發(fā)布時間：2023-04-12 17:44:43
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的草原文化論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
【關(guān)鍵詞】呼倫貝爾草原；音樂文化；鄂溫克部落；敖魯古雅
中圖分類號：J648 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）11-0059-01
舞臺劇《敖魯古雅》將鄂溫克族民俗文化進行了藝術(shù)加工整理，并且在世人面前呈現(xiàn)出了呼倫貝爾草原的音樂文化，向我們傳遞著來自原始森林那古老而清澈的聲音。
一、舞臺劇《敖魯古雅》簡介
《敖魯古雅》是一部短小的舞臺劇，它匯集了鄂溫克民族的生活資料，為觀眾呈現(xiàn)出了千年民俗音樂文化，不僅僅是音樂與舞蹈的匯合，也集中展現(xiàn)了鄂溫克族千年來的生活生產(chǎn)狀態(tài)。在鄂溫克民族的生活中，到處都有鹿，鹿是個表征性的代名詞?！栋紧敼叛拧访鑼懥艘粋€篝火邊依偎在主任身旁的鹿，它有時安靜，有時活潑，而女酋長瑪利亞索認(rèn)為，萬物都是有靈性的，因此她一直守護著山林和馴鹿，她愿意和馴鹿在一起，愿意在滿是植物的大森林中生活。
舞臺劇《敖魯古雅》完美地展現(xiàn)了原始樹林中大自然動植物的聲音特征，運用了完美的音響設(shè)備。并且從全方位的角度，展現(xiàn)了民族文化和內(nèi)容，使人們帶有審美的態(tài)度來欣賞其獨有的美感，充分地了解到了該民族特有的文化氛圍。
二、充分展現(xiàn)了鄂溫克族的音樂特點
鄂溫克族的民歌音域?qū)拸V，多由上下句形式構(gòu)成，句子結(jié)構(gòu)對稱，在歌詞方面多襯詞，采用頭韻，民歌結(jié)合使用五聲音階和三聲音階，形式較為古老，具有抒情性強的特點。主要包括三部分，即：“扎恩達(dá)拉尕”“努該勒”“薩滿調(diào)”。由于地區(qū)和方言不同，鄂溫克族民間音樂的風(fēng)格特點差異較大，最常見的是宮調(diào)式的民歌。宮調(diào)式民歌強調(diào)宮、商、角三個音，其節(jié)拍、節(jié)奏比較自由，旋律起伏較大，音域?qū)挕?/p>
舞臺劇《敖魯古雅》由“吉祥三寶”團隊主創(chuàng)，于2010年在北京演出，烏日娜擔(dān)任了總導(dǎo)演。作為鄂溫克族人，烏日娜淬煉出了自己民族中最為本真的靈魂精神，也淬煉出了最具感染力的民族精神，通過鹿的演繹，融入了“喉音”等鄂溫克音樂元素，再現(xiàn)了鄂溫克族神秘的生活、歷史與文化，還原了敖魯古雅鄂溫克族人與人、人與自然間的和諧共處的美好場景，并且輔以鹿哨、單鼓等鄂溫克族特有的民族樂器，使觀眾在“祭熊”“薩滿舞”等難得一見的儀式典禮中，體味到了鄂溫克族的頑強生命力，聽到了來自遙遠(yuǎn)而古老的森林部族的動人故事，體味到了族人們的樸實，以及人們對自然之母的感激之情。
在演唱方面，《敖魯古雅》使用了一種極具穿透力的原始發(fā)聲方法，即：喉音發(fā)聲打拍法。這種發(fā)聲方式來自于獵民們對于馴鹿以及鳥雀聲音的模仿。獵人們充分掌握了動物發(fā)聲的要領(lǐng)和正確的發(fā)聲位置，在演唱的時候，肺部、胸腔等器官要協(xié)同合作，才能具有很強的震撼力?！栋紧敼叛拧分械臉菲鲗儆诿褡鍢菲?，這些樂器完美地體現(xiàn)了鄂溫克族人原生態(tài)生活與音樂文化的傳承，大多來源于鄂溫克族千百年來的游獵生活。舞臺劇《敖魯古雅》運用了環(huán)繞音響，把鮮為人知的音樂文化立體地展現(xiàn)在世人面前，極具森林特色、野性與空靈并存的配樂，還原了寒帶自然環(huán)境的空曠幽深；直擊心靈的最原始喉音，使鄂溫克族音樂文化得到了深刻的體現(xiàn)和傳承，那幾近失傳的神秘薩滿舞蹈令人震撼。
三、突出了呼倫貝爾草原的民族特色和地域特色
民族特色和地域特色是《敖魯古雅》緊緊抓住的兩個特色，《敖魯古雅》重點抓好了鄂溫克族歌舞創(chuàng)作，繼承和創(chuàng)新了民族傳統(tǒng)藝術(shù)，匯集了民族中的生產(chǎn)生活方式，為觀眾呈現(xiàn)出磅礴的藝術(shù)作品。導(dǎo)演烏日娜的創(chuàng)作初衷是發(fā)現(xiàn)和挖掘祖先的生活狀態(tài)，因此，團隊歷經(jīng)三年，收集、整理、研究了鄂溫克族的音樂與文化。從中國到俄羅斯對音樂、圖騰、服飾等進行了深入的挖掘，強大的民族情懷與創(chuàng)作根基奠定了舞臺劇《敖魯古雅》的基礎(chǔ)，使其成為民族文化之瑰寶，帶來了深遠(yuǎn)的影響，讓觀眾看到了呼倫貝爾草原人捍衛(wèi)本民族尊嚴(yán)的崇高精神，讓觀眾看到了本真的生活狀態(tài)，輝煌的音樂、華美的服飾以及精細(xì)的圖騰，讓參與者感受到了生活的美好，鼓舞了民族自信心。
藝術(shù)反映的是一個民族、一個時代的歷史風(fēng)貌。舞臺劇《敖魯古雅》對傳承呼倫貝爾草原民族文化具有里程碑的意義，反映了當(dāng)時的社會經(jīng)濟、風(fēng)土人情，使具有民族特色的音樂作品在一個科學(xué)、完善的空間下得以流傳發(fā)展，從而推動了呼倫貝爾草原民族文化的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]敖魯古雅鄂溫克族鄉(xiāng)政府.敖魯古雅：“使鹿部落”蒸蒸日上[N].中國民族報，2014-01-10（004）.
[2]蔡冬梅，江新輝，白江宏.敖魯古雅使鹿部落過得好嗎？[N].內(nèi)蒙古日報（漢），2013-09-19（008）.
