發(fā)布時間：2022-10-17 16:15:52
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的社會道德問題樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
摘 要 在社會轉(zhuǎn)型階段，隨著社會的發(fā)展與變遷，人們的價值觀念、思維方式和行為方式發(fā)生了變化。道德是一種軟性制約，而社會轉(zhuǎn)型所帶來的一系列變革，使道德的權(quán)威性與制約作用受到了很大的影響，甚至呈現(xiàn)出一定的弱化。我們應(yīng)確立與現(xiàn)代化目標一致的倫理道德觀念，積極推進社會轉(zhuǎn)型期倫理道德觀念的發(fā)展，發(fā)揮道德權(quán)威在社會生活中的調(diào)節(jié)作用，為構(gòu)建和諧社會提供倫理道德上的支持。
關(guān)鍵詞 社會轉(zhuǎn)型 倫理道德 調(diào)節(jié)作用
當前的中國正處在社會轉(zhuǎn)型時期。所謂社會轉(zhuǎn)型，是指由于社會諸要素及其聯(lián)系發(fā)生變化而導(dǎo)致的新舊社會發(fā)展模式的更迭過程。從字面意義上說，社會轉(zhuǎn)型是指人類社會由一種存在類型向另一種存在類型的轉(zhuǎn)變，意味著社會系統(tǒng)內(nèi)在結(jié)構(gòu)的變遷，意味著人們的生活方式、價值觀念等方面發(fā)生革命性變革。
在社會轉(zhuǎn)型階段，各種思想文化相互激蕩，人們的價值觀念、思維方式和行為方式發(fā)生的劇烈變化，改變了道德發(fā)揮作用的社會背景和機制傳統(tǒng)道德承受著巨大的壓力和面臨嚴峻的挑戰(zhàn)，人們的生存方式和樣態(tài)隨之也發(fā)生了歷史性的變化，這一變化深刻而廣泛地改變了道德發(fā)揮作用的社會背景和機制；道德是一種軟性制約，而社會轉(zhuǎn)型所帶來的一系列變革，更為彰顯和加劇了道德權(quán)威的弱化，從而使道德的權(quán)威性與制約作用受到了很大的影響，甚至呈現(xiàn)出弱化的趨勢。
在人類社會中，道德是以善惡評價的方式調(diào)整人與人、個人與社會之間相互關(guān)系的標準、原則和規(guī)范的總和，也指那些與此相應(yīng)的行為、活動。道德的內(nèi)容包括主觀與客觀兩個方面：道德的主觀方面包括道德活動主體的道德意識、道德判斷、道德品質(zhì)等，其內(nèi)容構(gòu)成了道德的原則和規(guī)范等；道德的客觀方面指特定的社會關(guān)系對社會成員的客觀要求，包括道德關(guān)系、道德標準和道德規(guī)范等貫徹于社會生活的各個領(lǐng)域。在階級社會，道德主要表現(xiàn)為階級的道德，但在特定的歷史條件下，道德也有其共同性或相似性，因而不同歷史時期或同一時期的不同階級之間的道德存在著相互借鑒的問題。一定的道德原則或規(guī)范一旦產(chǎn)生之后，對其所依存的社會經(jīng)濟關(guān)系將產(chǎn)生重要的影響。
從一般意義上說，道德作為一種調(diào)整人們社會關(guān)系的行為規(guī)范，滲透于社會生活的各個領(lǐng)域，對人與人之間、個人與社會群體之間的關(guān)系起調(diào)節(jié)作用，從而在一定程度上改變或維護社會生活秩序。階級社會的道德，從來就是階級斗爭的工具之一。剝削階級的道德向來是統(tǒng)治人民的一種手段，被統(tǒng)治階級的道德也是用以反抗統(tǒng)治階級的壓迫和剝削的精神武器。歷史上先進階級的道德起著提高階級覺悟、增強階級團結(jié)、培養(yǎng)和造就一代新人的作用，同時也是連結(jié)其他進步的社會力量的一條精神紐帶；沒落階級的道德則是人們心靈的腐蝕劑，它對先進的社會生產(chǎn)力起著阻礙和破壞作用。道德在社會生活中的各種調(diào)整作用，最后歸結(jié)為對社會經(jīng)濟關(guān)系的反作用。
道德作用的基本方式在于評價道德行為的價值，它以道德原則和規(guī)范為標準，以行為的動機和效果為依據(jù)，以善惡概念表述行為的價值。在具體生活實踐中，靠個人對道德原則和規(guī)范的認識選擇行為，并通過社會輿論和榜樣的力量，培養(yǎng)人們的自尊心和義務(wù)感，把客觀的道德要求變?yōu)閭€人的內(nèi)心信念和良心，從而使人們自覺自愿地實踐道德要求。
從價值取向的意義上說，社會變革即意味著舊的價值體系的式微與解體，新的價值體系的萌生與建立。而事物的消亡與新生都有一個過程，因此，在變革完成以前，必然會有一個舊規(guī)范與新價值交錯并立的時期，并常常伴有新規(guī)則的暫時缺位而呈現(xiàn)出價值失范的局面。在此情況下人們的迷茫與惶惑自是難以避免的，而社會價值指標本身的錯綜復(fù)雜，也使人們在決定何去何從時倍感困惑和困難。我們所面臨的正是這樣一種處境。急劇的社會變革，使人們還來不及準備就匆忙地踏上了告別傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的道路；新的生活雖然已經(jīng)開始，但新的價值體系尚未完備，舊的規(guī)范還來不及作一番認真的清理。這種新、舊犬牙交錯的現(xiàn)狀，常常使得是非不清，善惡難別。比如，社會生活中既有以全心全意為人民服務(wù)為宗旨的追求，也有視權(quán)力為“尋租”的籌碼，大肆，貪贓枉法，而且還以一種權(quán)力過期作廢的日暮途窮的心態(tài)，迫不及待地巧取豪奪；既有舍生取義，也有見死不救；既有高尚的“清貧”人格，又有人為財死的貪婪沉迷；既有情義無價，也有“良心多少錢一斤”的率爾荒謬之論。生活中大量涌現(xiàn)的這類彼此枘鑿、相互齟齬的社會現(xiàn)象，正生動地說明了我們時代道德的激蕩與錯位。這種淆亂不清極有可能導(dǎo)致這樣的結(jié)果：移腐朽為神奇，錯把美德當成惡行，其對道德權(quán)威的負面影響、對道德范世規(guī)物作用所構(gòu)成的沖擊，自是不言而喻的。
摘 要：本文論述了當代中國面臨道德問題的現(xiàn)狀，從哲學(xué)的視角對我國社會道德問題的原因進行反思，最后提出化解道德問題的實施路徑，復(fù)蘇道德的生命力，努力把中國構(gòu)建成道德文明的良序社會，從而實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
關(guān)鍵詞：當代中國；道德問題；道德異化；哲學(xué)思考
