發(fā)布時間：2023-04-11 17:18:52
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的教育前沿論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：語言、文化、跨文化意識、跨文化交際
中圖分類號：H319 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）10-0000-02
每個民族都有自己的發(fā)展史，語言是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。該民族的價值觀，審美觀，風俗習慣，風土人情等都可以從語言中找出痕跡。它是歷史的體現(xiàn)者。語言教學必須結(jié)合文化。該論點早在上世紀的四五十年代就由西方語言學界提出，到了八十年代，我國語言學家對這個問題也已進行了深入的討論和研究。
筆者認為，就第二語言教學中的文化而言，可分為兩個層面：一是文化因素，二是文化知識。前者為語言教學的內(nèi)容，后者為文化教學的內(nèi)容。所謂文化因素，是從共時的角度出發(fā)，指出那些跟語言理解和語言表達密切相關(guān)的文化因素。在傳授語言知識和訓練語言技能時，只有把語言的文化因素有機的結(jié)合起來，才能有效的生成與提高學生的語言交際能力。其中，是否應該有專門的第二語言教學的文化課程，文化與語言教學的比重應該是怎么樣，以及第二語言教學如何才能達到最好的教學效果和目的，這些都是始終非常熱門的話題。但總體而言，第二語言教學離不開跨文化交際，兩者相輔相成、密不可分，這是達成的一個核心主旨。如何來認識這兩者的關(guān)系，筆者認為應該從以下進行認識：
一、語言與文化的關(guān)系
何謂語言，何謂文化，這似乎是學習語言的人都應該能夠了解和意識到的問題，每一種語言都有其相應的文化作為其存在的依托和條件。美國語言學家薩丕爾說過，“語言的背后是有東西的，而且語言不能離開文化而存在。所謂文化就是社會遺留下來的習慣和信仰的總和，由它可以決定我們的生活組織?！泵總€民族都有自己的發(fā)展史，語言是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。該民族的價值觀，審美觀，風俗習慣，風土人情等都可以從語言中找出痕跡。它是歷史的體現(xiàn)者。
我們的母語與我們所生活的環(huán)境是互為襯托的，他們的關(guān)系以及習得第一語言時，文化的影響是長期的潛移默化的，在學習第二語言之前，語言學習者所生活的社會文化背景對其母語習得的影響，是難以被主體所察覺的。我們常常都知道語言與文化是有聯(lián)系的，但它們的聯(lián)系的特點體現(xiàn)在哪里，也是很難意識到的。直到我們在嘗試學習第二語言的時候，不自覺的便受到了文化的沖突，在每一次的錯誤與究其原因之后，學習者以及教學者也都會意識到文化與語言的微妙而重要的關(guān)系，同樣也是在這樣的時候，才讓我們不得不正視這個問題。這也是我們所意識到的，只有在充分了解語言背景后的文化，我們才能真正的運用好第二語言。也只有了解文化，才能在目的語的環(huán)境下，進行正常的溝通交流。也就是我們所說的進行成功的“跨文化交際”。
二、第二語言教學的重要目標之一是培養(yǎng)學生的跨文化交際能力
跨文化交際指的是來自不同文化背景的人們之間所發(fā)生的相互作用。從心理學角度來講，信息的編碼、譯碼是來自不同文化背景的人所進行的交際就是跨文化交際。“當一種文化信息必須被另一種文化加以解釋時，跨文化交際就發(fā)生了。
第二語言教師除了要教給學生完整的第二語言發(fā)音、詞匯、語法等，更重要的是要培養(yǎng)學生的良好的運用第二語言進行溝通的能力。第二語言教師實際上也是扮演著溝通中外交際的“橋梁”這樣的角色，他們在教學工作中應該不斷的進行兩種語言和文化的轉(zhuǎn)化工作。教師需要在教第二語言本身的同時，要融匯該語言的背景文化知識，以各種形式對學生進行有效地灌輸，給學生以正確的途徑培養(yǎng)其跨文化交際的能力。
在跨文化交際中，人們在使用第二語言時必須注意語言規(guī)則，從語音、詞匯，語法等諸方面都要盡量符合第二語言，否則只能是“洋涇兵”似的第二語言。這是最直觀的表現(xiàn)形式，語用正確與否，別的人一聽就可以做出判斷；另一方面，交際規(guī)則的轉(zhuǎn)化也應當引起足夠的重視。交際規(guī)則的正確而又得體的轉(zhuǎn)化更為重要。這是因為在跨文化交際中，第二語言說的不好，該語言為母語的人們還容易接受，因為他知道，對你來說做到語音詞匯語法完全正確又地道是很不容易的，但是，如果你說的第二語言既正確又流利，卻違背了該語言文化的交際規(guī)則，該語言為母語的人們就會產(chǎn)生本能的方案，這就產(chǎn)生了文化誤解或者也叫做文化沖突。
由于在不夠了解第二語言為母語的人的使用語言的習慣，那么即使在第二語言語言本身水平較高的基礎(chǔ)上，造成各種各樣的溝通障礙也是很常見的。比如說，筆者所遇到的一位美國大學生，已學習漢語三年，基本的語法學習已經(jīng)差不多，并且詞匯量也算可以，但當來到中國后，每天與筆者白天見面，晚上也會聯(lián)系，但到第二天清早，他就會問“你今天怎么樣？”這樣的問題，前兩次筆者覺得非常奇怪，因為不知道該學生是想問什么，以為是有口誤或者有別的想了解的。直到后面才知道，學生只是認為這是一種打招呼、表示關(guān)心的方式。無疑，這在中國人看來，其實是非常奇怪的問法。筆者后來有了解到，有很多別的美國人也會有同樣的用法。他們有一部分人是覺得也許這跟“How do you do”所表達的是相同的。那么這也是跨文化交際的問題。因為第二語言學習者并不了解中國人在一些場合正常的對朋友表示關(guān)心或者打招呼的用法，他們則會以英語的思維方式創(chuàng)造性的，或者通過非專業(yè)官方途徑的模仿，來進行試探性對話。這是跨文化溝通失敗的表現(xiàn)之一。而筆者認為，造成這種問題的，主要是由于教師的教學沒有涉及這一塊，讓學習者有一部分的語言空白區(qū)。
三、跨文化交際教育進入第二語言課堂教學
筆者認為，在第二語言教學的時候，文化的介紹是非常必要的，但是對于第二語言文化的介紹或者教育職能是為輔的，我們教授第二語言背后的文化知識，目的并不在于讓學生真正實在的掌握文化內(nèi)容，而在于培養(yǎng)學生的跨文化意識，將其所學的文化知識感知在語言交流與表達上，內(nèi)化于其對第二語言的更深層理解，以助于第二語言學習者能有效地進行跨文化交際，能熟練地并且不產(chǎn)生文化沖突的進行順暢交流。
首先，何謂“跨文化意識”，這是Hanvey提出的概念，值得是理解和成人人類具有各自創(chuàng)造其獨特文化的基本能力，社會不同，人們的觀念和行為各異。他認為，獲取跨文化意識并非易事，關(guān)鍵在于能否做到尊重第二語言者的文化和樂于深入該文化。能否做到尊重、參與、移情餅愿意做出必要的自我改變，是獲取跨文化意識成敗的關(guān)鍵。不了解第二語言文化，不愿意提高跨文化意識，要想學好第二語言，是絕對不可能的。幫助學生不斷提高跨文化意識，是語言教師的重要任務。
筆者認為，跨文化交際教育應該是貫穿在整個教學的，而并非獨立出來的一塊。比如，我們在教授英美國家學生詞匯的時候，應該在有文化差異的詞匯之處進行比較和闡釋，如果教師不在課堂說清楚，學生則會在課后進行自己的錯誤試探練習，筆者認為這一類的錯誤是可以規(guī)避的。有一個非常常見的例子，“龍”在中華語境中是一種圖騰形象。在我國古代傳說中，龍是能行云降雨的神奇動物。在封建時代，龍作為皇帝的象征。漢民族素以“龍的傳人”自稱。在漢語中，“龍”總是機箱的意思，如龍飛鳳舞、龍鳳呈祥等。而在西方神話傳說中，dragon是一直巨大的蜥蜴，長著翅膀，身上有麟，拖著一條長長的蛇尾，通常代表罪惡、邪惡，令人感到恐怖，所以很早就被用來作為戰(zhàn)爭的旗幟。實際上，詞匯與文化的關(guān)系最為密切，不同民族由于生存境遇的不同對詞匯的理解也不盡相同。就語言要素與文化的關(guān)系而言，語音與文化的關(guān)系最不密切，語法次之，而關(guān)系最密切反映最直接的是詞匯。在從事跨文化交際中不僅要注意詞的概念，更重要的是需要隨時隨地注意詞的內(nèi)涵意義。這一部分是教師可以在普通的課上講解的一部分文化內(nèi)容，我們可以簡單提到文化的這個特點，讓學生知道它們明晰的區(qū)別就可以，點到即止。
筆者有去旁聽過獨立出來的關(guān)于中國文化的課，主要是講一些簡單的古代名句，然后穿插著介紹一些中國文化知識，教學對象為中文學習四年左右水平的美國大學生和研究生。老師的備課和講解都是可圈可點的，這也是一類選修課，但其實兩周之后，學生人數(shù)銳減，他們最開始聽課大部分是由于好奇，但兩周之后都認為對他們學習中文沒有太大幫助，并且古代文化以及古文的這一部分內(nèi)容他們也覺得非常乏味和難記，即使在課堂上當堂記住了，課后也不會再用到，很快就忘記了。筆者認為這類課堂只能是針對對中國文化非常有興趣的學生，以及專業(yè)學生，對于大部分學習漢語的學習者來說，這類課堂是不需要的，而且講授這類知識容易造成學生的混淆，不知道什么時候該用什么，而在當代，很多慣用語或者俗語或者古文，當用的時候，會讓普通的中國青年覺得非常奇怪。此外，這本來就是作為很多中國人都不能用得很好的一部分文化知識。因此，筆者認為，專門的文化課是不需要的，作為對外漢語教師，需要考慮的是怎樣將文化之間的差異與語言教學聯(lián)系起來，進行深刻而不刻板的教學。這主要是需要教師的專業(yè)語文知識素養(yǎng)以及營造良好的學習氛圍和環(huán)境。
總的來說，筆者認為，跨文化交際因素是內(nèi)嵌于對外漢語教學之中的。在某種意義上，它甚至決定著對外漢語語音、詞匯、語法以及句子的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與構(gòu)成原則。因此，既作為語言文化知識外部體現(xiàn)的、又作為掌握這些知識前提的跨文化能力，就是他們所應具備的最基本和最核心的能力。在對外漢語教學中，應當培養(yǎng)學生樹立起文化習慣的意識，站在目的語國家人們文化背景的角度去進行語言學習和交際，積極利用母語文化的正遷移作用，克服其負遷移作用。對外漢語應該自始至終把文化知識的教育貫穿于整個語言教學的過程之中?？缥幕浑H與第二語言教學密切相關(guān)，在對外漢語教學中必須重視跨文化的語言交流，將文化因素滲透到語言教學的每一個環(huán)節(jié)中去。
參考文獻
[1]劉，《對外漢語教學引論》，北京語言大學出版社，2000
[2]周小兵，《對外漢語教學中的跨文化交際》，中山大學學報
[3]杜道明，《漢語作為第二語言教學文化概說》，北京大學出版社，2008
論文摘要：欠發(fā)達地區(qū)公辦高職院校產(chǎn)學研合作教育由于對產(chǎn)學研合作教育的本質(zhì)特征不明確，對產(chǎn)學研合作教育認識不到位，一直阻力重重，動力不足，在淺層次徘徊。應通過加強欠發(fā)達地區(qū)公辦高職院校管理者的培訓，加強欠發(fā)達地區(qū)產(chǎn)學研合作教育教學改革及監(jiān)督、指導、考核，并給予欠發(fā)達地區(qū)產(chǎn)學研合作教育一定的政策支持等措施，推動欠發(fā)達地區(qū)公辦高職院校產(chǎn)學研合作教育的不斷深入。
論文關(guān)鍵詞：欠發(fā)達地區(qū)；高職院校；產(chǎn)學研
隨著以信息技術(shù)、生物工程為代表的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展，世界各國在政治、經(jīng)濟、軍事、文化等方面的競爭日趨激烈，誰能率先在高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域占據(jù)一席之地已成為競爭的關(guān)鍵。以培養(yǎng)學生的全面素質(zhì)、綜合能力和就業(yè)競爭力為重點，利用學校和社會兩種教育環(huán)境和教育資源，實現(xiàn)理論聯(lián)系實際，培養(yǎng)適合現(xiàn)代社會所需要的高素質(zhì)創(chuàng)新人才的產(chǎn)學研合作教育被實踐證明是成功的高職教育模式。自1985年我國一些院校學習加拿大滑鐵盧大學的經(jīng)驗，采用“一年三學期，工學交替”的模式進行產(chǎn)學研合作教育試驗之后，許多院校便開始探索多種形式的產(chǎn)學研合作教育。在二十多年的產(chǎn)學研合作教育探索實踐中取得了一定成就，但也存在諸多問題，欠發(fā)達地區(qū)的問題尤其多。