作者簡介：
關(guān)鍵詞: 大學(xué)校園體育文化 大學(xué)健美操 關(guān)系
一、大學(xué)校園體育文化的含義
大學(xué)校園體育文化指的是在大學(xué)這一個特定的范圍內(nèi),人們在歷史實踐過程中創(chuàng)造的與體育相關(guān)的物質(zhì)財富和精神財富的總和。廣義上講,所謂校園體育文化就是所有的師生及員工在健身運動、體育教學(xué)、體育設(shè)施建設(shè)和運動競賽等活動中創(chuàng)造和擁有的精神財富和物質(zhì)財富的總和。狹義上講,就是指所有師生員工的體育意識和觀念。大學(xué)校園體育文化是一種既擁有深刻的內(nèi)涵,又擁有豐富外延的獨特文化現(xiàn)象。體育文化與德育、美育、智育等一同構(gòu)建了校園文化群,它也同群眾體育文化、競技運動文化一同構(gòu)建了廣義的體育文化群。
二、大學(xué)校園體育文化的功能和作用
1.健身功能
體育文化作為大學(xué)校園特有的文化現(xiàn)象,在高校中正蓬勃發(fā)展著。體育不僅僅能改善和提高中樞神經(jīng)系統(tǒng)的工作效率,還能讓學(xué)生保持良好的記憶和清晰的思維。學(xué)生在進行體育鍛煉時,血液循環(huán)會加快,心臟功能會提高,呼吸系統(tǒng)會改善。大學(xué)生還在生長發(fā)育的階段,適當(dāng)?shù)貐⒓芋w育鍛煉有利于為良好的身體素質(zhì)打下基礎(chǔ)。
2.娛樂功能
對于大學(xué)生來說,體育文化是對校園生活良好的調(diào)節(jié)劑。在緊張的學(xué)習(xí)和工作之余,適當(dāng)?shù)捏w育運動可以幫助體力腦力進行恢復(fù),還可以進一步為學(xué)生提供娛樂。諸如體育舞蹈、健美操等體育競賽,是大學(xué)生喜聞樂見的娛樂形式,是放松身心的途徑,豐富了師生員工的精神文化生活,也豐富了校園體育文化的內(nèi)涵。
3.審美功能
審美功能又被叫做美化功能,可以作為推動人類自身發(fā)展的內(nèi)動力。體育文化就是要人們?nèi)バ蕾p它、發(fā)展其中之美,之后去體驗。與此同時,審美功能在校園體育文化中是潛移默化的,而且融入了校園每個人情感之中。校園是充滿感情的世界,豐富的校園體育文化,填充了人們的精神世界的空缺,從而提高與美化了我們的精神境界。如缺乏情感的熏陶,欠缺審美的修養(yǎng),人們的精神世界就會貧乏、單調(diào),校園生活就不會有美感和光彩。對于現(xiàn)今大學(xué)生來講,健康而豐富多彩的校園體育文化活動為他們提供了欣賞、展示與創(chuàng)新的展示平臺,從而使他們獲得多元化的體驗并且極力按照美的規(guī)范來塑造自己。
三、大學(xué)校園體育文化和大學(xué)健美操之間的關(guān)系
1.健美操在大學(xué)校園體育文化中的影響及地位
健美操運動可以說是現(xiàn)今高校流行和傳播最為廣泛的體育文化活動形式,是體育文化的重要組成部分。健美操是在當(dāng)今快節(jié)奏生活方式下,社會生產(chǎn)力高度發(fā)展的同時“文明病”蔓延開來的背景下應(yīng)運而生的一種健身運動。這些初期是以健身為目的運動不斷吸收迪斯科、體操等舞蹈和其他體育類的造型和動作慢慢演化為我們現(xiàn)在所看到的注重力度、增強負(fù)荷,加之音樂節(jié)奏和旋律的健美操,而且逐步在科學(xué)理論的指導(dǎo)下?lián)碛忻鞔_目的性、科學(xué)性與針對性,也漸漸發(fā)展為集舞蹈、體操與音樂為一體的以健身心、健美和健身為目的的新型體育項目。同時它還有非常強的群眾性、娛樂性與創(chuàng)造性,因而被推崇為適應(yīng)性極廣為人們喜聞樂見的體育文化活動。它以自我鍛煉為主,兼顧自我塑造與最求健美的協(xié)調(diào)統(tǒng)一的發(fā)展而被現(xiàn)代大學(xué)生所接受,促進了校園體育文化事業(yè)的發(fā)展,給高校注入了新的活力。
健美操在很早就傳入了我國,引入之初就受到廣大學(xué)生的歡迎與關(guān)注。特別是近些年正逐步在國內(nèi)高校中迅速普及與推廣,在很短時間內(nèi)就成為大學(xué)生體育的熱點。其健美、健身的時效性、組織的多樣性、內(nèi)容的豐富性等吸引著大學(xué)生在閑暇時間積極主動地加入到健美操的行列中來,激發(fā)了學(xué)生對體育課程學(xué)習(xí)的興趣,加強了學(xué)生對體育鍛煉的自覺性。同時健美操活動的積極開展帶動了校園體育文化的升溫,不僅是校園的廣場,而且運動場、表演臺和體育館都所處可見健美操愛好者矯健的身影,促進了體育文化的建設(shè)。校園的體育文化活動呈現(xiàn)出一派繁榮的景象。健美操所具有的凝聚力,像一只無形的手把眾多情趣相近、興趣相同的人連結(jié)在一起,進行一些表演或是競賽的形式來增進學(xué)生間的友誼,使師生關(guān)系更加融洽,有效地調(diào)動與提高學(xué)生參與體育活動的主動性與積極性。在健美操活動的帶動下,體育文化上升到了一個新臺階,不僅豐富了體育文化內(nèi)涵,而且促進了整體高校文化的進步與發(fā)展。
2.健美操與校園體育文化相輔相成
(1)增強體質(zhì)。
健美操具有有氧代謝運用的特性,長時間、大密度、高強度的訓(xùn)練,會對身體各個關(guān)節(jié)、韌帶,以及主要的內(nèi)臟器官和肌肉群施加合理的運動負(fù)荷,進而有效提高心臟系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)的技能,有利于發(fā)展學(xué)生耐力、靈敏度、柔韌性、速度等運動素質(zhì)。
(2)提高審美能力,完善個性品格。
健美操本身是一種健身與美的創(chuàng)造。練習(xí)健美操的過程其實是一種美的體驗與展現(xiàn)。學(xué)生在人體美的實踐中,自己去感受、去鑒賞、去表現(xiàn)和創(chuàng)造美的感情和能力也會得到培養(yǎng),同時提高主體的審美意識。大學(xué)生進行健美操運動,會使情操、精神境界得以升華,從而可以不斷完善自我,不斷塑造自己的人格。
(3)高雅的娛樂功能。
高校校園與社會其他社區(qū)一樣存在著多種休閑娛樂生活方式的空間。有健康也有頹廢,有高雅也有低俗。健美操以充滿時代氣息的面貌迎來了健康,驅(qū)走了頹廢,那令人震撼的旋律,那歡快的節(jié)奏、強力的節(jié)拍,讓人耳目一新,給大學(xué)的校園注入了一股清新的空氣,給高校休閑生活增添了不少絢麗的色彩,也提高了體育娛樂活動的文化層次。
大學(xué)健美操與校園文化之間有著緊密的聯(lián)系,健美操作為一種相對新穎的校園體育文化活動形式,既豐富了大學(xué)校園體育文化的內(nèi)涵,又促進了校園文化建設(shè),兩者相輔相成,共同發(fā)展。
參考文獻(xiàn):
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[2]王洪.健美操教程[M].北京:人民體育出版社,2001.
文藝演出好戲連臺。首屆紅山文化節(jié)大型開幕式文藝演出《龍出紅山》由《紅山之光》、《太陽契丹》、《牧歌草原》三個篇章組成，沿著世紀(jì)時光的脈絡(luò)，截取了紅山文化、契丹文化、蒙元文化三個斷面，運用歌、舞、樂、詩等藝術(shù)手段，演繹了自上古、中古至今，生活在西拉沐淪河流域北方族群的人文特質(zhì)、民族個性和社會風(fēng)俗。第二屆紅山文化節(jié)大型開幕式文藝演出《紅山情韻》分為《塞外美麗的城》、《紅山古老的風(fēng)》、《藍(lán)天絢麗的彩虹》、《大地時尚的陽光》、《和諧希望的赤峰》五大篇章，融入了25個反映赤峰本土文化、宣傳赤峰、歌頌赤峰的歌、舞、樂、詩優(yōu)秀節(jié)目，藝術(shù)地展示了赤峰悠久的歷史、燦爛的文化、獨特的魅力和深刻的文化內(nèi)涵。第三屆紅山文化節(jié)與第五屆內(nèi)蒙古國際草原文化節(jié)同時舉辦，大型開幕式晚會《永遠(yuǎn)的牧歌――走進綠色赤峰歡聚和諧草原》聘請國內(nèi)一流的編導(dǎo)班子策劃編導(dǎo)，特邀了一批明星演員加盟，以在赤峰市發(fā)掘和流傳并成為二十世紀(jì)音樂經(jīng)典的《牧歌》為貫穿整臺晚會的主線，分為《歡樂的牧歌?神奇赤峰》、《激揚的牧歌?綠色家園》、《永遠(yuǎn)的牧歌?時代新篇》三大篇章，主題突出，陣容強大，氣勢恢宏，特色鮮明，美輪美奐，時代感強，激情演繹了赤峰神奇的自然景觀、厚重的歷史文化和現(xiàn)代文化藝術(shù)成果，盡情謳歌了內(nèi)蒙古和赤峰市豐碩的經(jīng)濟、政治、文化、社會建設(shè)成就，具有強烈的視覺震撼力和藝術(shù)感染力。第1刪屆紅山文化節(jié)與首屆內(nèi)蒙古馬頭琴藝術(shù)節(jié)同時舉辦，大型開幕式晚會《永遠(yuǎn)的牧歌?馬頭琴交響》分為《引子?迎賓》和《啟?琴源》、《承?琴戀》、《轉(zhuǎn)?琴魂》、《合?琴頌》四個篇章，融入15個歌、舞、樂節(jié)目，演員500多人，既保留了《永遠(yuǎn)的牧歌》這一赤峰舞臺藝術(shù)的特色品牌，又體現(xiàn)了馬頭琴藝術(shù)節(jié)主題，氣勢恢宏，特色鮮明，藝術(shù)地展示了馬頭琴的悠久歷史和獨特魅力，全方位地詮釋了馬頭琴的文化內(nèi)涵。
文化活動成果豐碩。草原文化暨紅山文化國際高峰論壇共有國內(nèi)外的300余位專家學(xué)者與會，提交論文300多篇，圍繞“草原文化的社會價值、地位和作用”、“紅山文化與中華民族的文化起源以及草原文化與紅山文化的關(guān)系”等主題進行了學(xué)術(shù)交流，進一步深化了草原文化和紅山文化研究，取得了重要的學(xué)術(shù)成果。著名文化學(xué)者余秋雨教授的報告闡釋精辟，深入淺出，意趣盎然。紅山文化專題講座由中華第一鳳發(fā)現(xiàn)人、內(nèi)蒙古紅山文化學(xué)會副理事長、內(nèi)蒙古草原文化研究會副會長于建設(shè)教授作了題為《五千年前的往事――紅山文化探秘》的學(xué)術(shù)報告，分10個專題對紅山文化進行了系統(tǒng)的解讀。民間古玩藏品交流展示大會吸引了來自20多個省市的5000余家古玩商和7000多名古玩收藏愛好者參與，參展古玩藏品達(dá)1000余種、600多萬件，交易額達(dá)3000多萬元?！冻喾逦奈锞A展》共展出文物精品600余件(組)，特別是“中華第一龍”于2008年“兩節(jié)”期間榮歸故里、回鄉(xiāng)省親，極大地提高了展覽的檔次，萬余觀眾近距離目睹了“中華第一龍”的風(fēng)采。
文體活動異彩紛呈。萬人秧歌展演、社區(qū)文藝匯演、農(nóng)村牧區(qū)文藝匯演等群眾性文化活動參與廣泛、熱情高漲、人才薈萃?！冻喾鍟嬀氛埂贰ⅰ冻喾迕佬g(shù)書法攝影工藝美術(shù)作品展》主題鮮明，題材廣泛，手法多樣，精彩紛呈。昭烏達(dá)草原拳王中蒙國際爭霸賽等體育賽事活動高手云集，角逐激烈，表演精彩。
多年來,鄂爾多斯學(xué)研究會“立足學(xué)術(shù)、服務(wù)建設(shè)、創(chuàng)新機制、著眼發(fā)展”,深入挖掘并傳播鄂爾多斯的歷史文化,著眼于鄂爾多斯現(xiàn)階段的發(fā)展,為地方政府和企業(yè)的發(fā)展建言獻(xiàn)策,成為繁榮發(fā)展該地區(qū)社會科學(xué)和傳承先進文化的學(xué)術(shù)陣地。隨著鄂爾多斯市建設(shè)“文化大市”步伐的加快,“鄂爾多斯學(xué)”這門獨具特色的學(xué)科也進入了一個新的發(fā)展階段。為此本刊采訪了鄂爾多斯學(xué)研究會的創(chuàng)始人、會長奇朝魯先生。
記者:當(dāng)時基于什么原因成立鄂爾多斯學(xué)研究會?研究會成立的背景與自身定位是什么?