改革開放以來，我國在經(jīng)濟、政治、社會生活等各項事業(yè)中都取得了前所未有的成就，這是一個不爭的事實。但與此同時，當下，對于那些正處在危險或困境中急需得到他人幫助的人，旁人對他們往往抱著十分冷漠的態(tài)度；一些善良的人本能地想幫助那些急需要幫助的人，但由于擔心自己遭受不應(yīng)有的風(fēng)險而放棄援助；有的人損人利己、假公濟私、坑蒙拐騙視他人的生命如同草芥；人與人交往中出現(xiàn)不講道德以及危害他人生命財產(chǎn)安全的事件頻頻被媒體曝光。由此可知，當下我國正面臨著如此嚴峻的社會道德問題，已經(jīng)嚴重威脅到我國構(gòu)建和諧社會的進程。因此筆者認為應(yīng)當就當代中國社會道德問題進行哲學(xué)反思，化解道德問題，復(fù)蘇道德生命力是極其必要的。
一、當代中國面臨道德問題的現(xiàn)狀
當代中國社會道德問題引起了全社會的廣泛關(guān)注與憂慮，那么社會道德問題的狀況究竟是怎樣的呢，我們從以下的案例中可以看出。
2005年7月19日，一名10歲女童在南京火車站她看到一位老太太不慎倒在地上，便主動去攙扶，沒想到老太太抓住女童，硬說是女童撞倒了她，要求送她去醫(yī)院，并一再要求女童母親賠償100元錢。2006年11月20日早晨，一位老太在南京市水西門廣場一公交站臺等83路公交車，在人來人往中，老太被撞倒摔成了骨折，然后老太指認撞人者是剛下車的小伙彭某并將其告到法院要求索賠13萬多元，這背后誰在說謊，其結(jié)果彭某竟是位好心的攙扶者。2009年11月6日早晨，淮安一位周老太太在推自行車賣豆餅途中，撿到1700元現(xiàn)金，在幾經(jīng)周折找到失主后，讓她意想不到的是：失主堅稱丟的是8200元，堅決要求周老太返還另外的6500元，并將周老太告上法庭。2010年興化市一位老人騎三輪車不慎摔倒，躺在地上爬不起來，前后長達15分鐘之久卻無人問津。[1]
二、當代中國出現(xiàn)道德問題的原因分析
當代中國出現(xiàn)了不講道德、做好事反被人誣陷、危害他人生命財產(chǎn)安全等一系列道德問題，那么之所以會出現(xiàn)如此嚴重的道德問題，概括起來有以下幾個方面的原因：
1.現(xiàn)代化發(fā)展的主導(dǎo)模式――唯經(jīng)濟主義
在社會主義市場經(jīng)濟條件下，為了生存，人們不斷追求經(jīng)濟的增長與物質(zhì)的富足，在這樣的視閾下，唯經(jīng)濟主義成為了現(xiàn)代化發(fā)展的主導(dǎo)模式。在唯經(jīng)濟主義中，經(jīng)濟成為決定人與社會發(fā)展的唯一因素，以此同時經(jīng)濟的增長也就成為了社會發(fā)展的唯一指標，道德、情感等精神因素被漠然置之。當經(jīng)濟成為支配社會生活的唯一因素時，物質(zhì)主義將成為人類的信仰與追求，人被設(shè)定為“經(jīng)濟人”，這時道德等同于享樂、等同于，它被認為是合乎天性的。馬克思說：“使人和人之間除了裸的利害關(guān)系即冷酷無情的現(xiàn)金交易之外，再也找不到任何別的聯(lián)系了。它把高尚激昂的宗教虔誠、義俠的血性、傭人的溫情，一概淹沒在利己主義打算的冷水之中。它把人的個人尊嚴變成了交換價值”。[3]由于市場經(jīng)濟以利潤最大化為目標，在利益的驅(qū)動下，使人們對金錢、財富等物欲極大膨脹，只注重目的、利益、采取不折手段的惡性競爭，從而人情淡化、精神情感受到抑制，這種道德失序已達到失去人性的程度，同時也沖破了道德和倫理的底線。
2.道德的異化
在這個物欲橫流、金錢至上的社會，由于人們盲目追求眼前的利益，而做出不道德行為，嚴重違背了道德的原則，從而使道德規(guī)范遭受嚴重的沖擊，即出現(xiàn)了道德異化現(xiàn)象。而道德的異化又導(dǎo)致道德的虛偽化以及道德的空洞化。面對道德的異化，人們難免會對道德失去信心，從而大家時常在感慨這個社會人心冷漠，道德在淪喪，久而久之，這樣循環(huán)往復(fù)的過程中，會慢慢消解人們的道德熱情與道德意識，甚至?xí)?dǎo)致整個社會陷入道德麻木的深淵。
3.社會價值觀的錯位
我國正處在社會轉(zhuǎn)型期，在家庭、學(xué)校、政府、社會對文化傳承、優(yōu)秀傳統(tǒng)道德理念、社會主義價值觀教育的不重視，以及市場經(jīng)濟的視閾下，自私自利的凸顯、規(guī)則的層出不窮、西方生活方式和思想朽敗等影響下，我國主流價值觀遭受史無前例的侵襲，致使我國主流價值觀出現(xiàn)嚴峻的扭曲，正確的價值觀被否定與曲解；錯誤的價值觀受到崇尚與流行。以圓滑世故為精明、明哲保身為智者、誠實為傻、無私奉獻為呆，在這種錯位的價值觀的沖擊下，人們的道德意識、道德情感、道德信仰遭到顛覆性的破壞。隨之而來的是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、價值理念、高尚的道德都已過時了，人們在流行的趨勢下奉行個人主義立足社會。由此可見，社會價值觀的錯位是道德問題產(chǎn)生的重要原因。
4.社會賞善罰惡的機制不健全
在當下，那些不講道德、坑蒙拐騙、危害別人生命財產(chǎn)安全的事件、做好事反被人污蔑等種種事件，又有誰不知是惡而為之的呢，那么他們明知道是惡端為什么還要去做呢，那是因為他們想從中獲得更多的利益，而這些利益通過合乎道德的渠道是得不到的。那么這些惡端的成敗取決于什么呢，那就是社會的賞善罰惡的機制。然而，在當下中國，社會賞善罰惡的機制還不夠健全，再加之我們一直以來存有這樣的一種偏差的觀念，道德只是種義務(wù)而不是應(yīng)有的權(quán)利，道德回報問題不被關(guān)注，長此以往導(dǎo)致惡性循環(huán)，道德逐漸下滑。在現(xiàn)今社會失序泛化、人們的自律意識如此貧瘠的情況之下，光靠優(yōu)良的傳統(tǒng)美德是遠遠不夠的，而應(yīng)該更注重于健全并完善社會賞善罰惡的機制。
三、化解道德問題的實施路徑
首先要樹立正確的金錢觀，防止對物質(zhì)的片面追求。要克服當今市場經(jīng)濟沖擊下物欲橫流、金錢膨脹、個人主義、自私自利的現(xiàn)象，增進社會群體間的主體性與道德意識，不斷的自我反思與內(nèi)化，不斷的自我提升與超越，使自我精神得到進一步的提高與升華，不斷克服唯經(jīng)濟主義視閾下“經(jīng)濟人”的本質(zhì)屬性，從而有效預(yù)防道德問題的出現(xiàn)以及降低社會道德現(xiàn)象的產(chǎn)生。因此，只有樹立正確的金錢觀，才能避免對物質(zhì)的盲目追求，從而對道德的方向才能合理把握，對道德的行為才能有效實施。
其次要加強公民的道德教育并弘揚正確的價值觀。同志提出“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀為人們講道德、明善惡、知榮辱、辨是非，引導(dǎo)公民要加強道德教育并提供了正確的價值導(dǎo)向。要加強公民的思想道德教育，使全社會成員知榮辱、講正氣、促和諧的理念，形成互敬互愛、扶貧濟困、社會和諧的人際關(guān)系。要強化道德觀，提高公民道德的自律性，弘揚道德熱情，恪守道德意識，遵守道德規(guī)范和堅守道德原則。有助于形成良好的社會風(fēng)尚；有助于維系穩(wěn)定的社會秩序；有助于提高公民的道德修養(yǎng)與社會的規(guī)范；有助于提高人的全面發(fā)展和社會的全面進步。
