是公平的狀態(tài)；一種是不公平的狀態(tài)。講文化資源開發(fā)或文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的公平，主要講規(guī)則的公平。中國文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的完整含義，不單純是實現(xiàn)橫向公平或縱向公平，而是要實現(xiàn)兩種公平的統(tǒng)一。實現(xiàn)橫向公平與縱向公平的統(tǒng)一，關(guān)鍵在于把握一種分寸。這個分寸不僅是一個質(zhì)的規(guī)定，同時也有量的規(guī)定。在這個規(guī)定的范圍內(nèi)，可以把對不同地區(qū)和不同時代人們利益的損害降到可以接受的降低程度，或把利益的滿足提升到可以實現(xiàn)的最高的程度。
如果說可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略強調(diào)的是一種生態(tài)倫理，那么文化發(fā)展戰(zhàn)略強調(diào)的就是一種全球社會倫理。可持續(xù)發(fā)展注重人類與自然的關(guān)系，文化發(fā)展戰(zhàn)略則更注重人與人之間、身與心之間、民族與民族之間的關(guān)系。毛少瑩（深圳特區(qū)文化研究中心）認為，文化發(fā)展戰(zhàn)略應有以下基本特征：(1)重視公平超過重視效率，控制貧富分化，尋求均衡發(fā)展。(2)全面注重不同文化資源的開發(fā)與利用，以精神性的可再生能源替代物質(zhì)性的不可再生能源；以“文化資本”替代“經(jīng)濟資本”；以精神消費填補物質(zhì)消費無法滿足的精神需求。(3)以慢節(jié)奏的“休閑娛樂型（精神消費型）社會”替代快節(jié)奏“工作消費型（物質(zhì)浪費型）社會”。(4)確立更合理的發(fā)展指標，將社會文化發(fā)展納入社會水平的衡量之中；將人類對幸福、快樂的追求——而非僅是對物質(zhì)財富的病態(tài)擁有——恢復到自然健康的人性基礎上；致力于保護精神健康，以價值理性管理人類社會，走人與自然、身與心的和諧發(fā)展之路。
文化產(chǎn)業(yè)應走高新技術(shù)之路
進入知識經(jīng)濟時代，由于確定了知識資本、技術(shù)資本、人力資本及相關(guān)的文化、技術(shù)等因素在經(jīng)濟運行中的重要地位與作用，這使得愈來愈從尖端部門走向日常生活的高新技術(shù)成為經(jīng)濟發(fā)展的巨大驅(qū)動力。黃健教授（浙江大學人文學院）認為，引導高新技術(shù)進入文化產(chǎn)業(yè)，在提升文化產(chǎn)業(yè)的品質(zhì)、產(chǎn)品的品質(zhì)方面，在市場融資方面，都將產(chǎn)生重大的效應，獲得較好的效果。同時，人們也將看到文化產(chǎn)業(yè)的運作理念與其它產(chǎn)業(yè)運作理念的不同。因為隨著科技與文化大發(fā)展時代的來臨，人們對產(chǎn)品的技術(shù)要求、文化要求、審美要求也將愈來愈高標準。文化產(chǎn)業(yè)作為知識經(jīng)濟時代經(jīng)濟全球化的一個新興產(chǎn)業(yè)，作為以滿足人類精神文化生活需求為主要目標而生產(chǎn)、服務的新興產(chǎn)業(yè)，其運作理念不能只是停留在一般的生產(chǎn)、服務上，而是必須要實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)的管理重心由常規(guī)的生產(chǎn)管理向技術(shù)創(chuàng)新和信息化的知識管理方向轉(zhuǎn)變，整個產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營目標必須實現(xiàn)由以往的追求成本的最小化向追求利潤的最大化方向轉(zhuǎn)變，以保持整個產(chǎn)業(yè)發(fā)展的創(chuàng)新性與發(fā)展活力。