發(fā)布時間：2023-05-22 16:32:16
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的民國文學(xué)與文化樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：高中語文教學(xué) 中國民俗文化 價值思考
中國民俗文化主要指的是中國民間的傳統(tǒng)習(xí)俗以及文化，包括的內(nèi)容主要有中國傳統(tǒng)的服飾民俗文化、居住的民俗文化、歲時節(jié)日的民俗文化、民間信仰的民俗文化以及語言和民間文藝的民俗文化等。在高中的語文教學(xué)中，隨著教學(xué)內(nèi)容的不斷擴(kuò)展和知識難度的增大，會有越來越多關(guān)于中國民俗文化的內(nèi)容融合在高中語文的教學(xué)課程當(dāng)中。而高中生處于理解能力和求知欲都比較高的年級，高中語文教學(xué)中中國民俗文化對其具有強(qiáng)大的吸引力，能夠進(jìn)一步拓展學(xué)生的知識面以及對所要學(xué)習(xí)內(nèi)容的理解能力。并且在新課改的背景下，各個科目之間的聯(lián)系進(jìn)一步加強(qiáng)，新的高考更加注重了傳統(tǒng)文化的考查，政治，語文和歷史這三個科目的內(nèi)容有著相互滲透影響的關(guān)系。高中語文教學(xué)中的中國民俗文化不僅是語文學(xué)習(xí)的內(nèi)容之一，也能從側(cè)面上提高學(xué)生對中國歷史文化的了解。
一、中國民俗文化的價值
（一）弘揚(yáng)以及培養(yǎng)民族精神
對中國民俗文化進(jìn)行了解和學(xué)習(xí)對弘揚(yáng)以及培養(yǎng)民族精神有著重要的意義。在我國的民族文化中，主要分成兩個部分，一個是精英文化，該種文化主要是對人們進(jìn)行思想、精神以及力量的指導(dǎo)，是一種父親型的文化類型；而另一部分是民間文化，民間文化中蘊(yùn)含著人們的情感以及血肉特征，具有強(qiáng)烈的凝聚力和親和力，是一種母體型的文化類型。不管是民間文化還是精英文化都是民族文化中不可或缺的一部分。而中國民俗文化是在中國的民間產(chǎn)生并且能夠進(jìn)行世代相傳的文化，在高中語文教學(xué)中對中國民俗文化的運(yùn)用能夠讓學(xué)生更加具體的了解到中國在不同的時期，不同的民族以及不同地區(qū)之間的傳統(tǒng)民俗以及風(fēng)情。在拓展自身關(guān)于歷史民俗文化知識并掌握所學(xué)的語文知識的同時，增強(qiáng)自身的民族認(rèn)同感。在高中語文教學(xué)中對中國民俗文化的運(yùn)用能進(jìn)一步陶冶學(xué)生的學(xué)習(xí)情操，并有利于傳統(tǒng)文化的傳播和弘揚(yáng)。
（二）激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
中國民俗文化的組成部分多種多樣，其內(nèi)容豐富多彩，在高中語文教學(xué)中對中國民俗文化的運(yùn)用和講解能極大激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，緩解課堂教學(xué)中的沉悶氣氛，從而提高課堂教學(xué)效率。在高中語文的學(xué)習(xí)中，文言文是最令學(xué)生感到頭痛的學(xué)習(xí)內(nèi)容之一，因?yàn)楣糯奈恼陆Y(jié)構(gòu)和字詞使用都和現(xiàn)代有很大的不同，學(xué)生在進(jìn)行文言文學(xué)習(xí)時會因?yàn)閷ψ衷~的不理解而覺得學(xué)習(xí)困難，并且教師在對字詞進(jìn)行講解時采取單方面的口述解釋，會容易使學(xué)生產(chǎn)生枯燥感。