再次要完善社會賞善罰惡的機制，并對道德者的合法權(quán)益給予保護。社會賞善罰惡必須體現(xiàn)在政策以及法律的運行之下，并對道德者的正當權(quán)益給予保護與獎賞，只有不斷健全并完善社會賞善罰惡的機制，人們在關(guān)心個人功利主義的同時才會遵守社會認可的價值取向，如果有人不合乎道德而出現(xiàn)了越界，那么對于他的只有法律的制裁與嚴懲。所以社會賞善罰惡機制展現(xiàn)出它的魅力，使人因德而得、因不德而失，即對于有德者給予獎賞，并做到對有德者的正當權(quán)益給予保護；而對于那些沒有道德、道德失信的人給予責罰。只有這樣才能更好引導(dǎo)人們的道德意識、道德良知、道德熱情，促進社會走向正確的價值導(dǎo)向，從而減少道德出現(xiàn)的問題，又必然能夠從根本上扼殺道德危機的誕生。
總之，當代社會的道德問題已不在是公民的倫理缺失以及人和人之間的利益沖突與矛盾，而是全面社會發(fā)展的問題，它阻礙我國全面建成小康社會與和諧社會建構(gòu)的步伐，筆者認為我們只有以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，通過樹立正確的價值導(dǎo)向，加強公民的道德教育，進一步完善社會賞善罰惡的機制，才能有效化解道德問題的出現(xiàn)，走出道德危機，復(fù)蘇道德的生命力，努力把中國構(gòu)建成道德文明的良序社會，從而實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。（作者單位：福建師范大學(xué)）
參考文獻
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關(guān)鍵詞：會計職業(yè)道德建設(shè)；問題；措施
會計職業(yè)道德既是會計工作要遵守的行為規(guī)范和行為準則，也是衡量一個會計工作者工作好壞的標準。會計人員在會計活動中是否遵循會計工作的行為準則，恪守良好的職業(yè)道德規(guī)范，直接決定著會計工作的質(zhì)量。
一、我國會計職業(yè)道德方面存在的問題
1、不熟悉法規(guī)，遵紀守法的意識淡薄。不少會計人員不能做到熟悉法規(guī)、依法辦事，遵紀守法的意識日益淡薄。他們?nèi)狈β殬I(yè)理想和敬業(yè)精神，不關(guān)注、不學(xué)習(xí)會計法規(guī)，有的會計人員思想上竟然沒有會計職業(yè)道德的要求，這是現(xiàn)實中會計職業(yè)道德思想基礎(chǔ)的嚴重扭曲。
2、缺乏對本職工作的熱情，缺乏較強的事業(yè)心。在工作中不能盡心竭力地做好本職工作，沒有用自己身心去熱愛和珍惜本職工作，缺乏應(yīng)有的事業(yè)心。此外，少數(shù)會計人員無視國家的財經(jīng)制度和紀律，有章不循，違章違法，導(dǎo)致會計信息失真，造成領(lǐng)導(dǎo)決策失誤和財產(chǎn)的損失。
3、不認真鉆研業(yè)務(wù)知識，職業(yè)技能低下。勤奮進取掌握專業(yè)技能是對會計人員基本要求，而許多會計從業(yè)人員不求進取，原地踏步，造成會計基礎(chǔ)工作薄弱，秩序混亂，制度規(guī)則不銜接等現(xiàn)象。
4、會計執(zhí)業(yè)的客觀環(huán)境不利于會計人員形成良好的會計職業(yè)規(guī)范。會計人員堅持準則的法律保障和法律救濟制度不健全，致使會計機構(gòu)、會計人員的不良職業(yè)道德現(xiàn)象時有發(fā)生。
二、加強會計職業(yè)道德建設(shè)的措施
1、加強宣傳教育，提高會計人員的社會地位，增強榮譽感。目前在社會上，不講職業(yè)道德的財會人員是有的，但絕大多數(shù)的會計人員是以國家經(jīng)濟建設(shè)為己任，勤勤懇懇、任勞任怨地工作，為增收節(jié)支獻計獻策。筆者認為，現(xiàn)在應(yīng)該設(shè)法運用各種宣傳工具，加強對會計人員職業(yè)道德的宣傳、教育，造成一種社會輿論，以加強會計人員的自我教育和社會監(jiān)督，同時，選擇典型事例在電影、電視、戲劇、報紙雜志上，對會計人員堅持職業(yè)道德的事例進行大張旗鼓的宣傳，提高他們的社會地位，使之增強榮譽感和責任感。
2、加大職業(yè)道德建設(shè)力度，營造良好的社會環(huán)境。首先，要對會計從業(yè)人員進行有效的職業(yè)道德教育，采用職業(yè)道德教育與典型案例分析相結(jié)合的方式，寓枯燥抽象的說教于生動具體的案例剖析中，這樣可以增加從業(yè)人員對職業(yè)道德規(guī)范的感性認識，增強教育的效果。其次，要加快建立企業(yè)、單位、中介機構(gòu)和會計從業(yè)人員的信用檔案，鼓勵守信守法者，懲罰失信違法者，促進會計職業(yè)道德的遵守。最后，要發(fā)揮社會輿論的監(jiān)督教育作用，加強媒體宣傳教育力度，廣泛宣傳誠信思想，披露失信違法典型，使全社會認識到誠信的重要性，樹立“誠信光榮、失信可恥”的觀念，營造尊崇誠信的良好社會環(huán)境。
3、在機制上制度上加強建設(shè)，建立完整的會計職業(yè)道德體系。會計職業(yè)道德建設(shè)是一個復(fù)雜而開放的系統(tǒng)工程，主要由會計職業(yè)道德規(guī)范、會計職業(yè)道德教育、會計職業(yè)道德修養(yǎng)、會計職業(yè)道德評價和懲戒規(guī)范構(gòu)成。會計職業(yè)道德規(guī)范是會計職業(yè)活動中的一種行為準則和標準，是會計職業(yè)道德體系的核心。會計職業(yè)道德的行為規(guī)范主要包括愛崗敬業(yè)、廉潔自律、誠實守信、堅持原則、客觀公正、提高技能和奉獻社會。會計職業(yè)道德建設(shè)要與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)。
4、建立健全會計職業(yè)道德評價系統(tǒng)。會計職業(yè)道德的監(jiān)測評價系統(tǒng)是會計職業(yè)道德系統(tǒng)的有機組成部分。首先應(yīng)建立會計職業(yè)道德跟蹤檢測系統(tǒng)，判斷會計職業(yè)道德意識所處的階段，及時發(fā)現(xiàn)會計職業(yè)道德狀況的新動向。進行道德評價還要對會計人員遵紀守法、真實公正以及責業(yè)、廉業(yè)、精業(yè)、敬業(yè)、愛業(yè)等方面制定一套可操作的評價標準，并且要選擇恰當?shù)脑u價方法，包括社會評價方法和自我評價方法，對道德評價結(jié)果應(yīng)使用獎罰手段、示范道德榜樣、傳播媒介等方式，使會計人員的職業(yè)道德狀況始終置于各單位內(nèi)部和社會公眾的督導(dǎo)之下，這樣道德法庭才會顯示出強大的威力。