一、高校產(chǎn)學研合作動力與障礙因素分析
1.動力
根據(jù)呂海萍（2004年）對浙江省11個地市不同行業(yè)、不同院校的問卷調(diào)查結(jié)果得知：產(chǎn)學研合作的動力因素主要有發(fā)展需要、生存壓力、已有合作關(guān)系、培養(yǎng)人才、提高知名度、政府政策等因素。
其中，企業(yè)的調(diào)查結(jié)果為：“發(fā)展需要”高居動力因素之首，占93.1%，說明浙江省企業(yè)界對市場導向和科技進步的重視。28.5%的企業(yè)選擇“科技單位的科技成果轉(zhuǎn)化”，表明科技發(fā)展已成為企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新活動的重要動力?；凇叭瞬排囵B(yǎng)”的因素占28.5%，說明企業(yè)通過和學研單位合作創(chuàng)新，培養(yǎng)了技術(shù)人員，提高了企業(yè)的技術(shù)能力。“提高知名度”的因素占7.7%，說明企業(yè)參與產(chǎn)學研合作的動機相當務實?！罢摺钡囊蛩貎H占6.2%，說明政策激勵對企業(yè)產(chǎn)學研合作的作用不大。調(diào)研結(jié)果還顯示：許多企業(yè)不清楚政府是否有相關(guān)的激勵政策，但希望政府有更多的激勵政策出臺。這說明政府在產(chǎn)學研合作的有限作為中沒有充分發(fā)揮作用。
高校的調(diào)查結(jié)果為：“發(fā)展需要”占100%，“培養(yǎng)人才”占62.5%，“生存壓力”占38.1%，“已有合作關(guān)系”占42.9%，“提高知名度”占28.6%，“政府政策”占4.8%。[1]與企業(yè)相比，高?！鞍l(fā)展需要”的動機更強，說明與產(chǎn)業(yè)界的密切合作對于高校自身發(fā)展的重要性；同時，培養(yǎng)人才是促使高校與企業(yè)合作的主要動力，因為與企業(yè)的合作提供了師生接觸實際問題的機會。另外，已有合作關(guān)系對企業(yè)、高校都是合作的動力因素之一。許多企業(yè)與研究單位的項目合作開發(fā)（包括委托開發(fā)）是建立在企業(yè)對研究單位技術(shù)咨詢、技術(shù)交流以及研究單位對企業(yè)了解的基礎(chǔ)上的。只有在項目合作成功的基礎(chǔ)上才可能建立更為緊密的合作關(guān)系。
2.障礙因素分析
由調(diào)研知，產(chǎn)學研合作的障礙因素可分為利益因素、技術(shù)因素、組織管理因素、人際因素和其他因素。從排序看，企業(yè)認為前三位障礙因素是：技術(shù)不成熟、決策管理協(xié)調(diào)不夠、權(quán)益分配不當。其中高校提供的技術(shù)不成熟是最主要的，比重高達68.5%，這說明企業(yè)界認為大學的科技成果工藝性差、轉(zhuǎn)化為量產(chǎn)困難，對學研單位的技術(shù)轉(zhuǎn)讓、開發(fā)持謹慎態(tài)度。
高校認為前三位障礙因素是：權(quán)益分配不當、技術(shù)不夠成熟、決策管理不協(xié)調(diào)。其中權(quán)益分配不當高達73.7%，遠高于企業(yè)的15.4%。調(diào)查結(jié)果表明，當前的技術(shù)市場處于企業(yè)需求方市場，一般說來，企業(yè)方在選擇合作伙伴時處于有利地位，且掌握整個生產(chǎn)經(jīng)營活動的主動權(quán)。
由以上分析可知，企業(yè)和高校在發(fā)展需要和生存壓力下，都存在著較強的產(chǎn)學研合作的動力，但企業(yè)因高校提供的技術(shù)不夠成熟，高校普遍感到與企業(yè)進行產(chǎn)學研合作處于不利地位，不利因素的長期存在勢必增加產(chǎn)學研合作的障礙。要促進產(chǎn)學研合作的深入開展，有必要增強產(chǎn)學研相結(jié)合的激勵力。促進產(chǎn)學研相結(jié)合的關(guān)鍵不僅要激發(fā)各方的合作動力，還要減少各方合作的障礙或阻力，且在這方面政府應該是大有作為的。
二、欠發(fā)達地區(qū)公辦高職院校產(chǎn)學研合作教育中存在的問題
1.觀念和認識上的問題
目前，欠發(fā)達地區(qū)公辦高職院校多為普通中專升格或普通?？妻D(zhuǎn)制而來，多年的普通教育辦學中形成的傳統(tǒng)學校教育模式是一種近乎完全的校內(nèi)教育模式，教育過程中與社會接觸不多，涉及到的問題僅限于學校與學生的關(guān)系。加之，他們對地方性企業(yè)能否成為產(chǎn)學研合作的良好伙伴一直持懷疑態(tài)度。在傳統(tǒng)教育模式下成長起來的教師一方面抱怨獲國家級、省級課題立項的少，一方面又不主動到當?shù)仄髽I(yè)尋求科研課題和研究經(jīng)費。
欠發(fā)達地區(qū)高職院校的領(lǐng)導中多數(shù)欠缺科學管理的理論素養(yǎng)，欠缺對產(chǎn)學研合作教育本質(zhì)的準確把握，而且由于受相關(guān)政策、制度等約束，基本沒有主動探索與當?shù)匦袠I(yè)企業(yè)開展產(chǎn)學研合作教育的動力。
對于欠發(fā)達地區(qū)企業(yè)，盡管在產(chǎn)學研合作中能取得良好效果，而且最終受益的也是企業(yè)和整個社會，但就結(jié)合的過程來看，由于產(chǎn)學研合作還只是初期，企業(yè)幾乎得不到近期利益和直接利益；相反，學生、教師到生產(chǎn)現(xiàn)場實習或參加勞動還會一定程度影響企業(yè)生產(chǎn)的安排和進度，降低即日生產(chǎn)產(chǎn)量和直接經(jīng)濟效益。
另外，我國欠發(fā)達地區(qū)多數(shù)企業(yè)仍屬勞動密集型產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)品的質(zhì)量并不高，企業(yè)領(lǐng)導素質(zhì)參差不齊，現(xiàn)代企業(yè)制度基本沒有建立起來，也缺乏長遠的戰(zhàn)略規(guī)劃，因此，共同培養(yǎng)高科技人才和共同開展科技開發(fā)的動力因素也基本不存在。
2.對產(chǎn)學研合作教育的本質(zhì)特征認識不明確
要推進產(chǎn)學研合作教育，首先要抓住它的本質(zhì)特征，那就是造就具有實踐經(jīng)驗、上手能力的人才，既在學校課堂學習理論，又在產(chǎn)業(yè)現(xiàn)場適量參加工作實踐，產(chǎn)業(yè)單位和學校合作對學生在兩種教育環(huán)境中進行協(xié)調(diào)培養(yǎng)。為了有效推進產(chǎn)學研合作教育，要抓住合作教育的本質(zhì)特征，形式和做法可以多種多樣。
欠發(fā)達地區(qū)高職院校盡管地處欠發(fā)達地區(qū)，但由于對產(chǎn)學研合作教育的本質(zhì)特征把握不準，并沒有將當?shù)氐钠髽I(yè)作為產(chǎn)學研合作教育的伙伴。在一些學校管理者看來，只有和國內(nèi)，甚至國際上最先進、最知名的企業(yè)去開展合作，才是真正的產(chǎn)學研合作。結(jié)果，他們在尋找產(chǎn)學研合作伙伴過程中總是遭遇高不成低不就的尷尬局面，產(chǎn)學研合作遲遲無法開展實質(zhì)性的工作，更談不上深入發(fā)展，培養(yǎng)出來的學生也總是難以符合用人單位的要求。
這種尷尬也同樣體現(xiàn)在欠發(fā)達地區(qū)高職教師實踐動手能力培養(yǎng)上。選派教師到發(fā)達地區(qū)有產(chǎn)學研合作經(jīng)驗的企業(yè)去進行培訓自然更好，但找到合適的企業(yè)培訓教師本來就不是一件容易的事，且這種培訓多成本相對較高。
3.產(chǎn)學研合作教育一直在淺層次徘徊不前
產(chǎn)學研合作教育從低到高可分為三個層次：一是專業(yè)教師和學生走出學校，到企業(yè)參觀訪問，建立雙方合作關(guān)系，但這是淺層次的合作；二是安排學生到企業(yè)實習，企業(yè)優(yōu)先選用畢業(yè)生，解決學生就業(yè)難題，使學校招生、培養(yǎng)、就業(yè)形成良性循環(huán)，這是較深層次的合作；三是企業(yè)參與學校人才培養(yǎng)的過程，學生在企業(yè)進行專業(yè)實訓，學?？梢园l(fā)揮專業(yè)教師和學生理論技術(shù)的特長，為企業(yè)解決生產(chǎn)過程中的問題，參與企業(yè)的產(chǎn)品設計、技術(shù)攻關(guān)。同時學校也可作為企業(yè)工人技術(shù)培訓的基地，以減輕企業(yè)負擔和解決企業(yè)教師不足的難題。這些都能提升企業(yè)創(chuàng)新能力和競爭能力，推動企業(yè)、學校的長期發(fā)展，同時也使得學?？蒲杏姓n題、有人才、有資金，為促進學?？蒲泄ぷ鞯拈_展奠定了基礎(chǔ)，這是深層次的合作。
欠發(fā)達地區(qū)公辦高職院校由于對產(chǎn)學研合作教育的本質(zhì)特征不明確，對產(chǎn)學研合作教育的認識不到位以及辦學經(jīng)費短缺等原因，產(chǎn)學研合作教育的阻力重重，一直在淺層次上徘徊不前。
高職院校雖也和不同地區(qū)的不同企業(yè)保持著校企合作關(guān)系，但那種合作關(guān)系多是不具有多大約束力的表面合作關(guān)系，企業(yè)接受高職院校的學生實習多是看上學生群體的廉價勞動力，很少有專門為接納學生實習而特別進行規(guī)劃、設計或者調(diào)整生產(chǎn)計劃的，更別說專門為他們安排指導老師；學生進入企業(yè)實習，也純粹只能體驗企業(yè)生活環(huán)境，很少能在實習中將已學理論知識加以運用，并指導自己的實習實踐。還有大部分學生找的實習企業(yè)與他們在校所學專業(yè)不對口，實習期間老師根本無法針對實習中出現(xiàn)的問題進行具體指導，企業(yè)也基本不為學校解決學生就業(yè)難題，更別說促進學校的招生、培養(yǎng)、就業(yè)形成良性循環(huán)。
三、突破瓶頸，推動欠發(fā)達地區(qū)產(chǎn)學研合作不斷深入
地方性高職院校從一誕生便被賦予了服務地方經(jīng)濟的責任和義務，地方性高職院校也只有把服務地方經(jīng)濟的文章做好做實，才可能實現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展，欠發(fā)達地區(qū)尤其不例外。因此，欠發(fā)達地區(qū)高職院校必須設法克服產(chǎn)學研合作教育中自身存在的問題，才可能推動其產(chǎn)學研合作的不斷深入，最終實現(xiàn)其對地方經(jīng)濟建設的引領(lǐng)作用，實現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展。
1.加強欠發(fā)達地區(qū)高職院校中層以上管理者的培訓
據(jù)筆者調(diào)查，欠發(fā)達地區(qū)高職院校中層以上管理者中對產(chǎn)學研合作教育有過細致研究又接受過系統(tǒng)的教育管理理論培訓的人不多。他們大多對產(chǎn)學研合作教育的本質(zhì)特征不明確，對產(chǎn)學研合作教育的認識不到位，又缺乏探索合作教育的動力，目前正在開展的所謂產(chǎn)學研合作教育也只是人云亦云。其實他們中多數(shù)都沒有必須開展產(chǎn)學研合作教育研究的思想，有些甚至根本不知道如何去規(guī)劃有自身特色的產(chǎn)學研合作教育。因此，首先要對欠發(fā)達地區(qū)高職院校中層以上的管理者進行產(chǎn)學研合作教育的培訓。