但是在文言文中會蘊(yùn)含大量的中國民俗文化，教師在進(jìn)行教學(xué)時可以利用民俗文化的特點(diǎn)來引導(dǎo)學(xué)生對文言文的學(xué)習(xí)。例如在學(xué)習(xí)《赤壁賦》這篇文章時，教師在進(jìn)行教學(xué)之前可以讓學(xué)生將其中的生字詞以及不理解的語句畫出來，先進(jìn)行自我的猜測和思考，然后在正式教學(xué)時利用古代文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)不同的文化特點(diǎn)來對生字詞進(jìn)行解釋，在學(xué)生大致了解了文章內(nèi)容之后，可以對其中涉及到關(guān)于民俗文化的內(nèi)容進(jìn)行解釋，比如當(dāng)時人們出行旅游有什么樣的習(xí)慣會進(jìn)行怎樣的準(zhǔn)備等，同時也能了解蘇軾這個著名詩人的相關(guān)生活習(xí)慣等。這樣學(xué)生既能對文中的知識有更好的理解，同時能進(jìn)一步提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)他們更好進(jìn)行文言文的學(xué)習(xí)。
（三）有利于培養(yǎng)學(xué)生正確的人格和品行
高中的語文教學(xué)除了要教授學(xué)生相關(guān)的語文知識之外，還要能起到培養(yǎng)學(xué)生正確人格和品行的作用。語文科目的學(xué)習(xí)是除了歷史之外最貼近中國文化的學(xué)習(xí)科目，因此對于中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)的傳播具有重要的作用。在目前的學(xué)校教育當(dāng)中，一直強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)學(xué)生的良好人格和品行。在中國的民俗文化中蘊(yùn)含大量的中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，因此在高中語文教學(xué)中中國民俗文化的運(yùn)用能夠?yàn)閷W(xué)生的人格和品行樹立正確的榜樣，幫助學(xué)生自身更好的成長。例如在對荀子的文章《勸學(xué)》進(jìn)行教學(xué)時，教師可以在對文章的內(nèi)容進(jìn)行詳細(xì)的解釋之后，讓學(xué)生充分的感受古人對知識和學(xué)習(xí)強(qiáng)烈的渴求欲望，從而培養(yǎng)學(xué)生正確的學(xué)習(xí)思想，端正其對學(xué)習(xí)的態(tài)度。魯迅先生的文章《狂人日記》中描寫到了清末民初中國內(nèi)部的戰(zhàn)亂以及人們思想的愚昧，才有了革命志士心肝被挖用人血饅頭來治病的荒唐事件。教師在對這篇文章進(jìn)行教學(xué)時可以對那段時間中國的民俗情況進(jìn)行詳細(xì)的講解，讓學(xué)生能充分感受到戰(zhàn)亂時代國人的思想變化以及社會的黑暗，和如今的幸福生活進(jìn)行對比，從而激發(fā)學(xué)生奮進(jìn)和珍惜的精神，尊重革命先烈用生命換來的安樂社會。
二、結(jié)語
中國民俗文化是中國歷史文化中的瑰寶，在高中的語文教學(xué)中，中國民俗文化的運(yùn)用能提高學(xué)生對語文學(xué)習(xí)的興趣，培養(yǎng)他們正確的人格和品行以及弘揚(yáng)民族精神，具有重要的價值。
參考文獻(xiàn)：
[1]臧勝楠.論語文課堂中的民俗文化教學(xué)策略[J].教育文化論壇，2013，（11）.
[2]陸紫秋.關(guān)于高中語文教育中傳統(tǒng)文化的滲透研究[J].科技創(chuàng)新導(dǎo)報，2015，（20）.