5、強化監(jiān)督管理。監(jiān)督管理是加強會計隊伍建設(shè)的題中之義，也是會計職業(yè)道德建設(shè)的必要環(huán)節(jié)。首先，各單位應(yīng)按照《會計法》及相關(guān)法規(guī)的要求，制定科學(xué)的內(nèi)部控制制度體系，從制度上對本單位內(nèi)部各項經(jīng)濟活動和會計工作做出規(guī)定，為會計職業(yè)道德建設(shè)提供制度監(jiān)督支持，保證經(jīng)營管理決策的順利實施，為會計人員依法核算、依法理財提供重要依據(jù)，這從客觀上有利于遏制會計造假行為的發(fā)生；其次，各監(jiān)督部門要緊緊抓住影響會計人員職業(yè)道德觀念形成和發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，加強對《會計法》等法規(guī)的貫徹力度，對違反會計職業(yè)道德行為進行懲處，并記人單位和個人的誠信檔案，供社會查閱，將會計工作置于全社會的監(jiān)督之下，這樣可以對會計人員產(chǎn)生外在的壓力。此外，財政部門要通過嚴格的上崗資格考試制度提高專業(yè)知識和道德知識的門檻，通過后續(xù)教育來不斷提升從業(yè)人員的會計技能和道德素養(yǎng)，注重事前監(jiān)督和過程監(jiān)督，把會計職業(yè)道德引向深入。
6、加強會計人員綜合素質(zhì)的提高。首先，應(yīng)充實現(xiàn)代會計專業(yè)教學(xué)內(nèi)容。不僅要設(shè)置經(jīng)濟和管理方面的課程，而且要將會計職業(yè)道德課作為會計專業(yè)學(xué)生的必修課程。其次，加強會計人員日常的自我學(xué)習(xí)和修養(yǎng)。會計主管部門要定期將會計職業(yè)道德面臨的新情況、新問題及相關(guān)案例，通過資料的形式印發(fā)給會計人員，引導(dǎo)他們從自己的內(nèi)心世界加強自身道德修養(yǎng)，遵守會計職業(yè)道德。再次，大力開展誠信教育和會計職業(yè)道德教育。在會計教育中誠信教育應(yīng)該引起足夠的重視，在授課過程中，應(yīng)有意識地強調(diào)會計職業(yè)道德教育，尤其是誠信教育的重要性。
總之，探討加強會計職業(yè)道德建設(shè)的途徑是每位從事會計工作者值得思考和研究的問題。加強會計職業(yè)道德建設(shè)是一項系統(tǒng)工程，需要政府、社會、企業(yè)、員工個人等共同努力，四者相互補充相互滲透、缺一不可。
參考文獻：
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【關(guān)鍵詞】社會新聞；報道策劃；選題
中圖分類號：G20文獻標識碼A文章編號1006-0278（2015）09-224-01
對于新聞報道策劃的選題而言，屬于基礎(chǔ)和核心的工作，要在選題有效的基礎(chǔ)上進行報道的有效展開，缺少報道選題的策劃是毫無意義的，也就是說，選題是策劃的前提。同時，新聞策劃具有較強的目的性，整個環(huán)境對其的期望值較高，一旦形成，就會對整個社會造成極大的影響力，起到加碼的作用。一旦選題出現(xiàn)不恰當或者不準確的問題，就會使得前期努力喪失意義，產(chǎn)生較大的負面影響，甚至造成不可預(yù)估的影響。
一、社會新聞報道策劃的主要構(gòu)成
新聞報道策劃是對未來報道行為的一種設(shè)計和部署，這種部署不是臆想出來的，是對信息進行分析、組合、決策和選擇的結(jié)果。其存在具有一定的客觀環(huán)境和現(xiàn)實依據(jù)，是通過主觀判斷和想法來實現(xiàn)對現(xiàn)實的反映，同時有發(fā)揮反作用的影響。
（一）能夠發(fā)揮傳播作用的客體的存在
新聞的作用是對最新發(fā)生的事態(tài)進行客觀事實的報道，事實不發(fā)生變化，新聞就無從談起。為此，被傳播的主體所感受到的環(huán)境的變化就形成了新聞傳播行為的前提和依據(jù)。也就是說，可供傳播的客體也就是報道策劃者所感受到的客觀變化的實施，它的特征主要體現(xiàn)在可供現(xiàn)實與可感受性。
（二）具備一個被需求的環(huán)境
新聞傳播的目的是在傳播者和受傳者直接進行信息的傳遞，一旦缺乏接受的環(huán)境，傳播即不存在，同時，新聞如果不能滿足大眾對信息的需求，報道也就毫無價值。因此，對于新聞報道來講，要將受眾的需求作為前提和標準，尤其是報道的需求、設(shè)計模式等。
（三）具備一定的傳播條件
對于新聞傳播活動來說，要依據(jù)一定的客觀條件，例如，新聞內(nèi)容是否處于法律允許的范圍之內(nèi)，滿足社會道德層面的標準，同時與文化背景也相適宜。在系統(tǒng)內(nèi)部，需要新聞傳播者要具備進行新聞傳播的資金、技術(shù)、設(shè)備以及專業(yè)的人員，需要相關(guān)的機制和管理系統(tǒng)進行配合。在進行新聞報道策劃的時候要充分考慮傳播條件的適宜性。
由此可見，新聞報道的策劃必須要具備以上三個部分的有機結(jié)合，只有這樣，才能達到新聞美學(xué)報道策劃選題對象的需要。
二、社會新聞報道策劃的選題存在的不足
（一）存在不符合現(xiàn)實的炒作行為
有些人沒有正確理解新聞炒作和新聞選題的意義，將策劃作為炒作的操作方式處理，但是，新聞炒作的目的是為了實現(xiàn)多層次報道，利益驅(qū)使較為嚴重，一旦混淆這一概念，導(dǎo)致新聞策劃選題工作產(chǎn)生不利的影響。新聞炒作會使得讀者產(chǎn)生反感情緒，形成對新聞策劃的誤區(qū)。
（二）強調(diào)新聞作用，忽視事實的本質(zhì)性
對于新聞而言，過分強調(diào)新聞的新奇性，忽視新聞的真實性，將新聞策劃等同于新聞的制造，追求新聞的新鮮感，忽視新聞的本質(zhì)。因此，在進行新聞策劃選題的時候，要進行真實性的判別，避免對新聞的錯誤引導(dǎo)，造成惡劣影響。
（三）強調(diào)主題先行，履行強制性的長官思想
隨著社會的不斷發(fā)展，人們對新聞的追求日益明顯，但是，會受制于領(lǐng)導(dǎo)和行政因素的影響，同時，作為從業(yè)者，也存在迎合領(lǐng)導(dǎo)的心理，使得一些報道無法體現(xiàn)客觀事實。這種思想出現(xiàn)的主要原因是主題先行的影響，為了滿足領(lǐng)導(dǎo)的需要，刻意進行新聞策劃選題，使得新聞方向出現(xiàn)偏差，忽視新聞的真實性，對信息進行人為處理和價格，致使報道的自身價值出現(xiàn)降低。
三、如何做好社會新聞報道策劃的選題
（一）要注重對國家思想的展現(xiàn)
新聞策劃選題的目的是為了獲取較高價值的新聞內(nèi)容。新聞的本質(zhì)是一種意識形態(tài)，體現(xiàn)的是國家的一種立場和觀點。新聞策劃選題需要體現(xiàn)國家的思想，這也是新聞報道策劃需要首先考慮的問題。因此，在進行社會新聞策劃報道選題的時候，要具有較高的國家責任感，需要較高的分析和鑒別能力，這也是新聞自身品質(zhì)的需求。