要請產(chǎn)學研合作教育的理論專家對高職院校的管理者進行相關(guān)方面的理論培訓，使他們對如何開展產(chǎn)學研合作教育形成以下共識：第一，產(chǎn)學研合作是實現(xiàn)高職教育為社會主義經(jīng)濟建設服務、科技面向國民經(jīng)濟主戰(zhàn)場的大有前途的辦學新路，完全符合高等教育體制改革的總要求。第二，產(chǎn)學研合作是行之有效的完成辦學任務的根本措施。它有利于提高教學質(zhì)量，拓展科研領(lǐng)域，促進科技成果盡快轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力；有利于學科建設，按照社會需要和發(fā)展趨勢調(diào)整學科和專業(yè)；有利于推動學校的各項改革。第三，產(chǎn)學研合作是克服當前辦學經(jīng)費困難的途徑之一。我國企業(yè)界目前處在向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌時期，高校通過產(chǎn)學研結(jié)合的路子，主動加強對企業(yè)的服務與合作，增進了解，優(yōu)勢互補，取得支持，可為解決面臨的經(jīng)費困難提供一條可行的途徑。第四，產(chǎn)學研合作是世界地方性高職教育發(fā)展的必然趨勢。[3]地方性高職院校的產(chǎn)學研合作教育必須立足當?shù)匦袠I(yè)企業(yè)，對當?shù)氐男袠I(yè)企業(yè)、經(jīng)濟建設起到應有的推動和引領(lǐng)作用，使他們了解產(chǎn)學研合作教育的基本操作程序、本質(zhì)特征等。
還要請產(chǎn)學研合作教育的成功實踐者給高職院校的管理者傳授具體成功經(jīng)驗以及要注意的相關(guān)問題等。要使所有欠發(fā)達地區(qū)高職教育者樹立起產(chǎn)學研合作教育的教育理念，并自覺地將這一理念貫徹到高職教育教學各環(huán)節(jié)之中，推動產(chǎn)學研合作教育的進一步深化。
只有欠發(fā)達地區(qū)公辦高職院校的管理者從觀念上重視產(chǎn)學研合作教育，并將產(chǎn)學研合作教育真正落到實處，欠發(fā)達地區(qū)的產(chǎn)學研合作教育才可能進一步深入。
2.加強欠發(fā)達地區(qū)產(chǎn)學研合作教育教學改革及監(jiān)控指導
在產(chǎn)學研合作教育尚處于淺層次的欠發(fā)達地區(qū)，高職院?！半p師型”師資力量不強，技術(shù)研究成果基本沒有，與企業(yè)聯(lián)姻資本不足，走產(chǎn)學研合作之路宜通過各種途徑，把產(chǎn)學研結(jié)合的思想貫徹到教育教學各環(huán)節(jié)中去，即推動產(chǎn)學研合作教育教學改革，體現(xiàn)高職教學的地方特色。
首先，高職院校的專業(yè)與課程設置要與當?shù)亟?jīng)濟和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)相符合，瞄準當?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展對應用型人才的需求，把高職專業(yè)教學融入到為當?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展服務中去，以適應當?shù)匦袠I(yè)、企業(yè)對人才的特殊要求。
其次，高職院校的專業(yè)教學除以生產(chǎn)步驟為序安排教學內(nèi)容、組織教學過程外，還應充分體現(xiàn)當?shù)叵鄳獙I(yè)技術(shù)的應用特征，以保持校內(nèi)專業(yè)教學、實訓與當?shù)仄髽I(yè)實際工作的一致性，以適應當?shù)匦袠I(yè)、企業(yè)對人才的特殊要求。
再次，教師應在深入當?shù)仄髽I(yè)調(diào)研、熟悉企業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，通過仿真教學、項目教學、案例教學、角色模擬等多種教學方式和方法，特別是運用現(xiàn)代信息技術(shù)手段虛擬企業(yè)、車間、工藝，再現(xiàn)工作情境，使學生產(chǎn)生仿佛身處工作現(xiàn)場的感覺，重視實踐教學。
還有，在高職課堂教學中，要立足本專業(yè)技術(shù)研究與開發(fā)前沿，及時把最新的技術(shù)知識傳授給學生。同時，也要緊密聯(lián)系本地區(qū)企業(yè)技術(shù)革新與改造的實際，聯(lián)系技術(shù)研究及其成果開展教學，讓學生在課堂上就接受到技術(shù)研究的最新信息，受到有地方特色的最新成果的熏陶，提高課堂教學的科研品位。
主管地方性高職院校的上級部門不但要采取措施推動各高職院校的產(chǎn)學研合作教育教學改革，更要對這種改革加強監(jiān)控和指導，使這種改革能快速推進，落到實處。欠發(fā)達地區(qū)公辦高職院校也只有打破封閉式的校內(nèi)課堂教學模式，改變校內(nèi)課堂教學與生產(chǎn)脫節(jié)、理論與實際脫節(jié)、師生與社會脫節(jié)的現(xiàn)象，不斷提高教學水平和質(zhì)量，才可能在校內(nèi)課堂教學貫徹產(chǎn)學研結(jié)合的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造條件走出校門與當?shù)仄髽I(yè)聯(lián)姻，建立有地方特色的穩(wěn)固的校企雙贏合作關(guān)系，產(chǎn)學研相結(jié)合的道路才可能越走越寬廣。
3.強化欠發(fā)達地區(qū)公辦高職院校產(chǎn)學研合作考核
考核是對過去工作的了解、總結(jié)和再思考，它通過肯定、獎勵先進及督促、警醒后進等方式為今后工作的開展打下良好的基礎(chǔ)。
對欠發(fā)達地區(qū)高職管理者進行了卓有成效的培訓，使他們對產(chǎn)學研相結(jié)合有了較全面、綜合的了解，又推動他們開展了結(jié)合自己所在地區(qū)特色的產(chǎn)學研教育教學改革后，主管欠發(fā)達地區(qū)公辦高職院校的部門還有必要不定期地對產(chǎn)學研相結(jié)合的情況進行考核，及時了解各高職院校產(chǎn)學研結(jié)合的開展情況以及存在的問題，對那些產(chǎn)學研結(jié)合遲遲沒有實質(zhì)性進展而又找不出原因的院校要督促其加快步伐，對拒絕探索產(chǎn)學研結(jié)合的院校要給予一定的懲罰制裁，并追究相關(guān)院領(lǐng)導的責任。
4.給予欠發(fā)達地區(qū)公辦高職院校產(chǎn)學研合作一定的政策支持
上述兩個理由實際上亦不能令人信服。第一個理由由來已久，幾乎已成不刊之論。因為無論從經(jīng)驗上看還是從理論上看，外語學習的確可能會帶來一些負面效應。從經(jīng)驗上看確有許多個案說明，學外語的青少年和成年人多少都碰到過兩種或多種語言“打架”的情形，更不要說處于認知發(fā)展期的學前兒童了。另外，外語學得好的人當中，少數(shù)人的崇洋思想與奴化作風似乎的確也多一些；事實上，不少國家的外語教育政策與留學生教育方針也不同程度地反映了這一點。從理論上看也是如此，母語對外語教學確有負遷移的干擾作用，反過來說，過早學會的外語也可能對兒童母語能力的發(fā)展不利。如果從狹隘的愛國主義和階級斗爭的角度考慮問題，學齡前兒童不學外語，似乎可以保護本民族語言的純潔，使兒童幼小的心靈免受外語及隨之而來的外國文化的影響，以利更好地接受傳統(tǒng)文化的熏陶。
我們并不否認上述觀點的實在性與實用性。盡管它只是反映問題的一個方面，是一種可能而不是必然，但它畢竟是一種歷史的沉淀，其中的合理內(nèi)核仍不失為現(xiàn)實的借鑒。研究和處理任何問題，采取一攬子的否定或肯定，不是歷史唯物主義的態(tài)度。我們今天從世界和平與發(fā)展的視野來討論學前兒童外語教育的問題，強調(diào)的是世界各國人民的友好與合作，也不應對過去傳統(tǒng)意見視而不見。應當看到，時下掀起的新的一輪學習外語熱，也不乏功利與實用的目的。不少家長寄希望于自己的孩子將來出國、移民或歸化；有的高收費學校以保證考上大學或出國留學為誘餌來招睞生源。凡此種種，或多或少都污染著我們提倡學前兒童學外語的初衷。
我們提倡學前兒童學外語的目的，不是要加速把中國人變成外國人，盡管我國人口過剩，有條件和機會移居國外也并非壞事。但絕大多數(shù)人學習外語，立足點仍在本國，這種情形在相當長的一段歷史時期內(nèi)是無法改變的。我們不能跨越歷史的階段去奢談什么“世界公民”，用人本主義的教育方針來對抗以國為本的歷史現(xiàn)實。我們反對“閉關(guān)自守”的狹隘的愛國主義，國際無數(shù)事實業(yè)已證明，普遍文化與全球戰(zhàn)略決不會防礙任何人去獲得其本民族文化的利益，正好比熱愛世界和平與熱愛祖國并行不悖一樣。學前兒童學習外語，通過兩種語言或多種語言的比較，能更好地提高本族語言和鑒賞本族文化的能力，并用獲得的外語知識和外國文化來促進自身的發(fā)展、民族的進步和國家的繁榮，這是囿于母語學習的人所無法比擬的。
我們也反對“數(shù)典忘祖”的國家虛無主義。國家是階級斗爭的工具，在階級未消亡之前，愛國是人們不可抗逆的現(xiàn)實。愛國與民族感情又是相通的，不受國籍形式的制約，一個人即使在異國他鄉(xiāng)，拿的是“綠卡”或外國護照，也應以擁有一顆“中國心”而感到自豪。特別是對出生在國內(nèi)，并在國內(nèi)習得母語、沐浴過祖國母親恩澤的人來說，都不應當數(shù)典忘祖。學前兒童學習外語，將來走向世界，都有可能碰到這個問題。我們不希望因為早期外語教育而出現(xiàn)更多的“假洋鬼子”來自傷國力與尊嚴。因此，在給學前兒童教外語的時候，千萬不要忘記我們是教中國人學外語，而不是從語言著手把中國人變成外國人。當然，愛國與否跟學外語沒有必然聯(lián)系，我們只是根據(jù)歷史的經(jīng)驗提醒一下。
反對學前兒童學外語的第二個理由，是認為外語只能習得，不能通過正規(guī)的學習來獲得。誠然，習得(acquisition)比學習(Learninig)來得輕松容易。習得本是一種非正式的學習，多是指兒童在母語環(huán)境中：耳濡目染地、自然而然地、高高興興地、不知不覺地學會本族語的基礎(chǔ)，主要是習得音位、語調(diào)、日常交際用的詞匯與話語結(jié)構(gòu)。雖然其它方面的語言能力兒童是很難習得的，但他們習得的言語會終生難忘，對其以后語言能力的全面發(fā)展大有好處。
“兒童早期言語的特征是，有規(guī)律地（即受規(guī)則支配）偏離所學習的成人語言的規(guī)范”。這里所講的“規(guī)則”，就是喬姆斯基所說的兒童習得母語時所自覺使用的“天賦語言習得機制”(Languageacquisitiondevice)，即通過普遍觀察得到的人腦中遺傳下來的“生成語法”(ge-nerativegrammar)。盡管這種機制或語法的神經(jīng)生理基礎(chǔ)至今尚未完全探明，但兒童心理語言學家對多種語言習得過程的實驗研究，業(yè)已證明人類語言中這種普遍語法的存在，而且已成功地應用到人工智能方面，例如伍茲(willamA·woods)的“擴充轉(zhuǎn)移網(wǎng)絡”(ATN)。語言習得理論認為，兒童從父母和周圍的人那里聽到的數(shù)量有限的話語發(fā)展到能理解并說出數(shù)量無限的新話語，這是后天學習激發(fā)先天遺傳機制的結(jié)果。由此我們進一步想到，近來的許多研究表明，精神方面的特殊的后天獲得的能力跟生理方面的能力一樣，也可以沉積為遺傳基因的屬性并使之普遍化，看來這也是符合人類進化的辯證法的。正是因為遺傳基因的共性，“理性主義者”的喬姆斯基才從行為心理學的結(jié)構(gòu)主義轉(zhuǎn)到認知心理學的轉(zhuǎn)換生成語言學，從而使語言習得的理論更加完善。同時，遺傳基因的個體差異，也給因勢利導的“因材施教”教育原則提供了生理基礎(chǔ)。
語言習得理論并不是喬姆斯基的“專利”。語言之可以自然習得，這種現(xiàn)象從語言產(chǎn)生的同時就已經(jīng)出現(xiàn)了。作為一種理論的總結(jié)，它無疑得益于前人的研究，因此它應當包孕傳統(tǒng)語文學(philology)、歷史比較語言學和結(jié)構(gòu)主義語言學的貢獻。例如，在習得過程中，除了強調(diào)對內(nèi)在機能的激發(fā)以及自然環(huán)境(natualmilieu)中的直覺感知以外，也應當重視比較語言學的母語對外語的正負遷移作用（如對學前兒童不宜同時使用兩種語言說話），特別是要重視結(jié)構(gòu)主義語言學所提倡的通過重復積累經(jīng)驗與通過模仿形成習慣的學習方法，更要重視功能學派的交際法與情景法，等等?？傊Z言習得的內(nèi)涵與外延很廣，我們不能顧此失彼，以新替舊，以一概全。認識偏頗與缺乏全局和發(fā)展的眼光，是人性的一個弱點，其實質(zhì)是為我主義或唯心主義，而其根源則是對人生短暫現(xiàn)象的功利主義反應。