奇朝魯:鄂爾多斯學(xué)研究會是基于研究鄂爾多斯獨具特色的人文資源和現(xiàn)代鄂爾多斯特有的經(jīng)濟、文化現(xiàn)象,以及鄂爾多斯市面臨新的發(fā)展機遇和挑戰(zhàn)的歷史背景之下應(yīng)運而生的。鄂爾多斯學(xué)以及鄂爾多斯學(xué)研究會是鄂爾多斯經(jīng)濟社會發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物;是歷久彌新的鄂爾多斯文化與時俱進的產(chǎn)物;更是鄂爾多斯研究和傳承地區(qū)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)的體現(xiàn),也是鄂爾多斯人文化自覺與自信的表現(xiàn)。
鄂爾多斯學(xué)研究會根據(jù)十六字辦會理念,以“立足學(xué)術(shù)”為定位,確定鄂爾多斯學(xué)為研究鄂爾多斯經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的昨天、今天與明天以及它們之間傳承演變內(nèi)在規(guī)律的學(xué)問。
記者:據(jù)悉鄂爾多斯學(xué)研究會以“挖掘歷史積淀、光大文化精華”為己任,在鄂爾多斯市經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天,作為一個地方學(xué)研究會,將如何在挖掘與光大地方文化中有所作為,為鄂爾多斯經(jīng)濟社會發(fā)展服務(wù)?
奇朝魯:鄂爾多斯較完整地保留了蒙古族最基本的傳統(tǒng)文化,是蒙古傳統(tǒng)文化的標(biāo)本。從鄂爾多斯部落形成到近現(xiàn)代,鄂爾多斯蒙古族的語言、民間文學(xué)、民族歌舞、服飾、飲食、、諺語等能夠反映民族特征的傳統(tǒng)文化,都得到了較為完整的保留,這是其他蒙古族聚居地區(qū)難以比擬的。
改革開放以來,鄂爾多斯走出了一條資源轉(zhuǎn)換促進經(jīng)濟發(fā)展的成功道路,形成了特有的鄂爾多斯經(jīng)濟現(xiàn)象,使鄂爾多斯由封閉走向開放,由貧困走向初步富裕。對這種現(xiàn)象的研究,構(gòu)成了鄂爾多斯學(xué)研究的新內(nèi)容。這些都要求鄂爾多斯學(xué)研究會以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ),正確認(rèn)識鄂爾多斯傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實價值,吸取其和諧思想內(nèi)核,并賦予其時代內(nèi)涵,不斷深化研究,群策群力,集思廣益,把鄂爾多斯學(xué)打造成品牌地方學(xué)。
記者:回顧鄂爾多斯學(xué)研究會近8年的發(fā)展歷程,研究會在鄂爾多斯學(xué)研究方面都有哪些建樹?
奇朝魯:鄂爾多斯學(xué)研究會成立8年來,做了大量工作。8年中,我們共召開了數(shù)十次學(xué)術(shù)研討會,出版著作40余部,發(fā)表學(xué)術(shù)論文500余篇。產(chǎn)生了十余項主要研究成果,其中包括已經(jīng)或正在陸續(xù)編輯出版的兩套大型叢書“鄂爾多斯學(xué)研究叢書”和“成吉思汗文化叢書”;承辦了大型電視專題片《走遍中國鄂爾多斯》的聯(lián)合拍攝,完成了《鄂爾多斯大辭典》的編撰工作。所有這些工作不僅豐富了鄂爾多斯的文化寶庫,也提升了人們對鄂爾多斯的認(rèn)識。
記者:今天,鄂爾多斯地區(qū)經(jīng)濟建設(shè)和文化建設(shè)雙驅(qū)并進,實現(xiàn)了前所未有的發(fā)展,形成了獨特的“鄂爾多斯現(xiàn)象”。作為鄂爾多斯學(xué)研究會的專家,您如何看待這種現(xiàn)象?它背后的文化支撐是什么?
奇朝魯:任何一個地方的發(fā)展都不是一個孤立的現(xiàn)象,而是經(jīng)濟、政治、文化以及人們社會心理素質(zhì)的綜合反映,文化與經(jīng)濟始終都是鄂爾多斯騰飛的雙翼。近些年,經(jīng)濟與文化建設(shè)一體化的發(fā)展戰(zhàn)略,促使鄂爾多斯經(jīng)濟建設(shè)和社會進步有了跨越式發(fā)展,從而形成了“鄂爾多斯現(xiàn)象”,這種現(xiàn)象的形成具有歷史的必然性,它與鄂爾多斯地區(qū)悠久燦爛的歷史文化以及這個地區(qū)人民的文化自覺是分不開的。
論文摘要 探究意識是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力的前提。語文課的課堂教學(xué)中，教師要創(chuàng)設(shè)一切條件，積極地成為課堂學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，激活學(xué)生的探究意識，讓學(xué)生成為真正的探究者。
在心理學(xué)上，探究意識是人所具有的愿意并能夠多方面尋求答案解決疑問的心理特征，是創(chuàng)新思維和創(chuàng)新行為發(fā)生的前提。成功的教育實踐證明，只有那些能喚起學(xué)生求知欲、放飛學(xué)生想象、切入學(xué)生心智的教育才能給學(xué)生以足夠的發(fā)展空間。在初中語文課的教學(xué)中，激活學(xué)生的探究意識，讓學(xué)生成為真正的思想者、探索者和研究者，既是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神、提升學(xué)生思維品質(zhì)的需要，也與新課程倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)方式相契合，是課程改革的題中之意。
1 培養(yǎng)興趣，激活探究的意識
興趣是最好的老師，興趣能使學(xué)生的認(rèn)識過程和整個心理活動積極向上，能使學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力更加的豐富。在語文課的教學(xué)中，語文教師要充分調(diào)動學(xué)生參與課堂的主動性、發(fā)揮教學(xué)過程的互動性，要善于用問題開啟學(xué)生的智慧大門。優(yōu)化問題的設(shè)計，調(diào)動學(xué)生的思維，是激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、激活學(xué)生的探究意識的有效的手段。
好的新課導(dǎo)入環(huán)節(jié)能極大地激發(fā)學(xué)生的興趣，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)的積極性，能創(chuàng)設(shè)生動而富有吸引力的情境，形成良好的課堂學(xué)習(xí)氛圍，為全體學(xué)生主動學(xué)習(xí)奠定良好的基礎(chǔ)，學(xué)生懷著濃厚的興趣進入新課的天地，會收到事半功倍的教學(xué)效果。在教學(xué)《草原》一文時，一開始上課時，教師就播放歌曲《美麗的草原我的家》，同時播放歌詞中所唱到的遼闊草原的畫面：彩蝶紛飛百鳥唱，駿馬好似彩云朵，牛羊好似珍珠撒``````看完后，教師用贊美的語氣朗誦描繪草原美景的歌詞，并請學(xué)生談?wù)勛约旱捏w會。學(xué)生也會由衷感嘆草原之美。在學(xué)生的贊美聲中，教師引入課題——草原
此外，教師還可以在教材內(nèi)容和學(xué)生求知心理之間制造不協(xié)調(diào)，在文章的空白處、矛盾處以及語文與生活的契合處設(shè)置問題，來激發(fā)學(xué)生的探究意識。
如教學(xué)《麥琪的禮物》時，教師就可以抓住德拉與杰姆在互贈禮物后的那段空白巧設(shè)問題：此時此境，德拉與杰姆相視無語，如果要你為他們設(shè)計幾句對白，該如何設(shè)計哪？比較你設(shè)計的對白與原文的空白，你覺得哪個更加有藝術(shù)的表現(xiàn)力？通過探究，學(xué)生既能感受到這對患難與共的夫婦之間的真情，又能領(lǐng)悟到“此時無聲勝有聲”的藝術(shù)境界。
2 創(chuàng)設(shè)情境，形成探究的氛圍
