發(fā)布時(shí)間：2023-04-01 10:11:56
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的泰國文化論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
1、企業(yè)生態(tài)文化品牌的內(nèi)涵企業(yè)生態(tài)文化是為保護(hù)生態(tài)環(huán)境服務(wù)的，是使企業(yè)成員的生產(chǎn)及生活活動自覺地遵循有利于保持生態(tài)平衡、維護(hù)環(huán)境的原則，使生態(tài)環(huán)境處于良好狀態(tài)，避免人為破壞。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，企業(yè)生態(tài)文化工作主要通過對企業(yè)管理者與員工進(jìn)行生態(tài)環(huán)境保護(hù)教育，從而提高人們對保護(hù)生態(tài)環(huán)境重要性的認(rèn)識，明確企業(yè)和員工對于保護(hù)生態(tài)環(huán)境所擔(dān)負(fù)的責(zé)任與權(quán)利，從而形成有利于保護(hù)生態(tài)環(huán)境的價(jià)值觀念和行為規(guī)則?；诖?，我們認(rèn)為：企業(yè)生態(tài)文化品牌是以生態(tài)文化為企業(yè)經(jīng)營的指導(dǎo)思想，是以發(fā)展企業(yè)清潔生產(chǎn)為基礎(chǔ)，以開展生態(tài)營銷為保證，以滿足需求為動力，引導(dǎo)企業(yè)在文化建設(shè)中突出生態(tài)文化內(nèi)涵，在形象策劃、產(chǎn)品開發(fā)、商標(biāo)設(shè)計(jì)等方面充分體現(xiàn)生態(tài)價(jià)值理念，促進(jìn)企業(yè)、生態(tài)和社會可持續(xù)發(fā)展的具有獨(dú)特形象的企業(yè)經(jīng)營文化。
2、青海企業(yè)生態(tài)文化品牌建設(shè)現(xiàn)狀分析近年來，以尊重自然、與自然和諧相處為核心的生態(tài)文化，作為一種新型文化和社會主義先進(jìn)文化的重要組成部分，正日益成為引領(lǐng)青海整個(gè)社會的生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展的思想潮流。以新能源技術(shù)、信息技術(shù)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)等為主的生態(tài)產(chǎn)業(yè)已成為青海省經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)。與此同時(shí)，我們應(yīng)該看到，由于青海企業(yè)長期所處的外部環(huán)境缺乏濃郁的文化氛圍以及自身存在的缺陷，沒有樹立起全新的文化理念，生態(tài)意識、生態(tài)責(zé)任淡薄，導(dǎo)致企業(yè)品牌建設(shè)相對滯后，企業(yè)生態(tài)文化品牌建設(shè)較為緩慢。據(jù)資料統(tǒng)計(jì)，截止到2012年底，青海省共有27件中國馳名商標(biāo)，同期全國共有4321件中國馳名商標(biāo)，青海省在34個(gè)省市自治區(qū)直轄市中居第28位。統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，青海省商標(biāo)品牌與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的速度和效益極不相稱，而且與周邊省區(qū)相比，無論是在品牌產(chǎn)品數(shù)量、品牌經(jīng)濟(jì)總量，還是品牌檔次、產(chǎn)品質(zhì)量上，都存在很大差距。環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展之間的矛盾將更加尖銳，環(huán)境需求和壓力將集中凸顯。隨著工業(yè)化水平和規(guī)模的提升、社會消費(fèi)水平的提高，青海省的消費(fèi)結(jié)構(gòu)由“生存型”逐步向“發(fā)展型”升級，導(dǎo)致了能源、資源短缺矛盾進(jìn)一步加劇，主要污染物排放總量與總量控制目標(biāo)的矛盾更加突出，再加上青海省工業(yè)化初級階段積淀的歷史遺留環(huán)境問題尚未得到全面有效解決、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的不盡合理、經(jīng)濟(jì)增長方式的粗放的現(xiàn)實(shí)，對資源的需求和環(huán)境容量提出新挑戰(zhàn)，省內(nèi)企業(yè)生態(tài)文化建設(shè)任重而道遠(yuǎn)。
二、青海省企業(yè)生態(tài)文化建設(shè)中存在的問題
1、外部環(huán)境問題
（1）宏觀政策調(diào)控失靈不利于企業(yè)生態(tài)文化品牌的建設(shè)。部門分割、多頭管理體制阻礙了資源的統(tǒng)一規(guī)劃、統(tǒng)一調(diào)配，缺乏統(tǒng)籌兼顧，造成了企業(yè)資源浪費(fèi)和環(huán)境污染。政府經(jīng)濟(jì)部門和環(huán)保部門缺乏必要的協(xié)調(diào)和聯(lián)系，各自為政，尤其是在發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境發(fā)生沖突時(shí)，往往以放棄環(huán)境保護(hù)為代價(jià)，使環(huán)境保護(hù)流于形式。同時(shí)，在環(huán)境管理過程中，也常出現(xiàn)尋租行為，污染較重的企業(yè)通過向政府部門和環(huán)保部門尋租的方式，把污染造成的成本轉(zhuǎn)嫁給受污染者，在生態(tài)環(huán)境的治理與管理方面，政府部門還存在很多問題，從而導(dǎo)致企業(yè)生態(tài)環(huán)境問題無法得到有效的管理。
（2）生態(tài)法律立法的缺失不利于企業(yè)生態(tài)文化品牌的建設(shè)。青海省有關(guān)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)補(bǔ)償?shù)姆煞ㄒ?guī)散見于多部法律法規(guī)、規(guī)章中，層級低，過于簡單，可操作性差。而一些最主要的“環(huán)?！狈蓻]有關(guān)于生態(tài)補(bǔ)償方面的規(guī)定。生態(tài)補(bǔ)償法規(guī)執(zhí)行過程中的部門分割，空間分散，行政色彩濃厚以及補(bǔ)償方式單一等造成生態(tài)補(bǔ)償?shù)哪康暮茈y實(shí)現(xiàn)。目前主要是通過非市場化的政府行為，即采取稅收、罰款等手段，采用“誰污染誰治理”、“外部經(jīng)濟(jì)內(nèi)在化”來落實(shí)企業(yè)的環(huán)保責(zé)任。對企業(yè)合理開發(fā)利用資源缺乏規(guī)范的引導(dǎo)和有效的監(jiān)管。
（3）生態(tài)文明意識薄弱不利于企業(yè)生態(tài)文化品牌的建設(shè)。青海省本土企業(yè)對生態(tài)文化知識的普及不夠，生態(tài)文明意識還比較薄弱。具體表現(xiàn)為在處理人與自然、環(huán)境保護(hù)與產(chǎn)業(yè)開發(fā)、生態(tài)建設(shè)與政績考核的相互關(guān)系上，還存在片面強(qiáng)調(diào)眼前利益而忽視長遠(yuǎn)利益，只顧當(dāng)代人而不顧后代人的現(xiàn)象。由于生態(tài)文化建設(shè)提出來的時(shí)間比較短，各地對生態(tài)文化建設(shè)的理解還比較模糊，導(dǎo)致生態(tài)文化品牌的建設(shè)滯后。
（4）基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)投入不足不利于企業(yè)生態(tài)文化品牌的建設(shè)。近年來青海省基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)有了長足進(jìn)步，但總體上還缺乏資金，投入的長效機(jī)制尚未建立，對于企業(yè)生態(tài)文化建設(shè)的投入更是捉襟見肘。生態(tài)文化基礎(chǔ)設(shè)施不夠完善導(dǎo)致生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)滯后，生態(tài)文化方面的圖書資料、音像制品等基礎(chǔ)資料相當(dāng)匱乏造成有些地方只有資源而缺乏文化支撐，生態(tài)文化產(chǎn)品單一、產(chǎn)業(yè)發(fā)展緩慢。
（5）服務(wù)體系不健全不利于企業(yè)生態(tài)文化品牌的建設(shè)。由于資金短缺加之受體制機(jī)制制約，青島生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)單一、規(guī)模小、檔次低，處于低水平發(fā)展階段，而且生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員的綜合素質(zhì)較低，制約了生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，造成企業(yè)生態(tài)文化產(chǎn)品品牌效應(yīng)小。
（6）技術(shù)支撐后勁不足不利于企業(yè)生態(tài)文化品牌的建設(shè)。理論研究相對滯后，對青海生態(tài)文化建設(shè)的研究才剛開始，還沒有形成一套完整的理論體系，與現(xiàn)實(shí)對生態(tài)文化體系建設(shè)及其科學(xué)研究和人才培養(yǎng)的新要求不相適應(yīng)。
2、企業(yè)自身問題
（1）企業(yè)在生態(tài)文化建設(shè)認(rèn)識上不到位。西部大開發(fā)以來，青海省經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，工業(yè)化過程消耗了大量不可再生資源，工業(yè)廢棄物對自然環(huán)境的污染日益嚴(yán)重。問題的根源在企業(yè)，目前多數(shù)企業(yè)還未認(rèn)識到生態(tài)文化的形成對增強(qiáng)企業(yè)核心競爭力的重要作用，缺少建設(shè)企業(yè)生態(tài)文化的動力。企業(yè)生態(tài)文化建設(shè)只是停留在表面形式，往往偏重于口號、文件、標(biāo)志等有形載體的建設(shè)，而忽視了企業(yè)生態(tài)文化建設(shè)的核心———精神文化的建設(shè)。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念影響著企業(yè)生態(tài)文化道德的選擇，一切從本企業(yè)的局部利益出發(fā)，只求自己發(fā)展，無視社會效益、環(huán)境保護(hù)，把經(jīng)濟(jì)效益與環(huán)境效益對立起來，使企業(yè)在生產(chǎn)決策和生產(chǎn)過程中基本不考慮環(huán)境問題。企業(yè)普遍缺乏對社會、對人類自覺負(fù)責(zé)的生態(tài)理念和生態(tài)精神。
（2）企業(yè)在生態(tài)文化建設(shè)管理上不到位。企業(yè)生態(tài)化管理制度和管理手段是企業(yè)生態(tài)文化建設(shè)的紐帶，發(fā)揮著將企業(yè)生態(tài)觀念轉(zhuǎn)化為具體的生態(tài)行為和產(chǎn)品的作用。傳統(tǒng)的管理忽視了企業(yè)目標(biāo)與企業(yè)所承擔(dān)的社會責(zé)任、環(huán)境責(zé)任之間的關(guān)系，“追求利潤最大化”使得企業(yè)目標(biāo)單一，缺乏自我約束，盲目追求“經(jīng)濟(jì)效益”。這種管理理念不利于人和自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。隨著《大氣污染防治法》、《水污染防治法》等環(huán)境治理法律的實(shí)施，一些企業(yè)已開始逐步重視生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，但也只是停留在對“三廢”回收等末端治理方面加大投入，還沒有建立起協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代企業(yè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)管理模式，還沒有將生產(chǎn)經(jīng)營管理與生態(tài)文化管理緊密聯(lián)系起來。
三、青海省企業(yè)生態(tài)文化品牌建設(shè)的途徑
1、制定正確的生態(tài)政策，加快生態(tài)立法建設(shè)生態(tài)立法應(yīng)順應(yīng)生態(tài)文明的要求，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)立法觀念，樹立現(xiàn)代生態(tài)觀，以加強(qiáng)生態(tài)文化建設(shè)為目標(biāo)實(shí)現(xiàn)人與自然相和諧。進(jìn)一步完善環(huán)境法律法規(guī)體系，加大執(zhí)法力度，建立環(huán)境影響評價(jià)制度。制定相關(guān)政策，引導(dǎo)企業(yè)在文化建設(shè)中突出生態(tài)文化內(nèi)涵，在形象策劃、產(chǎn)品開發(fā)、商標(biāo)設(shè)計(jì)等方面充分體現(xiàn)生態(tài)理念，精心培育企業(yè)生態(tài)文化品牌。