從發(fā)展的眼光看，語言習得的對象還不止是語言的離散性和規(guī)則性，更重要的是語義在語用中的模糊性與個人運用語言的特殊社會心理特征。這是深不可測的底層，反映了語言的本質(zhì)。例如黑色幽默，言不為心聲、文不如其人、話中有話、口頭禪以及行話、黑話與悖論，等等，光從結(jié)構(gòu)上進行形式分析，恐怕難以領(lǐng)悟其中奧妙。
從目前人工語言對自然語言的仿真遇到挫折和失敗的情形來看，上述種種“言外之意”看來也只能通過習得逐漸獲得理解。音、形、義的統(tǒng)一體可望由人和機器的學習得以被譯，而音、形、義的非統(tǒng)一體則要依靠習得才能弄懂；因為前者是有序的系統(tǒng)，而后者是無序的或有序與無序交叉的系統(tǒng)。有序的東西比較容易看出因果關(guān)系，無序中的因果關(guān)系就好似隔霧觀花。當然，正如丹麥歷史語言學家維爾納(KarlVener)在100多前所說的“沒有一個例外無規(guī)律”，語義的非規(guī)則構(gòu)成或語義的異化，也是可以找到它的原因的。如果不是這樣，語言思維與交際功能就不可思議。我們認為這方面的研究可以納入語義解釋學的范圍，語義解釋學應當成為現(xiàn)代語言科學的前沿陣地。如果在這方面能夠攻克幾個堡壘，無疑會促進人工智能的發(fā)展，同時給語言習得理論輸送新的血液。
學前兒童的語言習得是整個語言學習的一個重要組成部分。雖然它主要是指習得母語抑或第二語言的言語，其重要性是不言而喻的，因為語言習得有一個臨界期或“敏感期”。這兩個術(shù)語的意思都是模糊的，有的說是0歲到6歲（且不說0歲是從受精卵形成之時算起還是從出生之時算起），有的說是2—8歲，有的說是1.5—13歲，有的說不超過16歲。我們認為，如果說有臨界期，還是以不超過13歲為宜。不過從實踐經(jīng)驗上講，臨界期內(nèi)的損失是可以在臨界期外得到彌補的。例如我的一位同事蔡先生，他是朝鮮族人，解放初期念高中以前他從未接觸過漢語（外語）即使上高中除了語文課也很少聽說漢語，只是在大學才開始真正進入漢語的“海洋”，而此后他的漢語水平跟我們的大學畢業(yè)生毫無二致。不僅如此，他的日語和英語都是在臨界期以后自學得來的，而且日語口語堪稱一流。更令人驚訝的是，他太太40多歲，來廣州之前根本不會說漢語，但3—5年之后卻跟我們說得一樣好。這種例子屢見不鮮。前大多數(shù)學校是從高中為起點教外語，現(xiàn)在很多外語人才就是這樣過來的。順便講一下以前的“洋涇濱”英語(pidginEnglish)，據(jù)說也是過了臨界期的成年人在跟外商打交道時逼出來的，居然也能夠跟外國人溝通，其中不乏有人還逐漸過渡到了能說一口地道的英語。這些現(xiàn)象說明什么問題呢？顯然是說明，正常的人都有機會自小習得自己的母語，從中獲得的普遍語法或天生的信息裝置可以應用到對其他語言的學習中去。當然，這樣學習語言比起習得來說時間要長，困難要多，學習者需要有生存的壓力或頑強的意志，而這兩條往往是一般人所缺乏的。正因為這樣，根據(jù)“付出少收益大”的優(yōu)化原理，我們提倡兒童在語言臨界期內(nèi)盡可能早一點學習外語。
不少心理語言學家業(yè)已證明，兒童大腦的成長率與第一語言的發(fā)展率在10歲以后明顯衰減，一直衰減到語言習得的“敏感語句”(sensitivephrase)不再出現(xiàn)；而且他們精確區(qū)分語音的能力，甚至包括外語語音的再生能力，比10歲以上的兒童要強得多。實驗還證明，“兒童對語言的辨別與認知能力和對語音與語調(diào)的頓悟能力，在6歲以后已經(jīng)開始急劇惡化?！庇绕渲档靡惶岬氖?，近年來神經(jīng)語言學家用“大腦半球切除術(shù)”的實驗方式證明，有一些10歲以下的兒童由于腦瘤而將大腦左半球的皮層切除，但并不影響他們的語言能力；而若將成年人的大腦左半球切除，則將完全喪失語言能力。這表明兒童的大腦左右半球都具有語言能力，因此，大量的方面來說，大腦對語言信息的存儲與處理能力，應當可以說大人不如小孩。
學前兒童在習得母語的同時，如果還能習得一門或幾門其他的語言，這當然是理想不過的事情，在少數(shù)雙語地區(qū)或家庭中，我國的一些孩子的確會說兩種語言，但可惜的是大都不是國際上廣泛使用的語種，諸如英語、法語、德語、西班牙語和阿拉伯語，等等，這些語言對我們來說還不是第二語言，而是缺乏使用環(huán)境與使用機會的外語。英語是我國目前的第一外語，從對外開放的趨勢來看，有可能逐步成為我們的第二語言；事實上，對少數(shù)個人或集體來說，英語已是他們?nèi)粘９ぷ骱蜕畹墓ぞ摺Ｒ虼耍覀円部梢苑Q它為目標語(targetlanguage)，即同時兼有外語和第二語言的性質(zhì)。喬姆斯基認為，習得母語的敏捷性可以轉(zhuǎn)移到習得第二語言中來，變成兒童的“第二天性”(secondnature)。因此，我們這里不再討論作為第二語言的外語習得問題。
我們刻意要討論的是，學前兒童是否通過學習的途徑即用正規(guī)的教育方法掌握外語的基礎(chǔ)(basics)。答案是肯定的。德國奧琴(Aachen)師范學院英語系的施密特·尚貝恩(Schmidschonbein)在本世紀80年代就進行過這方面的實驗，證明可以借鑒習得的經(jīng)驗創(chuàng)造一個教學環(huán)境，使學前兒童自然而然地學得(pickup)英語。當然，在這種人造的教學環(huán)境中，需要教師所操的外語比較地道，與孩子們相處的氣氛要輕松愉快和富有情感，形成一個單一的語言“浴室”(uninlinguallanguagebath)，盡可能讓他們接受某種偶發(fā)性的學習(incidentallearning)。同時，要寓教于樂，各種游戲要能引人入勝，如使用木偶或布娃娃等模特兒作為溝通對象，激發(fā)孩子用外語進行口頭交際的欲望，造成一種近乎自然語境的氛圍。要讓孩子多次重復其所學到或聽到的詞匯與話語，但這種復現(xiàn)又不能象教育少年或成年人學外語那樣顯山露水，而要設法讓他們不知不覺。此外，在教學時不宜“一鍋煮”，每一個班級應分成若干個小組，每個小組宜8—12人，以保證每個孩子的注意力不分散，便于教師及時給予正面前引導與強化。
對實驗的測評結(jié)果顯示：實驗班兒童的外語學習成績與他們的智力不相關(guān)；與他們父母的社會地位與是否學過外語也不相關(guān)；也未出現(xiàn)人們擔心的所謂“平衡效應”(balanceeffect)，說明學齡前兒童學習外語并不妨礙其母語的正常發(fā)展。只是女孩的外語學習成績要比男孩好，說明性別對學前兒童學習外語還是有一定的影響。
毋庸諱言，在教學實踐中，許多教師對課程標準的學習研究，總是不以為然的。對教什么學什么這一核心問題認識模糊、理解偏頗或把握不當?shù)?，大有人在。所以，高中文言文的教，就是指教師要學習研究課程標準中關(guān)于文言文教學的有關(guān)要求，只要明確了教什么，才能有效實施怎么教。
1.高中文言文教什么，
教什么，是由課程標準規(guī)定的，教師必須認識清楚、理解透徹、把握恰當。所以，課程標準才是教師實施高中文言文教的根木依據(jù)。
《普通高中語文課程標準(實驗)》就高中文言文的教什么作了明確規(guī)定:閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內(nèi)容。了解并梳理常見的文言實詞、文言虛詞、文言句式的意義和用法，注重在閱讀實踐中舉一反三。誦讀占代詩詞和文言文，背誦一定數(shù)量的名篇。據(jù)此，教師必須明確高中文言文的教學內(nèi)容，即教什么:一是讀懂，就是教學生讀懂文章內(nèi)容。這就要求教師恰當選擇淺易的文言文。雖然，在新課程背景下，教師可以自主選擇教學內(nèi)容。但是，受學校體制機制、高考壓力、材版木、教師素質(zhì)等等因素的制約，教師或?qū)W生可供自主選擇教學內(nèi)容的空間不大，只是在選修教材上，教師還是有一些自主選擇文言文教學內(nèi)容的權(quán)利。只有符合淺易的標準，學生才能借助注釋和工具書理解詞句含義。二是梳理，就是梳理文言常識。具體而言，就是要梳理文言實詞、文言虛詞、文言句式以及它們的意義和用法。在初中文言文不考不教的基礎(chǔ)上，高中的梳理雖然顯得枯燥乏味，但是，詞類、句子成分等語法知識卻成為初高中銜接的一項重要教學內(nèi)容。三是誦讀，雖然學生在初中文言文學習中，有一定的誦讀基礎(chǔ)，但是，高中的誦讀要求也必然比初中的高得多。不但要求背誦一定數(shù)量的名篇，而且要求學生在誦讀過程要理解感悟、積淀語感以及展開聯(lián)想、想象等等。
此外，《普通高中語文課程標準(實驗)》還就選修課程文言文教什么提出了具體要求，即能夠借助工具書和有關(guān)資料，讀懂不太艱深的占代詩文，背誦一定數(shù)量的占代詩文名篇。
在教學實踐中，教師如果沒有悉心研究課程標準，就不懂得高中文言文應該教什么，那么，就只能依照給定的教材照木宣科，難免會落入教教材的俗套，課堂低效甚至無效是顯而易見的，怎么教也就無從談起。
2.高中文言文怎么教
教師明確了教什么，怎么教才具備了必要的前提。怎么教，往往因教師和學生的不同而不同，這正是因材施教原則的必然要求。于是，根據(jù)《普通高中語文課程標準(實驗)》的規(guī)定，高中文言文教學除了繼續(xù)重視學生誦讀的培養(yǎng)，激發(fā)學生誦讀的興趣，培養(yǎng)學生誦讀的習慣外，教師在怎么教上主要應該在以下兩方面下足功夫:
(1)整合教學內(nèi)容。眾所周知，高中課程內(nèi)容多，教學課時少，在三年內(nèi)要完成課程標準規(guī)定的各模塊內(nèi)容(含選修模塊)的教學，著實不易。況且，在教學實踐中，許多教師并沒有真正按照課程標準的要求，實施選修課的教學，只能跟著高考的指揮棒，亦步亦趨罷了。鑒于此種狀況，教學實踐中，高中語文教師應該依據(jù)學生實際及教學時間安排，有效地選擇、取舍文言文教學內(nèi)容，就顯得非常必要了。如課程標準推薦的文言文誦讀篇目，教師必須高度重視并認真對待，一般情況下都編入人教版高中《語文》必修一至必修五模塊，可作為重點閱讀的篇目。此外，高中文言文教學還要求選修一定數(shù)量的占代詩文名篇及占代詩詞格律基礎(chǔ)知識，了解相關(guān)的中國占代文化常識，豐富傳統(tǒng)文化積累，。這就需要對選修教材《中國占代詩歌散文欣賞》(人教版)、《先秦諸子選讀》(人教版)的有關(guān)內(nèi)容進行必要的整合。教師據(jù)此實施教學，將使學生提高對占詩文語言的感受力、從不同角度和層面發(fā)現(xiàn)作品意蘊，不斷獲得新的體驗等等。至于課外讀物的《論語》《孟子》，可根據(jù)需要選擇性地抽取部分篇章作為課堂教學的內(nèi)容。
(2)傳授學習方法。怎么教，歸根結(jié)底就是傳授學習方法。面對教學內(nèi)容多，教學時間少，學習壓力大的高中學生，教師除了采取誦讀、整體感知等常規(guī)教學外，應該教會學生必要的學習方法，甚至一些有效的應試方法。常見的有:比較，就是要學會辨別異同，如一詞多義、詞類活用、虛詞的用法等;推斷，就是根據(jù)己知的字、詞、句的意義和用法，推出一些疑難的字、詞、句的意義和用法，如詞類活用、句子翻譯等;質(zhì)疑，就是敢于表達自己的疑惑，如對一些不太確定的字、詞、句、篇，要敢于與同學、教師探討;評價，就是對所學內(nèi)容進行評論、發(fā)表看法等;總結(jié)，就是要善于總結(jié)規(guī)律，如介賓短語后置、賓語前置等等。
當然，課程標準規(guī)定了教什么的具體要求，都需要教師在教學實踐中的加以有效落實。因此，教師既要研究課程標準，又要研究學生，還要善于根據(jù)學生的不同情況合理處理教材，選擇恰當?shù)姆椒?。即教師要?chuàng)造性地用教材，要融入自己的科學精神和智慧，對教材知識進行教學重組和整合，選取更好的內(nèi)容對教材深加工，設計豐富多彩的課，充分有效地將教材的知識激活，形成有教師教學個性的教材知識，既要有能力把問題簡明地闡釋清楚，同時也要有能力引導學生去探索，去自主學習。具體而言，教師要以培養(yǎng)中學生誦讀占詩文為主，進行語感熏陶，但不是完成背書任務或應付考試的死記硬背，而是有表情地吟誦，既要語調(diào)上讀出抑揚頓挫，也要讀出文字中所蘊含的情感與析理，不但知道作者在說什么，而且懂得作者在想什么。其次，在學生誦讀的同時，教師要善于激發(fā)學生聯(lián)想與想象，既增加學生的學習樂趣，又拓展學生的知識視野，讓高中文言文教學的課堂充滿生機與活力。