探究意識的養(yǎng)成有賴于學(xué)生主體意識的生成，而學(xué)生主體性需要在民主平等的教學(xué)氛圍中才能充分地發(fā)揮。因此，語文課堂應(yīng)少一些刻板，多一些自由，要創(chuàng)設(shè)一種寬松自由的氛圍中盡情的釋放，灑脫馳騁，讓學(xué)生真正成為課堂的主人，在與教師、文本的探究形式對話中形成積極的人生態(tài)度和情感體驗，從而獲得主體性的發(fā)展。
在閱讀教學(xué)中，依據(jù)教材特點設(shè)置探究情境，讓學(xué)生親歷探究過程，不僅能使學(xué)生更主動、更投入的開展閱讀與思考，而且能滿足學(xué)生探究與發(fā)現(xiàn)的深層需要，產(chǎn)生積極的探究體驗，進而積淀學(xué)生關(guān)注、思考、探究未知事物的濃厚興趣、情感態(tài)度和行為能力。
教學(xué)《我的叔叔于勒》一文的結(jié)尾時，教師就可以為學(xué)生創(chuàng)設(shè)這樣的安排，即菲利浦夫婦全家在路途上遇到了窮水手，而在其他劇中，于勒由一個窮水手搖身一變，成為了百萬富翁。讓學(xué)生通過對比，自行探究在這兩個情境中菲利蒲夫婦的對話，從而了解全家對于勒的態(tài)度，挖掘和培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性潛能，從而使學(xué)生不僅能夠感受到生活在社會地層的小人物的辛酸與悲哀，而且對資本主義社會里人與人之間的金錢關(guān)系也會有一個切身的體驗。
又如在教學(xué)《死海不死》這篇科普小品文時，教師就可以大膽的讓學(xué)生放開手腳，先讓學(xué)生通過上網(wǎng)或到圖書館查閱有關(guān)資料，了解死海的地形特點、海水成分等知識，自行探究死海的成因，然后引導(dǎo)學(xué)生以教材為參照物，細(xì)讀課文，比較自己的探究成果與課文的描述有何不同……
3 親近生活，養(yǎng)成探究的習(xí)慣
歌德說：理論是灰色的，而生活之樹常青?；凇罢Z文學(xué)習(xí)的外延與生活的外延相當(dāng)”這一認(rèn)識，引學(xué)生對學(xué)習(xí)與生活中感興趣的問題進行探究，容易調(diào)動學(xué)生的積極性和主動性。語文教師要善于引導(dǎo)學(xué)生親近生活，把生活資源轉(zhuǎn)化為學(xué)生探究性學(xué)習(xí)的資源，讓學(xué)生超越書本知識學(xué)習(xí)的局限，從生活、社會中發(fā)現(xiàn)問題，圍繞人與人、人與社會、人與自然等方面，自主、深入的進行合作、探究，形成對自然、對社會、對自我的整體的認(rèn)識。
努力的開發(fā)、拓展語文資源，如探究家鄉(xiāng)的民俗風(fēng)情的形成與演變的原因、街頭廣告標(biāo)語中的語言污染現(xiàn)象、網(wǎng)絡(luò)時代的閱讀與寫作對校園文化的影響等等。在教學(xué)《北京立交橋》一文后，筆者曾引導(dǎo)學(xué)生探究自己家鄉(xiāng)的“橋”文化，由于學(xué)校地處江南水鄉(xiāng)，橋梁眾多，歷史悠久，有深厚的文化積淀，為學(xué)生的探究學(xué)習(xí)提供一個良好的條件。在探究活動中。學(xué)生了解了橋在吳文化中的地位，領(lǐng)略了吳文化的博大與精深，從確立大語文觀念出發(fā)，認(rèn)識到語文無處不在，無時不有。更重要的是，探究意識逐漸進入學(xué)生的生活與實踐，一種良好的行為習(xí)慣已經(jīng)逐漸的形成。
4 體驗成功，享受探究的樂趣
關(guān)鍵詞：元代文學(xué) 少數(shù)民族詞人 疏野詞風(fēng)
一
詞最早的稱謂為“曲子詞”，發(fā)于隋，稍勝于唐，至宋臻于極盛。詞至于元，盛極難再，以至于有“詞衰于元”的說法。清代蔣兆蘭在《詞說》中謂之“非粗即薄”、“日就衰靡，愈趨愈下”，明代王世貞曾斷言“詞已亡于元”。這樣看待元詞未免過于刻薄。在海域混一、民族大融合的宏大背景下，各族士人齊聚中土，文化交流空前繁榮，使元朝文化展現(xiàn)出別具一格的新氣象，在這種獨特的文化氛圍的熏陶下，元代士人借鑒吸收異族文化，使元詞呈現(xiàn)出不同于前朝獨特的風(fēng)貌。元詞被分為“南宗”、“北宗”兩派，南宗詞派崇周（密），姜（夔）、張（炎），尚雅正詞風(fēng);北宗詞派以豪邁高曠為主要審美傾向，推崇蘇（軾）、辛（棄疾）、元（好問），而少數(shù)民族詞人群體又為北宗詞派重要一支，他們長期受中原文化浸染，漢文化修養(yǎng)境界極高，其詞作也達(dá)到了相當(dāng)高的藝術(shù)水平，但又因少數(shù)民族詞人擁有不同于漢人的與生俱來的民族性格和民族背景，使得他們的詞作風(fēng)格獨具一格。
詞產(chǎn)生于民間，本通俗直率，進入文人創(chuàng)作領(lǐng)域后，便日漸雅化，有詩余之說，至于元代，詞逐漸脫離音樂，加速了其功能由歌場娛人到寫意言志的轉(zhuǎn)變，成為案頭文學(xué)。趙維江先生在其《金元詞論稿》中對此論述：
北宗詞所接受的是蘇軾所倡導(dǎo)的“以詩為詞”的觀念，在這里詞體的基本性能已完成了由傳統(tǒng)的應(yīng)歌娛人向言志自娛方面的遷移，詞體疏離了歌場，詞人創(chuàng)作時也就不必再考慮如何代人言情和取媚聽眾，很自然詞人主體精神的表現(xiàn)便成了創(chuàng)作最重要的內(nèi)容。[1]
唐圭璋先生在《全金元詞》中收錄少數(shù)民族詞人共9人，有耶律楚材（契丹人）、耶律鑄（契丹人）、廉希憲（畏兀兒人）、偰玉立（回紇人）、勿顏思忠、貫云石（畏兀兒人）、薛昂夫（回鶻人）、李齊賢（高麗人）、薩都剌（回族人），詞作共85首，后來學(xué)者又添加補詞3首，綜觀少數(shù)民族詞人的詞作大都符合上述北宗詞派詞作特點，遠(yuǎn)離歌場應(yīng)酬，緣感而發(fā)，抒情題詠，多為言志寫意之作，表現(xiàn)其主體精神，大類于詩。
不少評論者言元代少數(shù)民族詞人詞作整體風(fēng)格豪放，竊以為少數(shù)民族詞人之作，比之蘇軾 “會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”所表現(xiàn)出的滿腔慷慨豪壯之氣，還是有所差距的，我們大可以用“放而不豪”來概括。如耶律楚材詞句“浩歌遙望意茫然”[2]（《鷓鴣·天題七真洞》），耶律鑄的“更宜笑宜狂宜醉”（《鵲橋仙》）;勿顏思忠《水調(diào)歌頭》中：“白云渺何許，目斷楚江天。悲風(fēng)大河南北，跋涉幾山川”;薛昂夫在《最高樓》中寫道：“便百年，渾是醉，幾千場”;李齊賢詞句“好輕裘快馬，窮探壯觀，馳山走海”（《沁園春》）;薩都剌《念奴嬌·登石頭城》“石頭城上，望天低吳楚，眼空無物。指點六朝形勝地，唯有青山如壁”等等。少數(shù)民族詞人詞作中大都有這類氣象開闊的詞句。單把這些詞句提出來看，描繪景象壯闊宏大，令人胸中開闊，心氣激蕩，豪氣入云，但常常是有句無篇，整個篇章中缺乏激昂盛大的氣象。既是如此，我們把這些詞句放回作品中閱讀，原先讀來令人心神激蕩的詞句，現(xiàn)在卻覺得平和了許多，胸中之氣一縷縷地散向天地萬物，在闊大的景象中消散。如耶律楚材的《鷓鴣天·題七真洞》：
花草傾頹事已遷。浩歌遙望意茫然。江山王氣空千劫，桃李春風(fēng)又一年。
橫翠嶂，架寒煙。野花平碧怨啼鵑。不知何限人間夢，併觸沉思到酒邊。
上片寫時事境遷，不論世事如何變遷，花草開敗也好，王朝興盛也好，時空百轉(zhuǎn)千回，春風(fēng)來了，又是一年。下片景物描寫清幽淡遠(yuǎn)，最后兩句抒發(fā)感慨，人間夢無限，寄情到酒邊，周頤曾評價這兩句：“高渾之至，淡而近于穆矣，庶幾合蘇之清、辛之健而一之。”[3]這樣一來“浩歌遙望意茫然”與“江山王氣空千劫”的豪壯之氣便被詞作整體的疏放之氣沖淡了，甚至使疏放之氣更加具有感發(fā)之意。除卻薩都剌部分作品，其他少數(shù)民族詞人詞作亦可以以此解之。所以說少數(shù)民族詞人詞作風(fēng)格放則放矣，豪氣不足，整體風(fēng)格難以稱得上“豪放”。
二