2、建立生態(tài)環(huán)境補(bǔ)償機(jī)制首先要建立健全補(bǔ)償方式。目前的生態(tài)補(bǔ)償方式是以政府補(bǔ)償為主，采取財(cái)政轉(zhuǎn)移支付的形式。這種方式在執(zhí)行中存在標(biāo)準(zhǔn)難以確定、管理和運(yùn)作成本高、政府財(cái)政壓力大等弊端。應(yīng)建立科學(xué)的市場補(bǔ)償機(jī)制，依托市場機(jī)制，將生態(tài)服務(wù)功能或環(huán)境保護(hù)效益捆綁在一起推向市場，通過市場交易方式來降低生態(tài)保護(hù)的成本，實(shí)現(xiàn)生態(tài)保護(hù)的價(jià)值。
3、樹立企業(yè)生態(tài)文化觀企業(yè)生態(tài)文化觀要求企業(yè)要從人與自然關(guān)系的角度出發(fā)，使企業(yè)的經(jīng)營活動符合生態(tài)環(huán)境保護(hù)的要求，確立企業(yè)社會、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)效益目標(biāo)的統(tǒng)一。首先要加強(qiáng)企業(yè)員工生態(tài)文化觀念的教育。目前青海省正處在工業(yè)化和城鎮(zhèn)化快速發(fā)展的機(jī)遇期，對自然資源的開發(fā)強(qiáng)度大，污染物排放量急劇增大，對環(huán)境造成的壓力也與日俱增。而很多企業(yè)的管理層并沒有認(rèn)識到生態(tài)和諧的重要性和緊迫性。因此，需要企業(yè)從管理者到每個(gè)員工都要樹立起生態(tài)保護(hù)意識，切實(shí)將生態(tài)文化觀融入到企業(yè)文化建設(shè)中。其次要營造良好的企業(yè)生態(tài)文化氛圍。企業(yè)生態(tài)文化建設(shè)首先應(yīng)樹立良好的外部形象，美化企業(yè)環(huán)境，營造舒適和諧優(yōu)美的生活、工作環(huán)境，激發(fā)員工工作積極性。再次要構(gòu)建企業(yè)生態(tài)文化道德標(biāo)準(zhǔn)。即要明確生態(tài)道德行為，這是企業(yè)自我約束、實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)的根本。構(gòu)建企業(yè)生態(tài)文化道德標(biāo)準(zhǔn)，就是要把環(huán)境成本計(jì)入到企業(yè)成本之中，促使企業(yè)樹立科學(xué)的利益觀，學(xué)會用生態(tài)整體思維的方法進(jìn)行企業(yè)經(jīng)營管理活動，把保護(hù)環(huán)境貫穿于生產(chǎn)運(yùn)作的全過程。
由于環(huán)境生態(tài)的破壞,全球變暖及霧霾現(xiàn)象的日益嚴(yán)重,各國在國際貿(mào)易中漸漸開始重視生態(tài)保護(hù)問題,生態(tài)學(xué)開始被融入到國際貿(mào)易當(dāng)中。國際貿(mào)易生態(tài)化被提出,生態(tài)化貿(mào)易能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展,國際貿(mào)易生態(tài)化未來將成為國際貿(mào)易發(fā)展的必然趨勢。國際貿(mào)易生態(tài)化的科學(xué)內(nèi)涵是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會資源協(xié)調(diào)發(fā)展,實(shí)現(xiàn)人、社會、生態(tài)環(huán)境和自然資源的和諧統(tǒng)一。全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展與國際貿(mào)易生態(tài)化的關(guān)系是對立統(tǒng)一的,因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)發(fā)展及貿(mào)易活動中避免不了對生態(tài)環(huán)境的破壞和污染,如何有效解決二者之間的矛盾沖突,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)健康持續(xù)發(fā)展,成為了各國學(xué)者研究的課題。我國想要在國際貿(mào)易中占據(jù)不敗地位,必須順應(yīng)國際貿(mào)易生態(tài)化發(fā)展的趨勢,提高對生態(tài)化發(fā)展的重視,加強(qiáng)生態(tài)化建設(shè),國際貿(mào)易生態(tài)化是實(shí)現(xiàn)國際貿(mào)易可持續(xù)發(fā)展的前提條件。生態(tài)環(huán)境是人類生存的基本,生態(tài)環(huán)境與人類密切相關(guān),影響著人類的生活,地球是人類唯一的家園。生態(tài)環(huán)境一旦受到人為因素干擾和破壞,超過了生態(tài)系統(tǒng)自我調(diào)節(jié)能力而不能回復(fù)到原本比較穩(wěn)定的狀態(tài)時(shí),生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能就會遭到破壞,將會造成嚴(yán)重的生態(tài)災(zāi)難,如:生物多樣性減少、海洋污染、噪音污染、大氣污染等等。我國國際貿(mào)易的日益頻繁,工業(yè)企業(yè)及其他的外來污染十分嚴(yán)重。國際貿(mào)易中生態(tài)環(huán)境的破壞是人類追求超額回報(bào)過程中付出的慘重代價(jià)。因此我國必須提高國際貿(mào)易生態(tài)化意識,實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展國際貿(mào)易,以此保障我國國際貿(mào)易的可持續(xù)發(fā)展。在人類的傳統(tǒng)觀念中環(huán)境是被人利用和改造的對象,以往國際貿(mào)易活動以盈利為活動中心,通過對環(huán)境的利用換取一時(shí)經(jīng)濟(jì)利益的增加,這是生態(tài)環(huán)境不斷惡化的重要原因之一,但是人們卻沒有考慮到,生態(tài)的破壞、自然資源的減少,人類生存、經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展都會遇到阻礙,沒有自然資源做為基礎(chǔ),經(jīng)濟(jì)將無法發(fā)展,人類將無法生存,目前經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的環(huán)境問題日益嚴(yán)峻。環(huán)境保護(hù)必須與生態(tài)保護(hù)結(jié)合起來,提倡綠色生存和綠色消費(fèi),建設(shè)生態(tài)化和可持續(xù)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展策略。目前國際貿(mào)易法已開始呈現(xiàn)“生態(tài)化”發(fā)展趨勢,隨著各國生態(tài)保護(hù)及生態(tài)化貿(mào)易意識的提高,國際貿(mào)易中貿(mào)易爭端不斷,所以世界貿(mào)易組織法和國際貿(mào)易條約開始對貿(mào)易中涉及到的生態(tài)保護(hù)問題進(jìn)行明確的規(guī)定,從生態(tài)保護(hù)到資源保護(hù)不同角度對國際貿(mào)易進(jìn)行了限制,保障了國際貿(mào)易“生態(tài)化”發(fā)展的方向。目前已經(jīng)的《衛(wèi)生和動物檢疫措施協(xié)議》及《技術(shù)性貿(mào)易壁壘協(xié)議》等相關(guān)協(xié)議中都對生態(tài)保護(hù)問題進(jìn)行了聲明和規(guī)定,對國際貿(mào)易中涉及到的生態(tài)問題做出了限制,有效減少了國際貿(mào)易中對環(huán)境帶來的不利影響,我國想要在國際貿(mào)易中得到更好的發(fā)展,必須緊緊跟隨國際貿(mào)易生態(tài)化可持續(xù)發(fā)展趨勢的步伐。
二、我國貿(mào)易貿(mào)易生態(tài)化及可持續(xù)發(fā)展中與國際貿(mào)易間存在的矛盾
國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展及全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展都是建立在對自然資源利用基礎(chǔ)上,來實(shí)現(xiàn)在各個(gè)國家區(qū)域之間資源與金融貿(mào)易的交流,在這種交流中來滿足各國人民的不同需求,使資源可以在全球各個(gè)國家中得到最合理的配置,實(shí)現(xiàn)對各個(gè)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)。生態(tài)環(huán)境與自然資源對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性不言而喻,因此我國在國際貿(mào)易中應(yīng)建立起生態(tài)化意識,采取相關(guān)生態(tài)保護(hù)措施。但是現(xiàn)今經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大環(huán)境下,我國經(jīng)濟(jì)增長與國際貿(mào)易生態(tài)發(fā)展存在著比較突出的矛盾。通常情況下經(jīng)濟(jì)發(fā)展是建立在對自然資源和生態(tài)環(huán)境破壞的基礎(chǔ)上進(jìn)行的,目前我國國際貿(mào)易與生態(tài)化發(fā)展及可持續(xù)化過程中存在著許許多多的問題?，F(xiàn)今的國際貿(mào)易中,并沒有考慮到地域差異,使得很多國際的經(jīng)濟(jì)和資源出現(xiàn)了嚴(yán)重的不平衡,其中比較突出的就是國家之間的資源問題。尤其是我國,我國是資源出口大國,但我國實(shí)際自消耗資源量卻不及發(fā)達(dá)國家的一半,許多國家為了緩解本國資源壓力,即出于保護(hù)本土資源的目的,采取以國際貿(mào)易的方式進(jìn)口資源,很多發(fā)達(dá)國家雖然資源消耗量遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出發(fā)展中國家,但多數(shù)資源來自進(jìn)口,本土資源并沒有過度的開發(fā),而是儲藏了起來。我國正是資源的主要出口國,這導(dǎo)致我國在國際貿(mào)易中存在著過度開采本土資源而出口國外的現(xiàn)象,資源的過分開發(fā),對我國生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生了嚴(yán)重的破壞,這種做法并不利于我國國際貿(mào)易的可持續(xù)發(fā)展建設(shè)。經(jīng)濟(jì)活動的基礎(chǔ)是自然資源,想要實(shí)現(xiàn)國際貿(mào)易生態(tài)化發(fā)展的基本條件是經(jīng)濟(jì)與自然資源共同發(fā)展,重視生態(tài)環(huán)境保護(hù),減少排放,減少污染,才是我國國際貿(mào)易可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。目前我國資源的出口已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于我國的自然資源供應(yīng),我國必須形成國際貿(mào)易生態(tài)化意識,國際貿(mào)易生態(tài)化不僅能實(shí)現(xiàn)自然資源和經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展,更保護(hù)了人類賴以生存的自然環(huán)境。
三、我國國際貿(mào)易生態(tài)化及可持續(xù)化發(fā)展優(yōu)化策略
(一)國際貿(mào)易生態(tài)化與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展策略通過以上分析討論不難看出,經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境的和諧發(fā)展,才是保障我國經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。因此我國應(yīng)在國際貿(mào)易中應(yīng)將生態(tài)保護(hù)作為主流,把可持續(xù)化發(fā)展作為前進(jìn)的方向。在未來的國際貿(mào)易中,只有尊重生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)品才能站穩(wěn)腳跟,將生態(tài)環(huán)保融入國際貿(mào)易當(dāng)中,生態(tài)化國際貿(mào)易,已經(jīng)成為時(shí)展的趨勢,我國國際貿(mào)易發(fā)展過程中必須遵守經(jīng)濟(jì)與生態(tài)化共同發(fā)展的根本要求。