二、高中文言文的學
教師的教，直接影響了學生的學教，是教師的主導活動，是前提;學，是學生的主體行為，是關(guān)鍵。因此，教師在明確教什么、怎么教之后，就得有效指導學生學什么、怎么學。
1.高中文言文學什么
學什么，往往離不開考什么，雖然教師的教學不是為了考試，但教師的教學也不能無視考試。考什么，由依據(jù)課程標準制定的考試說明或考試大綱規(guī)定的，因此，教師也必須正確認識、準確理解并把握考試說明或考試大綱，才能有效指導學生學什么。
《2013年普通高等學校招生全國統(tǒng)一考試福建省語文考試說明》就高考考什么說明得更具體:閱讀淺易的占代詩文。淺易一般是指文木的內(nèi)容不深奧，語言不艱深，其中的名物、典故比較常見，閱讀難度不大。淺易是一個相對概念，高考提供的文木是合格的高中畢業(yè)生大體能夠掌握的。接著，考試說明具體規(guī)定考查識記、理解、分析綜合、鑒賞評價等內(nèi)容。該規(guī)定不僅明確了高中學生高考考什么，而且明確指出了高中學生的文言文應該學什么。 縱觀近幾年來的高考試卷，文言文的考試內(nèi)容無非是:名句默寫、文言實詞、內(nèi)容理解、文言翻譯、詩歌鑒賞，福建等個別省份還考了文化經(jīng)典，但文言斷句福建省至今未出現(xiàn)過(個別省份有出現(xiàn))。高中教師研究考試說明，就是研究教什么，然后在教學實踐中游刀有余地駕馭教學內(nèi)容，更好地把握文言文教學中文與言的關(guān)系，不至于出現(xiàn)該教的沒教，不該教的亂教的情況，從而有效地指導學生的學。當然，教師應當具備考試意識，絕不是為考試而考試，而是為了更好地教、為了學生更好地學，否則，教與學都將走向極端，以至影響文言文的教學質(zhì)量。
2.高中文言文怎么學
教師怎么教，往往決定了學生怎么學。高中學生在教師的指導下，雖然明確了文言文考什么，也知道了應該學什么，但怎么學還需教師的精心點撥。
語文課程是一門學習語言文字運用的綜合性、實踐性課程。學生既要記誦積累語言文字，又要運用所記誦積累的語言文字進行交流溝通。于是，積極倡導自主、合作、探究的學習方式便成為學生學習文言文的主要方式。具體而言，記誦積累的占詩文，學生就可以進行自主學習。通過自主學習后，如利用晨讀、課堂上的朗讀、課后誦讀等，學生才能夠有所積累、有所理解、有所感悟、有所升華;對于占詩文大意的理解，學生可以自主學習，也可以合作學習，但必須遵循自主一合作一自主的原則，在自主學習的基礎(chǔ)上，互相合作，或憑借注釋、工具書，進行師生間、生生間的質(zhì)疑、探討，取得共識;至于文言常識詞法、句法作者的情感、態(tài)度翻譯等內(nèi)容，就可以通過合作學習的基礎(chǔ)上，進行有益的探究學習，得到熏陶感染，潛移默化，以期獲得內(nèi)化、升華。
《普通高中語文課程標準(實驗)》明確指出:高中語文課程應在義務教育的基礎(chǔ)上進一步提高學生的語文素養(yǎng)。可見，高一年學生文言文的學習，應當以必修課為主，重在夯實基礎(chǔ)，不但只是記誦積累，而且注重語言積累以及語感和思維的發(fā)展，增強語文應用能力，培養(yǎng)審美能力、探究能力。高二學生則應在高一學習的基礎(chǔ)上，對于文言文內(nèi)容有一定的記誦、積累，并且有能夠借助注釋或者工具書進行學習的能力，那么，教師就應該充分發(fā)揮選修課的優(yōu)勢，重在指導學生鑒賞占代詩歌和散文。在教學實踐中，為了避免文言文教學的枯燥無味，教師應當指導學生自主誦讀占詩文、自主積累實詞、自主梳理文言語法;合作鑒賞占詩詞、合作品味占詩文的語言、合作感受占詩文的思想和藝術(shù)魅力;探究占詩文作品的內(nèi)容價值、探究占詩文作品的積極意義及歷史局限性等等。高三則應在高一、高二學習的基礎(chǔ)上，緊扣高考的考試說明或考試大綱要求，教師應指導學生運用梳理、總結(jié)等方法進行復習，注重知識視野的擴展、辨析能力的提升，并提高應試水平。教師切忌用滿堂灌、填鴨式的方法，將有關(guān)的文言文知識等一味地灌輸給學生，讓學生被動接受現(xiàn)成的東西，從而導致課堂效率低下。
作為中學體育教育工作者，我們在吞下這只苦果的同時，需要冷靜分析導致上述情況的原因。我認為最主要的一點就是我們對體育教育的目的沒有明確。或者說當前中學體育教育的目的被異化了，偏離了。我國學校體育過去一般只強調(diào)階段效益，即學生在校學習期間的效益，伴隨著“終身體育”對我們的影響，人們對作為終身體育關(guān)鍵環(huán)節(jié)的學校體育，提出了在進一步提高階段效益的同時，必須十分重視其長遠效益，并將二者緊密結(jié)合起來的新要求。在實踐中，人們已經(jīng)在接受并重視用這種思想并用來指導學校體育的改革，特別是隨著新課程的改革，學校體育已開始重視培養(yǎng)學生對體育運動的興趣、獨立鍛煉身體的能力、終身鍛煉身體的意識、態(tài)度、習慣、注意提供有意義的運動消遣手段與方式、滿足學生運動精神娛樂等方面的追求與享受、為學生的終身體育奠定基礎(chǔ)等內(nèi)容。
學習興趣是學生對學習活動和學習對象的一種力求趨近或認識的傾向。古今中外許多教育家、科學家都強調(diào)興趣在學習過程中的作用。孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！睈垡蛩固拐f：“興趣是最好的老師?！比绾渭ぐl(fā)學生學習的興趣呢？國家《基礎(chǔ)教育課程改革綱要〈試行〉》指出：教師在教學過程中應與學生積極主動、共同發(fā)展，要處理好傳授知識與培養(yǎng)能力的關(guān)系，注重培養(yǎng)學生的獨立性和自主性，引導學生質(zhì)疑、調(diào)查、探究，在實踐中學習，促進學生在教師指導下，主動地、富有個性地學習。為此，教師在教學過程中應實現(xiàn)以下幾個方面的教學行為轉(zhuǎn)變，以提高學生學習體育的興趣。
一、由重“模式化”向重“個性化”轉(zhuǎn)變。
常常會有這么一現(xiàn)象，有的體育教師教了幾十年書，上過幾十節(jié)課，似乎覺的自己形成了定型化的教育模式。但要問他的體育教學特點有哪些，又很難說清，這是相當一部分教師的現(xiàn)狀。新的體育教學觀念要求體育教師應樹立特色意識，形成教學個性，也就是說體育教師在深入鉆研體育教材的基礎(chǔ)上要敢于突破教材，創(chuàng)造性地開展體育教學工作。這里的創(chuàng)造性主要指
（1）在教材處理上，體育教師要使書本上的知識“活”起來。也就是說，教師要針對教材、學生心理特點作一番科學的藝術(shù)處理。從而形成可操作的教學思路。例如在籃球的單手肩上投籃教學中，可針對學生喜歡球星和喜歡看比賽的心理，講解籃球投籃的發(fā)展史及單手肩上投籃在比賽中的重要性。這樣的教材藝術(shù)處理可使學生更投入地學習籃球。
（2）在優(yōu)化教法上，體育教師在吃透教材的基礎(chǔ)上，需要進行教法的設計和加工，克服組織形式上的模式化。如教師進行初二男生的跨欄跑教學，單元的前半部分，教師先采用游戲法讓學生跨越不同形狀、不同高度的障礙物，充分體驗跨越障礙進行比賽的樂趣；隨后逐漸轉(zhuǎn)入跨欄跑教學階段，學習中讓學生自定目標，并向各自的目標挑戰(zhàn)，體驗運動學習的樂趣；單元的后半部分，教師組織學習小組間的比賽，采用超過自己最好成績的比例作為得分的相對評價方法，各小組內(nèi)自定比賽的策略，互相幫助，爭取勝利。最后，單元結(jié)束時教師讓學生寫出學習的體會，總結(jié)學習成果并以此加深學生對運動樂趣的體會。
（3）在個性風格上，教師應遵循體育教學規(guī)律，并結(jié)合自己的教學實際進行突破和創(chuàng)新。這樣學生學習的主動性和創(chuàng)造性就能得到充分的發(fā)揮。如教師在第一學期的開始階段，讓學生兩人一組輪流設計一堂課，并在教師指導下，擔當課中一半時間的教學。學生首先要根據(jù)教師提出的基本要求將設計出來的教案交教師批改，教師批發(fā)后交還給學生備課，上課時，教師進行必要的指導。通過一個學期后，每個學生都擔任過一節(jié)課的教學，同學們也在相互的配合中知道了應如何主動地學習，進一步激發(fā)學生的學習主動性，培養(yǎng)學生的組織能力和創(chuàng)造能力。
二、由重“結(jié)果”向重“過程”轉(zhuǎn)變。
所謂重結(jié)果就是教師在體育教學過程中只重視教學的結(jié)果，而有意無意壓縮了學生對新知識學習的思維過程。所謂重過程就是教師在體育教學過程中把教學重點放在過程、放在提示知識形成的規(guī)律上，讓學生通過感知－概括－應用的思維過程去發(fā)現(xiàn)真理、掌握規(guī)律。從教學角度上講，重結(jié)果輕過程的教學只是一種形式上走捷徑的教學，它排斥了學生的思考和個性，這實際上是對學生智慧的扼殺和個性的摧殘。新課程倡導在體育教學過程中，教師要注意揭示動作技術(shù)的形成過程，暴露學生學習技術(shù)的思維過程，從而使學生在體育學習過程中思維得到訓練，形成正確技術(shù)動作的能力及各方面的能力得到全面發(fā)展。如教師在進行高一的跨欄跑教學中，單元按課題“什么是跳欄、跨欄、跑欄”，“跨欄為什么要攻欄”、“攻欄的要素”、“如何練習攻欄的動作”、“你的同伴的攻欄動作如何”等相互有關(guān)聯(lián)的問題，放在8個課時的單元中進行教學。如第三節(jié)課時，課題是“攻欄的要素”，教師先讓學生測量自己起跨點到欄的距離和下一欄第一步著地點與欄的距離，以誘導學生認知攻欄的技術(shù)結(jié)構(gòu)，在實地驗證和討論中得出攻欄與速度、身體柔韌性與技術(shù)之間的關(guān)系，使學生找到練習的方向，并實踐了如何理性地進行運動學習的過程與方法。
總之，體育教師在體育教學過程中要轉(zhuǎn)變教學觀念：體育教學不應看作是一種目的，而應是“終身體育”的基礎(chǔ)。要充分調(diào)動學生的學習意識和學習熱情，促進學生在教師指導下主動地、富有個性地學習，讓學生充分享受到體育的樂趣。
參考文獻：
論文摘要：隨著社會的發(fā)展，網(wǎng)絡的應用，人們在現(xiàn)有的網(wǎng)絡環(huán)境下，大部分的網(wǎng)上交流仍采用字符的形式，同時占網(wǎng)民比例最大的人群是青年人。在這種交流過程中，語言的運用方式也顯示出一些獨有的特點，這造就了一種新的語言形式——網(wǎng)絡語言。網(wǎng)絡語言是他們張揚個性和發(fā)揮創(chuàng)造力的產(chǎn)物，通過網(wǎng)絡語言的類型特征分析，了解和認識網(wǎng)絡語言，與青年展開思想交流和對話溝通，加強理論研究，提高教育的實效性，進而引領(lǐng)青年健康成長。
網(wǎng)絡語言大體上可以分為三類：一是與網(wǎng)絡有關(guān)的專業(yè)術(shù)語，如鼠標、病毒、瀏覽器等。二是與網(wǎng)絡有關(guān)的特別用語，如網(wǎng)民、網(wǎng)吧等。三是網(wǎng)民在聊天室和論壇上的常用詞語和符號，如頂(支持)、555(嗚嗚嗚)等。狹義的網(wǎng)絡語言僅指第三類，是指網(wǎng)民在網(wǎng)絡交流這一新興文化中使用的新的語言。本文要描述的正是這一類別。作為一種新興的語言模式，網(wǎng)絡語言活潑、自由、親切、幽默，特別貼近生活，同時又魚龍混雜，泥沙俱下，這些語言現(xiàn)象的出現(xiàn)都有一定的社會心理基礎(chǔ)。透過這些語言現(xiàn)象，能夠看出與之相適應的特定人群在特定時期的心理狀況。
一、網(wǎng)絡語言的類型及特點
(一)網(wǎng)絡語言的類型
1、中文用語。年輕而時尚的網(wǎng)民們?yōu)榱嗽诰W(wǎng)絡世界引領(lǐng)潮流、標新立異，舊詞換新意，借用原來生活中的詞創(chuàng)造出一些充滿怪異情趣的新詞，或者利用諧音改變原意等。主要有以下兩種形式：(1)“形象借用”。是指生活中的許多詞被借用過來表達新的事物，借助于形象或意義上的微妙相似加以聯(lián)想，而被賦予新的意義。比如“灌水”：發(fā)無關(guān)緊要的帖子，在壇子里聊天等，主要功能為交流感情，還有最重要的，可以長工分，原指發(fā)長貼。(2)“諧音”。是指對舊有詞語的讀音、字形加以變化，進而產(chǎn)生新詞的現(xiàn)象。例如：“版主”變成“斑竹”：論壇版塊的管理人員，把水版比作小店，他們就是店小二。