柳士發(fā)（文化部文化市場司）指出，以數(shù)字化、網(wǎng)絡化和多媒體化為代表的當代信息革命，給社會帶來了嶄新的文化形態(tài)——數(shù)字文化和網(wǎng)絡文化。這些新興文化的特點在于，利用網(wǎng)絡特性拓展傳播內(nèi)容，不滿意于簡單復制傳統(tǒng)媒體，而是走上了自主發(fā)展的新路。文化產(chǎn)業(yè)一旦與信息數(shù)字化、現(xiàn)代通訊技術(shù)等高科技結(jié)合起來，勢必如虎添翼。對于我國來說，雖然在文化上網(wǎng)方面已經(jīng)取得了巨大成就，不過與西方發(fā)達國家相比依然存在巨大的數(shù)字文化鴻溝。據(jù)統(tǒng)計，在整個互聯(lián)網(wǎng)的信息輸入和輸出流量中，我國所占比例不到1%。因此，在網(wǎng)絡基礎設施建設全面鋪開的同時，我們要將信息資源的開發(fā)利用作為我國信息化建設的首要任務。中國數(shù)字文化工程既要著力于公共文化建設，又要促進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，逐步建立起照顧職能管理、社會公益服務和文化市場運營三位一體協(xié)調(diào)發(fā)展的國家文化信息服務體系。
傳媒產(chǎn)業(yè)需實施“走出去”戰(zhàn)略
文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不僅要有內(nèi)需的拉動，而且也要有外需的拉動。然而，中國存在著巨大的文化貿(mào)易逆差。根據(jù)國家版權(quán)局2001年的不完全統(tǒng)計，我國版權(quán)貿(mào)易的輸入輸出比為10:1，在文化電子產(chǎn)品貿(mào)易中，由于缺乏自主知識產(chǎn)權(quán)，我國至今尚未擁有自己的核心標準和主打產(chǎn)品。而在一些西方主要國家中，以版權(quán)貿(mào)易為核心的國際文化貿(mào)易，已經(jīng)成為支柱產(chǎn)業(yè)。實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展從引進來向走出去的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變，不僅是推進我國文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的戰(zhàn)略性調(diào)整的迫切要求，而且也是克服貿(mào)易逆差的迫切需要。作為文化產(chǎn)業(yè)的排頭兵，傳媒產(chǎn)業(yè)如何利用本土資源，保持中國傳媒的國內(nèi)主體地位和提高國際影響力？尹鴻認為，對于目前的中國媒介來說，走向國際市場至少具有4個有利條件：(1)從經(jīng)濟上看，媒介的低成本使中國傳媒具有一定的市場競爭的價格優(yōu)勢；(2)從文化上看，全球化環(huán)境下的東方文化提供了一種參照性的“還鄉(xiāng)”意義而逐漸被西方人關(guān)注，中國傳媒因而具有一定的文化優(yōu)勢；(3)從地域和文化的傳統(tǒng)上看，中國大陸、香港、臺灣、澳門以及新加坡、馬來西亞等東南亞華語地區(qū)，日本、韓國等亞洲其他大中華文化地區(qū)，以及世界各國的華人群落等構(gòu)成了一個具有共同性的接受中國傳媒的文化交流空間，中國傳媒具有市場潛力的優(yōu)勢；(4)從西方傳媒來看，近年來由于片面地走上數(shù)字虛擬化、大制作、單純追求商業(yè)價值最大化的道路，傳媒的人文地位和社會公益品質(zhì)都明顯下降，為其他國家傳媒文化的乘虛而入帶來了契機。