(二)對國際貿(mào)易中的各個(gè)環(huán)境嚴(yán)格監(jiān)管想要有效實(shí)現(xiàn)我國國際貿(mào)易生態(tài)化可持續(xù)發(fā)展,法律規(guī)范適當(dāng)?shù)谋O(jiān)督控制必不可少。我國必須制定相關(guān)法律法規(guī),協(xié)調(diào)完善國際貿(mào)易生態(tài)化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系,通過法律監(jiān)督控制國際貿(mào)易生態(tài)化發(fā)展。制定相關(guān)規(guī)則,對國際貿(mào)易中各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行管理,明確責(zé)任分配,加大對有害產(chǎn)品的流通控制,對有害物質(zhì)進(jìn)行嚴(yán)肅打擊處理。維護(hù)我國生態(tài)環(huán)境,促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)可持續(xù)化發(fā)展建設(shè)目的。另一方面,發(fā)揮政府部門的職能,加大對企業(yè)控制和監(jiān)督力度,避免企業(yè)生產(chǎn)中對生態(tài)環(huán)境的破壞。
(三)適當(dāng)控制資源開采目前我國在世界上屬于資源短缺國,很多資源屬于不可再生資源,資源是有限的,如果過度開采,那么未來,子孫后代難以生存,想要保障我國經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)化發(fā)展,控制資源開采勢在必行,過度的資源開采會對生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生嚴(yán)重破壞,我國在國際貿(mào)易中必須意識到這一點(diǎn),適當(dāng)控制資源開采,降低資源出口量。
四、結(jié)束語
［關(guān)鍵詞］ 傳統(tǒng)文化 西方文化 生態(tài)和諧
一、圣杯與劍的隱喻
美國最著名的女權(quán)主義學(xué)者理安?艾勒斯提出圣杯與劍的隱喻，以此來說明男性統(tǒng)治女性的社會關(guān)系模式是當(dāng)代所有世界性難題的根源。［1］對理安?艾勒斯的這種隱喻，可以從文化學(xué)的視角作進(jìn)一步的引申與剖析。圣杯是有容內(nèi)斂的女性象征，而劍則是外顯進(jìn)擊的男性象征。兩者的意義形成各自的整體意識：母性文化與父性文化。此二文化構(gòu)成了人類文化之二維，在人類歷史長河中此起彼伏，各有千秋。
從歷史的縱向看，中西文化都經(jīng)歷了兩個(gè)相同的文化階段：母系氏族社會和父系氏族社會。但在這種文化演變過程中，中西方差異極大，從而導(dǎo)致了兩種文化的巨大差異及其在構(gòu)建新的人類秩序中的不同作用。這種在歷史縱向發(fā)展過程中形成的中西文化差異，賦予二者截然不同的稟賦，圣杯與劍，是女性文化與男性文化的象征，更是中國文化與西方文化的象征。
二、中西文化的差異
西方文化是一種劍的文化，具有男性的剛強(qiáng)勇毅及其易生的片面。
母系氏族文化與農(nóng)業(yè)文明具有親密的關(guān)系。西方文化在其早期階段也曾打上了農(nóng)業(yè)文明的烙印?！霸谵r(nóng)業(yè)穩(wěn)定發(fā)展一兩千年中，對富饒的河谷地區(qū)日益高效的開發(fā)不斷的改善了那里居民的生活水平。人們種植小麥、大麥、豌豆、菠菜和其他豆科植物，飼養(yǎng)了除了馬之外的現(xiàn)在在巴爾干半島的各種家畜?！保?］這是地中海上的克利特島上的農(nóng)業(yè)文明狀況，一種典型的母系氏族社會文化。他們信奉女神，將女神的圣杯（子宮）視作萬物的源泉。理安?艾勒斯對此評價(jià)說：“而且在克利特的神話形象――作為宇宙母親的女神、人類、動物、植物、水和作為女神在大地上體現(xiàn)的天空中，我們發(fā)現(xiàn)了對我們和自然同一性的重視，這是一個(gè)今天同樣重新提出的以保持生態(tài)平衡為先決條件的主題?！保?］P50古老的克利特文明，成了男人與女人，人與自然和諧的象征，一種母性圣杯文化的典型。
公元前4300年到3000年，說印歐語或雅利安語的游牧部落“庫爾甘人”三次入侵克利特，破壞了那里的原生母系農(nóng)業(yè)文明而代之以劍的父系文化。這種轉(zhuǎn)變成了一個(gè)歷史轉(zhuǎn)機(jī)，構(gòu)建了西方劍的父系文化原型。
印歐人的入侵，改變了地中海北岸歐洲的農(nóng)業(yè)文明的秩序，也可說是一種大的文化融合。在這次融合中，使游牧的“活”文化占了上峰，西方文化從此有了一種主客對立的二元危機(jī)意識。這種原型，成了古希臘文化的基因，而古希臘文化又成了西方文化的基礎(chǔ)。
西方的這種開放的動的危機(jī)的文化意識，使他們將主客官區(qū)分開來這著成為西方理性特別是科學(xué)發(fā)達(dá)的前提。前蘇格拉底屬人理性是對這種二元的文化體系的演繹。但在這種演繹過程中，二者始終將人獨(dú)立出來，而不是將之放在“天人合一”的模式中。這種二元對立的文化模式，首先表現(xiàn)在蘇格拉底時(shí)期的自然哲學(xué)之中。這一時(shí)期的自然哲學(xué)，如泰勒斯、巴曼尼德、阿拉克薩戈拉、阿拉克薩美尼、德謨克利特等都對宇宙作了深入的觀察與思考，構(gòu)建了不同的宇宙論，但他們幾乎都沒有將“人”納入到這種框架中去，仿佛人與物是風(fēng)馬牛不相及的。
亞里斯多德在前人自然哲學(xué)的基礎(chǔ)上提出了“自然目的論”。他認(rèn)為自然是人的奴仆，是“為人”而存在的。植物生長就是為了讓動物吃，動物是為了讓人吃的。這是一種典型的劍文化，雖然蘊(yùn)涵著理性的因子，但也實(shí)屬畸形。這為以后的文藝復(fù)興的變態(tài)埋下了伏筆。
中世紀(jì)的神學(xué)目的論，也是將自然置于底層。上帝創(chuàng)造自然是為了養(yǎng)活人類，人類是上帝在地球上的使者，他們被創(chuàng)造就是為了替上帝統(tǒng)治大自然。
文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動是對理性與自由的呼喚與回歸，人發(fā)現(xiàn)了自己的尊嚴(yán)、價(jià)值，也喚醒了沉睡的亞里斯多德式的為人的狂妄，正如莎士比亞所言：人是多么的偉大啊，宇宙精華，萬物之靈！上帝開始顫栗了。這一時(shí)期所建立的整套理性主義意義體系幾乎都打上了人之野性的烙印，這一點(diǎn)在科技領(lǐng)域體現(xiàn)的尤烈，從而為人類生態(tài)失衡種下了孽種。
這一畸形理性觀，將人納入世界的中心地位，包括科學(xué)在內(nèi)的理性成為人類征服世界的工具。笛卡爾明確提出二元對立的世界觀，強(qiáng)化了人、物分離的功能；康德認(rèn)為人是目的不是手段，理性是人類征服自然的基礎(chǔ)；馬克思認(rèn)為自然是人的無機(jī)身體。這種放縱人性的欲望，使西方的文明觀成為畸形的，為科學(xué)技術(shù)對生態(tài)的破壞提供了基礎(chǔ)?！霸斐晌覀兘裉爝@些困難的根本原因在于某些科學(xué)上的進(jìn)步。這些進(jìn)步基本上于本世紀(jì)初已獲得。它們以一種傳統(tǒng)機(jī)械論的方式歸納展示宇宙，并賦予人類一種駕馭大自然的能力?！保?］
與西方相比，中國文化則呈現(xiàn)了一種母性的特征，即是一種圣杯型的文化。中國這種文化的母性特征是基于中國農(nóng)業(yè)文明社會淵源的，而且這種農(nóng)業(yè)文明在歷史發(fā)展中保持了驚人的連續(xù)性，所以使這種母性的文化得以孕育、發(fā)展、成熟。
新石器時(shí)代的母系氏族社會時(shí)期，中國農(nóng)業(yè)文明就很發(fā)達(dá)了。農(nóng)業(yè)的穩(wěn)定、有序及對生育的闡釋，使中國的母系氏族時(shí)期的圣杯文化具有深刻的和諧內(nèi)涵。而這種和諧思想是建立在對陰陽的二元對立統(tǒng)一基礎(chǔ)上的。因此，陰陽的對立統(tǒng)一構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的原型。伏羲畫八卦，神農(nóng)（炎帝）作《連山易》，黃帝作《歸藏易》，等都典型的體現(xiàn)了這種文化特征。周代的《周易》乃承其緒而行，是對上古母系氏族文化的總結(jié)同時(shí)為東周的文化分裂提供了胚胎。
東周的文化分裂中，道與儒是體現(xiàn)了《周易》文化精神的顯學(xué)。就母性而言，道家是當(dāng)之無愧的。如果說《周易》是對前代母性文化的總結(jié)，那么道家學(xué)派則是這種總結(jié)的總結(jié)，甚至可以說它的文化觸角是直抵上古母系氏族文化的深處?！笆咨?，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，充氣以為和?！保?］“生之蓄之，長之育之，亭之毒之，蓋之覆之?！保?］“生而不有，為而不持，功成而弗居?！保?］“道生之，德蓄之?！保?］“天下萬物生于有，有生于無。”［8］……可以說整個(gè)老子哲學(xué)就是關(guān)于“生”的哲學(xué)，一種典型的母性崇拜。
在演繹“生”的意義時(shí)，道家將人納入到大的宇宙中定位，形成“天人合一”的生態(tài)和諧觀?！坝形锘斐?，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，固行而不殆，可以為天地母。我不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！实来?，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”［9］道家的“至德之世”的理想便是人與自然和諧相處的生態(tài)和諧理想。
儒家雖重人倫，但人倫基于天倫。主宰其產(chǎn)生、發(fā)展、演變的理論基調(diào)亦為“天人合一”?！断缔o傳?系辭下》曰：“易之為書也，廣大番備，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而兩之，故六。六者非它也，三材之道也?！笨梢娙寮沂菍⑷思{入到宇宙中來定位思考的。這一點(diǎn)在西漢初年的董子及宋明理學(xué)中表現(xiàn)尤盛。
三、中國傳統(tǒng)文化在構(gòu)建生態(tài)和諧中的意義
近代以來地球生態(tài)慘遭破壞，其主要責(zé)任者在西方文化。其理性體系中的科學(xué)理性由于不當(dāng)?shù)奈拿鲀r(jià)值引導(dǎo)而充當(dāng)了環(huán)境的殺手。而中國的農(nóng)業(yè)文明對環(huán)境的破壞是甚微的。有數(shù)據(jù)顯示，發(fā)達(dá)國家人口只占了世界總?cè)丝诘?0%，而溫室氣體排放卻占了全球總排放的75%，而且這種排放已延續(xù)了100多年之久，致使他們對全球平均氣溫升高的“貢獻(xiàn)”達(dá)88%。［10］
痛定思痛，將環(huán)境問題歸結(jié)于科技之后，還須從更深的層面來探討問題的解決之道。正如［美］利奧?馬克斯說：“盡管科學(xué)家和技術(shù)員的工作對于解決最緊迫的環(huán)境問題是必不可少的。但是，難題自身是社會實(shí)踐的結(jié)果，它們是典型的社會問題，其根植于文化傾向的長期的穩(wěn)定的發(fā)祥地點(diǎn)。因此，如果我們不對它們的特性進(jìn)行科學(xué)的分析，對它們的社會、文化、行為起源的恰當(dāng)理解以及用于解決它們的制度結(jié)構(gòu)結(jié)合起來，那么，環(huán)境問題的解決注定是很難的?！保?0］
自產(chǎn)業(yè)革命以來，在科學(xué)技術(shù)的帶領(lǐng)下，西方率先進(jìn)入了所謂的現(xiàn)代，緊隨著包括生態(tài)危機(jī)、道德危機(jī)等在內(nèi)的一系列問題開始出現(xiàn)。近年來的后現(xiàn)代思潮正是對此諸多“現(xiàn)代問題”的回應(yīng)。債有主，冤有頭，一切危機(jī)其實(shí)質(zhì)都是信仰的危機(jī)，文化的危機(jī)。正如丹尼爾?貝爾所言：“現(xiàn)代主義的真正問題是信仰問題。用不時(shí)興的語言來說，它就是一種精神危機(jī)，因此這種新生的穩(wěn)定體系本身充滿了空幻，而舊的信念不復(fù)存在了，如此局勢將我們帶回到虛無。由于既無過去又無將來，我們正面臨著一團(tuán)空白?！保?1］
西方文化就生態(tài)危機(jī)而言，是因?yàn)槠涠獙α⒌哪Ｊ剿?，此模式使科技成為彰顯人類欲望之劍，成為破壞生態(tài)的罪魁禍?zhǔn)?。?dāng)他們把人放在自然之外時(shí)同時(shí)也是將人放在其敵對面，故當(dāng)人有能力征服自然時(shí)，“人類中心主義”開始膨脹。人類中心主義將人放在世界之首，自然成為人的手段，科技充當(dāng)突顯這種手段的工具，而科技本身是把雙刃劍，其意義是人賦予的，其價(jià)值是不確定的。近代以來的科技價(jià)值內(nèi)涵具有巨大的缺陷。
面對全球的生態(tài)恐慌，為了全人類的利益，有必要改變“人類中心主義”的二元對立世界觀，從而建立物我平等的“天人合一”的一元生態(tài)世界觀，同時(shí)也是一種生存方式。而以道家為中心的中國傳統(tǒng)文化在這種觀念變革中具有巨大的意義，這一點(diǎn)，也為大量的西方學(xué)者所認(rèn)同。
參考文獻(xiàn)：
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［2］M?吉姆巴斯塔.古代歐洲的女神和男神，公元前7000――3500年［M］.學(xué)林出版社，1992.