2、數(shù)字用語。抽象的數(shù)字經(jīng)過網(wǎng)民的想象力，賦予新的組合，產(chǎn)生的效果出乎人們意料。這種數(shù)字化語言往往意蘊無窮而表意詼諧活潑，充滿生活情趣。數(shù)字用語一般利用與漢語或者外語的諧音來表達意思，大體有兩種表達方式：(1)數(shù)字與漢語諧音。最常用的有“7456”：氣死我了；“1314”：一生一世等等。(2)數(shù)字與外語諧音。如“3166”：日語的再見等等。
3、縮略用語。網(wǎng)民們將漢語或英語變形而為縮略語，這種語言起初只是網(wǎng)民為了提高網(wǎng)上聊天的效率而采取的一種應對方式，久之就形成較為固定的網(wǎng)上用語了。主要有兩種形式：(1)漢語縮略語。如漢語拼音首字母的縮略，如果GG、DD、JJ、MM或PLMM，指的是哥哥、弟弟、姐姐、妹妹或漂亮妹妹；“FB”：腐敗，指聚會+吃飯+活動。(2)英語縮略語。如“BB”：寶貝，情人，孩子，ByeBye，看具體使用英文縮略；“FT”：Faint，暈倒的意思，也叫分特，表示驚訝、不可理解、不可置信等意思。
(二)網(wǎng)絡語言的特點
1、不穩(wěn)定性。網(wǎng)絡語言既受網(wǎng)絡技術(shù)發(fā)展影響，又受青年心理因素的影響，同時還與流行文化有密切聯(lián)系，隨著網(wǎng)絡技術(shù)的發(fā)展和青年心理的變化以及流行文化的變遷，網(wǎng)絡語言也在不斷變化，舊的詞語不斷被淘汰，而新的詞語又以極快的速度被創(chuàng)造出來并得以流行，呈現(xiàn)出鮮明的多變性。2006年5月，首個《中國語言生活狀況報告》中網(wǎng)絡用語的排名，顯示一些曾被各種媒體及研究文獻反復引用的、代表經(jīng)典網(wǎng)絡語言的詞匯，如“大蝦(大俠)、菜鳥(新手)、94(就是)”等使用頻率均沒有超過0．2％。以前說美眉，現(xiàn)在就說MM了。
2、創(chuàng)造性。網(wǎng)絡語言更新速度很快，新鮮詞語層出不窮。而網(wǎng)絡流行語中的奇思異想也不勝枚舉。青年人將網(wǎng)絡當成一個虛擬空間，所以在表達思想、情感的方式上也力求與現(xiàn)實生活中人們的表達習慣有所不同，于是挖空心思，創(chuàng)造出一些令人感到新奇的富有創(chuàng)意的語言，追求一種標新立異的效果，這就使得網(wǎng)絡話語呈現(xiàn)出鮮明的多樣性和創(chuàng)造性。比如說哥哥，可以用大寫的GG，也可以用小寫的gg，感謝可以用39、3X、3Q等形式。同時，網(wǎng)民還可以利用表情符號等來表達同樣的意思。
3、不規(guī)范性。從規(guī)范的漢語表達方式看，“網(wǎng)絡流行語”中，漢字、數(shù)字及英語字母混雜使用，怪字、錯字、別字層出不窮。比如“I服了U”：我服了你；“走召弓雖”：超強；“油墨”：幽默，微軟拼音通假字。有關(guān)專家認為，這種語言的隨意性太大，不規(guī)范，只是年輕人時髦的“文字游戲”。網(wǎng)絡語言的不規(guī)范性表現(xiàn)出網(wǎng)民們求新、求異的個性，豐富的想象力和創(chuàng)造力使他們能夠用語言來滿足這種個性化的需求，這種個性在虛擬的世界得到了極大的張揚，這也從一個側(cè)面反映了網(wǎng)絡使用者的特征——年輕的心態(tài)和不拘一格的想法。
二、網(wǎng)絡語言的成因分析
網(wǎng)絡開啟了個性化的時代，網(wǎng)絡語言的興起也極大地推動了當代網(wǎng)絡青年族群個人主義、個性自由的張揚，形成必然有其相應的社會和文化背景。
(一)社會原因
1、社會發(fā)展。現(xiàn)代社會，網(wǎng)絡不僅是一個信息傳播的工具，更形成了一個以互聯(lián)網(wǎng)為中介的社會交往網(wǎng)絡，網(wǎng)民在網(wǎng)絡中已經(jīng)成為一個特殊的新興社會群體，這一群體依靠不斷發(fā)展的網(wǎng)絡技術(shù)和網(wǎng)絡話語在虛擬空間中聚集、交流并形成了自己獨特的文化認同。這種群體文化不同于其他類型文化的一個重要表現(xiàn)就是網(wǎng)絡語言的形成，網(wǎng)絡語言作為群體文化的產(chǎn)物，不僅是網(wǎng)絡社區(qū)成員傳遞信息、表達情感的載體和工具，也是網(wǎng)絡社區(qū)成員的身份標識物。缺少獨特的網(wǎng)絡語言，網(wǎng)絡社區(qū)各個成員之間在失去傳遞信息的有效工具的同時也失去了獨特的身份標識物，網(wǎng)絡群體和社區(qū)交往在文化層面上就難以得到維系。
2、文化變遷。從網(wǎng)民的年輕化來看，現(xiàn)在網(wǎng)民中的大多數(shù)都是青年人?！扒嗄耆俗钌朴诮邮苄碌膬r值觀，最少保守思想，不受舊的落后的文化的制約。因此，他們敢于向傳統(tǒng)習俗、傳統(tǒng)文化觀念挑戰(zhàn)，他們也常常給社會文化注入新的內(nèi)容，促進社會文化的變遷?！本W(wǎng)絡語言的產(chǎn)生，是青年群體更新傳統(tǒng)話語體系的一個重要體現(xiàn)。他們正在顯示特有的智慧與才情，他們思維活躍、新潮，他們機智俏皮、妙語連珠。他們創(chuàng)造的生動形象的語言是炫耀自己身上閃耀著的智能的光輝，他們所創(chuàng)造的幽默詼諧的語言是對平庸、枯燥、刻板生活的溫和打擊。例如：555(嗚嗚嗚)：同音表示，表示徹底沮喪及傷心，可以重復使用；mm／MM：妹妹、美眉，表示年輕女性；樓上樓下：帖子中的上下部分，為了敘述方便。另外一個相關(guān)詞是樓主，指發(fā)起該主題的人。頂樓，指第一個貼。
(二)個體原因
l、情感宣泄。網(wǎng)絡語言常常用異化的、情緒化的語言來宣泄某種平日里不能或不敢表達的情感。比如，用那些隱晦的數(shù)字表達出別樣的感情，770(親親你)，1314520(一生一世我愛你)恰到好處地表達了不好意思用語言直接表達的思想感情，既簡潔實用，又顯得幽默含蓄。又如把“東西”稱為“東東”的“童語現(xiàn)象”，很難想象會在網(wǎng)絡以外的任何交流環(huán)境中出現(xiàn)。這說明在現(xiàn)今這個高壓力快節(jié)奏社會里，人們對無憂無慮的童年生活的向往。而在現(xiàn)實生活中，表現(xiàn)出這樣的情緒無異于向競爭對手、向社會示弱，所以在網(wǎng)上這個虛擬社會中，沒有人知道你的性別和年齡，沒有人與你形成真正意義上的競爭，網(wǎng)絡便成了宣泄感情、顯示“本我”的最佳地點。有一位心理學家曾就此發(fā)表過自己的觀點，他認為：從心理學角度來看，現(xiàn)代社會人的壓力越來越大，人與人之間需要溝通、理解，網(wǎng)絡成了情感宣泄窗口。由于網(wǎng)絡具有隱蔽性，在網(wǎng)上聊天的人更容易將平時鮮有機會表露的“本我”顯示出來。
2、張揚個性。網(wǎng)絡語言在另一方面常常視傳統(tǒng)語法于不顧，表現(xiàn)出完全的隨心所欲來。例如，網(wǎng)上常常將“給你打電話”說成“電話你”，甚至連“氣死我了”也說成“氣死我樂”這種經(jīng)常出現(xiàn)的反常搭配，都是從常用詞語中翻出新意，網(wǎng)絡語言顯得越來越隨意，越來越講究沖破束縛。青年人標新立異和叛逆的精神躍然紙上，折射出他們渴望被社會注意、理解和認同的迫切心情，著意與傳統(tǒng)文化的含蓄、嚴謹和精致相疏離且樂此不疲，希望成為具有社會話語權(quán)力的主體的積極努力，愿意直接表達對社會和生活的理解和批評的率真性情?！耙虼耍麄兂Ｒ猿龈竦谋磉_來達到一種放松，并企望以此體驗一種快意。言辭的出軌、觀念的冒險，是青年人經(jīng)常采用的一種炫耀性的社會互動行為?！?/p>
三、網(wǎng)絡語言與青年思想政治教育
從以上分析可以看出，青年人的網(wǎng)絡語言與思想政治教育的傳統(tǒng)話語之間已經(jīng)形成了強烈的矛盾沖突，如果不進行有效溝通完全有可能在我們教育信息的傳遞過程中形成交流的障礙。網(wǎng)絡思想政治教育也只有直面網(wǎng)絡語言的挑戰(zhàn)，并積極汲取網(wǎng)絡語言的“話語優(yōu)勢”，積極利用網(wǎng)絡語言開展工作，方能使網(wǎng)絡思想政治教育真正走進青年人的心靈世界。
(一)走進網(wǎng)絡生活、了解具體情況
網(wǎng)絡化生存方式對當代青年人的自由反叛意識進行了極度的釋放，但思想政治教育應該是有其獨特魅力的，因為思想政治教育面對的是人而不是物，是感性而不是理性。即使是虛幻的空間中，人的社會性被大大淡化，但人對美好心靈、美麗人生的追求是無時無刻不存在的。在網(wǎng)絡空間中人的社會性約束的淡化，對思想政治教育提出了更高的要求，它無法再向人灌輸抽象的概念、空洞的戒律、虛假的道理。網(wǎng)絡時代思想政治教育之所以會產(chǎn)生語言差異，原因之一就是青年人已經(jīng)步入網(wǎng)絡生活并走在了前列，而教育者卻還沒有從傳統(tǒng)的思想政治教育環(huán)境中走出來去適應新的教育環(huán)境。要適應網(wǎng)絡這種全新的教育環(huán)境，教育者必須具備基本的網(wǎng)絡知識，掌握網(wǎng)絡的使用技術(shù)和操作技巧，這是進人網(wǎng)絡生活的前提。
(二)熟悉網(wǎng)絡語言、進行有效溝通
任何一種語言，只要還被人們使用，就必然會不斷地發(fā)展。創(chuàng)新是事物的生命力所在，只有創(chuàng)新，才能推動語言的發(fā)展。分析和理解青年人在網(wǎng)絡語言上的創(chuàng)新和突破，可以更真切地了解青年人的生活方式、價值觀念以及心態(tài)史的演變過程。網(wǎng)絡語言具有自身獨特的特點，教育者如果不學習和掌握其特點和規(guī)律，習慣于傳統(tǒng)的說教方式，與青年人開展溝通交流時不但無法被認同還可能引發(fā)逆反心理，無法有效地達到教育效果，從而失去網(wǎng)絡陣地的主動權(quán)。因此，教育者只有了解青年人的網(wǎng)絡語言體系，適應青年人在網(wǎng)上的交流方式，才能更敏銳地捕捉青年人的思想、心理動態(tài)，把握青年人思想和行為的發(fā)展變化
(三)提高理論素養(yǎng)、引領(lǐng)青年前行
在當前階段，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展及其影響在我國尚處在一個不斷變化的過程之中。網(wǎng)絡的發(fā)展及其對于青年人思想和行為的影響更是處在一個動態(tài)變化的階段，這需要我們立足實踐，針對實踐發(fā)展的具體狀況不斷進行理論研究的創(chuàng)新和發(fā)展。網(wǎng)絡語言現(xiàn)象是不斷創(chuàng)新和發(fā)展的網(wǎng)絡文化給思想政治教育工作帶來的新課題之一，隨著網(wǎng)絡對社會的影響不斷深人，網(wǎng)絡必然給青年人思想政治教育帶來更多更新的課題。思想政治教育工作者不但要消除網(wǎng)絡帶來的差異，更要快步邁進網(wǎng)絡社會的新環(huán)境。在教育實踐中要加強理論研究，不斷改進思想政治教育的方式方法，提高教育的實效性。
三、網(wǎng)絡語言與青年思想政治教育
從以上分析可以看出，青年人的網(wǎng)絡語言與思想政治教育的傳統(tǒng)話語之間已經(jīng)形成了強烈的矛盾沖突，如果不進行有效溝通完全有可能在我們教育信息的傳遞過程中形成交流的障礙。網(wǎng)絡思想政治教育也只有直面網(wǎng)絡語言的挑戰(zhàn)，并積極汲取網(wǎng)絡語言的“話語優(yōu)勢”，積極利用網(wǎng)絡語言開展工作，方能使網(wǎng)絡思想政治教育真正走進青年人的心靈世界。
(一)走進網(wǎng)絡生活、了解具體情況
網(wǎng)絡化生存方式對當代青年人的自由反叛意識進行了極度的釋放，但思想政治教育應該是有其獨特魅力的，因為思想政治教育面對的是人而不是物，是感性而不是理性。即使是虛幻的空間中，人的社會性被大大淡化，但人對美好心靈、美麗人生的追求是無時無刻不存在的。在網(wǎng)絡空間中人的社會性約束的淡化，對思想政治教育提出了更高的要求，它無法再向人灌輸抽象的概念、空洞的戒律、虛假的道理。網(wǎng)絡時代思想政治教育之所以會產(chǎn)生語言差異，原因之一就是青年人已經(jīng)步入網(wǎng)絡生活并走在了前列，而教育者卻還沒有從傳統(tǒng)的思想政治教育環(huán)境中走出來去適應新的教育環(huán)境。要適應網(wǎng)絡這種全新的教育環(huán)境，教育者必須具備基本的網(wǎng)絡知識，掌握網(wǎng)絡的使用技術(shù)和操作技巧，這是進人網(wǎng)絡生活的前提。