如果我們不主故常，以“豪放”來概括元代少數(shù)民族詞人詞風(fēng)，那么這個詞人群體有沒有整體的風(fēng)貌呢？竊以為“疏野”二字可概括之。“疏野”出自署名司空圖的《二十四詩品》，皋蘭課業(yè)本原解曰：“此乃真率一種。任性自然，絕去雕飾，與‘香奩’、‘臺閣’不同，然滌除肥膩，獨露天機，此種自不可少。”[4]雖是論詩之語，但詞既被稱為詩余，拿來論詞也不失妥當(dāng)。詩詞為中華文化精粹，少數(shù)民族詞人能用漢字作詩作詞，足見其漢化程度之高，即使他們漢化程度已經(jīng)到了極高的境界，可是也沒能掩蓋他們與生俱來的民族文化特質(zhì)與民族性格，在詞體中，這種民族文化與民族性格表現(xiàn)為清新真率質(zhì)樸之風(fēng)，即上文提到的“疏野”之氣。我們可以從以下幾點體會少數(shù)民族詞人詞作中的疏野氣息。
（一）意象樸素，不事雕琢，意境粗獷曠遠(yuǎn)
少數(shù)民族詞人詞作中的意象大多為花、鳥、魚、樹、茅舍、桑梓等田園意象和山、水、海、風(fēng)、云等山水意象，平白質(zhì)樸，描繪粗獷，不似漢族文人精雕細(xì)刻，雍容高雅。如薛昂夫的一首詞作《最高樓·九日》中言道“也休說、玉塘金馬樂。也休說、竹籬茅舍惡。花與酒，一般香。西風(fēng)莫放秋容老，時時留待客徜徉。便百年，渾是醉，幾千場。”整首詞鄉(xiāng)野田園氣息濃郁，牛山、龍山、竹籬、茅舍、花、酒等意象，未經(jīng)雕刻，但不經(jīng)意中便渲染了田園閑適的氣氛。高麗詞人李齊賢詞作中出現(xiàn)一些另類的表達(dá)，如“一嘯蹇驢背”（《水調(diào)歌頭·望華山》）;“爭如似犀首飲，向我牛角上任窮通?？慈△肱_圖畫，馀馬鬣蒿蓬”（《木蘭花慢·長安懷古》）; “村暖雞呼屋，沙晴燕掠波”（《巫山一段云·芳草城東》）;“高歌一曲禮成江。腸斷賀頭綱”（《巫山一段云·西江風(fēng)雪》）;“獵騎何曾顧，漁郎只漫看”（《巫山一段云·長湍石壁》）;“驢背須如雪”、“安得聯(lián)翩，云裾霞佩，共散麒麟發(fā)”（《大江東去·過華陰》）等。它刻畫的都是常見的田園意象，見之樸素，部分意象帶有民族特色，更能表現(xiàn)出少數(shù)民族特異的氣質(zhì)。少數(shù)民族詞人詞作中山水意象占據(jù)大量篇幅，營造了粗獷曠遠(yuǎn)的意境。如勿顏思忠《水調(diào)歌頭》，詞作一開始就展現(xiàn)了闊大曠遠(yuǎn)的景象：“白云渺何許，目斷處江天。悲風(fēng)大河南北，跋涉幾山川。”白云飄邈，眼見極遠(yuǎn)處，江天一色，大河南北岸疾風(fēng)呼嘯，空曠遼遠(yuǎn)。其他類如這首詞作的作品也可以以此法解之，這里便不做贅述?！。ǘ┥儆玫涔?，直抒胸臆，質(zhì)樸真率，瀟灑不羈
漢族文人多用典故以彰顯詞意精深，然而少數(shù)民族詞人少用典故。漢族文人表情達(dá)意，委婉含蓄，然而北方少數(shù)民族多為游牧民族，尚武強健，率真自然，直率表達(dá)感情。如耶律鑄曾寫過一首詞《憶秦娥》贈給前朝宮人，詞開始就惋惜這位前朝宮人的命運，往昔之事就像一場，尋不到任何蹤跡，最后詞人用了一個很有意思的比喻，“曾相識?；幸瑟q覽，內(nèi)家圖籍”，詞人和宮人相識的感覺就好像是看自家的藏書一樣，估計用這樣比喻的只此一家，尤其直白質(zhì)樸。
又如李齊賢詞《水調(diào)歌頭·過大散關(guān)》：“行盡碧溪曲，漸到亂山中。山中白日無色，虎嘯谷生風(fēng)。萬仞崩崖疊嶂，千歲枯藤怪樹，嵐翠自濛濛。我馬汗如雨，修徑轉(zhuǎn)層空。登絕頂，覽元化，意難窮。群峰半落天外，滅沒度秋鴻。男子平生大志，造物當(dāng)年真巧，相對孰為雄。老去臥丘壑，說此詫兒童。”作者飽覽名山大川奇異壯麗的景象，感嘆造物精巧、鬼斧神工。詞人還給了馬一個特寫，“我馬汗如雨”，這樣描寫，實不多見。而詞的末尾卻說等老去隱居山陵，要給孩童們說這些經(jīng)歷，讓他們詫異，充滿了不羈、天真與童趣，自然直率。
少數(shù)民族作家詞作中疏野之風(fēng)可大略見于此。楊義先生指出：“蒙元世代的文學(xué)風(fēng)氣，在處理雅俗、文野、剛?cè)嵘?，大體上是由雅入俗，以野犯文，崇剛抑柔的。”[5]其中“以野犯文”這一特點，上文已經(jīng)做了詳細(xì)闡述。雖然少數(shù)民族文人潛心學(xué)習(xí)中原文化，倡詩書，習(xí)禮義，在儒者之氣中浸染，但終是因為區(qū)域習(xí)慣、宗教信仰、歷史背景不同，他們身上仍保留著與生俱來的質(zhì)樸之氣，從而形成一種獨有的特異的疏野氣質(zhì)。一位海外學(xué)者曾說：“他們（蒙古人及其盟友）不但沒有很快的為中國文化吸收而失去本身的特質(zhì)，反在某些方面影響了中國。”[6]我們可以得到這樣的信息，少數(shù)民族學(xué)習(xí)吸收中國文化卻保留著自己獨特的民族特質(zhì)，在詞體中，這種帶有鮮明的民族特色疏野之風(fēng)，在元代詞壇上展示著它特有的異域魅力。
三
歸納元代少數(shù)民族詞人群體的整體詞風(fēng)后，我們應(yīng)對疏野詞風(fēng)的成因進行探究。少數(shù)民族文人接受漢族較完備的文學(xué)形式——詩詞，在創(chuàng)作過程中遵循詩詞體例，他們的詞作意象、主題、風(fēng)格，總體上與漢族文人沒有很大差別，這說明了中華文化有著強大的凝聚力與包容力。果戈理曾言：“真正的民族性不在于描寫農(nóng)婦的無袖長衣，而在于具有民族的精神。詩人甚至在描寫異邦世界時，也可能有民族性，只要他是以自己民族氣質(zhì)的眼睛，以全民族的眼睛去觀察它。”[7]特定的地理環(huán)境和條件決定了人民的生活習(xí)慣，長期以來便孕育了一片區(qū)域的人民性格，在少數(shù)民族文人從事文學(xué)活動的過程中，這種性格不免會產(chǎn)生相當(dāng)?shù)挠绊憽?nbsp;
契丹人民以畜牧為主，《遼史》卷五十九《食貨志上》中提及“契丹舊俗，其富以馬”，可見在漠北草原的滋養(yǎng)下，契丹畜牧業(yè)尤其發(fā)達(dá)。女真人善騎射，其游獵水平相當(dāng)高，但其畜牧業(yè)也毫不遜色，宋使出使金庭，路上便見這番景象，徐夢莘《三朝北盟匯編》卷四中這樣記載：“平坦草莽，絕少居民。每三、五里之間有一、二族帳，每族帳不過三、五十家。”在金庭附近也曾見“平原曠野間有民居數(shù)十百家，星羅棋布，望衡對宇，甚有倫次，更無城郭里巷，率皆背陰向陽，便于放牧，自在散居。”這里顯示游牧女真部族已經(jīng)有了定居式的畜牧產(chǎn)業(yè)?；佞X汗國的根基為游牧奴隸制度，在與外界長期的交流中，漸漸開始向定居生活過渡。高麗與中原淵源頗深，相較于契丹、女真、蒙古、回鶻，其漢文化底蘊還是相當(dāng)深厚的，而若和漢族本土文化相較，自然還存在一些差距。漢族文人詞作整體上呈現(xiàn)出溫柔敦厚、淳濃典雅的審美傾向，高麗詞人因人文環(huán)境、生活習(xí)俗、歷史背景等因素影響，其詞作顯得自然質(zhì)樸，率真直白。契丹、女真、回鶻等少數(shù)民族多是以游牧畜牧生產(chǎn)方式為主，或以狩獵輔之，或以農(nóng)業(yè)輔之，或以漁業(yè)輔之，或以手工業(yè)、商業(yè)輔之，然而其文化根基都深深扎根在草原文化之中，而草原文化又使人民形成健朗淳率質(zhì)樸的民族性格，這種民族性格不自覺地表現(xiàn)在少數(shù)民族文人的作品中?；诖耍簿筒浑y解釋少數(shù)民族詞人詞作中的疏野氣質(zhì)了。
元代少數(shù)民族詞人多來自北方游牧民族，民族性格根植于草原文化之中，在民族大融合的背景下，文化交融，少數(shù)民族人民受漢族文化的長期浸染，某種程度上，他們部分與生俱來的民族性格被某種漢族文化形式所遮掩。在元詞中，受詞體文學(xué)風(fēng)流宛媚傳統(tǒng)和儒家文化的影響，這些少數(shù)民族詞人身上甚至散發(fā)著溫文爾雅的儒者氣質(zhì)，本身豪爽健朗的氣質(zhì)隱微，但淳樸直率的草原性格卻展露無遺。在多元文化的影響下，少數(shù)民族詞人群體之詞作呈現(xiàn)出較為獨特的風(fēng)貌，為中國詞史增添了新的色彩，證實了元詞亦有可取之新意。如果從多民族文學(xué)史建構(gòu)的角度思考這一現(xiàn)象，也可以說“中華文學(xué)”在發(fā)展建構(gòu)的過程中汲取了多民族、多元文化的營養(yǎng)，有著強大的凝聚力與包容力。
（拙作承劉嘉偉副教授指正，特致謝忱?。?nbsp;
參考文獻(xiàn)