面對這些顯在的和潛在的優(yōu)勢，中國傳媒目前需要作5方面的努力，來開拓中國傳媒的國際空間：(1)組建經(jīng)過所有制改造的具有國際營銷實力的國際性的傳媒制作發(fā)行機構(gòu)，形成規(guī)模適當?shù)姆犀F(xiàn)代企業(yè)發(fā)展規(guī)律的專業(yè)化、流水線化的國際性傳媒企業(yè)；(2)積極從國外和國內(nèi)一流大學以及其他企業(yè)吸收一批能夠從事跨國經(jīng)營的具有專業(yè)素質(zhì)的傳媒經(jīng)營管理人才；(3)從資金和政策上支持生產(chǎn)一批按照國際市場需要制作的媒介產(chǎn)品，創(chuàng)造“中國制造”的媒介品牌；(4)要求國產(chǎn)的傳媒產(chǎn)品在制作技術(shù)和藝術(shù)標準上而不是制作規(guī)模上與國際傳媒產(chǎn)品接軌；(5)積極推進傳媒的橫向整合，開發(fā)多種媒體的媒介產(chǎn)品，實現(xiàn)整合營銷。
中國廣告業(yè)增量空間巨大
與會代表不僅從宏觀上對中國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進行把脈，而且對具體行業(yè)的發(fā)展前景做了預測。黃升民教授（北京廣播學院廣告學系）指出，在新的世紀，中國廣告業(yè)有著不同尋常的表現(xiàn)：兩極分化、業(yè)務分流、競爭激化、資本參與、創(chuàng)意衰退、政策多歧、媒介滑坡。據(jù)國家工商總局的統(tǒng)計數(shù)字，2001年全國廣告經(jīng)營額為794億元，增長率為11.4%。值得注意的是，4大媒體之中，報紙、電視和雜志的廣告增長率都低于平均水平。但對于中國廣告業(yè)的前景，專家們還是充滿信心。喻國明教授（中國人民大學輿論研究所）指出，從1981年1.81億元的經(jīng)營額起步，到2001年達到了794.9億元，年均增速40.2%，經(jīng)歷了21年增長的內(nèi)地廣告市場，它的“飽和”時代還遠未到來，它的經(jīng)營額還有3倍左右的增量空間。他預測，今后8年，中國內(nèi)地廣告業(yè)的發(fā)展速度至少不低于12%，到2003年，市場經(jīng)營額有望突破1000億大關(guān)，到2007-2008年，可能超過2000億，到2010年估計達到2609億元，3倍于2001年的水平。在未來的巨大增量空間里，報刊廣告的增勢將超過目前處在強勢的電視廣告。盡管在1983-2001年，電視廣告經(jīng)營額的增速在同行中最為迅猛，年平均增長率達到51.7%，但近年來，電視廣告經(jīng)營額的增速明顯放慢，1997-2001年的年平均增長率降至14.8%，低于報紙廣告的15.6%、雜志廣告的17.2%和廣播廣告的16.6%。專家們預測，報刊廣告的年平均增長率在2010年前將保持在13-14%左右。到2010年，報刊廣告經(jīng)營額總量將從2001年的182.6億元達到587億元，其中報紙廣告經(jīng)營額約547億元，雜志廣告經(jīng)營額約40億元。喻國明還指出中國報刊廣告業(yè)未來發(fā)展的機會點：(1)從時間上看，9月、12月、4月和8月是報刊廣告投放最多的月份；(2)從地區(qū)上看，中南、華東以及華北地區(qū)是報刊廣告投放量最為密集的地區(qū)；(3)從城市看，北京是報刊廣告投放最多的城市，占整個報刊廣告投放總量的1/4，廣州、上海、深圳也是報刊廣告投放量最為集中的城市，上述4個城市的報刊廣告經(jīng)營額占全國報刊廣告經(jīng)營額的“半壁江山”(51%)。從增長率上看，深圳、大連、南京、廣州、青島以及哈爾濱是報刊廣告增量幅度最大的“明日之星”城市；(4)從行業(yè)上看，房地產(chǎn)、醫(yī)藥、計算機廣告是報刊廣告的三大支柱型行業(yè)，這3大行業(yè)廣告的投放量占報刊廣告總額的36.7%。從未來發(fā)展的潛質(zhì)上看，金融保險、機動車、房地產(chǎn)則具有最大的增量空間。
發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)促進西部大開發(fā)