(二)熟悉網(wǎng)絡語言、進行有效溝通
任何一種語言，只要還被人們使用，就必然會不斷地發(fā)展。創(chuàng)新是事物的生命力所在，只有創(chuàng)新，才能推動語言的發(fā)展。分析和理解青年人在網(wǎng)絡語言上的創(chuàng)新和突破，可以更真切地了解青年人的生活方式、價值觀念以及心態(tài)史的演變過程。網(wǎng)絡語言具有自身獨特的特點，教育者如果不學習和掌握其特點和規(guī)律，習慣于傳統(tǒng)的說教方式，與青年人開展溝通交流時不但無法被認同還可能引發(fā)逆反心理，無法有效地達到教育效果，從而失去網(wǎng)絡陣地的主動權(quán)。因此，教育者只有了解青年人的網(wǎng)絡語言體系，適應青年人在網(wǎng)上的交流方式，才能更敏銳地捕捉青年人的思想、心理動態(tài)，把握青年人思想和行為的發(fā)展變化
關(guān)鍵詞：中專生職業(yè)道德教育
隨著改革開放的深入，市場經(jīng)濟的建立和逐步規(guī)范化，信息網(wǎng)絡技術(shù)的迅猛發(fā)展和廣泛應用，人們的道德觀念和價值取向發(fā)生了較大的變化，呈現(xiàn)出文化生活多樣性、價值取向多元化和價值選擇務實化的特點。處于世界觀、人生觀、價值觀形成關(guān)鍵時期的中專生，面對道德是非以及傳統(tǒng)道德與現(xiàn)實生活的一些沖突時，不能較好地做出正確的道德判斷和道德選擇，使中專德育面臨前所未有的挑戰(zhàn)。因此，加強中專學校德育教育，與時俱進，改變單調(diào)和滯后的德育方法和內(nèi)容，是擺在每位中專德育工作者面前的當務之急。
目前，職業(yè)學校學生思想道德總體上是好的，是積極向上的，他們擁護黨的方針、政策，支持改革開放，對未來充滿信心。學生年齡在15-18周歲階段，其中有相當部分學生來自農(nóng)村，思想純樸，吃苦耐勞，有理想目標，求知愿望迫切，自理能力較強，生活儉樸，遵紀守法。但與此同時，由于他們正處于人生觀、世界觀形成時期，辨別是非能力不強，心理承受力比較脆弱，容易受社會不良思想傾向的侵蝕。他們一方面要求改革，渴望成才，另一方面感到不是光憑自己的勞動就能達到所期望的目標，于是容易滋生失落感。因此，要深入研究新形勢下學生思想道德素質(zhì)教育工作面臨的新情況、新問題，要切實加強引導，改進思想教育工作，增強教育的針對性、實效性，全面提高學生的綜合素質(zhì)。
當前，如何提高中專生道德素質(zhì)，是眾多管理者和教育者積極探討和研究的一個課題。在此，筆者根據(jù)目前中專生的自身特點結(jié)合自己的工作經(jīng)驗，提出幾點看法。
一、要以思想政治教育為主要手段，使學生樹立崇高的職業(yè)理想
1.必須教育學生牢固樹立為人民服務的思想，讓他們懂得，在我們社會，人人都是服務對象，人人又都是為他人服務的，相互服務是人之間新型關(guān)系的一個基本內(nèi)容。人際關(guān)系的和諧和社會的安寧，很大程度上是同各種崗位工作者的服務質(zhì)量、服務態(tài)度、盡忠職守密切相關(guān)的。
2.要立足于社會現(xiàn)實和自身實際。崇高的理想必須與社會現(xiàn)實和自身實際相結(jié)合，必須與所學的專業(yè)知識相結(jié)合，要與國家、民族、人民的利益相結(jié)合。要讓學生懂得，要把自己追求的職業(yè)理想與社會現(xiàn)實和自身實際相結(jié)合，只有這樣，經(jīng)過努力，才能實現(xiàn)自己的職業(yè)理想。如可以教育學生以主人翁態(tài)度對待本職工作。教育他們干一行，愛一行，與企業(yè)同甘苦共命運，積極參與企業(yè)改革，充分發(fā)掘自己的潛力，提出切實可行的改革建議。在企業(yè)發(fā)展的同時實現(xiàn)自己的個人價值。
二、要努力拓寬學生的職業(yè)道德教育面
要改變過去那種學生道德教育只靠思想政治課的片面認識，注重挖掘日常學習生活中的各種德育因素，拓寬對學生的職業(yè)道德教育面，對學生進行職業(yè)道德教育。比如可以在學校開展、勤儉和艱苦奮斗的教育，反對奢侈浪費，禁止學生抽煙、喝酒、女學生禁止涂口紅、佩戴金銀首飾、穿袒胸露背的奇裝異服等。
1.將職業(yè)道德教育滲透到各科教學之中
對學生進行職業(yè)道德教育單靠職業(yè)道德課是不夠的，要讓所有教學分擔教育任務，在各科教學中全程滲透職業(yè)道德教育，增強育人效果。比如，會計專業(yè)教師在傳授會計專業(yè)知識和理論知識的同時，可以對學生進行職業(yè)道德教育，反復強調(diào)會計崗位是一個特殊的崗位，會計人員直接同金錢打交道，處在處理各種利益關(guān)系的特殊位置上，不僅要掌握各種系統(tǒng)的會計專業(yè)知識更需要有高度的原則性和專業(yè)精神，要把國家和人民的利益放在首位。
2.開展豐富多彩的課外活動，進行職業(yè)道德教育
可以根據(jù)教學需要和專業(yè)特點，開展與職業(yè)道德相關(guān)的課外活動。教師可以在帶領(lǐng)班學生春游的過程中不失時機地對他們進行愛國主義教育、集體主義教育、團結(jié)友愛，互相幫助，愛護環(huán)境教育，引導學生用眼睛去欣賞美，用心靈去感受美，用感情去體會美，讓情操得到美的熏陶。祖國山水是美，可是近年間由于種種原因環(huán)境污染嚴重，有的山不再青翠，水不再碧綠，花不再芬芳，草不再茂盛，天空不再蔚藍，……借此教育學生增強環(huán)保意識，愛惜祖國山水，做環(huán)保的衛(wèi)士。
3.重視校園文化建設，發(fā)揮環(huán)境育人的作用
努力創(chuàng)造職業(yè)道德教育的良好氛圍和環(huán)境。在美麗的校園里，隨處可見的名言警句以及科學家肖像使學生耳濡目染，不知不覺地受到良好的職業(yè)道德教育。比如，我們在全校范圍開展了“做文明學生，樹文明形象”活動，要求著重抓文明禮貌用語及儀容儀表，在全校范圍內(nèi)張貼文明用語口號，班主任及任課教師積極引導宣傳。班主任會同學生科對儀容儀表不符合要求的學生開展深入細致的思想工作。此項工作持續(xù)了很長時間效果很明顯，它有利于嚴肅校風，整頓校紀，規(guī)范校貌，使“樹文明形象，做文明學生”成為大部分學生的自覺要求。
三、要理論聯(lián)系實際，加強社會實踐活動
1.職業(yè)道德教育必須把理論教學和社會實踐活動緊密結(jié)合起來。實踐是道德品質(zhì)的形成和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是職業(yè)學校的顯著特點，職業(yè)道德教育要以實踐為落腳點。只有通過實踐，增加學生接觸社會的機會，才能使學生體驗到職業(yè)道德標準的意義，并予以嚴格要求、嚴格訓練，使他們更好、更多地觀察了解社會各個方面，使學生對職業(yè)道德的認識轉(zhuǎn)化為行為。比如，我校教務處組織學生參觀汽修廠，了解該廠在激烈的市場競爭中一直立于不敗之地的事跡，我們還請已任經(jīng)理廠長、修理技師的畢業(yè)生回校作報告，用其親身的經(jīng)歷論證職業(yè)道德修養(yǎng)是個人進步和成才的重要條件的道理。這些生動、直觀的報告加深了學生對鉆研務、提高技能的必要性的認識。通過這些豐富多彩的活動，學生學會了思考和探索，提高了對職業(yè)道德的深層次認識。
論文摘要在古希臘時代，基礎(chǔ)教育有三大科目：音樂、文法和體操。柏拉圖在理想國中尤其強調(diào)文藝教育在整個教育體系中的作用，其中有一個最基本的也是最高的思想貫穿其中——“美”?！懊馈钡母拍钤凇独硐雵防锍霈F(xiàn)多次，美育是理想國里教育思想的靈魂，但“美”既具體又抽象，既能理解又難以形容。采用文本方法來解讀它，“美”是一個有著多層次多角度意義的詞，在藝術(shù)和客觀世界，美是實踐層次中的意義；在最高的理念世界，美是認識對象的最終載體。
一、從作品到文本
古希臘一大批著名思想家哲學家鋪設了政治、文藝、教育、哲學和自然科學的基石，以至于隨后的西方文明和文化在很大程度上建立在這一基礎(chǔ)之上。那些受過古典學教育的歐洲人和美國人，仍然自然而然地對希臘頂禮膜拜——用埃德加·艾倫·坡（Edgar Allan Poe）的《海倫之歌》中的名句來表述，就是“光榮屬于希臘”。古希臘的思想光芒已經(jīng)照耀了人類幾千年，人類憑借古希臘人的智慧走向了繁榮的現(xiàn)代文明時代。然而，時隔如此久的今天，我們還能否理解古希臘哲學家的思想精髓，以及人類有沒有可能觸及到他們思想的全部呢？對于這一問題恐怕無人能解答。但現(xiàn)代文學領(lǐng)域開始了一場意義深遠的研究范式變革——文本革命，它為我們帶來了研究古代典籍的全新視角，通過這種方法，我們便能最大限度地拉近與古人所留下的優(yōu)秀文本著作里思想境界的距離。
從二十世紀中葉開始，西方文學界開始了一場意義深遠的變革。這場革命顛覆了在幾千年歷史中一直占絕對統(tǒng)治地位的文學研究范式。巴爾特在70年代初推出文本概念，提倡文本主義，試圖從理論層面上揭示當代西方文論發(fā)生的根本性的變化。他說：“為了反對一種以所謂的牛頓方式一直進行關(guān)照的傳統(tǒng)的作品觀念，現(xiàn)在需要一個新的對象，這一對象通過清除和顛覆先前范疇而獲得，這就是文本?！蔽膶W界的這場革命是文學革命歷史的重大突破，它給我們提供了全新的視角來重新看待作者、作品、世界、讀者之間的關(guān)系。
“文本”研究方式和傳統(tǒng)的文學“作品”研究方式一個最大的不同便是作者在作品中的地位不同。按照巴爾特的分析，傳統(tǒng)的作者觀念認為，作者與作品的關(guān)系是在線性時間里構(gòu)造的，被分為先和后，也就是說，作者通常被認為是先于一部作品而存在的，是作品的哺育者；而現(xiàn)代的作者觀念認為，作者與作品應同時誕生。作品重視起源，把作品和作者緊密聯(lián)系起來，使作者在作品中擁有絕對權(quán)威；但“文本”研究范式卻徹底打倒了作者，寫作主體被移出中心位置，文本及其文本結(jié)構(gòu)開始發(fā)揮作用。保羅?利科說，書寫使文本對于作者意圖的自主性成為了可能，文本所指的意義和作者的意思不再一致了。
巴爾特曾很早就指出，文本與作品相反，把所指無限期地向后推延，從而停留在能指上，但能指不是獲取意義的第一步，而只是一個推延行為；能指的無限性不是指意義的無法達詁，而是指一種意義的游戲。那么我們就可以這樣認為，一切文本與作者無關(guān)，當文本開始形成時，“作者”才開始誕生，當文本完成時，就意味著作者的死亡。那么用語言文字記錄下來的話語所形成的文本所表達的意思不再和作者有聯(lián)系，從而使文本意義具有了無限開放性，這種開放性為我們在理解文本時“重建語境的關(guān)聯(lián)”提供了最大的可能，這種意義上的作品應該就是我們稱之為“文學”的本質(zhì)特征。
二、文本視野下的“柏拉圖”
柏拉圖的教育思想和美學觀念是他根據(jù)當時社會需要和個人生活體驗而形成，在認識柏拉圖眼中的美之前，其生活環(huán)境和歷史條件對于我們最大限度地貼近文本所包含的意義尤其重要。柏拉圖的文藝思想是和當時社會環(huán)境緊密相連的。首先是雅典社會的劇烈變化。那時，貴族黨失勢，取而代之掌握王權(quán)，貴族黨與之間的斗爭日益加劇，舊的傳統(tǒng)開始動搖，新的風氣正在慢慢建立。在學術(shù)思想上，柏拉圖繼承蘇格拉底的風格，他和代表勢力的詭辯家們勢不兩立。在他看來，希臘文化在衰落，道德風氣在敗壞，而這種轉(zhuǎn)變首先要歸咎于詭辯學派所代表的民主勢力的興起。其次要歸咎于文藝的腐化的影響，所以，他希望在理想國里用一系列制度和教育方法來竭盡全力改變現(xiàn)實中不合理的狀況。其中，教育是他營造理想國的核心方法。在柏拉圖的視野里，所有的教育內(nèi)容和教育目的都應具有“美”，因此，柏拉圖在文藝教育方面所闡述的思想也成了現(xiàn)代美學的起源。在朱光潛看來，柏拉圖是站在貴族政治立場，在文藝領(lǐng)域他主要解決早期希臘哲學家遺留下來的兩個主要問題，第一是藝術(shù)對客觀現(xiàn)實的關(guān)系，其次是文藝對社會的作用。