（二）重視對人文情懷的體現(xiàn)
人文關(guān)懷的本質(zhì)是將人作為核心，以人為本，從人性的角度出發(fā)，進行新聞的尋找和收集，尤其關(guān)注一些突發(fā)、重大的事件。作為新聞媒體，要注重人的價值，將報道的內(nèi)涵進行升華，借用報道中體現(xiàn)的文化內(nèi)涵來滲透文化意味，提升受眾的文化素養(yǎng)，達到對社會責任感和人性的關(guān)懷。
（三）展現(xiàn)報道的服務(wù)價值
對于報道的服務(wù)價值，要體現(xiàn)對整個社會的價值性。新聞報道本身是載體的作用，與人民群眾息息相關(guān)，因此，報道的服務(wù)價值需要在新聞策劃選題的時候得以體現(xiàn)，彰顯服務(wù)價值，滿足社會對新聞的需求。當某一事件發(fā)生的時候，在彰顯時效性的同時，要彰顯新聞自身的服務(wù)性，滿足社會對新聞的需要。另外，在進行新聞報道的時候，要關(guān)照讀者的感受，重視細化，便于讀者進行閱讀和吸收。媒體的價值和服務(wù)性，除了借用新聞報道之外，還有發(fā)揮其權(quán)威，進行相關(guān)服務(wù)性的活動。
（四）充分考慮新聞在經(jīng)濟方面的價值
對于新聞策劃選題，還需要考慮新聞媒體自身的經(jīng)濟價值，實現(xiàn)自身的發(fā)展和壯大，最終為社會提供更加具有綜合價值的新聞內(nèi)容，這也是新聞媒體參與競爭的必然。因此，在進行新聞策劃選題的時候，要進行經(jīng)濟價值的評估，滿足社會不同受眾的需求和感受，尋找更加具有價值和時效的新聞。
（五）進行應(yīng)急預(yù)案的詳細制定，尤其關(guān)注對突發(fā)事件的策劃選題
對于突發(fā)事件而言，由于突發(fā)性較強，出乎意料，令人很難預(yù)防，給社會帶來巨大的影響和危害，將社會陷入恐慌，因此，為了實現(xiàn)對突發(fā)事件的應(yīng)對，要建立應(yīng)急機制，進行快速、果斷的處置。對于各種災(zāi)害，要告知社會事件發(fā)生的原因，預(yù)測事件發(fā)展的趨勢，進行心理疏導(dǎo)，避免出現(xiàn)更大恐慌。
四、結(jié)束語
綜上，新聞媒體的發(fā)展是隨著經(jīng)濟和社會的進步而發(fā)展起來的，經(jīng)濟發(fā)展越快，媒體事業(yè)也彰顯的愈加繁榮。維系，為了實現(xiàn)新聞策劃報道選題的科學(xué)性，要對其進行積極改革，將其引入競爭，滿足社會群體的需求，發(fā)揮經(jīng)濟對媒體的較大推動作用。針對選題的價值，要重視起用途，不斷提升策劃和選題的水平，增強時效性，豐富新聞內(nèi)容，滿足不同的需求。為此，針對選題，要做到理性思考。
參考文獻：
當今社會是信息的社會，是知識經(jīng)濟大爆炸的社會。科教興國，是黨和國家實現(xiàn)民族強大的偉大戰(zhàn)略決策和必然的歷史選擇。世界各國經(jīng)濟實力的較量，歸根到底是民族素素質(zhì)和人才素質(zhì)的較量，故教育事業(yè)受到黨和國家高度重視和密切關(guān)注。經(jīng)濟要振興，需要科技發(fā)展，科技發(fā)展靠人才，人才培養(yǎng)靠教育，教育發(fā)展靠教師隊伍。教師素質(zhì)高低直接決定著培養(yǎng)人才素質(zhì)高低，直接關(guān)系到中華民族的素質(zhì)和中國社會主義的前途。
而教師素質(zhì)包括：文化業(yè)務(wù)素質(zhì),職業(yè)道德素質(zhì)，身體素質(zhì)，政治思想素質(zhì)，其中職業(yè)道德素質(zhì)尤為重要。通過行風(fēng)教育學(xué)習(xí),立足本職工作。人們常說：“教師是人類靈魂的工程師”。但是，如果教師本身能力不高，在學(xué)生心目中將會產(chǎn)生怎樣的影響?教師的工作是多么重要，它關(guān)系到千百個家庭幸福;它關(guān)系到祖國的未來。我們應(yīng)立足本職，熱愛本職工作。作為21世紀的教師，我們面對的是一群思維活躍，好奇心強的學(xué)生，應(yīng)進一步轉(zhuǎn)變教育思想，改革教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，克服目前學(xué)校教育不同程度存在脫離經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展需要的現(xiàn)象。要教好一門課，要使學(xué)生學(xué)好一門課首先必需激發(fā)學(xué)生興趣，可以說興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)的原始動力，而學(xué)生興趣提高主要取決于老師對課程教學(xué)創(chuàng)新。
計算機是 20世紀科學(xué)技術(shù)最卓越成就之一，教師成為最大受沖擊者和最大受益者。現(xiàn)代信息技術(shù)日益發(fā)展，正深刻影響著人們傳統(tǒng)觀念，生活方式及學(xué)習(xí)方式，這就要求老師以最快速度，最優(yōu)化方式，掌握現(xiàn)代信息技術(shù)，利用多媒體參與教學(xué)，從而將靜止，抽象書面文字“激活”。但是課堂教學(xué)是不是到了該告別粉筆時代?本人認為應(yīng)區(qū)別對待，本校這幾年招生規(guī)模不斷擴大，教學(xué)硬件壓力越來越大，教學(xué)條件改善遠遠滯后，還達不到告別粉筆時代。因此，只有利用傳統(tǒng)教學(xué)手段與現(xiàn)代化教育技術(shù)相結(jié)合，才能上好自己的課程。何況老師在黑板上寫寫畫畫，圈圈點點過程就是學(xué)生消化吸收過程;老師語調(diào)、表情、動作能提供生動形象教學(xué)情景，從而激發(fā)學(xué)生興趣，促進學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容理解。只有對學(xué)生難以理解地方則通過cai課件講解，克服以前板書不足，掛圖不夠的情況。多媒體cai課件畢竟只是一種輔助教學(xué)手段，取代不了教師在教學(xué)過程中地位和作用。所以要使學(xué)生獲得大量信息，掌握大量知識并融會貫通，只有將二者有機結(jié)合。
行風(fēng)教育學(xué)習(xí)，要求教師充分理解上課是一門藝術(shù)，高水平教師講課就像一位優(yōu)秀演員在進行高水平表演，語調(diào)應(yīng)抑揚頓挫，舉手投足應(yīng)圍繞著教學(xué)進行，充分發(fā)揮教師以知引人，以情感人，以志樹人，以行導(dǎo)人的作用。
總之，藝無止境，只有不斷學(xué)習(xí)，不斷進取，才能不辜負老師這一偉大而神圣的職業(yè);才能無愧于廣大莘莘學(xué)子;才能無悔于人生!