就目前情況而言，四川地區(qū)主題公園的種類主要有兩種:1)以歷史文化遺產(chǎn)為主題，如杜甫草堂(成都，紀念杜甫的公園)、武侯祠(成都，三國文化主題公園)、三蘇祠(眉山，紀念蘇軾的公園)、金沙遺址博物館(成都，古蜀文化遺址公園)、望江公園(成都，紀念薛濤的公園);2)以異國地理環(huán)境和文化為主題，如歡樂谷(成都，大型旅游主題公園)、國色天香(溫江，主題樂園)。成都作為我國首批歷史文化名城，以其獨具地域特征的歷史文化沉淀和得天獨厚的旅游資源優(yōu)勢，為大雅堂公園的建設提供了深厚的人文環(huán)境依托;眉山及丹棱地區(qū)豐富的自然資源、便利的交通設施以及一定數(shù)量的人口規(guī)模，為大雅堂公園的長遠發(fā)展提供了可靠的保障;杜甫草堂、三蘇祠、國色天香等不同類型公園的成功經(jīng)營，也為大雅堂公園的成敗提供了寶貴的經(jīng)驗借鑒。
規(guī)劃設計要點
1公園主題。作為“人造旅游資源”的主題公園，主題文化是公園的靈魂和核心所在。而主題公園的設計實質(zhì)上是一種文化的創(chuàng)造過程，即通過適當?shù)姆绞綄F(xiàn)有資源中所蘊含的無形的文化內(nèi)涵，用具體的物化形式表現(xiàn)出來;并且只有將主題公園設計中提取的文化內(nèi)涵通過物質(zhì)載體實現(xiàn)物態(tài)化與公眾化，才能使游客在游賞中得到深刻體會，獲得其認同和積極參與，才能使主題公園實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展［4］。所以，對于公園主題的確立和呈現(xiàn)包括了兩個重要的過程:內(nèi)涵選擇與物態(tài)外顯。
（1）內(nèi)涵選擇。丹棱縣悠久的建縣歷史、濃厚的文化熏陶以及賦予地方特色的人文資源，使得場地文化內(nèi)涵豐富而復雜，且在物質(zhì)、行為、精神三個層面上通過不同的比重“摻合”在一起。文化內(nèi)涵的選擇，就是在場地資源所包含的物質(zhì)文化、行為文化和精神文化屬性中，確立其中所要刻意展現(xiàn)的那一部分內(nèi)容(即“核心內(nèi)涵”)，并由此統(tǒng)領和延伸出相關(guān)內(nèi)容(即“輻射內(nèi)涵”)。丹棱縣作為全國唯一的大雅堂遺址所在地，“大雅”文化自然順理地成為公園的“核心”主題。而長年受眉山“千載詩書城”的文化熏陶與川西地區(qū)人文特色的沉淀，亦使丹棱具有“川西文化重鎮(zhèn)、民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”的“輻射內(nèi)涵”。由此契合時代主旋律的新時代“大雅”文化強調(diào)“至正達真、不俗大氣、寓教于樂”的公園主題得以確立。
（2）物態(tài)外顯。由于文化內(nèi)涵的復雜性，表現(xiàn)出的主題公園外顯系統(tǒng)也相對復雜，其特征主要包括公園本身及其環(huán)境所展示的藝術(shù)意境，公園主題所顯示的文化氣質(zhì)，以及主題公園所傳遞的時代氣息。這三個方面的特征相互關(guān)聯(lián)、相互補充，共同構(gòu)成主題公園的表情和魅力，與游客進行交流。其中，文化氣質(zhì)是主題公園外顯系統(tǒng)的靈魂。因此，設計中直接表達(實物展示)、場景模擬(主題活動舉辦)、隱喻詮釋(植物雕塑設計)、象征處理(符號元素應用)等，不僅是公園主題的主要表達手法，也共同構(gòu)成賦予時代氣息與地方特色的公園藝術(shù)氛圍，即公園所要表現(xiàn)的“大雅”主題。
2規(guī)劃理念。