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摘要：生態(tài)經(jīng)濟研究近年來成為一個熱門話題，對作為我國五大牧區(qū)之首的內(nèi)蒙古牧區(qū)來說，這更是一個嚴(yán)峻的問題。政府和學(xué)者對此予以高度重視，越來越多的國內(nèi)外學(xué)者對內(nèi)蒙古草原牧區(qū)生態(tài)經(jīng)濟展開深入研究，并提出許多有價值的觀點和建議。通過對近十年來內(nèi)蒙古草原牧區(qū)生態(tài)經(jīng)濟研究成果作一梳理，以展現(xiàn)該領(lǐng)域的研究狀況，凸顯其中的研究熱點和問題指向，以資當(dāng)今借鑒。
關(guān)鍵詞：草原牧區(qū)；生態(tài)經(jīng)濟；研究述評
隨著草原牧區(qū)生態(tài)問題的不斷出現(xiàn)，草原生態(tài)經(jīng)濟問題成為專家學(xué)者關(guān)注的話題。黨的十八屆三中全會把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，提出要把生態(tài)文明融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程。此前，國務(wù)院《全國主體功能規(guī)劃》將內(nèi)蒙古35個旗縣市區(qū)規(guī)劃為國家重點生態(tài)功能區(qū)，其中26個處于草原牧區(qū)?？梢姡瑑?nèi)蒙古草原牧區(qū)作為生態(tài)文明建設(shè)的重要陣地，直接影響著我國生態(tài)文明建設(shè)的進程。為了對內(nèi)蒙古牧區(qū)生態(tài)經(jīng)濟的研究現(xiàn)狀與方向有一個清醒的認(rèn)識，給以后的生態(tài)經(jīng)濟研究打下堅實的基礎(chǔ)和尋找新的突破口，本文對近10年來內(nèi)蒙古牧區(qū)生態(tài)經(jīng)濟研究的問題進行了梳理與歸納，縱觀這些研究成果主要體現(xiàn)在以下幾方面：
1.內(nèi)蒙古牧區(qū)草原生態(tài)退化與治理及政策實施效果
目前全國荒漠化土地面積達(dá)2.6億公頃，近80%發(fā)生在草原牧區(qū)，占草原面積的70.7%；由于各種項目工程的建設(shè)、公路建設(shè)、礦產(chǎn)資源的圓傘⒉菰非法鑰閻至訃奧裔濫挖等行為的存在，使得廣大草原牧區(qū)的草原正在年均20萬公頃以上的速度消失。
1.1草原生態(tài)退化與治理
目前草原退化嚴(yán)重，近1.8億公頃的草原發(fā)生嚴(yán)重退化，并以每年200萬公頃的速度在繼續(xù)擴張，西部和北方是我國草原退化最為嚴(yán)重區(qū)，它們的草原退化面積約占草原總面積的75%以上。草原退化的原因是復(fù)雜的，關(guān)于草原退化的真正原因，學(xué)界尚未達(dá)成共識。有學(xué)者認(rèn)為草原退化由于氣候變暖，干旱少雨等自然因素；但多數(shù)學(xué)者認(rèn)為草原退化主要是由于人為因素。有學(xué)者指出，過度放牧是造成我國北方草地退化的最重要的原因；恩和則認(rèn)為草原的荒漠化主要歸于農(nóng)業(yè)開墾，而與“過牧”無關(guān)。敖仁其（2011）認(rèn)為草場產(chǎn)權(quán)制度改革、產(chǎn)權(quán)制度設(shè)計以及法律制度設(shè)計上的缺陷，導(dǎo)致了草場的嚴(yán)重退化沙化；王關(guān)區(qū)（2007）指出人口膨脹是環(huán)境惡化和生態(tài)失衡的關(guān)鍵因素；達(dá)林太認(rèn)為內(nèi)蒙古草原退化的主要原因是農(nóng)墾、開礦、放牧制度變革（如游牧變?yōu)槎ň印⒉缓侠淼膰鷻凇㈤_發(fā)飼料基地、不合理的引種改良）以及引入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式。
對于退化草原的治理，國際上已有相應(yīng)的科學(xué)理論支撐體系，對生態(tài)系統(tǒng)退化機理及其恢復(fù)途徑有過多方面的探索和研究，并取得了良好的效果。對退化的生態(tài)系統(tǒng)，主流的理論是強調(diào)自然恢復(fù)，即生態(tài)系統(tǒng)在適宜的外界條件下，通過自身調(diào)節(jié)能力逐步恢復(fù)生態(tài)平衡，使生態(tài)系統(tǒng)由惡性循環(huán)步入良性循環(huán)的發(fā)展過程。國內(nèi)關(guān)于草原生態(tài)治理的思路和措施上雖然存在差異，但基本思路都是通過減畜、圍封轉(zhuǎn)移、舍飼圈養(yǎng)、革新產(chǎn)權(quán)制度、發(fā)展后續(xù)產(chǎn)業(yè)、發(fā)展牧民合作社等實現(xiàn)緩解草場壓力的核心目標(biāo)。麻國慶等（2012）提出自主性的發(fā)展是對地方文化合理性的尊重，面對多元的觀念和利益訴求，現(xiàn)代牧區(qū)社會要形成協(xié)商和對話的機制。
1.2牧區(qū)草原生態(tài)保護政策實施效果
2000年以來，牧區(qū)開始實施“草畜平衡、退牧還林，退牧還草、圍封轉(zhuǎn)移、禁牧休牧”等環(huán)境政策，此后學(xué)者們對生態(tài)環(huán)境政策實施效果逐漸關(guān)注起來。李新（2006）認(rèn)為退牧還草項目實施使牧民的生產(chǎn)經(jīng)營成本提高，因此在短期內(nèi)會使牧民收入降低，但長期會使牧民收入增加。包智明發(fā)現(xiàn)生態(tài)移民起不到保護草場的作用，并造成新的生態(tài)破壞，經(jīng)濟效益和社會效益不明顯。達(dá)林太認(rèn)為，圍封轉(zhuǎn)移目前沒有取得預(yù)期目標(biāo)的主要問題是該政策越來越導(dǎo)致生態(tài)保護的外部主導(dǎo)，即生態(tài)保護的資金外部提供者主導(dǎo)了生態(tài)政策的制定。鞏（2011）認(rèn)為草原生態(tài)補償機制不健全，草原生態(tài)補償?shù)姆秶^窄、草原生態(tài)補償標(biāo)準(zhǔn)制定不合理，政府的行政定價、補償標(biāo)準(zhǔn)過于單一。李艷波、李文軍（2012）認(rèn)為草畜平衡政策實施10多年來，效果并不盡如人意，原因在于現(xiàn)行的草畜平衡制度是建立在平衡生態(tài)系統(tǒng)理論和政府可以有效調(diào)節(jié)牧民行為這兩個基本假設(shè)之上的。而現(xiàn)行的草畜平衡制度在這兩個基本環(huán)節(jié)的處理采取了簡單化、標(biāo)準(zhǔn)化的思路，導(dǎo)致該制度不能有效執(zhí)行。
總體來說，內(nèi)蒙古牧區(qū)先后實施了禁牧、休牧和輪牧、草場圍欄化、草畜平衡制等草原保護建設(shè)措施，草原生態(tài)惡化狀況有所緩解，但總體惡化趨勢尚未根本遏制。特別是近幾年頻繁、無序開發(fā)草原牧區(qū)礦產(chǎn)資源的活動，給原本脆弱的草原生態(tài)系統(tǒng)帶來更大的創(chuàng)傷。草原生態(tài)環(huán)境破壞因子正從濫墾和過牧轉(zhuǎn)變?yōu)榇址诺哪羺^(qū)工業(yè)化。
2.生態(tài)移民與生態(tài)補償
2.1生態(tài)移民
生態(tài)移民作為應(yīng)對草原生態(tài)危機的一項政策，緣于2000年肆虐京津地區(qū)的沙塵暴。作為風(fēng)沙源的內(nèi)蒙古，其生態(tài)問題就引起社會各界的廣泛關(guān)注，應(yīng)對危機的各項政策紛紛出臺，最早開始實施的環(huán)境政策是“退耕還林”，而后在牧區(qū)實施了“退牧還草”，在這之后又出臺了“禁牧”和“生態(tài)移民”。2001年內(nèi)蒙古開始了大規(guī)模的生態(tài)移民。
關(guān)于生態(tài)移民存在的問題學(xué)者們表達(dá)了各自的觀點。葛根高娃（2003）認(rèn)為由于對生態(tài)移民的理解過于簡單，認(rèn)識不足，生態(tài)移民政策的實施反而造成了草原生態(tài)平衡的破壞、牧民生活水平的下降、游牧傳統(tǒng)文化“破碎化”以及牧民們的草場權(quán)益受到侵害。于存海[9]（2004）認(rèn)為，在生態(tài)移民過程中，社區(qū)運動存在社區(qū)沖突，它影響到生態(tài)移民的穩(wěn)定性。蓋志毅（2006）認(rèn)為生態(tài)移民過程中存在政策的短視性。荀麗麗等（2007）發(fā)現(xiàn)地方政府的“雙重角色”，使環(huán)境保護目標(biāo)的實現(xiàn)充滿了不確定性，政府行為偏離了生態(tài)保護的初衷，更側(cè)重扶貧；包智明等認(rèn)為以政府為遷移力量的非自愿性移民，容易產(chǎn)生“依賴綜合癥”的可能，不能主動積極地適應(yīng)新的環(huán)境。