關(guān)鍵詞：農(nóng)村進城兒童 社會性發(fā)展 疏導(dǎo)策略
“中國以農(nóng)立國，十之八九住在鄉(xiāng)下，平民教育――就是到鄉(xiāng)下去的運動”。中國農(nóng)村幼教事業(yè)的奠基人陶行知早在1917年就準確地描述了中國的國情，并且十分重視開展農(nóng)村兒童的教育研究工作。進入了改革開放的時期，隨著城鎮(zhèn)化的進程開始，城市務(wù)工的民工對城市生活感受的增強，越來越多的學(xué)前兒童家長也十分關(guān)注學(xué)前子女的教育。跟隨父母進城和寄養(yǎng)在城市的農(nóng)村學(xué)前兒童日益增多，他們以不同的方式進入到學(xué)前教育機構(gòu)，他們?yōu)楹⒆舆x擇了較好的學(xué)習(xí)園所，提供了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，但卻忽視了孩子進城后的心理變化和適應(yīng)問題，突出表現(xiàn)為學(xué)前兒童社會性發(fā)展方面的問題。
一、學(xué)前兒童存在的社會性發(fā)展問題及分析
社會性發(fā)展是兒童心理發(fā)展的重要內(nèi)容之一，是作為社會成員的個體，為適應(yīng)社會生活所表現(xiàn)出的心理和行為特征，有時也稱兒童的社會化，是指兒童從一個社會人逐漸掌握社會的道德規(guī)范與社會行為技能，成長為一個社會人，逐漸步入社會的過程。它是在個體與社會群體、兒童集體以及同伴的相互作用、相互影響的過程中實現(xiàn)的。農(nóng)村進城學(xué)前兒童存在著一些社會性發(fā)展問題，主要表現(xiàn)在：
1.情緒低落、膽怯自卑、孤僻。
農(nóng)村寬闊的場地為農(nóng)村兒童提供了自由的活動空間，很多活動不受局限。進入城市后，生活環(huán)境改變，車多、人多、道路變寬、擁擠、繁華等，相應(yīng)地活動空間、交通安全、規(guī)章制度等，約束了兒童，使他們一時間很難適應(yīng)，產(chǎn)生低落情緒，膽小怕事。由于農(nóng)村父母長期在外經(jīng)商、打工，很少和孩子在一起，偶爾在一起覺得對孩子有虧欠，在物質(zhì)生活上不愿意委屈孩子，并對孩子處處包辦代替，致使孩子依賴、懦弱、缺乏獨立性。環(huán)境一有改變，兒童便無法適應(yīng)，造成自卑、孤僻、緊張焦慮的心理。
2.憂郁、缺乏安全感、合作能力差。
“留守兒童”占農(nóng)村兒童很大比例。兒童放在農(nóng)村由祖輩或其他人帶養(yǎng)。他們只能照顧物質(zhì)生活，很少能顧及孩子的教育及心理問題，又怕出意外，活動空間也有限制。久而久之，兒童情感上得不到滿足，不愿意與人交流。父親的身強力壯、遇到危險的挺身而出，母親的慈愛、寬容，“留守兒童”都很難感覺到。城市的新環(huán)境給孩子帶來許多的新東西，不會玩的新型玩具、幼兒園的衛(wèi)生要求、集體活動的規(guī)則等，使他們束手束腳，從而產(chǎn)生憂郁、缺乏安全感、不愿意與人合作等問題。
3.語言表達能力差，我行我素，不愿意與人溝通。
語言環(huán)境的改變使兒童感到陌生。兒童從出生就在農(nóng)村生活，鄉(xiāng)音帶給兒童親切感。到幼兒園后，由于周圍教師、小朋友都說普通話，他們說的普通話因語調(diào)、吐詞等，令小朋友學(xué)或發(fā)笑。又由于農(nóng)村兒童所處的生活環(huán)境相對比較封閉，接受的信息量少，師資缺乏，家庭教育欠缺等，他們所掌握的知識技能如繪畫、舞蹈、制作等的基礎(chǔ)很差，阻礙了他們自信心的進一步發(fā)展。從而使有的孩子產(chǎn)生自卑心理，不愿意與人溝通，不需要小朋友幫助，我行我素。
4.自私、暴躁、攻擊性強。
生活環(huán)境的改變、語言環(huán)境的改變、知識技能方面的差距等原因，使農(nóng)村兒童進入幼兒園后，對幼兒園的一切不適應(yīng)，對同伴間的行為不理解，如學(xué)他們的鄉(xiāng)音、說他們的皮膚、批評他們不好的衛(wèi)生習(xí)慣等都會對他們造成傷害，產(chǎn)生敵意，使得他們不愿意與同伴分享。由于語言溝通不流暢，自尊心受到傷害，產(chǎn)生攻擊。
二、解決進城學(xué)前兒童社會性發(fā)展問題的疏導(dǎo)策略
社會性可以說是一種靜態(tài)形式，而社會性發(fā)展則是動態(tài)的過程，一種逐漸建構(gòu)的過程。兒童社會性發(fā)展是在孩子同外界環(huán)境相互作用的過程中逐漸實現(xiàn)的。在教師教育下，孩子們逐漸接受社會的各種道德行為規(guī)范，并將這些道德規(guī)范作為自己行為的標準加以自覺的遵守，成為一個道德高尚的、有益于人民的人。這就是一個生物人逐漸發(fā)展成為一個社會人的過程，也就是兒童社會性發(fā)展的過程。因此，我們應(yīng)該以此為理論基礎(chǔ)，在實際工作中的采取下述的策略：
1.做好家園聯(lián)系工作，掌握兒童成長脈絡(luò)。
兒童成長的環(huán)境對兒童的心理健康發(fā)展具有非常大的作用。俗話說：“父母是孩子的第一任老師。”家庭狀況對兒童的教育方法起決定作用。教師應(yīng)了解進城兒童的家長的文化水平、性格特征、從事的行業(yè)、健康狀況等，觀察兒童的學(xué)習(xí)、游戲、生活等表現(xiàn)，分析其形成社會性發(fā)展問題的家庭因素，以便采取針對性的疏導(dǎo)措施。幼兒園是兒童接觸最多的活動地方，也是對兒童進行心理矯正的最佳場所。教師要有針對性地和孩子交流，給孩子創(chuàng)造健康的社會性發(fā)展的環(huán)境。同時對家長進行心理健康講座，定期召開親子活動，增進親情，使兒童能夠大膽表達自己的愿望，調(diào)動積極愉快的情緒。
2.鼓勵同伴之間和諧相處，縮短同伴之間距離。
幼兒園同伴之間的說笑，沒有任何的歧視，只是覺得新鮮、好玩。要盡量幫助進城兒童學(xué)習(xí)與同伴友好相處，引導(dǎo)其他兒童發(fā)現(xiàn)他們的長處，及時鼓勵和表揚，提高這些兒童在同伴心目中的地位，通過有效的教育活動達到促進兒童交往、改善同伴關(guān)系的目的。語言是交流的工具。進城兒童的語言表達能力差，要從語言溝通開始。教師應(yīng)教他們學(xué)說普通話，通過日常生活、個別幫助、角色游戲等對他們進行語言方面的培養(yǎng)，帶動交往能力和知識的發(fā)展，逐漸消除他們與城市兒童之間在知識技能上的差距。多開展游戲活動，創(chuàng)造機會展現(xiàn)進城兒童的長處，尤其是在合作性游戲中更有助于他們能很快地融入集體之中。
3.加強進城兒童自我意識方面的培養(yǎng)，樹立自信心。
學(xué)前兒童自我意識的發(fā)展主要體現(xiàn)在自我評價、自我體驗以及自我控制的發(fā)展三方面。自我評價就是對自己認識的基礎(chǔ)上的對自己的評價；自我體驗就是通過自我評價和活動產(chǎn)生的一種情感上的狀態(tài)，如自尊心、自信心、羞愧感等；自我控制反映的是對自己行為的調(diào)節(jié)、控制能力，包括獨立性、堅持性和自制力等。由于環(huán)境的改變，進城兒童的自我意識出現(xiàn)搖擺狀態(tài)，對以前的信念產(chǎn)生動搖。幼兒教師要重樹這些兒童的自信，讓他們正確認識自己，看到自己的不足，也要看到自己的優(yōu)點。如農(nóng)村兒童對植物有親身的經(jīng)驗，知道四季植物生長周期。在科學(xué)活動中應(yīng)讓他們介紹其他小朋友認識這些植物，并講解一些有趣的農(nóng)村事。通過這些活動他們對自己就會有一個很好的評價，就會樹立自信，消除情緒低落、不愿表達等問題。
4.控制力得到發(fā)展，減少攻擊。
兒童自我意識增強，控制力也會得到很好的發(fā)展。應(yīng)消除他們對教師、同學(xué)之間陌生、緊張的關(guān)系，幫助他們與同伴合作。對于他們的進步，教師和家長應(yīng)及時給予鼓勵，融洽同伴之間的關(guān)系；注意對其性格的培養(yǎng)，減少攻擊。
綜上所述，培養(yǎng)身心健全的人是教育的最根本目標，中國是農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)村兒童占有相當大的比例，健全的人格對一個人的智慧和能力的發(fā)展及事業(yè)的成功具有促進作用。兒童社會性發(fā)展在人的一生的社會性發(fā)展中占有極其重要的地位，是其未來人格發(fā)展的重要基礎(chǔ)。兒童的社會認識、社會情感及社會行為技能在此階段都得到了迅速發(fā)展，并開始逐漸顯示出較為明顯的個人特點。所以要重視進城兒童的身心培養(yǎng)，使之成為新一代健全的人。
參考文獻：
[1]陳國眉.學(xué)前心理學(xué).北京師范大學(xué)出版社，2002年.