（1）地方歷史文脈的延續(xù)文脈是自然環(huán)境與人文環(huán)境的有機升華，是城市無形的歷史文化載體，反映城市形象特征、歷史發(fā)展過程和居民傳統(tǒng)生活方式。主題公園的設計，就是在對綜合性的、復雜的自然地理和人文環(huán)境深刻理解的基礎上，提取場地核心內(nèi)涵并物化外顯，反映出地方特有的歷史文化傳統(tǒng)，從而喚起人們集體的社會心理積淀。一方面使公園融合于它所處的自然環(huán)境，和諧共生，協(xié)調(diào)發(fā)展;另一方面注重公園與城市發(fā)展的脈絡，反映其文化特征并在設計中表現(xiàn)、強化這些獨特性，增強場所的歸屬感、認同感，保持城市發(fā)展的連續(xù)性，即“地方歷史文脈的繼承和發(fā)展”。
（2）人景互動新型室外空間的創(chuàng)造主題公園是一種“人造休閑娛樂活動空間”，為公眾提供游賞、休憩、教育宣傳及鍛煉身體等活動的場所，因此園內(nèi)各場所及活動項目都應注重游客的參與性與互動性。主題公園中活動空間的創(chuàng)造，包含了“景靜人靜———景動人靜———景動人動———動靜結(jié)合”［5］的演變過程，設計中一方面保留多種動靜活動共存互補的場所，增加公園景觀層次及活動項目的多樣性;另一方面強調(diào)對主題場所的特色塑造，引導游客從單一的“觀賞”到積極的“參與”，在寓教于樂的過程中不斷強化公園與游客間的良性互動關(guān)系，使游客切身體驗到公園的地方特色文化項目，亦突出公園的時代性和獨特個性。
（3）城市形象的提升及長期開發(fā)的效益城市形象是城市整體化的精神與風貌，是城市全方位、全局性的形象，反映了城市的外在面貌。主題公園作為城市主要的公共開放空間和文化傳播場所，不僅營造了優(yōu)美舒適的城市景觀，開啟了城市整體形象的展示窗口，而且還最大程度地提取、融匯了地方歷史文化特色，并對外集中表現(xiàn)出來，創(chuàng)造出個性鮮明的城市名片。對城市特色形象的塑造、綜合競爭力的增強、長期開發(fā)效益的實現(xiàn)及居民思想文化水平的提高意義重大。
3整體空間結(jié)構(gòu)
（1）功能布局。結(jié)合“核心內(nèi)涵為主，輻射內(nèi)涵為輔”的公園主題設計原則和現(xiàn)狀場地及周邊環(huán)境影響，大雅堂公園提出“一心、一軸、一帶、多區(qū)”的整體功能結(jié)構(gòu)布局(圖1)。“一心、一軸”為公園南北貫通的中心文化區(qū)和中央文化軸，它們共同構(gòu)成了公園最重要的景觀通廊，延續(xù)了新老城市發(fā)展的文脈，突出鮮明地展現(xiàn)了“大雅”文化主題?！耙粠А奔垂珗@內(nèi)筆架山處的自然山林體驗帶，它在公園東西方向串聯(lián)各主題園區(qū)，并以線型空間序列形式展現(xiàn)丹棱的地方文化特色和自然生態(tài)美景?！岸鄥^(qū)”則是構(gòu)成公園有機整體的輔助文化主題園，各區(qū)按自己的主題設計自成一體，通過合理地組合搭配對中心文化區(qū)的主題有力地烘托，其中西側(cè)多為茶坊、游憩園等活動場地，東側(cè)為詩書園、頌雅溪等文化休閑空間。
（2）空間序列。任何一種空間序列都應包含開端、發(fā)展、及結(jié)尾階段，有節(jié)奏地組織環(huán)境空間韻律，使游客長時間保持體力和激情，并有效地展現(xiàn)重點設計空間。大雅堂公園著力打造的中央文化軸以北端濱河廣場為起點(開端)，以景觀大道及運動休閑廣場為主要集散地和觀景區(qū)(發(fā)展)，通過空間相對曲折狹窄的登山道到達山頂開闊的中心文化區(qū)()，最終以南端名人園結(jié)束整個空間序列線(結(jié)尾)。這條文化軸張弛有度地組合著園區(qū)重要節(jié)點，通過各景點空間的視野開闔、路徑轉(zhuǎn)折、高低起伏等變化，游客長時間懷著新鮮、期待、震撼的空間體驗，公園淋漓盡致地對外展示了這條城市與文化的發(fā)展脈絡，個性鮮明地宣傳了丹棱歷史悠久的“大雅”文化主題(圖2)。
項目介紹