關(guān)于應(yīng)對之策，學(xué)者們提出移民政策的制定和實施，還應(yīng)該將移民的文化考慮在內(nèi)；要關(guān)注少數(shù)民族的“地方話語”；要避免在政府強制作用下的生態(tài)移民和文化改變，要讓移民參與政策和計劃的制定，遷移后的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)也應(yīng)選擇變化小的類型，注重移民遷入地的社區(qū)構(gòu)建；政府要用宏觀、開放的視野指導(dǎo)牧區(qū)生態(tài)移民，不能局限在一時一地解決這一問題；要建立生態(tài)移民可持續(xù)發(fā)展評價體系。
2.2生態(tài)補償
關(guān)于生態(tài)補償，學(xué)者們認(rèn)為草原生態(tài)建設(shè)投資不足、結(jié)構(gòu)不合理、投資效益不高、牧民增收效果不明顯；應(yīng)通過籌集生態(tài)移民經(jīng)費，對為保護生態(tài)和重建生態(tài)的移民給與資金支持；要建立健全退牧還草生態(tài)補償機制的法律法規(guī)體系和組織管理體系；遵循分類補償原則，完善退牧還草生態(tài)補償措施；鞏芳（2011）認(rèn)為草原生態(tài)補償機制不健全，草原生態(tài)補償?shù)姆秶^窄、草原生態(tài)補償標(biāo)準(zhǔn)制定不合理，政府的行政定價、補償標(biāo)準(zhǔn)過于單一。通過采用SPSS軟件中的皮爾遜相關(guān)分析法分析了蒙古地區(qū)居民對草原生態(tài)補償?shù)闹Ц兑庠甘羌坝绊懼Ц兑庠傅囊蛩?，作者在后繼的研究中得出目前草原補償標(biāo)準(zhǔn)的參考值是47.55元/畝。
3.牧區(qū)產(chǎn)業(yè)生態(tài)化研究
產(chǎn)業(yè)及產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)是經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)和核心，直接關(guān)系到國民經(jīng)濟增長速度和質(zhì)量，并且有助于生態(tài)環(huán)境的保護和人民生活水平的優(yōu)劣。在資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重和生態(tài)系統(tǒng)退化等嚴(yán)峻形勢下，將產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)向生態(tài)化方向調(diào)整，從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢意義重大，對草原牧區(qū)尤為如此。目前，學(xué)者們的研究重點開始轉(zhuǎn)向產(chǎn)業(yè)生態(tài)化。
3.1（游）畜牧業(yè)
畜牧業(yè)是內(nèi)蒙古牧區(qū)優(yōu)勢明顯的支柱產(chǎn)業(yè)。長青運用灰色綜合評價法分析得出農(nóng)畜產(chǎn)品加工業(yè)是內(nèi)蒙古的第一優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)。馬軍（2010）通過對內(nèi)蒙古33個牧區(qū)旗縣市進行定量聚類分析，將33個牧業(yè)旗縣分為3大類，并提出3類牧區(qū)各自的優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)。早期對畜牧業(yè)的研究主要集中在畜牧業(yè)發(fā)展模式上，隨著草原牧區(qū)生態(tài)問題的日益嚴(yán)重，生態(tài)畜牧業(yè)逐漸引起人們的關(guān)注。學(xué)者們提出改變草原畜牧業(yè)原始粗放的生產(chǎn)經(jīng)營方式，對天然草場實行分級定畜、合理輪牧、季節(jié)性禁牧等制度；開辟人工草場、建設(shè)飼草、飼料基地，通過引進改良品種、改進飼牧方式等措施，提高單位草場的生產(chǎn)能力，從整體上提高牧區(qū)畜牧業(yè)綜合生產(chǎn)力水平，達(dá)到經(jīng)濟效益、生態(tài)效益和社會效益的統(tǒng)一。其中針對舍飼圈養(yǎng)及引種入牧的爭論還很激烈。鋼花（2010）認(rèn)為生態(tài)農(nóng)牧業(yè)，是內(nèi)蒙古生態(tài)產(chǎn)業(yè)體系的基礎(chǔ)，必須以循環(huán)經(jīng)濟的理念加以引導(dǎo)。
3.2第三產(chǎn)業(yè)與工礦業(yè)
牧區(qū)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)發(fā)展滯后，草原旅游業(yè)、草原文化產(chǎn)業(yè)等優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)特別是內(nèi)蒙古特色生態(tài)旅游尚未形成規(guī)模，發(fā)展生態(tài)旅游，發(fā)展沙草產(chǎn)業(yè)，構(gòu)建現(xiàn)代生態(tài)服務(wù)體系還任重而道遠(yuǎn)。但可喜的是學(xué)者們對這些問題已經(jīng)展開了積極的探索，成績斐然。
呂君《草原旅游發(fā)展的生態(tài)安全研究――以為例》（華東師范大學(xué)2006博士論文）對草原生態(tài)旅游進行了全面系統(tǒng)的論述。其他學(xué)者從保護草原生態(tài)角度出發(fā)對草原生態(tài)旅游發(fā)展策略、產(chǎn)品設(shè)計、和發(fā)展模式展開研究。
有關(guān)草產(chǎn)業(yè)，內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)及社科院的學(xué)者從草業(yè)發(fā)展的市場潛力出發(fā)，分析草業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀，以及存在的問題；劉志永對內(nèi)蒙古草業(yè)發(fā)展的問題作了系統(tǒng)的分析，為內(nèi)蒙古草業(yè)發(fā)展明確發(fā)展思路和對策建議。內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)教授張海明從宏觀層面上，對草業(yè)發(fā)展做出科學(xué)的規(guī)劃，明確發(fā)展思路，與地區(qū)整體發(fā)展相結(jié)合，進一步重申草業(yè)重要作用和地位。
對草原牧區(qū)工礦業(yè)，專家、學(xué)者分歧很大，尚無定論：一些專家、學(xué)者強烈反對在草原上辦工廠，開礦山，認(rèn)為這樣得不償失，勢必會破壞草原生態(tài)。更多專家、學(xué)者干部群眾支持贊同在草原牧區(qū)發(fā)展工業(yè)，并對如何進行工業(yè)化提出了許多細(xì)致的分析和獨到的見解。
3.3產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)生態(tài)化調(diào)整