［3］聯(lián)合國教科文組織.關(guān)于21世紀(jì)生存的溫哥華宣言.21世紀(jì)科學(xué)與文化：生存計(jì)劃［C］，1990.
［4］《老子》，四十二章.
［5］《老子》，二十七章.
［6］《老子》，二章.
［7］《老子》，五十一章.
［8］《老子》，四十章.
［9］《老子》，二十五章.
[關(guān)鍵詞]鹽湖 鹵水 動態(tài)變化
[中圖分類號] P2 [文獻(xiàn)碼] B [文章編號] 1000-405X（2015）-7-118-1
0引言
鹽湖水源補(bǔ)給的多少對鹵水礦床的持續(xù)利用有著直接的影響。正確研究鹽湖水文地質(zhì)參數(shù)[1]，對于科學(xué)地研究柴達(dá)木盆鹽湖具有現(xiàn)實(shí)作用。本文主要對西臺吉乃爾鹽湖中各類水體間相互間補(bǔ)給進(jìn)行研究，闡述不同狀態(tài)下可溶鹽類進(jìn)入溶劑（從溶液中結(jié)晶析出）的過程，解決鹽湖鹵水體系相平衡熱力學(xué)和結(jié)晶動力學(xué)機(jī)制的問題。
1西臺吉乃爾鹽湖介紹
1.1地理位置情況
柴達(dá)木盆地是我國西部鹽湖重要分布區(qū)域，這里鹽湖面積大，發(fā)展歷史悠久。其中，蘊(yùn)含豐富的K、Li、B、Mg等鹽類資源，屬于重要的資源集中區(qū)。西臺吉乃爾鹽湖處于柴達(dá)木盆地的中部[2]，其海拔高度為2.6千米，面積560平方千米，屬于封閉式的內(nèi)流盆地。西臺吉乃爾鹽湖位于北緯37°，東經(jīng)93°，歸青海省海西蒙古族自治州管轄。
柴達(dá)西臺吉乃爾鹽湖為半封閉的洼地，主要由那陵格勒河進(jìn)行水源補(bǔ)給（自昆侖山北坡）。通過幾十年的地質(zhì)勘探，發(fā)現(xiàn)西臺吉乃爾鹽湖主要為鹵水Li礦，并伴隨并P、Mg等礦物。
1.2鹵水地質(zhì)情況
西臺吉乃爾鹽湖位于柴達(dá)木盆地臺中央凹陷地區(qū)，屬于次級斷陷構(gòu)造盆地，即臺吉乃爾湖、澀聶湖和達(dá)布遜湖交界處。西臺吉乃爾鹽湖內(nèi)鹵水以Li為主，半生K、B、Mg等礦產(chǎn)，水化學(xué)類型為SO32-、MgSO3。地下水鹵水劃分為，晶間潛鹵水（ WI）、孔隙潛鹵水（WII） 和晶間承壓鹵水（WIII） 。在柴達(dá)木盆地屬于茫崖凹陷區(qū)，西臺吉乃爾鹽湖被北、西部的第三紀(jì)背斜構(gòu)造所包圍，即紅三旱四號背斜構(gòu)造[3]、北東側(cè)的巴嘎雅烏爾背斜構(gòu)造和西南部的船形丘背斜構(gòu)造。
1.3水文地質(zhì)情況
調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，西臺吉乃爾鹽湖地下水賦存形式為鹵水，分為潛水含水層和承壓含水層。其中，潛水含水層為粗砂、含石鹽粉細(xì)砂，并含有石鹽透鏡體，位置礦區(qū)的中部，最大厚度為25. 56米，平均厚度為10-15米，并向周圍變薄。地下鹵水層最深處為3米，平均為1.6米，整體為東西方向走勢。西臺吉乃爾鹽湖水層底板為綠色砂質(zhì)粘土，部分為早期沉積石鹽和石膏等沉積層。承壓含水層巖為粉砂石鹽、石巖。含水層厚度為14米，承壓含水層最深7米，逐漸由南向北變薄含水層頂部的隔水板為紅棕色砂土層，隔水板底板與潛水層底板相同，即砂質(zhì)粘土[4]，但是埋藏深度比較大。
2研究方法
西臺吉乃爾鹽湖鹵水通過同位素跟蹤觀察方法，對野外實(shí)驗(yàn)室內(nèi)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，綜合分析柴達(dá)木盆地西臺吉乃爾鹽湖鹵水動態(tài)變化情況。目前，鹽湖鹵水跟蹤測定方法很多，但放射性同位素測定水文地質(zhì)參數(shù)的方法屬于快速、經(jīng)濟(jì)、準(zhǔn)確的水文地質(zhì)測井方法。
（1）采用NaI為載體的同位放射性元素1311測定，其半衰期為8.07d，可以釋放 、 射線。
（2）野外實(shí)驗(yàn)室方案采用同位放射性元素跟蹤原理，即FDC - 250A型地下水參數(shù)測試儀器，對研究區(qū)域的測井（10個(gè)）進(jìn)行測試。
正確確定西臺吉乃爾鹽湖鹵水的水文地質(zhì)參數(shù)，對科學(xué)研究西臺吉乃爾鹽湖具有十分重要的作用。
3實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的采集
本文選擇5月枯水期和9月豐水期作為研究區(qū)間，方便掌握野外流速和流向的測定工作，方便掌握西臺吉乃爾鹽湖的水文地質(zhì)參數(shù)動態(tài)變化規(guī)律。依據(jù)西臺吉乃爾鹽湖鹵水動態(tài)觀測數(shù)據(jù)，測定不同時(shí)間、不同地段的10個(gè)測孔，測孔總共150m，測點(diǎn)為100個(gè)，測孔深度為1-24m，獲得800組數(shù)據(jù)。測試井孔位10口，分別為觀1、2、3、4、5、6、7、8、10，投放強(qiáng)度為0.3-1.6mci，最大為2mci，同位放射性元素1311稀釋液為1-5ml。所測試的20孔分布在鹽湖的各個(gè)地方，具有較強(qiáng)的代表性，并進(jìn)行前后兩次測試（如圖3所示）。
4流速計(jì)算
首先，將野外收集的西臺吉乃爾鹽湖鹵水動態(tài)觀測數(shù)據(jù)列成表，依據(jù)同位素的自然衰變規(guī)律進(jìn)行修整，測定同位放射性元素1311的放射強(qiáng)度，并進(jìn)行回歸分析。
表1顯示：9月的水流速最高為0.578 m/d，最低為0.022 m/d，平均流速為0.240 m/d。5月實(shí)測流速最高為0.747 m/d，最低為0.040 m/d，平均為0.231 m/d。上述數(shù)據(jù)說明，9月份豐水期的流速普遍高于枯水期的流速，符合自然規(guī)律。然而，隨著西臺吉乃爾鹽湖鹵水開發(fā)規(guī)模的不斷增加，鹵水的滲流也隨之改變，并呈現(xiàn)多樣變化的趨勢。
5總結(jié)
西臺吉乃爾鹽湖水具有明顯的枯水期低[6]、豐水期高的特點(diǎn)，主要是由于芒硝是在枯水期析出的原因。不同季節(jié)的鹵水在不同溫度下有不同的水資源變化，對于認(rèn)識西臺吉乃爾鹽湖演化與資源，具有十分重要的意義。
參考文獻(xiàn)
[1]張彬，王釗，李人毛，等.單井同位索示蹤法測定水文地質(zhì)參數(shù)在武漢長江隧道工程中的應(yīng)用[J].勘察科學(xué)技術(shù).2003， （2）：39-42.