關(guān)鍵詞：多元文化；民族性；教學(xué)
中圖分類號：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-0568（2013）14-0017-04
教育作為社會傳播文化和培養(yǎng)人才的主要途徑，課程所起的作用是不容忽視的。一般說來，課程作為一種特定的文化現(xiàn)象，總是體現(xiàn)一定社會或社會群體的主流文化，常以社會主流文化代言人的形式出現(xiàn)，它將社會主流文化轉(zhuǎn)化為適合學(xué)生接受的方式，使學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)及與教師的日常交往中，有意無意、或多或少地習(xí)得了這些文化，這些文化表達(dá)了主流社會的價值觀、民族個性、階級屬性等內(nèi)容，對學(xué)習(xí)者施加影響，培養(yǎng)一定社會需要的人。但是，單一文化的社會畢竟是少數(shù)，對于具有不同于漢族兒童心理特點(diǎn)、處于非主流文化背景下的少數(shù)民族學(xué)生來說，因其所處的地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)、生活習(xí)俗等與漢族學(xué)生不同，接受程度也是不同的。雖然少數(shù)民族人口少、分布集中，但有著與占人口絕大多數(shù)的漢族平等的身份和地位，教育不能忽視少數(shù)民族學(xué)生的文化背景而進(jìn)行。因此，在教育中存在著如何適應(yīng)少數(shù)民族學(xué)生發(fā)展的問題，很多學(xué)者都認(rèn)為實(shí)施多元文化教學(xué)是解決這一問題的最好方法。
一、 概念解讀
1.少數(shù)民族文化與少數(shù)民族教育。
（1）少數(shù)民族文化一般有三個層面。①價值――精神層面。少數(shù)民族文化及其屬性與主體需要之間形成的某種肯定或否定的結(jié)構(gòu)部分，即少數(shù)民族文化的旨趣、格調(diào)、情感結(jié)構(gòu)、心態(tài)、理想境界等，是處于核心地位的。包括維系各種文化理想，世界觀得以生存和發(fā)展的各種物質(zhì)設(shè)施和條件，有關(guān)的想法和觀念等；②制度層面。為展現(xiàn)其功能必需的，使主體依照一定的規(guī)程實(shí)施和表現(xiàn)變化及影響力所產(chǎn)生的文化效益。具體包括各種少數(shù)民族文化制度、活動方式文化實(shí)踐――認(rèn)識活動的物質(zhì)設(shè)施和組織機(jī)構(gòu)少數(shù)民族文化的各種學(xué)說和理論。其作用是對系統(tǒng)內(nèi)構(gòu)成因素進(jìn)行協(xié)調(diào)；③物質(zhì)層面。具體的物質(zhì)表現(xiàn)形式，如文字、服飾、風(fēng)俗習(xí)慣等，是最直觀的表現(xiàn)方式，也是最容易理解的形式。
（2）少數(shù)民族教育的內(nèi)容也有三個層面。①外觀層面。具體的傳播科學(xué)文化知識，培養(yǎng)民族人才的各類活動及與之相關(guān)的一切物質(zhì)設(shè)施、經(jīng)費(fèi)、師資、生源、教材、設(shè)施等，與國家經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平及對民族教育的關(guān)注程度有關(guān)；②中觀層面。輸入的文化價值和行為模式，表現(xiàn)為現(xiàn)代文化意識發(fā)生更迭，傳統(tǒng)文化蛻變，打破人們對傳統(tǒng)生活方式的認(rèn)同和己有心理體驗(yàn)的平衡。新舊文化的交替轉(zhuǎn)變帶來的矛盾與沖突，構(gòu)成這一層面的基本沖突；③微觀層面。不同類型的民族文化相互滲透，相互影響，構(gòu)成這一層面的基本因素。民族文化之間的差異與矛盾是客觀存在的，民族間的交互活動對每個民族文化的形成與發(fā)展起著重大作用，結(jié)果表現(xiàn)在少數(shù)民族文化之間的相互沖突和融合。