1中心文化區(qū)。公園核心區(qū)是“大雅”文化主題的核心展示場所。位于公園內(nèi)山頂平臺高地，形成整個公園的構(gòu)圖中心，在視覺和空間序列上具有極強的控制力和凝聚力。主要包括大雅堂、文化館及相關(guān)服務用房，整個建筑群風格典雅、大氣不俗，由前后兩個景觀庭院和休閑連廊組成統(tǒng)一的有機體。園區(qū)內(nèi)通過不同的主題文化表現(xiàn)方法，多方位、多角度地詮釋和呈現(xiàn)“大雅”文化主題，使游客在切身體驗中加深對主題文化的理解，也利于公園自身地方文化特色的塑造。主要為:1)實物展示，即書畫作品、碑文雕刻、古跡遺留物等;2)現(xiàn)代技術(shù)應用，即書籍資料、攝影圖片、影音動畫等;3)場景再現(xiàn)，即現(xiàn)場講解、節(jié)目表演、主題活動籌辦等。
2特色主題園。主題公園不可或缺的有機組成，豐富景區(qū)活動及游賞內(nèi)容，對中心主題進行補充烘托，從其它角度還原公園所在地的文化特征和歷史文脈，同時提供主題公園正常運行的服務保障。公園內(nèi)特色主題園在內(nèi)容上配合“大雅”文化主題和場地提取的“輻射內(nèi)涵”設計，空間上圍繞中央文化區(qū)呈“眾星捧月”之勢合理布置。代表有:1)大雅梯，登臨中心文化區(qū)的前奏景點，利用曲折多變的梯步和相對狹窄的空間與中心區(qū)形成鮮明對比，以強化后者的空間形象、突出其重要地位;同時東西兩道登山梯的設計也呼應了大雅之堂“難登”的文化常識;2)名人園，文化館南側(cè)景觀，利用開闊對稱的景觀設計，強化中心區(qū)典雅不俗的建筑風格;園內(nèi)陳列眉山及丹棱的歷史名人雕像和詩詞碑文，反映地方人文歷史，亦有教育宣傳意義;3)活動及休閑場地，包括茶坊、欣逸園、詩書園等，共同構(gòu)成公園特色景觀節(jié)點，滿足園區(qū)不同活動的場地要求，同時豐富和還原了地方文化的不同特點。
3建筑風貌。建筑是地域文化特征最直接的表現(xiàn)載體，大雅堂公園的建筑形式充分體現(xiàn)了其文化淵源的影響，裝飾符號語言的提取與運用更是對場地文脈在新時期創(chuàng)新性的延續(xù)。大雅堂始建于北宋后期，受當時社會文化及地方特色的影響，建筑風格樸素大方、簡潔典雅。設計中對于公園建筑的營造力求“修復還原式”，并采用中國宋代官式建筑營造法則，園內(nèi)建筑纖巧秀麗、樸實素雅。大雅堂主殿屬兩層殿堂式，采用三重檐歇山頂形式，體量雄偉而不改宋式建筑秀雅輕巧之神韻;文化館及周邊建筑則為單層廡殿或歇山頂形式，從體量和風格上強化“大雅”文化主題和公園整體性(圖3、4)。
關(guān)鍵詞：地域文化 思想政治教育理論 實效性
中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2012）11（a）-0242-01
思想政治理論課是高校發(fā)揮育人功能的主渠道和重要途徑，如何使其在內(nèi)容上更加體現(xiàn)人文精神、貼近實際生活、被廣大學生理解和接受，達到真正的教育實效，已成為高校教學改革重要的課題之一。在中華民族九百六十萬平方公里的遼闊土地上，以地域為依托，形成了諸多厚重、極具濃郁地方特色的文化精髓，影響著本土民眾的信仰、行為乃至地方的經(jīng)濟、政治，其中也蘊含著豐富的教育資源。積極挖掘本土地域文化傳統(tǒng)中的思想教育資源，構(gòu)筑思想政治理論課教育教學的實效性，增強課程吸引力，全面提高教學質(zhì)量，是高校思想政治理論課教育教學工作者的重要職責。
1 地域文化在思想政治理論課中的重要作用
地域文化是指在一定空間范圍內(nèi)本土民眾在歷史過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有本土特點的行為模式和思維模式，包括鄉(xiāng)土的地域特色、自然景觀、文物古跡、歷史變遷、社會發(fā)展、地名沿革以及民間藝術(shù)、民俗風情、名人軼事、語言文化等等，是中華文明的重要組成部分，對一個人的發(fā)展起很大的作用，對大學生思想、人格、品行的形成有著積極的意義，自然而然成為高校思想政治理論課的重要組成部分。