[2]林崇德.發(fā)展心理學(xué).北京師范大學(xué)出版社，1995年.
【關(guān)鍵詞】國富論 利己性 教育 產(chǎn)業(yè)格局
1776年，英國古典政治經(jīng)濟學(xué)的代表人，“經(jīng)濟學(xué)之父”-亞當·斯密完成了他的巨作-《國富論》。在這本書里，斯密締造了古典政治經(jīng)濟學(xué)的理論體系，概括了古典政治經(jīng)濟學(xué)形成階段的理論成就，最先系統(tǒng)闡述了政治經(jīng)濟學(xué)的理論學(xué)說，對古典政治經(jīng)濟學(xué)的形成和發(fā)展起了極其重要的作用。在書中，斯密提出國民財富的源泉是勞動，國民財富的增長取決于勞動生產(chǎn)力的增進，而后者又取決于分工。同時，斯密又從“經(jīng)濟人”的概念出發(fā)，系統(tǒng)論述了經(jīng)濟自由主義的理論和政策。因此，《國富論》標志著古典政治經(jīng)濟學(xué)的誕生，政治經(jīng)濟學(xué)作為一門科學(xué)已形成了完整的研究方法和理論體系。
《國富論》中最重要的一點，即承認人在經(jīng)濟活動中的利己性是搞市場經(jīng)濟的前提。在斯密看來，現(xiàn)實經(jīng)濟體中的每個人都是理性的經(jīng)濟人，都是具有利己性的。每個人在追逐個人利益的同時，都沒有想過會因此而增加社會的福利，但是，事實上卻增加了。就是因為這樣，整個社會經(jīng)濟才能迅速的向前發(fā)展，這也是斯密市場機制的理論基礎(chǔ)。
我國在剛建國時期，實行的是國家計劃經(jīng)濟體制，“大鍋飯”政策，全國人民吃集體食堂，干集體工廠，享集體利益，短時間內(nèi)，我國的經(jīng)濟得到了恢復(fù)，并有了較大的發(fā)展。但是，隨著矛盾的日益顯露，這種體制已經(jīng)嚴重限制了我國社會主義經(jīng)濟的進一步發(fā)展和提高，必須進行改革。隨著的推行，全國各行各業(yè)開始漸進式改革，走上了富有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟之路。在我看來，這正是對利己性的一種肯定，當然這種肯定是建立在社會主義這個基礎(chǔ)之上的。農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)都得到了快速的發(fā)展，整個國民經(jīng)濟呈現(xiàn)出一派積極向上的勢頭。這不能不說是利己性的功勞。當然，作為社會主義的勞動者和建設(shè)者，在利己性得到滿足的同時，依然要時刻為社會主義的現(xiàn)代化建設(shè)貢獻力量。
千秋大業(yè)，教育為本。重視教育，為經(jīng)濟發(fā)展提供強有力的智力支持，是一個國家興旺發(fā)達的根基。在教育環(huán)節(jié)上，斯密更強調(diào)對普通人民的教育：“在文明的商業(yè)社會，普通人民的教育，恐怕比有身份有財產(chǎn)者的教育，更需要國家的注意……因此，國家只以極少的費用，就幾乎能夠便利全體人民，鼓勵全體人民，強制全體人民獲得最基本的教育?！?/p>
當前，我國大約有近兩億的農(nóng)民工，他們工作在祖國現(xiàn)代化建設(shè)的各條戰(zhàn)線上，為國民經(jīng)濟的發(fā)展發(fā)揮了巨大的作用。但是由于我國農(nóng)民工的文化水平普遍不高，以小學(xué)、初中為主，鮮有高中，因此大多數(shù)都是從事很低級的加工、服務(wù)行業(yè)，例如：建筑、酒店、家政、生產(chǎn)車間、郵遞等，造成了很大的人力資源的浪費。因此，按照斯密的觀點，國家應(yīng)該逐步加大對廣大農(nóng)民工的培訓(xùn)，加強技術(shù)和知識的普及，使每一個農(nóng)民工都能有一技之長，這樣，農(nóng)民工可以得到更多的收益，利于農(nóng)民整體生活水平的提高，同時，也可以提升我國勞動者整體的素質(zhì)，加快現(xiàn)代化建設(shè)的步伐。隨著我國國民經(jīng)濟的不斷強大，對農(nóng)民工的培訓(xùn)等費用應(yīng)該不是很大的負擔，所以也是一條切實可行的道路。
此外，亞當·斯密在《國富論》中提及的自由競爭、反對壟斷，培育完善的市場經(jīng)濟體制；個人利益與社會利益要協(xié)調(diào)；各種產(chǎn)業(yè)要均衡發(fā)展等理論在我們國家經(jīng)濟和社會發(fā)展中都可以予以積極地借鑒。例如，各種產(chǎn)業(yè)要均衡發(fā)展。從整體上來看，我們國家的三次產(chǎn)業(yè)發(fā)展不是很均衡，農(nóng)業(yè)產(chǎn)值占國民生產(chǎn)總值的比重明顯下降，農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)地位受到了一定的威脅（2010年，農(nóng)業(yè)對國民生產(chǎn)總值的貢獻率僅為10.05%）；工業(yè)發(fā)展迅速，在國民生產(chǎn)總值中的比重最大（2010年為46.51%），但是，在工業(yè)內(nèi)部，基礎(chǔ)性制造業(yè)占主流地位，而高科技含量的現(xiàn)代技術(shù)部分比重明顯偏少，使得我國在國際貿(mào)易中獲得的回報與實際投入明顯不符；服務(wù)業(yè)這些年發(fā)展迅速，在國民生產(chǎn)總值中的比重不斷加大（2010年為42.92%），這也是符合國際產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整趨勢的，但是要嚴格監(jiān)管，注重細節(jié)的改革。另外，斯密提到的自由競爭、反對壟斷，在我國也有一定的意義。我國采取的是以公有制為主、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的經(jīng)濟體制，這是符合我國現(xiàn)階段基本國情的。但是，現(xiàn)實中，有的國有企業(yè)的壟斷違背了市場原則，行政命令似的經(jīng)濟決策也不符合現(xiàn)代市場經(jīng)濟的發(fā)展要求，因此要想繼續(xù)深入推進經(jīng)濟體制改革，這是不容忽視的重要方面。
亞當·斯密的《國富論》奠定了西方古典政治經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)，其理論至今依然影響著世界經(jīng)濟理論的發(fā)展和決策的制定。借鑒其優(yōu)秀的成分來為我們國家經(jīng)濟和社會發(fā)展問題所用，并不違背社會主義的基本原則，符合的方法論要求。
參考文獻：
[1]（英）亞當·斯密.國富論[M].上海：上海三聯(lián)書店，2009.