關(guān)鍵詞：泰國漢語高考PAT7.4 信度 效度
一、引言
有關(guān)泰國高考漢語PAT7.4效度問題，已經(jīng)有若干研究成果。但由于歷年考生的答卷都是保密的，不能對測試的成績進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，所以前人研究結(jié)果基本都是基于試卷的內(nèi)容、題型、試卷結(jié)構(gòu)、時(shí)間或部分考生考試的感受及反饋的問卷，并結(jié)合某種測試?yán)碚摶蛘Z言教學(xué)理論對其效度做出推斷和提出改進(jìn)建議，如：春麗娟（2012）、周國鵑和春麗娟（2013）、泰宗（2013）、萬惜春（2014）、李穎（2015）、楊凱（2016）等。這些論文由于缺乏大樣本的答卷統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的支持，顯得不夠客觀。為此，本文基于大規(guī)模模擬測試被試的成績統(tǒng)計(jì)，對泰國高考漢語PAT7.4的效度進(jìn)行研究。
二、被試、試卷及測試的實(shí)施
（一）被試
本次泰國高考漢語PAT7.4的模擬考試一共有120人參加，考試模擬被試為泰國文科漢語班的高中三年級學(xué)生以及考過泰國漢語高考PAT7.4考試的大學(xué)生。參加模擬泰國漢語高考PAT7.4考試的學(xué)生分為三組，這三組學(xué)生分別來自泰國不同的地方：玫瑰園中學(xué)是在首都曼谷的學(xué)校、宋卡沃拉娜麗查棱學(xué)校是在宋卡南方的學(xué)校、考過泰國漢語高考PAT7.4考試的大學(xué)生是宋卡王子大學(xué)的學(xué)生。這些學(xué)生年齡一般在18～20歲之間。
（二）試卷
模擬試卷是根據(jù)課程教學(xué)大綱高中階段六個(gè)學(xué)期內(nèi)的知識能力的要求進(jìn)行的模擬命題。泰國高考漢語的命題內(nèi)容和要求如下：
1.泰國高考漢語試題分為兩部分，一部分用簡體字，另一部分用繁體字，學(xué)生可以任意選擇其中一個(gè)部分。
2.所有的試題均是100道題目，分?jǐn)?shù)為300分，考試的時(shí)間是180分鐘，每道題的平均使用時(shí)間是1分鐘30秒。
3.泰國高考漢語試題的內(nèi)容所占比重：語法知識占40%，詞匯知識占40%，語音知識占5%，文字知識占5%，文化知識占10%。
4.泰國高考漢語試題只測試“閱讀能力”，沒有測試聽力能力、寫作能力、說話能力。
5.泰國高考漢語試題分為七個(gè)部分：正確選擇詞語的位置、詞語辨析、判斷正確、同義詞替換、閱讀理解、選詞填空、句子的排列。
總體來說，模擬測試的內(nèi)容與真題涉及的考查內(nèi)容一致，對學(xué)生的語音、語法、詞匯等語言知識和語言運(yùn)用能力進(jìn)行了綜合性的考察，同時(shí)也對學(xué)生關(guān)于中國文化歷史風(fēng)俗等的了解情況進(jìn)行了測試，試題難易結(jié)合，由淺入深。
（三）測試的實(shí)施
本次測試分三次進(jìn)行：第一次在宋卡沃拉娜麗查棱學(xué)校進(jìn)行，宋卡位于泰國南部，是一個(gè)港口城市，沃拉娜麗查棱學(xué)校是宋卡王子大學(xué)孔子學(xué)院簽署合作教學(xué)點(diǎn)的三所學(xué)校之一；第二次在玫瑰園中學(xué)進(jìn)行，玫瑰園中學(xué)坐落于曼谷的唐人街，該校建于一百二十七年前，已經(jīng)成立孔子學(xué)堂，這是泰國第三家正式的孔子學(xué)堂；第三次在宋卡王子大學(xué)，對象是參加泰國漢語高考PAT7.4考試的大學(xué)生。此次調(diào)查選取的三所學(xué)校都是具有濃厚的中華文化氛圍的學(xué)校。
在正式測試開始的前一周，我們會通知學(xué)生進(jìn)行PAT 7.4模擬考試的日期，并且告訴學(xué)生可以就測試的項(xiàng)目有意識地進(jìn)行必要的考前準(zhǔn)備，在指定的日期參加模擬考試。雖然已經(jīng)告訴學(xué)生這只是模擬考試，但有些學(xué)生在模擬考試過程中依然比較緊張，這說明了學(xué)生對模擬測試的重視程度很高。
三、PAT7.4模擬測試質(zhì)量分析
（一）試卷結(jié)構(gòu)效度分析
這次泰國高考漢語PAT7.4的模擬考試試卷分為八個(gè)部分：選擇詞語正確答案（判斷正誤）、選擇填空、同義詞替代、詞語辨析、完成對話、理解句子、閱讀理解、按要求選擇、句子排列。具體情況見表1。
表1：泰國高考漢語PAT7.4的模擬考試試卷題型及得分率
題型 題量 分值 總計(jì) 得分率
一、判斷詞語正誤 10 3 30 56.25%
二、選擇詞填空 10 3 30 57.08%
三、同義詞替代 10 3 30 59.25%
四、詞語辨析 27 3 81 45.49%
五、理解句子 8 3 24 55.83%
六、指定詞語完成對話 7 3 21 49.40%
七、按要求選擇 10 3 30 47.41%
八、句子排列 3 3 9 53.88%
九、閱讀理解 15 3 45 53.66%
合計(jì) 100 300 53.14%
從表1可以看出，本次泰國高考漢語PAT7.4的模擬考試試卷的題量總數(shù)為100題。其中讓考生從事先擬定的答案中辨認(rèn)出正確答案的客觀題為82題，包括第一部分選擇詞語正確答案、第二部分選詞填空、第三部分同義詞替代、第四部分詞語辨析、第七部分按要求選擇、第九部分閱讀理解，共計(jì)246分；考察考生理解能力的主觀題共18題，包括第五部分理解句子、第六部分完成對話、第八部分句子排列，共計(jì)54分。這次試題題量適中，主客觀題比例分布處于比較合理的范圍。
（二）考試總體成績分布
120名考生的考試成績中，最高分是279分，最低分是54分，平均分是151.6分。
表2：泰國高考漢語PAT7.4的模擬考試成績分?jǐn)?shù)段人數(shù)及比重統(tǒng)計(jì)
分?jǐn)?shù)段 0～30 31～60 61～90 91～120 121～150 151～180 181～210 211～240 241～270 271～300
人數(shù) 0 2 29 13 14 19 17 20 5 1
得分率 0% 1.6% 24.1% 10.8% 11.6% 15.8% 14.1% 16.6% 4.1% 0.8%
由表2可以看出，考生分?jǐn)?shù)基本上集中在30～180分，211～300分的人數(shù)明顯減少，150分以上的人數(shù)為62人，占整個(gè)考生人數(shù)的51.67%。本次泰國高考漢語PAT7.4的模擬考試考生平均成績?yōu)?51.6分，說明本次模擬考試考生的成績不太理想，大多數(shù)考生成績在61～90分，因而拉低了平均成績。
（三）試卷各題型的難度
難度（得分率）是測試質(zhì)量的一個(gè)重要指標(biāo)。本次試卷的五種題型的得分率從表1可以看出：本次泰國高考漢語PAT7.4的模擬考試各題型得分率很低，說明簡單題目較少，難題很多，該試卷偏難。從卷面分析和反饋看，學(xué)生的考試成績呈兩極分化狀態(tài)，其中失分最嚴(yán)重的是完成會話與改錯(cuò)句等主觀寫作題，這說明學(xué)生漢語綜合運(yùn)用能力較低，尤其是對漢語的語感與寫作還處在較低水平上。
（四）試卷的內(nèi)部信度分析
根據(jù)表3的相關(guān)數(shù)據(jù)，利用SPSS軟件，從語音、文字、詞匯、語法、文化、閱讀六個(gè)方面以及與總分之間的相關(guān)性進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，結(jié)果如下：
表3：試卷測試內(nèi)容相關(guān)性分析 Inter-Item Correlation Matrix
語音 文字 詞匯 語法 文化 閱讀 總分
語音 1.000 .348 .454 .485 .437 .489 .566
文字 .348 1.000 .441 .421 .389 .431 .504
詞匯 .454 .441 1.000 .860 .673 .798 .920
語法 .485 .421 .860 1.000 .704 .792 .928
文化 .437 .389 .673 .704 1.000 .871 .824
閱讀 .489 .431 .798 .792 .871 1.000 .945
總分 .566 .504 .920 .928 .824 .945 1.000
根據(jù)教育測量學(xué)家的研究，相關(guān)值介于0.71～0.99屬于高度相關(guān)，0.5～0.7屬于中度相關(guān)，0.3～0.49屬于低度相關(guān)，低于0.3說明相關(guān)性過低。通過相關(guān)性的分析，可以得出下列結(jié)論：
1.在本次泰國高考漢語PAT7.4的模擬考試中，閱讀和總分的相關(guān)性最高，達(dá)0.945。閱讀、詞匯、語法、文化與總分都呈高度相關(guān)。
2.語音、文字和總分相關(guān)性為0.566和0.504，屬于中度相關(guān)。
3.詞匯、語法、文化與閱讀的相關(guān)度分別為0.798、0.792和0.871，屬于高度相關(guān)。
4.語音、文字和閱讀的相關(guān)度分別為0.489和0.431，屬于低度相關(guān)。
（五）模擬成績與PAT7.4真實(shí)成績比較
120名考生的模擬考試成績與泰國高考漢語PAT7.4真實(shí)成績之間的相關(guān)性數(shù)據(jù)表如下：
表4：模擬考試成績與真實(shí)考試成績的相關(guān)性數(shù)據(jù)表
Paired Samples Statistics
Mean N Std. Deviation Std. Error Mean
Pair 1 模擬成績 151.6000 120 61.18074 5.58501
高考成績 120.9333 120 52.20028 4.76521
表4給出了泰國高考漢語PAT7.4模擬考試成績與泰國高考漢語PAT7.4真實(shí)成績的平均分（Mean）、參考數(shù)目（N）、標(biāo)準(zhǔn)差及標(biāo)準(zhǔn)誤差（Std.Deviation&Std.Error Mean）這四項(xiàng)基本的描述統(tǒng)計(jì)指標(biāo)。
表5：模擬成績與PAT7.4真實(shí)成績相關(guān)檢驗(yàn)
Paired Samples Correlations
N Correlation Sig.
Pair 1 模擬成績&高考成績 120 .948 .000
表5是泰國高考漢語PAT7.4模擬考試成績與泰國高考漢語PAT7.4真實(shí)成績相關(guān)檢驗(yàn)表。該表顯示共有120對參考值，相關(guān)系數(shù)為0.948。
表6：Paired Samples Test
Paired Differences
95% Confidence Interval of the Difference
Lower Upper t df Sig.（2-tailed）
Pair 1 模擬成績―高考成績 27.00411 34.32923 16.579 119 .000
從表6可以看出標(biāo)準(zhǔn)差及95%的置信區(qū)間。配對成績T測試結(jié)果表明，t值為16.579，雙側(cè)顯著值為0.000。0.000小于0.05，顯示差異具有顯著意義，這說明泰國高考漢語PAT7.4模擬考試成績高的考生，其泰國高考漢語PAT7.4的真實(shí)成績也比較高。
四、結(jié)語
本次泰國高考漢語PAT7.4的模擬考試，盡管總體分?jǐn)?shù)與真實(shí)測試的總體分?jǐn)?shù)具有較大差異，但二者在平均分、標(biāo)準(zhǔn)差等指標(biāo)方面具有較高的相關(guān)性。這說明模擬測試具有較高的質(zhì)量，可以將其作為PAT7.4的一個(gè)樣本分析。從題型角度分析，各題型得分率比較接近，說明題型沒有對難度造成較大影響。從試卷各部分的內(nèi)容構(gòu)成看，漢語詞匯量、漢語語法、閱讀理解能力與文化知識這四個(gè)部分的內(nèi)容相關(guān)性也較高。這說明試卷各部分內(nèi)容內(nèi)部一致性信度較高，考察對象具有同質(zhì)性。例如第一大題中的選擇詞語正確答案，既有對學(xué)生漢語詞匯量的考察又有對其閱讀理解能力的考察，可以看出泰國高考漢語PAT7.4的模擬考試的首要目的是考查考生綜合運(yùn)用漢語的能力。