以北國邊陲省份黑龍江省為例，在黑龍江這塊黑土地上，孕育、萌發(fā)、傳承著支撐歷代黑龍江人生存與生活的“黑土魂”，即黑龍江精神，它包括開拓創(chuàng)業(yè)、無私奉獻、豁達包容三種精神：開拓創(chuàng)業(yè)的黑龍江精神底蘊。歷史上黑龍江流域的黑土先民們不甘于邊隅，勇于南下開拓，縱橫馳騁。這一歷史過程折射出的排除萬難，披荊斬棘的品格，有著永恒的文化價值；無私奉獻的黑龍江精神品格。歷史進入到20世紀50年代，黑龍江精神獲得了新的承繼與升華，這就是黑龍江人在為新生的共和國建設奮力拼搏所表現(xiàn)出來的無私奉獻的精神。它集中地體現(xiàn)在北大荒開發(fā)、大慶油田開發(fā)、大小興安嶺林業(yè)開發(fā)的歷史過程中。表現(xiàn)的是為國爭光，為民族爭氣的愛國主義精神、忘我工作的奉獻精神、講科學的求實精神，是黑龍江精神文化積淀在新時代的提升。海納百川的黑龍江精神胸懷。黑土地域由于人口的多次遷移、流動、交往、融合，形成了豁達通融、兼收并蓄、容納大度、不排外的開明精神。正是這種海納百川的精神胸懷，使黑龍江的文化呈現(xiàn)出不同于其他地域文化的特點和特色。
2 高校思想政治理論課應用地域文化資源的主要途徑
2.1 把地域文化資源引入課程教學，提高高校思想政治教育課的感召力
目前各高校使用的思想政治教育課的主要教材是由國家統(tǒng)一編寫的，有著嚴格的課程目標和課程大綱，指導思想、總體思路和主要內(nèi)容是科學、嚴謹、權(quán)威的，但理論闡述多于實踐實證，缺少生活氣息，再加上一些教師在教學過程中教學手段刻板、生硬，考核方式單一、教條，導致思想政治理論課教師厭教，學生厭學，根本起不到育人的實效。教師應該結(jié)合教材內(nèi)容，結(jié)合高校所在地域及大學生的現(xiàn)實水平和實際需要，取其精華去其糟粕，把地域文化資源的精髓融入到課程中，對培養(yǎng)學生情感、提高學生人文素質(zhì)都有積極促進作用。例如：黑龍江本土學生對形成于20世紀60年代初我國石油會戰(zhàn)特殊歷史時期的“大慶精神”如數(shù)家珍，大慶精神是以“鐵人”王進喜等英雄人物為代表的大慶人的理想、信念、情感、意志的集中體現(xiàn)，主要內(nèi)涵是為國爭光、為民族爭氣的愛國主義精神、獨立自主、自力更生的艱苦創(chuàng)業(yè)精神、講究科學、“三老四嚴”的求實精神；胸懷全局、為國分憂的奉獻精神。進入新世紀，大慶精神仍然是大慶人、黑龍江人、全國人民取之不盡、用之不竭的力量源泉，不同時期涌現(xiàn)出來的英雄人物就是學生們身邊摸得著看得見、真切感受到的，在課堂中弘揚大慶精神，宣講大慶精神，教學效果一定是事半功倍的。
2.2 把地域文化資源引入第二課堂，豐富高校思想政治教育課的內(nèi)涵
第二課堂是校園文化活動的重要載體，在高校教育教學中發(fā)揮著主課堂無法替代的作用。在第二課堂中以演講、歌唱、展覽、講座等形式融入深厚的地域文化，不僅可以讓學生在輕松愉快的氛圍中增進了解、學習知識、陶冶性情、提高能力，也會受到思想文化的教育和熏陶。比如“最美教師”張麗莉舍身救學生的事跡報道后，在社會上引起廣泛關(guān)注，思想政治教育課的老師就與學生社團聯(lián)合，利用第二課堂活動時間，在全體學生中開展為最美教師祈福祝愿活動，學生們在一片片燭光中和聲聲呼喚中領悟到了一個普通人民教師的博愛和胸懷，敬佩之情油然而生。學生們還通過自編舞臺劇、詩歌創(chuàng)作等形式進一步體會張麗莉老師的奉獻、犧牲精神，教育效果得以升華。另外，電視劇《闖關(guān)東》在中央電視臺熱播時，思想政治教育課的教師因勢利導，組織學生開展看電視寫影評活動，結(jié)合“闖關(guān)東精神”這一優(yōu)秀的文化精神，探討如何在新形勢下發(fā)揚闖關(guān)東精神，賦予以新的時代特色。學生們通過學習和討論，了解了龍江優(yōu)秀精神在黑龍江省發(fā)展的各個階段起到的作用，對人民群眾的優(yōu)秀思想、高尚品格和堅定志向有充分的認識，而且也堅定了依靠這種精神的力量，成為一個思想品德高尚的人的決心。