摘 要 社會救助是社會保障的重要組成部分，它與民生、社會穩(wěn)定密切相關(guān)。盡管人類社會發(fā)展到物質(zhì)財富極為豐富的當今時代，貧困仍然是遠沒有解決的世界性重大問題，世界各國都在努力探索反貧困的途徑和辦法。轉(zhuǎn)型時期，中國的社會救助的改革取得了很大的成績，覆蓋城鄉(xiāng)的社會救助體系已基本建立，但在社會救助的實踐過程中仍存在一些問題，這些問題能否解決關(guān)系到我國的社會救助制度能否進一步發(fā)展、完善，關(guān)系到廣大人民能否分享我國經(jīng)濟社會的改革發(fā)展成果。本文主要探討了我國社會救助實施過程中幾個現(xiàn)實問題，并針對這些問題提出了政策建議。
關(guān)鍵詞 社會救助 資金分擔 責任主體 社會排斥 救助對象 救助標準
一、引言
社會救助是國家立法中得到立法保障的公民基本權(quán)利之一，當公民難以維持最低生活需求時，由國家和社會按照法定的程序和標準向其提供保證最低生活需求的物質(zhì)援助的社會保障制度。社會救助制度是最低層次的社會保障制度，是現(xiàn)代社會保障制度的有機組成部分和基本手段之一，是勞動力再生產(chǎn)的重要條件，是國家宏觀調(diào)控的重要工具，對保障人民的基本生存權(quán)利、保證社會秩序的穩(wěn)定、促進社會經(jīng)濟的發(fā)展起著重要的作用。自中國進入全面轉(zhuǎn)型以來，社會保障制度進行了深入地的改革，并取得了階段性的成就。社會救助制度也隨之不斷完善和發(fā)展。
二、中國當前社會救助的突出問題
改革開放以來，我國在城鄉(xiāng)社會救助制度改革和建設(shè)方面取得了一定得成就，目前已經(jīng)初步形成以城市居民最低生活保障制度，目前已經(jīng)初步形成以城市居民最低生活保障制度、農(nóng)村居民最低生活保障制度、農(nóng)村五保戶供養(yǎng)制度、自然災(zāi)害救助制度、城市流浪乞討人員救助制度、農(nóng)村特困戶救助制度在保障困難人員的基本生活、促進社會和諧方面發(fā)揮了一定得作用。但是，社會救助政策在實踐方面還存在一些問題，值得我們?nèi)フJ真思考。
（一）社會救助的項目比較單一
現(xiàn)行的社會救助重在保障貧困居民的最低生活需求，是比較單一的生活救助。盡管某些地區(qū)在實行一些專項救助，比如說醫(yī)療救助、教育救助、住房救助等，但是目前成效還不明顯。
（二）資金分擔和責任主體不明確
現(xiàn)行的社會救助制度在政策上實行的是地方人民政府負責制，規(guī)定縣級以上政府民政部門負責本行政區(qū)域的社會救助工作?，F(xiàn)行的社會救助在制度規(guī)定上過于強調(diào)地方責任。農(nóng)村集體福利事業(yè)所需資金籌措的主體是鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村集體，城市居民最低生活保障所需資金由地方政府的財政預(yù)算支付。
（三）社會救助的水平偏低
現(xiàn)行社會救助或者沿用十幾年前的救助標準，或者有意制定偏低的救助標準，在實施社會救助時過分強調(diào)保障“最低”生活水平。全國很多地區(qū)的城市居民最低生活保障標準要比當?shù)氐膶嶋H貧困線低，一般只占貧困縣的79%，有的地區(qū)低保標準只占實際貧困線的54%。
（四）社會救助管理缺乏有力的統(tǒng)籌、監(jiān)督
由于我國社會救助沒有統(tǒng)一的設(shè)計和專門的立法，各項救助制度是在實際工作中逐步發(fā)展起來的，因此，社會救助的管理表現(xiàn)出缺乏統(tǒng)籌和協(xié)調(diào)的特點。首先，是沒有統(tǒng)一的社會救助管理部門。其次，由于部門分割，導(dǎo)致社會救助缺乏聯(lián)動機制，難以有效的滿足救助對象的各種救助需求。再次，由于不能適當?shù)貐^(qū)分基本生活救助與專項救助，常常將它們捆綁在一起，由此導(dǎo)致一些迫切需要獲得專項救助的人不能享受救助。
三、完善我國社會救助制度的建議
完善社會救助制度是一個長期的、復(fù)雜的過程，但是健全社會救助制度勢在必行。就完善社會救助制度提出以下建議：
（一）明確責任與義務(wù)：社會救助是政府的義務(wù)、公民的權(quán)利
社會救助是政府應(yīng)負的責任和應(yīng)盡的義務(wù)，是公民應(yīng)獲得的幫助和應(yīng)享有的權(quán)利。社會救助首先是政府一項義不容辭的社會責任，它體現(xiàn)了政府的一種社會政策取向――社會公平。政府的責任還應(yīng)讓每個公民意識到權(quán)利的存在，并保證公民行使權(quán)利的自由。
（二）用科學(xué)的方法劃定貧困線，確定救助對象和救助標準
社會救助對象和救助標準的確定的標準，需要采用科學(xué)的方法來劃定貧困線：貧困線以下的獲得救助。關(guān)于貧困線的測定，國際上通常采用的方法有四種：恩格爾系數(shù)法、生活形態(tài)法、國際貧困線法和菜藍子法。目前較科學(xué)的方法就是綜合采用生活形態(tài)法、市場菜藍子法和恩格爾系數(shù)法來確定不同發(fā)展水平地區(qū)的貧困線。
（三）收取個人所得稅，開征社會保障稅，是解決基金短缺的最好方法
救助基金的籌措一直是制約我國社會救助水平高低的“瓶頸”。解決這一問題的最好方法就是收取個人所得稅，開征社會保障稅。這樣做適應(yīng)了社會主義市場經(jīng)濟體制的要求，有利于強化制約手段，從根本上保障基金來源。有利于統(tǒng)一管理，提高社會保障的社會化程度。體現(xiàn)了國家、社會、個人共同負擔的原則，在一定程度上減輕了政府的財政負擔，保障了效率優(yōu)先。
（四）完善社會救助的法律支持系統(tǒng)
加快我國社會救助領(lǐng)域的立法，現(xiàn)階段我國社會救助的法律層次不高，內(nèi)容不完善，國家立法建立全民的社會救助體系迫在眉睫。健全社會救助的法律救濟，通過法律的制定、實施，對在社會救助過程中權(quán)利受到侵害的公民提供法律援助，保證公民救助權(quán)的充分實現(xiàn)。
參考文獻：
[1]邵云娜.濟貧與人文關(guān)懷――對低保對象的社會心理學(xué)分析.人大復(fù)印資料:社會保障制度.2008(5).