綜上所述，就本次模擬測試成績統(tǒng)計(jì)而言，2015年的泰國高考漢語PAT7.4考試較好地考查了學(xué)生的漢語應(yīng)用能力。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：瀕危語言；保護(hù)；研討會；綜述
在全球經(jīng)濟(jì)逐步趨于一體化的形勢下，語言瀕?，F(xiàn)象已成為全球語言發(fā)展中的普遍現(xiàn)象，幾乎每兩周就有一種語言從地球上消失，令人觸目驚心。因此，語言瀕?，F(xiàn)狀的研究和瀕危語言的維持和發(fā)展成為語言學(xué)領(lǐng)域的熱點(diǎn)，得到了許多專家學(xué)者的重視和參與，同時(shí)也得到了聯(lián)合國教科文組織的高度重視。當(dāng)前，隨著國家義務(wù)教育的發(fā)展，云南省境內(nèi)的許多少數(shù)民族不斷地學(xué)習(xí)漢語文，一方面他們的漢語文水平普遍得到提高，各民族之間的交際普遍使用漢語。另一方面其母語的使用功能不斷地萎縮，出現(xiàn)了雙語，多語和語言轉(zhuǎn)用等現(xiàn)象。因此，許多少數(shù)民族語言正面l臨著不同程度的瀕危和消亡的威脅，鑒于此，2000年中國玉溪師范學(xué)院與澳大利亞拉籌伯大學(xué)簽署了友好合作備忘錄，在此框架協(xié)議下，雙方學(xué)者將對云南25個(gè)少數(shù)民族語言使用情況進(jìn)行調(diào)查，并開展合作研究。2005年，在聯(lián)合國教科文組織無形文化遺產(chǎn)項(xiàng)目資助下，澳大利亞拉籌伯大學(xué)和中國玉溪師范學(xué)院對“中國云南瀕危語言遺產(chǎn)保護(hù)”項(xiàng)目進(jìn)行了合作研究，作為該項(xiàng)目研究內(nèi)容之一，兩校于2005年6月21日在玉溪師范學(xué)院聯(lián)合召開了首屆“中國，云南瀕危語言遺產(chǎn)保護(hù)研討會”。作為我國為數(shù)不多的以“瀕危語言”為主題的國際學(xué)術(shù)研討會，很快在國內(nèi)外產(chǎn)生了一定的影響。此后，兩校密切合作，繼續(xù)探討中國云南少數(shù)民族語言瀕危問題。并在2008年12月召開了第二屆中國云南瀕危語言遺產(chǎn)保護(hù)研討會。
第三屆中國云南瀕危語言遺產(chǎn)保護(hù)研討會無疑是前兩屆研討會的延續(xù)，不變的核心詞“瀕危語言”吸引了國內(nèi)外50多名專家學(xué)者前來參會。本屆研討會的主題是：保護(hù)瀕危語言，維持文化的多樣性。其目的是通過少數(shù)民族語言研究成果的交流，探討少數(shù)民族語言的理論，方法以及保護(hù)云南瀕危語言遺產(chǎn)所采取的措施等，以此推動少數(shù)民族語言遺產(chǎn)的保護(hù)與維持，促進(jìn)語言生態(tài)的和諧和民族關(guān)系的健康發(fā)展。
在組委會的精心準(zhǔn)備下，2010年6月10日8時(shí)，第三屆中國云南瀕危語言遺產(chǎn)保護(hù)研討會在玉溪師范學(xué)院圖書館三樓會議室隆重召開，來自澳大利亞拉籌伯大學(xué)、美國加州大學(xué)、泰國清萊皇家大學(xué)、泰國阿卡基金會和緬甸少數(shù)民族語言保護(hù)中心，中國社會科學(xué)院、商務(wù)印書館、香港大學(xué)、云南省社會科學(xué)院、云南師范大學(xué)、西南林業(yè)大學(xué)、昆明學(xué)院、云南省民族語言委員會、四川西昌學(xué)院、紅河州民族研究所、西雙版納州廣播電視臺、墨江縣民族研究所等國內(nèi)外高校及相關(guān)科研究機(jī)構(gòu)專家學(xué)者共計(jì)50余人參加了會議。會議開幕式由玉溪師范學(xué)院副院長任宏志教授主持，玉溪師范學(xué)院院長熊術(shù)新教授致開幕詞，代表會議東道主向應(yīng)邀參加會議的專家學(xué)者表示衷心的感謝和熱烈的歡迎。中國文聯(lián)書記處書記、中國民間文藝家協(xié)會常務(wù)副主席白庚勝博士和云南社會科學(xué)院副院長楊福泉教授聞訊前來祝賀并在開幕式上作了熱情洋溢的演講。白庚壽博士認(rèn)為保護(hù)瀕危語言具有應(yīng)用價(jià)值、資源價(jià)值和文化價(jià)值，楊福泉教授則從研究人員的角度闡述了研究人員在瀕危語言保護(hù)中應(yīng)充當(dāng)?shù)慕巧土x務(wù)，表示對瀕危語言保護(hù)充滿了信心，并預(yù)祝大會取得圓滿成功。
澳大利亞拉籌伯大學(xué)的大衛(wèi)，布萊德雷教授以“彈性思維與瀕危語言保護(hù)”為題做了大會主題發(fā)言，中央民族大學(xué)的戴慶廈教授因受邀到臺灣進(jìn)行學(xué)術(shù)活動未來參會，特別委托玉溪師范學(xué)院的黃龍光博士代他宣讀題為“中國的語言國情及民族語文政策”的論文。兩位語言學(xué)大師的論文從理論高度和宏觀視野為本次研討會做了鋪墊。接著，國內(nèi)外專家學(xué)者在大會上均悉數(shù)登場，對各自的最新研究成果進(jìn)行陳述。計(jì)有35篇論文在會上做了交流。學(xué)者們從不同的研究角度，如語言使用、語言態(tài)度、語言教學(xué)、語言政策、語言演變、語言接觸、語言比較、語言生態(tài)、文獻(xiàn)記錄、文字改革與創(chuàng)制等方面對語言瀕危的結(jié)果、影響，擬采取的保護(hù)措施，提出自己的觀點(diǎn)、意見和建議。論文中涉及的語種有哈尼一阿卡語、傈傈語、拉祜語、納西語、阿昌語、克木語、白語、卡卓語、傣語和彝語等。專家們?nèi)收咭娙?，智者見智，針對自己的研究領(lǐng)域，分別對各少數(shù)民族語言進(jìn)行“把脈”，找出語言瀕危的原因、瀕危程度等，并開出各自的搶救瀕危語言的“藥方”。
澳大利亞拉籌伯大學(xué)的大衛(wèi)，布萊德雷教授的主題發(fā)言“彈性思維與語言瀕?！?，探討了傳統(tǒng)社區(qū)語言維持的一種新方法。這一方法鼓勵并賦予社區(qū)權(quán)力，以某種方式，從一定程度上來選擇維持或復(fù)蘇社區(qū)人民所選擇的語言和文化，讓其擁有語言使用自決權(quán)，使許多群體在語言層面，文化全球化和自上而下的語言政策管理中重新穩(wěn)定下來。
玉溪師范學(xué)院的唐玲萍副教授結(jié)合自己多年從事旅游教學(xué)與研究，陳述了“瀕危語言的內(nèi)生式保護(hù)：社會表象理論一兼議旅游與語言的關(guān)系”。她說：語言變化是文化變遷的一個(gè)方面，語言瀕危是語言變化的極端表現(xiàn)，旅游有可能引致語言的瀕危和消亡，也有可能喚醒瀕危語言使用者對瀕危語言的價(jià)值意識，產(chǎn)生保護(hù)的內(nèi)生動力。被應(yīng)用于旅游研究中的社會表象理論也同樣適用于瀕危語言保護(hù)研究，因?yàn)闇?zhǔn)確了解瀕危語言使用者對該瀕危語言的認(rèn)識、定義、描述等知識體系，對于鞏固、引導(dǎo)、修正他們對瀕危語言保護(hù)的態(tài)度和行為具有十分重要的意義。
中央民族大學(xué)戴慶廈教授提交的論文“中國的語言國情及民族語文政策”認(rèn)為中國是一個(gè)多民族、多語種、多文種的國家，語言文字狀況與國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展息息相關(guān)。我國民族語文的基本國策是保護(hù)少數(shù)民族語言。因此，構(gòu)建語言和諧是新時(shí)期民族語文工作的一項(xiàng)重要的任務(wù)。
西雙版納州廣播電視臺的楊忠明等提交的論文“民間國際通用哈尼、阿卡文的形成及其歷史作用和價(jià)值”和泰國民間學(xué)者阿卡族提交的“對阿卡通用文字和讀寫能力訓(xùn)練的簡要介紹”，綠春縣哈尼文培訓(xùn)中心的白金山先生的“談?wù)劕F(xiàn)行哈尼文存在的幾個(gè)問題”則闡述了文字的創(chuàng)制和文字的統(tǒng)一對語言保護(hù)和傳承及其文化傳播的意義。
此次會議，涉及語言使用現(xiàn)狀調(diào)查的文章最多。由玉溪師范學(xué)院瀕危語言研究團(tuán)隊(duì)完成的課題“玉溪市周邊少數(shù)民族語言使用現(xiàn)狀調(diào)查”，僅在這次會議中就提文了7篇論文，即許鮮明教授的“玉溪市紅塔區(qū)撒都語瀕危程度調(diào)查”，石常艷老師的“紅塔區(qū)洛河鄉(xiāng)梅沖村哈尼語言生活個(gè)案”，肖黎老師的“玉溪市靈秀小三家一組語言生活個(gè)案”，陳勰和劉潔老師的“玉溪紅塔區(qū)靈秀村彝族語言生活個(gè)案”，劉艷老師的“玉溪市紅塔區(qū)靈秀村委會哨河彝族語言生活個(gè)案”，張雅音博士的“云南蒙古族卡卓人的語言使用和語言態(tài)度”及其白碧波研究員的“元江縣因遠(yuǎn)鎮(zhèn)語言使用現(xiàn)狀”。此外，澳大利亞拉籌伯大學(xué)語言類型學(xué)研究所瑞克，德，布色爾提交的論文“臺灣布農(nóng)語社群方言狀況”。泰國清萊皇家大學(xué)馬卡博士提交的“在教師和工作場合的語言文化和 交流：對泰國北部清萊府瑤族、拉祜族和苗族等少數(shù)民族的個(gè)案研究”等論文。
涉及語言生態(tài)與保護(hù)的有來自香港大學(xué)丁思志博士的論文“語言生態(tài)和西部發(fā)展”。丁博士立足于中國西部大開發(fā)的背景，審視中國乃至國外的語言生態(tài)變化，著重強(qiáng)調(diào)中國少數(shù)民族語言生態(tài)保護(hù)的重要性。在漢語影響力已成了不可改變的事實(shí)下，保護(hù)和傳承少數(shù)民族語言的關(guān)鍵是在不破壞少數(shù)民族語言生存空間的同時(shí)，在語言生態(tài)中去適應(yīng)漢語，并通過雙語教育來完成。來自云南省紅河州民族研究所的李怡提交的論文“關(guān)于目前云南瀕危少數(shù)民族語言保護(hù)的思考”也認(rèn)為維系其生存環(huán)境，才能保護(hù)語言的生存。對于小語種，特殊語種而言，搶救比保護(hù)更具時(shí)效性。就全球一體化趨勢看來，保護(hù)與搶救遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，只有創(chuàng)造性地運(yùn)用少數(shù)民族語言，才能保持語言的活力。
，
昆明學(xué)院的趙燕老師提交的論文“少數(shù)民族雙語教師語言態(tài)度的語言生態(tài)學(xué)思考”，關(guān)注的是少數(shù)民族雙語教師這一特殊群體的語言態(tài)度和語言使用實(shí)際。
總之，從提交的內(nèi)容看，論文內(nèi)容涉及面廣，且多以實(shí)證研究為主，兼有一些理論建設(shè)方面的探討，體現(xiàn)了較高的學(xué)術(shù)水平。
論文關(guān)鍵詞：中國學(xué)；教育國際化；學(xué)科整合；人文學(xué)科
在教育國際化的潮流中，浙江大學(xué)充分發(fā)揮學(xué)科門類齊全、人文學(xué)科實(shí)力較強(qiáng)的特點(diǎn)與優(yōu)勢，整合學(xué)科資源，創(chuàng)新國際化的載體與方式，在人文學(xué)科研究生教育國際化的道路上進(jìn)行了大膽的探索與有益的實(shí)踐，設(shè)立了中國學(xué)（China Studies）專業(yè)。
中國學(xué)專業(yè)是全國第一個(gè)由浙江大學(xué)自主設(shè)置的、以外國留學(xué)生為招生對象、進(jìn)行研究和教學(xué)的碩士學(xué)位授予點(diǎn)。2007年，浙江大學(xué)中國學(xué)碩士點(diǎn)獲得教育部批準(zhǔn)。目前該專業(yè)有在校外國留學(xué)生85位，已畢業(yè)25位。