多元文化教育并不僅僅是少數(shù)民族教育，然而在我國，少數(shù)民族教育是多元文化教育的主要內(nèi)容。但是，以往一提到少數(shù)民族教育，總是從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族教育的重要性，這本身就是一種以漢族文化、城市文化為主導(dǎo)的教育理念，發(fā)展落后地區(qū)的經(jīng)濟(jì)本是無可厚非的，但并不是少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)生就一定要把眼睛緊緊盯住經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的生活方式，少數(shù)民族文化也有優(yōu)于漢族文化的方面，不能以經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)達(dá)與否判斷不同民族的文化優(yōu)劣一與否，更不能無視民族差異進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化教育。
2.語文教育與文化的關(guān)系。各民族的語文是這個民族世代創(chuàng)造的結(jié)晶，反映了民族精神、民族生活的全部歷史。語文本身的發(fā)展反映了這個民族的發(fā)展。正如烏申斯基所說：“語言不僅表現(xiàn)為一個民族的生命力，而且它正是民族生命的本身?！闭Z文教育更重要的是它的文化性。語言側(cè)重于通過隱喻、神話和記敘的解釋來發(fā)展課程的豐富性，將語言置于詮釋的框架之中，使語言與文化相統(tǒng)合，視語言為文化的決定因素之一。因?yàn)閷W(xué)生在學(xué)習(xí)語言文字的時候，必然會學(xué)習(xí)到所蘊(yùn)涵的文化內(nèi)容和精神。有人對我國小學(xué)三～六年級語文課文進(jìn)行過一項調(diào)查，指出其價值觀名列前十位的分別是：愛國與民族精神、唯物主義、人際關(guān)系、勇敢、進(jìn)取、科技、誠實(shí)、機(jī)智、節(jié)儉、勤勞，其中道德題材占31%、戰(zhàn)爭題材占19%、兒童生活題材占12%、其他題材占10%，而少數(shù)民族文化卻鮮有涉及。
二、當(dāng)前我國少數(shù)民族語文教學(xué)中存在的問題
1.民族地區(qū)語文課程的民族性未能得到充分體現(xiàn)。總的來說，在我國目前的小學(xué)語文課程中，其民族特色并沒有得到應(yīng)有的體現(xiàn)。首先，總的來看，我國民族地區(qū)小學(xué)生課程體系受到通用或具有實(shí)際通用地位的教材的極大制約或影響；其次，在“一綱一本”時期，在民族地區(qū)小學(xué)所使用的民族文字教材體系中，占絕對優(yōu)勢地位的是統(tǒng)編通用教材所包含的內(nèi)容。翻譯過來的教材內(nèi)容自然全部是統(tǒng)編教材的內(nèi)容；編譯而來的教材，一般對統(tǒng)編教材改動極少；由于應(yīng)試教育的影響，使用鄉(xiāng)土教材的鄉(xiāng)土教育在小學(xué)中處于可有可無的地位，這種情況比較普遍；再次，1986年，國家開始對中小學(xué)教材中的義務(wù)教育教材建設(shè)進(jìn)行重大改革，改革“一綱一本”的統(tǒng)編通用教材，實(shí)施“一綱多本”的教材建設(shè)體制。但是，在實(shí)施“一綱多本”的這些年中，由于種種原因，“一綱多本”的改革對民族地區(qū)中小學(xué)課程沒有實(shí)際性的影響。新編的人教版義務(wù)教育教材具有實(shí)際上的通用教材地位。即使是民族文字編寫的義務(wù)教育教材，內(nèi)容仍然受到這種教材的強(qiáng)大影響。