在介紹柏拉圖關(guān)于詩歌音樂等文藝教育的思想前，有兩個關(guān)鍵的歷史信息同樣對我們理解《理想國》有不可估量的意義。首先是古希臘語中的每個單詞就是一種音樂短句，每個句子差不多就是一種確定的旋律。這就使古希臘語中的文詞無論是作為話語還是作為歌詞，其自身就具有歌唱的音樂屬性。所以在古希臘，詩即樂，樂即詩，合二而一，故名詩樂。其次就是古希臘藝術(shù)一詞的內(nèi)涵，它既包括我們現(xiàn)在所說的美學意義上的藝術(shù)，也指所有手工技藝一類的技術(shù)，古希臘人對兩者不加以嚴格的區(qū)分。
在這樣的歷史背景下，我們該以何種態(tài)度去認識“柏拉圖”呢？作者在作品中的地位，從過去以作者絕對權(quán)威為研究中心，到現(xiàn)代文學界“去作者化”而找回作品自身的價值。用語言本身來替代人，其寫作實質(zhì)是一種非個人化的活動，是語言在說話而不是作者在說話。海德格爾有句名言：“是語言在言說。人只有在傾聽語言的呼喚并回答語言的時候才言說?！蹦敲?，當優(yōu)秀的文本完成之后，文本就像一只剛出生的動物，具有其客觀性、獨立性和生命力，它為自己開發(fā)讀者，同時也在讀者和文本對話的語境中重建了語義關(guān)聯(lián)，從而衍生出了讀者對文本的獨特解釋。
因此，當代文學理論界研究的全新范式——打倒作者，突出作品，讓作品本身的價值和生命力顯現(xiàn)出來的這種方法，能讓我們最大限度地發(fā)掘文本的價值。從文本的視野來解讀《理想國》，作者并不是歷史中的柏拉圖，而是在開始撰寫《理想國》時所“生”并在《理想國》文本完成之際所“死”的“柏拉圖”，以及當時生活在整個雅典城邦里的人們。把《理想國》放到古希臘整個時代中，根據(jù)文本本身的特點，我們才能真正理解《理想國》，《理想國》這部著作才能體現(xiàn)出它應有的地位和價值。在時隔幾千年后的今天，作為一個讀者，在《理想國》文本早已解除作者對話語境關(guān)聯(lián)之后，需要在本文之外重新建構(gòu)起一種新的語境關(guān)聯(lián)，這才有了下文對柏拉圖和他視野中美的理解。
三、美的文本闡釋
文本與作品相反，它把所指無限期地向后推延，從而停留在能指上，但能指不是獲取意義的第一步，而只是一個推延行為；能指的無限性不是指意義的無法達詁，而是指一種意義的游戲。這是巴爾特為我們對文本進行闡釋的可能性所給出的一條理由。我們的任務就是在這個理由的激勵下，開始在文本無限性的能指中盡量做接近它的所指的游戲，在游戲中遵循規(guī)則并尋找變化和自由，同時也是竭力發(fā)揮了游戲規(guī)則的潛在價值。
我們提到，柏拉圖講的“藝術(shù)”包括藝術(shù)和技巧，因而他所講的“美”或“藝術(shù)美”和我們所講的藝術(shù)美并不相同。希臘人不對藝術(shù)和技藝作出區(qū)分，因此他們所愛的“美”也不是我們所說的藝術(shù)美，這種“美”包含的范圍比我們所理解的美的范圍要廣。柏拉圖的理念論讓我們對文藝和世界的看法有著顛覆性意義，按照理念論看來，我們所處在的世界并不真實，它只是一個影子世界，真實世界是存在于理念世界之中的。生活中的藝術(shù)只是對客觀現(xiàn)實世界影子的模仿，客觀世界只是藝術(shù)的直接載體而并非是最初本源，藝術(shù)和現(xiàn)實世界的本源都處在理念世界。藝術(shù)世界依存于現(xiàn)實世界，現(xiàn)實世界又依存于理念世界，所以文藝和理念隔著三層。那么我們可以大致了解柏拉圖心中的美，其實它包含三個層次上的意義：理念世界的美；客觀世界（理念世界的影子）的美；藝術(shù)世界（理念世界影子的影子）的美。美既存于理念世界，也存在靈魂當中，并依附于人體而出現(xiàn)在感性世界。這就是柏拉圖對兩個世界界定的表現(xiàn)。
在理想國里，對一切詩歌、文藝和制度都必須嚴格加以限制，只允許美的內(nèi)容存在，不允許有丑惡的成分出現(xiàn)，否則它會影響到衛(wèi)國者以及所有青少年的教育問題。那么，要真正理解柏拉圖所說的“美”的具體內(nèi)容，除了依據(jù)柏拉圖對兩個世界界定的思想外，還必須根據(jù)文本的具體情境來仔細斟酌。
其一：
有人問，“你為什么不把最美的紫色用到身體最美的部分——眼睛上去，而把眼睛畫成了黑色的？”/對于這個問題我們完全可以認為下述回答是正確的：“你這是不知道，我們是不應該這樣來美化眼睛的，否則，眼睛看上去就不像眼睛了，別的器官也是如此。我們應該使五官都有其應有的樣子而造成整體美?！?/p>
柏拉圖在理想國里闡述了美學意義上的美的概念。從上面對話我們看出他的美包括藝術(shù)美——即我們今天美學意義上的藝術(shù)美，在這一層面上，美即和諧。他并不把美看成局部的漂亮或優(yōu)美，而把美看作整體上的和諧與自然，只有事物本身達到自然的和諧狀態(tài)，它才會與周圍其它事物協(xié)調(diào)起來而給人感官上一種整體上的舒適與享受。
其二：
年輕人接受了我們說過的那種簡單的音樂文藝教育的陶冶，養(yǎng)成了節(jié)制的良好習慣，他們顯然就能自己監(jiān)督自己。復雜的音樂產(chǎn)生放縱，復雜的食品產(chǎn)生疾病。至于樸質(zhì)的音樂文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制，樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康。
……一個兒童從小受了好的教育，對于人工作品質(zhì)和自然物的缺點也最敏感，因而對丑惡的東西會非常反感，對優(yōu)美的東西會非常贊賞，對任何丑惡的東西，他能如嫌惡臭，不自覺地加以譴責……
在被愛者的其他形式的接觸中，他永遠不許有任何越此軌道的舉動，否則要譴責他低級趣味，沒有真正的音樂文化教養(yǎng)。
詩樂的教育在古希臘社會占有很高的地位，在他看來，音樂是一種直接訴諸心靈的藝術(shù)，在陶冶人的心性和情操方面具有特殊的效用，可謂人格塑造和道德純化的關(guān)鍵所在。正如《理想國》中所言：“音樂教育至為重要，因為音樂節(jié)奏與音調(diào)要比其他任何東西更能直接進入到心靈深處，而且會牢牢地抓住或感染人的神魂肺腑?！焙唵尉湍墚a(chǎn)生節(jié)制，復雜就會產(chǎn)生放縱。音樂文藝教育本身的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)、特點會對人有不同影響，簡潔的音樂最能培養(yǎng)節(jié)制的品格，這種節(jié)制的品格就是行為美。
通過藝術(shù)教育是培養(yǎng)人對美丑善惡的分辨能力途徑，接受了藝術(shù)教育的人，其行為才會變得節(jié)制和得體，也就是行為變得美好。柏拉圖認為，受過良好的音樂教育的人，能夠很快識別出粗制濫造的東西以及缺乏美的事物，因此會以正當?shù)姆绞綄ζ浔硎痉锤?，會專門贊賞美好的事物，喜聞樂見美好的事物，并且歡迎美好的事物進入自己的心靈，以此培養(yǎng)心靈健康成長，使自己最終成為美善并蓄的人。 轉(zhuǎn)貼于
其三：
在我看來，失手殺人其罪尚小，混淆美丑、善惡、正義與不正義，欺世惑眾，其罪大矣。
語文的美、音調(diào)的美，以及節(jié)奏的美，都表現(xiàn)好性情。所謂“好性情”并不是我們通常拿來恭維愚笨人的那個意思，而是心靈的盡善盡美。（朱光潛譯）
正確的愛難道不是對于美的有秩序的事物的一種有節(jié)制的和諧的愛嗎？
在柏拉圖看來，對待美丑的立場要高于個體生命。文藝教育的目的是培養(yǎng)美善并蓄的人，他的行為必須美，但行為美還只是個人或事物的外在表現(xiàn)，其更深層次的目的還是為了達到心靈美，在這個意義上，美即高尚。正義和節(jié)制會讓人的心靈變得美，心靈美又會促進人的行為和觀念變美。這種美就是一種高尚，用一個相近的詞來形容，也可叫做一種善。
其四：
須知，“有益則美，有害則丑”這句話，現(xiàn)在是名言，將來也是名言。
看來我們對于寫作這類故事的人，應該加以監(jiān)督，要求他們稱贊地獄生活，不要信口雌黃，把它說得一無是處，因為他們所講的既不真實，對于未來的戰(zhàn)士又是有害無益的。
至于我們，為了對自己有益，要任用較為嚴肅較為正派的詩人或講故事的人，模仿好人的語言，按照我們開始立法時所定的規(guī)范來說唱故事以教育戰(zhàn)士們。
……有一點你是可以決定的，美與不美要看節(jié)奏的好壞。
理想國里的文藝美不美，概括說來，一切都由兩個標準決定：一是有利于對護國者教育；另一個是符合國家整體利益。很明顯，美與不美并非真正意義上的藝術(shù)標準，只要符合這兩個標準的事物，它都是美的，因而在文藝層次，美即有益。所以，一切文藝教育只能是正面向上的善的模仿體裁，理想國由此要成為一個純善無惡的一元世界。
在關(guān)于節(jié)奏方面的評價，它的美與丑是緊跟著節(jié)奏的好與壞來區(qū)分的。柏拉圖試圖把一切藝術(shù)和動植物都區(qū)分出好壞和美丑，但是他在關(guān)于音樂的探討中，對節(jié)奏的好壞無法做出區(qū)分，這是一個遺憾。這樣的“美”的標準在我們看來是很難以理解和接受的，音樂的節(jié)奏、風格、音調(diào)與組合其本身是一種客觀存在，很難判斷其是否具有善惡一類的社會情感，所以他做不出決定是很正常的。但是，只要節(jié)奏本身是有益的，在理想國里就可以判定它是美的。
其五：
當一個國家最最像一個人的時候，它是管理得最好的國家。
蘇：那么有哪些調(diào)子是軟綿綿的靡靡之音呢？
格：伊奧尼亞調(diào)。還有呂底亞調(diào)，都可以說是靡靡之音。
蘇：我的朋友，這種靡靡之音對于戰(zhàn)士有什么好處？
正確的愛難道不是對于美的有秩序的事物的一種有節(jié)制的和諧的愛嗎？
好即有益，有益則美，這意味著國家的各個組成部分如果能夠在制度的作用下有機協(xié)調(diào)起來而變得和諧，它就是一種美。有秩序的統(tǒng)一體是美，用另一種方式表達——就是美得有秩序，有秩序的國家是最好的國家。制度和文藝一樣，它必須對社會有用，必須服務于政治統(tǒng)治和國家的整體利益，如果它能讓整個社會作為一個整體變得有秩序而和諧起來，那么這種制度就是好的制度，在這種制度下出現(xiàn)的秩序就是一種美。
其六：
蘇：那么如果有一個人，在心靈里有內(nèi)在的精神狀態(tài)的美，在有形的體態(tài)舉止上也有同一種與之相適應的調(diào)和的美——這樣一個兼美者，在一個能夠沉思的鑒賞家眼中豈不是一個最美的景觀？
格：那是最美的了。
他們不應該去要年輕人認為神明會產(chǎn)生邪惡，英雄并不比一般人好，因為這種話既不虔誠，又不真實。我相信我們已經(jīng)指出，神明為邪惡之源是決不可能的事情。
最高的美是外表和心靈的完美調(diào)和，是兼精神和行為美于一體，并能夠在程度上與整體上達到高度融合而沒有一點不協(xié)調(diào)，那么，這可謂稱得上鑒賞家眼中的沉思之美，這種最高境界的美就是靈魂美，它達到了理念世界完美的程度。唯有神才是完美的，這是柏拉圖理想國里的完美主義理想，也是理念世界里能夠達到最高境界“美”的代表。
四、美的境界超越
綜上可認為：在柏拉圖看來，美包含三個層次上的意義：理念世界的美；客觀世界（理念世界的影子）的美；藝術(shù)世界（理念世界影子的影子）的美。美既存于理念世界，也存在靈魂當中，并依附于人體而出現(xiàn)在感性世界。
柏拉圖的“美”主要包括：藝術(shù)美、行為美、心靈美、文藝美、制度美、靈魂美。在藝術(shù)美上，美即和諧；在行為美上，美即節(jié)制；在心靈美上，美即高尚；在文藝美上，美即有益；在制度美上，美即秩序；在靈魂美上，美即達到理念。
理想國里的教育和事物是否美，一切都由兩個標準決定：對護國者教育；對國家的整體利益。它不是真正意義上的藝術(shù)標準，只要符合這兩個標準的一切事物，都是美的。
美的最高境界是善?！吧瘛笔抢砟钍澜绲拇?，它具有了理念世界的美，達到了美的最高境界，因而神是完美的。從藝術(shù)的和諧美到制度的秩序美，再到沉思的鑒賞家審美，這說明“美”到了最高的境界是純粹的認識對象而非實踐層次中的對象。
文藝教育的最終目的在于達到對“美”的愛，這種美既包括“美”的最初境界，也包括了“美”的最高境界。善是美，美是善的最初層次，也可以是善的最高境界，因而柏拉圖并不否認感性世界中的藝術(shù)美，同時也以達到最高的善為最終目標。
參考文獻：
[1] Roland Barthes，Imaege-Music-Text Essays，selected and trans. Stephen Heath，F(xiàn)ontana，1977.