一、設(shè)立中國學(xué)專業(yè)的背景與現(xiàn)實(shí)需求
中國學(xué)主要是為適應(yīng)人文學(xué)科研究生教育國際化的要求、海外學(xué)生的需求與學(xué)科發(fā)展趨勢而擬新設(shè)立的一門綜合學(xué)科。
1.人文學(xué)科教育國際化的要求
在全球化時(shí)代，現(xiàn)代教育已明顯呈現(xiàn)國際化趨勢，招收外國學(xué)生從事中國學(xué)研究與學(xué)習(xí)正是這一趨勢的體現(xiàn)?；仡櫼话儆嗄陙?，無數(shù)英才跨出國門，遠(yuǎn)涉重洋，求取新知識、吸納新觀念、掌握新技術(shù)，他們回國后為中國的進(jìn)步與發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。但是在吸收引進(jìn)的同時(shí)，也同樣需要在國際交流層面提供精神與思想資源，在世界學(xué)術(shù)文化發(fā)展的前沿和話語體系的建構(gòu)過程中不應(yīng)缺乏來自中國的聲音。通過招收外國學(xué)生攻讀中國學(xué)學(xué)位，可以擴(kuò)大學(xué)科影響力、提升學(xué)術(shù)聲望和提高辦學(xué)水平，有利于促進(jìn)實(shí)現(xiàn)建設(shè)世界一流大學(xué)的目標(biāo)，有利于推動人文學(xué)科國際化辦學(xué)進(jìn)程，有利于向海外傳播中國文化、促進(jìn)中國與世界各國的文化交流。而從更廣泛的層面來看，這也是提高中國綜合國力與“軟實(shí)力”的重要基礎(chǔ)。
2.海外學(xué)生的需求
中國數(shù)千年?duì)N爛的歷史與文化對海外人士歷來有強(qiáng)烈的吸引力。隨著中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會進(jìn)步，中國的國際地位日漸提高，中外文化與經(jīng)濟(jì)交流日益頻繁，大量的外國人渴望走進(jìn)中國、理解中國，想到中國來深造。他們既希望較好地掌握中國的語言、歷史和文化，又希望了解中國政治、經(jīng)濟(jì)和社會等方面的情況。目前，在華學(xué)習(xí)的外國學(xué)生總數(shù)已近23萬人。中國正在逐步成為國際學(xué)生流動最重要的目的地國之一。而我國目前的專業(yè)方向和學(xué)位體制主要是針對國內(nèi)學(xué)生設(shè)置的，不完全符合海外求學(xué)者的特點(diǎn)。存在的問題主要有：專業(yè)劃分過窄過細(xì)，不能滿足海外學(xué)生全面了解中國的需要；學(xué)科分類復(fù)雜，海外學(xué)生無所適從，難以選擇；有些領(lǐng)域太偏太深，大多數(shù)海外學(xué)生學(xué)習(xí)有難度等等。而歐洲、美國、日本、韓國的某些大學(xué)都根據(jù)求學(xué)者的需要相繼建立了“美國學(xué)”、“德國學(xué)”、“韓國學(xué)”等研究本國文化的綜合性學(xué)科。了解研究中國，最好的選擇無疑是到中國來學(xué)習(xí)，而國內(nèi)高校恰恰都沒有設(shè)置中國學(xué)這一學(xué)科，因此海外求學(xué)者都期待我國大學(xué)的學(xué)科體系能作出適當(dāng)調(diào)整，開設(shè)出適應(yīng)其特點(diǎn)、滿足其需要的中國學(xué)專業(yè)。
3.學(xué)科發(fā)展的要求
當(dāng)代學(xué)術(shù)研究和學(xué)科發(fā)展的趨勢就是在繼續(xù)進(jìn)行各種學(xué)科專精研究的同時(shí)，努力創(chuàng)造各種綜合性、交叉性、邊緣性學(xué)科，通過學(xué)科匯聚和各種知識的碰撞實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。中國學(xué)學(xué)科的設(shè)立符合當(dāng)代學(xué)術(shù)研究和學(xué)科發(fā)展的這一趨勢。它繼承和借鑒了已有的傳統(tǒng)“國學(xué)”、海外“漢學(xué)”以及海外“中國研究”等學(xué)科的學(xué)術(shù)理念和人才培養(yǎng)模式，同時(shí)又根據(jù)現(xiàn)代學(xué)術(shù)演進(jìn)的趨勢和中國本土學(xué)術(shù)研究、人才培養(yǎng)的特定條件而有一定的發(fā)展與創(chuàng)新。傳統(tǒng)“國學(xué)”與海外“漢學(xué)”的研究主要是以人文科學(xué)的方法研究中國古代的歷史與文化，而近來興起的海外“中國研究”則多以社會科學(xué)的方法研究中國現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治問題。浙江大學(xué)所設(shè)立的中國學(xué)是研究中國文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代中國的一門綜合學(xué)科，既包括對中國歷史的研究，也關(guān)注中國的現(xiàn)實(shí)問題；既涵蓋中國語言、文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等方面的研究，也涉及中國經(jīng)濟(jì)、政治與社會問題。它將有利于溝通歷史與現(xiàn)實(shí)，打通文學(xué)、語言、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、管理、教育等不同學(xué)科，運(yùn)用人文科學(xué)、社會科學(xué)等多學(xué)科手段和多維視角，實(shí)行多學(xué)科的交叉和融合，使研究者（包括教授和研究生）在更寬廣的視野下對具體問題進(jìn)行深入研究，必定能形成新的學(xué)術(shù)理念和視角，取得新的成果。
二、浙江大學(xué)建立中國學(xué)專業(yè)的探索
1.招生培養(yǎng)
（1）招生模式。浙江大學(xué)中國學(xué)專業(yè)的招收對象是具有本科學(xué)歷，有較好的漢語基礎(chǔ)，有志于學(xué)習(xí)、研究和傳播中國文化與學(xué)術(shù)的海內(nèi)外人士，以外籍學(xué)生為主要對象。中國學(xué)碩士專業(yè)的招生有兩種模式：一是通過個(gè)人申請、招考入學(xué)的方式，主要招收來自哈薩克斯坦、烏克蘭、泰國、韓國等亞歐10多個(gè)國家的留學(xué)生。二是通過中外合作辦學(xué)、進(jìn)行聯(lián)合培養(yǎng)的方式，主要招收來自柏林工業(yè)大學(xué)、加州大學(xué)圣地亞哥分校、都靈大學(xué)、基爾大學(xué)等學(xué)校留學(xué)生。
（2）培養(yǎng)目標(biāo)。通過專業(yè)的課程學(xué)習(xí)和研究訓(xùn)練，使國際學(xué)生熟悉中國國情、理解中國問題，具備良好的跨文化交際能力和較好的漢語聽說讀寫能力，成為能夠適應(yīng)在當(dāng)今中國的政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化等諸領(lǐng)域合作與交流、知華友華的復(fù)合型、職業(yè)型人才。本專業(yè)的畢業(yè)生接受過系統(tǒng)的中國學(xué)專業(yè)知識訓(xùn)練，兼具傳統(tǒng)底蘊(yùn)和現(xiàn)代意識，既可以在海外從事中國學(xué)研究或教學(xué)工作，也可以參與中外政治、經(jīng)濟(jì)和文化交流工作。
（3）學(xué)制與學(xué)分。學(xué)制2年，要求修滿24個(gè)學(xué)分；其中中外合作培養(yǎng)的留學(xué)生在浙江大學(xué)學(xué)習(xí)時(shí)間至少一年，至少修滿16學(xué)分，其余學(xué)分可由學(xué)生個(gè)人提出學(xué)分轉(zhuǎn)換申請，認(rèn)可后予以免修。
（4）研究方向。根據(jù)中國學(xué)專業(yè)不同的培養(yǎng)模式，學(xué)校形成了中國傳統(tǒng)文化研究和中國現(xiàn)當(dāng)代問題研究兩大研究方向，并設(shè)置相應(yīng)的課程模塊。各模塊之間的課程既相互獨(dú)立，又彼此交叉。
中國學(xué)以中國語言文學(xué)一級學(xué)科為基礎(chǔ)，在中國傳統(tǒng)文化研究方面設(shè)置漢字文化圈語言文學(xué)研究、中國思想資源與和諧文化、中華文明發(fā)展源流、中國藝術(shù)與東方審美意識4個(gè)專業(yè)方向；在當(dāng)代中國問題研究方面，設(shè)置中國社會與政策、經(jīng)濟(jì)與管理、歷史與文化、特色課程四個(gè)模塊。
（5）獎學(xué)金。中外合作辦學(xué)的留學(xué)生可根據(jù)對等原則收費(fèi)或者減免學(xué)費(fèi)。其他國際高水平大學(xué)的優(yōu)秀學(xué)生可以申請孔子學(xué)院獎學(xué)金、國家政府獎學(xué)金、浙江省政府獎學(xué)金和浙江大學(xué)獎學(xué)金。獎學(xué)金涵蓋國際學(xué)生在華期間的住宿、學(xué)費(fèi)、醫(yī)療保險(xiǎn)和基本生活費(fèi)。
（6）學(xué)位授予。學(xué)生在修滿學(xué)分后進(jìn)入學(xué)位論文撰寫階段。學(xué)位論文選題要求有理論和實(shí)踐意義，能綜合運(yùn)用所學(xué)理論知識和方法。論文完成后，經(jīng)導(dǎo)師認(rèn)可后進(jìn)入答辯程序（論文可以用所在國文字撰寫，但須提供中文文本）。論文完成后，經(jīng)導(dǎo)師認(rèn)可進(jìn)入答辯程序，通過者經(jīng)學(xué)校學(xué)位委員會審核同意即可被授予浙江大學(xué)中國學(xué)專業(yè)碩士學(xué)位。
2.課程教學(xué)
中國學(xué)專業(yè)構(gòu)建了綜合性、交叉性、靈活性的課程體系，其中既有按寬口徑設(shè)置的平臺課，又有按方向設(shè)置的專業(yè)課程模塊。
（1）雙語教學(xué)和英語授課并存。為適應(yīng)國際留學(xué)生不同的語言基礎(chǔ)，除開設(shè)雙語教學(xué)課程以外，還提供了系列的英文課程，部分課程還可以使用日語、韓語、法語、德語等進(jìn)行教學(xué)?？傮w上，根據(jù)不同的培養(yǎng)模式，中國學(xué)專業(yè)課程分為兩大模塊：一是以漢語教學(xué)為主，在PPT、課件和課后交流時(shí)可以采用英語的雙語教學(xué)。二是以英語教學(xué)為主，輔以一年漢語課程的學(xué)習(xí)。
（2）探索數(shù)字化教學(xué)。針對外國留學(xué)生思想活躍而語言能力一般的特點(diǎn)，要求每一位任課教師都準(zhǔn)備PPT課件，通過多媒體教學(xué)在一定程度上緩解外國留學(xué)生聽力相對一般與課程內(nèi)容較深之間的矛盾；在條件成熟的時(shí)候，準(zhǔn)備制作教學(xué)錄像，通過互聯(lián)網(wǎng)，供學(xué)生自我學(xué)習(xí)之用。
（3）不同課程分別要求。對新增的學(xué)位課程，要求初步形成專業(yè)教材大綱，為任課教師配備助手，協(xié)助一些錄像、搜集同學(xué)意見、組織討論等具體工作。對原有的學(xué)位課程，針對授課對象的改變，要求課程教材以文本為主、以原著為主，減少通論式內(nèi)容，增加可以具體感知的篇章內(nèi)容。
（4）加強(qiáng)教學(xué)實(shí)習(xí)。針對外國留學(xué)生對中國缺乏直觀深入的體察與了解的情況，加強(qiáng)教學(xué)中的實(shí)踐環(huán)節(jié)就顯得非常必要。如在講授佛教文化時(shí)，學(xué)校組織他們參觀新昌大佛寺等寺廟，體驗(yàn)寺院的一日生活，參加早課、過堂、坐禪等活動；再如在講授中國音樂時(shí)，組織他們參加中國傳統(tǒng)音樂賞讀會，從中體驗(yàn)中國傳統(tǒng)文化的魅力和風(fēng)采。