目前，關(guān)于內(nèi)蒙古牧區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)生態(tài)化調(diào)整的研究還沒系統(tǒng)展開。只有少數(shù)學(xué)者將產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)作為影響生態(tài)保護的一個影響要素加以論述的。蓋志毅在其著作《制度視域下的草原保護》（遼寧出版社，2008）中認(rèn)為牧區(qū)的第一產(chǎn)業(yè)的比重大，二、三產(chǎn)業(yè)的比重小。典型草原、荒漠化草原帶第一產(chǎn)業(yè)比重較高，另外靠近城市或有較大工礦企業(yè)的旗市二產(chǎn)比重更高一些。作者認(rèn)為，長期以來對牧區(qū)采取了取多予少和摧毀草原生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)政策，并認(rèn)為對牧區(qū)地方官員的考核機制是造成這一現(xiàn)象的主要原因。提出應(yīng)擯棄濫墾的產(chǎn)業(yè)政策，擯棄不恰當(dāng)?shù)牟菰I(yè)，慎重地在牧區(qū)發(fā)展第二產(chǎn)業(yè)，發(fā)展牧區(qū)綠色環(huán)保畜牧業(yè)，如游牧業(yè)，發(fā)展循環(huán)草業(yè)，重視牧區(qū)食品加工業(yè)的發(fā)展，發(fā)展草原娛樂業(yè)和生態(tài)旅游業(yè)。
王關(guān)區(qū)指出新世紀(jì)內(nèi)蒙古產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的方向主要是：發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)、綠色產(chǎn)業(yè)及環(huán)保產(chǎn)業(yè)（生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)牧業(yè)、生態(tài)林草業(yè)、生態(tài)工業(yè)、綠色食品產(chǎn)業(yè)、環(huán)保產(chǎn)業(yè)、生態(tài)旅游業(yè)等）；同時不斷推進產(chǎn)業(yè)升級，實現(xiàn)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)及新興產(chǎn)業(yè)的集約化、生態(tài)化及信息化，由粗放型、掠奪式的生產(chǎn)方式向集約型、持續(xù)式的生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變。（作者單位：內(nèi)蒙古財經(jīng)大學(xué)金融學(xué)院）
參考文獻(xiàn)：
[1]劉加文.重視“三牧”問題加快牧區(qū)發(fā)展[J].中國牧業(yè)通訊.2011（21）：9-12
在我國古時候，在地廣人稀的北方地區(qū)，有很多民族在這生存與發(fā)展，創(chuàng)造了豐富多彩的文化，各個民族文化有各自的特征，但是主流展現(xiàn)出開放性特征，歷史文化與東北地區(qū)的人們特征是相符合的，都是豪放和開放，是整個中華民族文化的一部分，為中華民族文化的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。
我們通過歷史資料記載，各個民族發(fā)展有各自的歷史發(fā)展進程，每個民族文化都有自己的傳統(tǒng)，在歷史文化的發(fā)展進程中，要認(rèn)真對待自己的傳統(tǒng)文化，要發(fā)揮自己文化的優(yōu)勢，同時要積極吸納先進其它民族的文化，對其它民族文化要認(rèn)真的分析，不要全盤招收，要根據(jù)自己特點去接受其它民族文化，彌補自身文化的不足，使之揚長避短。東北民族文化的特征是開放性，我們要保持東北地區(qū)各個少數(shù)民族在打獵，放牧等方面的特點，任何一個民族的開放性文化都不能是一帆風(fēng)順的，只要堅持，一定都會成功的。在東北地區(qū)的民族文化要把漢族的傳統(tǒng)文化與少數(shù)民族的文化進行融合，使之成為一個大家庭，在文化大發(fā)展的今天，要漢族文化與其它民族文化共存，這樣構(gòu)成開放性的東北歷史文化，北方的歷史文化在中華民族文化的發(fā)展進程中做過很大貢獻(xiàn)。歷史文化是歷史發(fā)展到一定程度必然出現(xiàn)的產(chǎn)物，不是抽象的，是社會發(fā)展形態(tài)的一種體現(xiàn)。任何一個國家，民族或某個地域。其文化發(fā)展形態(tài)一般都有經(jīng)濟形態(tài)、政治形態(tài)和意識形態(tài)這三個層面組成。在北方地區(qū)各個少數(shù)民族的文化也是從這三方面開始的，也都具有開放性特征，本論文主要從這三個層面進行闡述。
一、經(jīng)濟形態(tài)開放性的特征
經(jīng)濟形態(tài)是這三個開放性特征中開放性表現(xiàn)力度最大、阻力最小、范圍最廣的存在形態(tài)。經(jīng)濟是各個國家、民族及地域中都占有重要的地位，經(jīng)濟是一個國家是立國的基礎(chǔ)，經(jīng)濟狀況的好壞取決于歷史文化發(fā)展的動力源泉，但在我國古代東北地區(qū)的少數(shù)民族對經(jīng)濟的理解沒有達(dá)到一定的高度，少數(shù)民族主要經(jīng)濟都是靠農(nóng)牧業(yè)，工業(yè)經(jīng)濟幾乎沒有。少數(shù)民族通過生產(chǎn)勞動不同程度地從感性上認(rèn)識到構(gòu)建在農(nóng)耕文化基礎(chǔ)上的中原經(jīng)濟較構(gòu)建在漁獵文化基礎(chǔ)上的草原經(jīng)濟，這類型的經(jīng)濟是當(dāng)時少數(shù)民族中比較流行的經(jīng)濟體制。
二、政治形態(tài)特點
這是一條永恒的歷史規(guī)律。女真、滿族統(tǒng)治者遵循了這條規(guī)律，在用武力征服中原文明的過程中，多方吸納漢民族有千百年積淀的農(nóng)耕文明，做到文武并重，即以武力奪天下，以文教治天下。他們所以如此，有兩方面原因，一是接觸農(nóng)耕文化之后，很快認(rèn)識到這是比他們自身文化優(yōu)越的文化，因此在思想上認(rèn)同，感情上接受，行動上積極吸納。二是在征服過程中，他們曾用殘暴手段劫掠、奴役漢族及其他各族人民，結(jié)果遭到各種形式的激烈反抗。這些反抗迫使他們采取中原的治國方略和統(tǒng)治法術(shù)。這就證明，較高的文明迫使野蠻征服者自覺不自覺地接受和吸納。這是文明的力量，自然也是規(guī)律的作用
在歷史上各個專制的時代，任何國家或民族采取何種發(fā)展國策，很重要的是取決于握有權(quán)力的統(tǒng)領(lǐng)和國君。如果握有權(quán)力的統(tǒng)治者目光狹窄，閉關(guān)鎖國，排斥一切，縱然人民有開放的呼聲和要求，一時也難以奏效。而契丹、女真、滿族的開國者及爾后的統(tǒng)治者都程度不同地具有開放的眼光和胸懷，對農(nóng)耕文化都有較高的興趣和認(rèn)同，這是實行開放政策，使國家諸領(lǐng)域處于開放形態(tài)的關(guān)鍵之點。很明顯，沒有此點，不可能在一國之內(nèi)實行南北兩種官制；不可能讓皇帝制度進入女真政權(quán)；不可能使儒家經(jīng)典成為各帝王和群臣必須閱讀的文獻(xiàn)。這些都是自上而下的，都是靠權(quán)力推動的。這就是最高統(tǒng)治者正確動用權(quán)力對開放的作用，這是不可低估的。
三、開放的意識形態(tài)
每個民族或地域都有自己的意識形態(tài)，都有各自的文學(xué)、哲學(xué)、宗教、科學(xué)、藝術(shù)、風(fēng)俗等，深刻地顯示著各民族、各地域間的區(qū)別。一個落后的民族或地域要想強大，乃至想征服較為先進的其他民族，只在經(jīng)濟領(lǐng)域、政治領(lǐng)域向先進民族開放，而封閉意識形態(tài)、不相應(yīng)引進意識形態(tài)的先進因素，經(jīng)濟形態(tài)和政治形態(tài)的開放將失去先導(dǎo)和價值判斷力，其變革的方向和速度自然會受到制約。契丹、女真、滿族統(tǒng)治者之高明處就在于，他們不僅在經(jīng)濟和政治兩大領(lǐng)域?qū)嵭虚_放，而且在意識形態(tài)領(lǐng)域也是開放的?？梢哉f，從契丹人耶律阿保機以降，直至滿族統(tǒng)治者定鼎中原，東北地區(qū)以巨大的容納吞吐之力，吸納中原的精神文化，是中原的生活方式、價值觀念縮短了各民族間的差異，模糊了各民族間的界限。