（5）強(qiáng)化師資隊(duì)伍。目前中國學(xué)專業(yè)教師均為學(xué)術(shù)造詣高、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富、具有國外學(xué)習(xí)（訪學(xué)）一年以上經(jīng)歷、副教授以上職稱的教師，其中教授的比例占60%以上。同時(shí)，還組織教師參加學(xué)術(shù)交流、調(diào)研和討論活動，每學(xué)期舉行“中國學(xué)教師沙龍”，開展研討。
3.學(xué)生管理
為使留學(xué)生盡快認(rèn)識中國、認(rèn)識中國學(xué)，更好地投入到課程學(xué)習(xí)中，除加強(qiáng)與浙江大學(xué)國際教育學(xué)院的聯(lián)系與溝通外，在完善學(xué)生管理方面采取了以下措施：一是專門為中國學(xué)碩士點(diǎn)留學(xué)生配備班主任老師。班主任由留學(xué)日本且有豐富留學(xué)經(jīng)驗(yàn)的專業(yè)任課教師擔(dān)任，并不定期與留學(xué)生談心；組建班委，設(shè)立班長和副班長，不定期召開班會。二是通過開學(xué)典禮、座談會等形式，加強(qiáng)與中國學(xué)碩士研究生專業(yè)留學(xué)生的溝通與交流，聽取留學(xué)生對課程教學(xué)、管理、學(xué)位論文等的意見與建議。三是給每個(gè)留學(xué)生結(jié)對中國學(xué)生，在生活、學(xué)習(xí)、語言交流上進(jìn)行指導(dǎo)與幫助等。四是通過組織大量的活動，盡量營造留學(xué)生與中國學(xué)生交流及了解中國社會的機(jī)會。
三、結(jié)語
關(guān)鍵詞：漢泰量詞 動物 對比
一、漢泰量詞概述與分類
（一）漢語量詞
漢語在量詞分類的歷史過程中，由于標(biāo)準(zhǔn)不同，角度也不同，各語言學(xué)家都有不同的看法與觀點(diǎn)，導(dǎo)致量詞分類到現(xiàn)在也仍有不同的劃界。熙的劃分法是把量詞分為7類：1.個(gè)體量詞；2.集合量詞；3.度量詞；4.不定量詞；5.時(shí)量詞；6.準(zhǔn)量詞；7.動量詞。其中動量詞又分為3小類：專用量詞、借用名詞、重復(fù)動詞。呂叔湘把量詞分為9類：1.個(gè)體量詞；2.集合量詞；3.部分量詞；4.容器量詞；5.臨時(shí)量詞；6.度量衡量詞；7.自主量詞；8.動量詞；9.復(fù)合量詞。郭紹虞把量詞分為3大類：名量詞、動量詞、形量詞，而且他又把名量詞分為9式：絕對單位量詞、相對單位量詞、臨時(shí)單位量詞、集體單位量詞、一般性的個(gè)體量詞、特殊性的個(gè)體量詞、集合性的個(gè)體量詞、修飾性或臨時(shí)性的個(gè)體量詞和疑量詞，如：“點(diǎn)、些、般”之類。把動量詞分為6式：動量詞與動詞同字、專用動量詞、用強(qiáng)度的專用動量詞、以名詞為動量、動量述分?jǐn)?shù)和不用動量詞。把形量詞分為8式：形量詞用單位詞、形量詞用個(gè)體量詞、用名詞為形量詞、形量取動量形式、動量名量結(jié)合、形量名量結(jié)合、動量形量結(jié)合和量詞形式組成主謂結(jié)構(gòu)式。劉月華等的劃分法是把量詞分為“名量詞和動量詞”兩大類。名量詞又分為專用量詞和借用量詞。專用量詞又分為：1.個(gè)體量詞；2.集合量詞；3.度量詞（長度、容量、重量、面積、體積）；4.不定量詞；5.準(zhǔn)量詞；6.復(fù)合量詞。動量詞分為：1.專用動量詞；2.借用動量詞。
（二）泰語量詞
在《泰語語法新篇》中，裴曉睿把泰語量詞分為兩類：名量詞、動量詞。名量詞是表示事物單位的量詞，可以分為5類：1.個(gè)體量詞：是用來計(jì)算和區(qū)分事物個(gè)體單位的量詞；這種量詞分類意義很強(qiáng)，泰語的名量詞大都是根據(jù)名詞的性狀定名的，如“????（本）、???（冊、套）、???（只/條/頭/匹/峰）、???（串）、???（滴）”等；2.度量詞：用來表示度量衡單位的。泰制度量衡單位有：長度單位，如“????????（厘米）、????????（公里）”，重量單位，如“?????????????（斤）、????????（公斤）”，容量單位，如“????（克）、?????????（毫升）”和面積單位，如“?????????（平方米）”等；3.集合量詞：表示成組成群的事物的單位的量詞，如“???（對/雙）、??? （期/批）、???（群）、????（擦）、????（束/捆）、?????（檳榔/椰子的串兒/簇）、???（隊(duì)/處）、???（打）、???（團(tuán)）、?????（組）、????（劑，用于專指藥）、???（串）、??（支/用于指樂隊(duì)等組合）、???（用于指用木簽子穿成串的東西）、????（種）、??? （式）、?????（樣）、?????（串，用于專指香蕉）???（把，用于專指香蕉）”等；4.臨時(shí)量詞：是借用名詞作為臨時(shí)計(jì)算和區(qū)分單位的量詞，如“????????????? （兩碗菜）、????????????（一瓶酒）、???????????（三杯咖啡）”等；5.自主量詞：是由名詞本身兼任量詞，如“???????（兩旦眼睛）、????????????????????????（73土府）、?????????????????（12全國家）”等。動量詞是用來表示動作行為的計(jì)量單位的量詞，可以分為兩類：1.描寫動作行為的量詞；2.表示某個(gè)人或某些東西的狀態(tài)。而后來為了讓泰語量詞更簡單一些，泰語語言學(xué)家披耶烏巴吉辛拉巴桑（Praya UPPagidsinla Pasam）在《泰語語法》中將所有泰語量詞重新分為6類：1.表示種類的量詞；2.表示集體的量詞；3.表示形狀的量詞；4.表示數(shù)量與度量的量詞；5.表示動作的量詞；6.借用名詞的量詞。
二、漢泰動物量詞
在漢語中表示單個(gè)動物的量詞有“只、條、頭、匹、峰”等，表示動物群體的量詞有“群、窩、行、對”等。
表1：漢語中表示單個(gè)動物的量詞和動物群體的量詞
在漢語中表示單個(gè)動物的量詞用得較多的是“只”?！爸弧边@個(gè)量詞上面是“口”，下面是兩點(diǎn)，看起來像腿一樣。從表1來看，與“只”搭配的動物都是有腿的，例如：“一只狗 、一只貓、一只猴子、一只老鼠、一只雞、一只兔子、一只蟲子、一只蝴蝶、一只蝦、一只狼、一只鴨、一只鳥、一只羊、一只大象”等，所以可以認(rèn)為有腿的動物，無論大小都是可以和“只”搭配的。
“條”指的是身體是長條形的動物，例如：“一條魚、一條蛇、一條狗、一條蟲、一條龍”等。“頭”用于某些牲畜，例如：“一頭牛、一頭羊、一頭驢、一頭豬、”等?！捌ァ敝挥糜凇榜R、驢、騾”等少數(shù)動物，這可能是因?yàn)樵诠糯鷿h語中，只有奇蹄類動物才能用“匹”來配合，這種說法也一直沿用到現(xiàn)在?！胺濉敝挥小榜橊劇笨捎谩ｑ橊劦男误w有個(gè)顯著特點(diǎn)，就是其背像山峰一樣，無論是單峰駝還是雙峰駝都具有這個(gè)相同的特征，所以可以認(rèn)為這是“峰”為駱駝專用量詞的原因。漢語中大多數(shù)表示動物群體的量詞是“群”，如：“一群熊、一群雞、一群羊、一群猴子、一群牛、一群大象”等。表示經(jīng)常在一起的動物的量詞用“對”，比如說：“一對蝴蝶、一對鴛鴦”。表示鷺鷥和鴛鴦群體的量詞有時(shí)也用“行”，可能是因?yàn)樗鼈冿w的時(shí)候像排隊(duì)一樣。
泰語中表示單個(gè)動物的量詞有：“???、?????、???、?????、???、????”，表示動物群體的量詞有：“???、????”。
表2：泰語中表示單個(gè)動物的量詞和動物群體的量詞
泰語中用得最多的動物量詞是“???（tuo-身）”，如：“?????????????（一身狗）??????????（一身牛）???????????（一身雞）??????????（一身蚊子）??????????（一身猴子）????????????（一身龍）??????????（一身貓）???????????（一身魚）”等。泰國人的習(xí)慣是無論什么動物都可用“???（tuo-身）”為量詞，但是有的動物是用有特征的量詞，如：“????????????????（一圓木貝殼）”。貝殼在泰國從過去到現(xiàn)在都用來在禮儀上盛水，比如說在泰國傳統(tǒng)的婚禮上，長輩要以盛水的貝殼倒在新郎和新娘的手心表示祝福，所以貝殼不能用“???（tuo-身）”，要用“???（kon-圓木）”，可能是因?yàn)樨悮さ男螤钕衲疽粯印４笙笠灿糜刑匦缘牧吭~“?????（chiak-繩）”，而不能用“???（tuo-身）”。以前的泰國用大象拉大木頭來做建造房屋等事，可以認(rèn)為大象的量詞用“?????（chiak-繩）”，是因?yàn)楫?dāng)它拉木頭的時(shí)候主人會用繩綁扎它的后腿和木頭。除了“?????????????（一繩大象）”，還有“????????????（一大象大象）”，“??????????????（一繩大象）”和“?????????????（一大象大象）”的用法不一樣?！?????????????（一大象大象）”是只有在宮里養(yǎng)的大象才可以用的，像“???????????（一馬馬）”和“??????????????（一狗狗）”一樣。我們可以認(rèn)為只有在宮里養(yǎng)的動物才能用動物本身來做其量詞。表示動物群體的量詞用得最多的是“???（foong-群）”，比如：“????????????（一群狗）、????????????（一群天鵝）、???????????（一群魚）、???????????（一群猴子）、???????????（一群羊）”。泰語中的幾只鳥叫作“??????????（一窩鳥）”，因?yàn)樗鼈冏≡诟C里，所以我們把窩用作鳥群體的量詞。“???（cok-畜舍）”和“????（lao-欄舍）”也是一樣的，泰語中用他們住的地方作量詞，例如“???????????（一畜舍牛）、???????????（一畜舍豬）、???????????（一畜舍馬）、????????????（一欄舍雞）、????????????（一欄舍鴨）、????????????（一欄舍豬）”等等。
三、漢泰動物量詞對比分析
從上述漢泰語言中的動物量詞來看，漢泰動物量詞可以分為兩大部分，就是：個(gè)體（單體）動物量詞與集體（群體）動物量詞。漢泰量詞的異同如下：
在個(gè)體動物量詞上，漢語把動物分得比泰語細(xì)得多，就是以動物的形狀與特點(diǎn)來區(qū)分適用于它們的量詞，比如牛、羊、豬的特點(diǎn)是頭，所以用“頭”來搭配；魚、蛇、龍的特點(diǎn)是身體是長條形的，所以不能用“頭”，而要用“條”來搭配。但泰語中大多數(shù)的動物都用“???（tuo-身）”來搭配，這是因?yàn)樘﹪苏J(rèn)為動物都有各自身體上的特征，所以用它們的身體作為其量詞。另外，泰國人也認(rèn)為動物就是動物，不必再多加細(xì)分。只是有的動物采用其特征作為其量詞，如大象，因?yàn)橐郧暗奶﹪B(yǎng)大象是為了拉超重的東西，泰國宮廷里以前也養(yǎng)大象，戰(zhàn)爭的時(shí)候戰(zhàn)士會騎它，所以泰國人對大象懷有感恩之情，因?yàn)樗鼈儽Ｗo(hù)國家。為了表示尊重它們，所以泰國人說“一大象大象”。
在集體動物量詞上，漢語里是采用動物的行為特征來區(qū)分的，如有的鳥是排隊(duì)飛行的，所以說“一行白鷺、一行大雁”。但泰語里卻是用動物的住所來表示。
由上可見，無論是漢語還是泰語的動物量詞都有自己的特征。漢泰兩種語言都是根據(jù)動物的形狀來使用量詞。正是由于中泰兩國的歷史、地理、文化等因素的差別，才導(dǎo)致這兩種語言中的量詞存在差異。
四、結(jié)語
綜上所述，與動物搭配的量詞是漢泰語言中最有特色、極為豐富的詞語之一，它們不僅豐富多彩，而且搭配用法也很多。漢泰動物量詞的不同用法反映出中泰兩國文化方面的差異。本文探析漢泰語言在動物量詞上的異同點(diǎn)，希望能借此加深中泰兩國在文化上的理解，并希望這篇文章能夠?qū)W(xué)習(xí)、比較漢泰語言有所幫助。
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