2.語文教材的內(nèi)容缺乏民族性。教材是課堂教學(xué)的文本依據(jù)，它在很大程度上決定了教學(xué)的性質(zhì)。就目前來看，我國小學(xué)語文教材的內(nèi)容主要包括：介紹祖國的資源，表現(xiàn)祖國的物產(chǎn)豐富，以激發(fā)學(xué)生的愛國情感；講述先進(jìn)人物的故事，鼓勵學(xué)生克服困難、擁有遠(yuǎn)大理想；介紹少數(shù)民族的生活，表現(xiàn)少數(shù)民族與漢族群眾的團(tuán)結(jié)和友誼，等等。在表現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)的課文中，出發(fā)點(diǎn)還是以漢族為中心，講少數(shù)民族生活總是也講到漢族人民生活，總是有號召少數(shù)民族向漢族靠攏的傾向。如果課文中涉及的少數(shù)民族問題，教師也不會給學(xué)生講述與這個民族有關(guān)的歷史文化知識，而且這些文章都不是單獨(dú)介紹少數(shù)民族，而是重點(diǎn)在于少數(shù)民族與漢族的關(guān)系，對少數(shù)民族的生活幾乎不會有詳細(xì)介紹。這必然造成少數(shù)民族的學(xué)生對課文中講到的、與他們的生活相距甚遠(yuǎn)的、對他們將來的命運(yùn)至關(guān)重要的內(nèi)容只能被動接受，不能有所懷疑，當(dāng)然更不得不全盤吸收?？傊?，語文教材很好地履行了作為主流文化代表的義務(wù)，對非主流文化的關(guān)注卻很缺少。
3.民族地區(qū)語文教師的民族文化及民族性觀念淡薄。作為課堂教學(xué)的主導(dǎo)者，民族地區(qū)語文教師對民族性問題的理解和認(rèn)識決定其在具體教學(xué)實(shí)踐中是否能尊重民族差異，是否能有效傳播多元民族文化。通常在每個少數(shù)民族小學(xué)的語文教師都受過師范院校的系統(tǒng)培訓(xùn)，具備從教資格。但是，僅僅這些還不夠，還必須熟悉自己所處的少數(shù)民族地區(qū)的特定地理環(huán)境、文化和習(xí)俗。如今在小學(xué)任教的語文教師都是在漢族文化的熏陶下成長起來的，他們熟悉以漢族文化為中心的傳統(tǒng)，本身所了解的少數(shù)民族文化就有限，而對民族性的認(rèn)識更是不夠，甚至是誤解的。在這種思維定式的影響下，他們始終對回族學(xué)生帶有偏見和誤會，總是處于一種躲避狀態(tài)，抱著完成任務(wù)的心理工作，只求結(jié)束課程就萬事大吉，當(dāng)然不會在教學(xué)中考慮少數(shù)民族學(xué)生的特殊文化背景和心理特征，不會針對學(xué)生的個性采取適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法。尤其是當(dāng)教師自身就是漢族人的時候，與學(xué)生的民族差異性大，對學(xué)生所處民族的文化了解甚少，因而在教學(xué)過程中心存戒備，造成民族之間的誤解是很有可能發(fā)生的。
三、轉(zhuǎn)化措施
上述問題并不是一所學(xué)校所獨(dú)有的，在很多民族地區(qū)的學(xué)校，尤其是農(nóng)村學(xué)校都存在，而且不只是在語文教學(xué)中存在。作為一個具有獨(dú)特文化傳統(tǒng)的、人口眾多的民族，在學(xué)校里存在著主流文化與亞文化、本民族文化與其他民族文化一同激蕩著人們頭腦的文化多元性。筆者認(rèn)為，解決少數(shù)民族地區(qū)語文教學(xué)民族性缺失有以下若干途徑：
1.提高教育工作者，尤其是教師對多元文化教育的認(rèn)識。多元文化時代的來臨，對教師提出了一些新的要求。要求教師必須具有多元民族的態(tài)度和價值，對學(xué)生的不同文化及各民族、群體的文化有充分了解，能從多元文化的觀點(diǎn)看待社會的諸多問題。教師要能代表社會的文化多元性，要把年齡、性別、宗教、社會階級、民族、種族、語言等主動地包容進(jìn)教學(xué)策略、課程、教學(xué)方法、考試中。而要做到這些，前提就是教師要正確評鑒自己在所屬文化中承擔(dān)的角色，客觀地看待自身的文化。作為教師，如何在多元文化背景下做好教育工作，學(xué)者們提出了各項守則，提醒教師注意自己的態(tài)度和行為。不同的學(xué)者對教師提出了不同的要求，但都提到了教師要充分認(rèn)識和了解不同的文化，公平對待處于不同文化背景的學(xué)生，使學(xué)生了解其他族群的文化，慎重選擇教材，篩除有民族偏見的材料，在反思中不斷糾正對待多元文化的偏見，等等。
2.將少數(shù)民族地區(qū)流傳的，體現(xiàn)本民族文化的神話傳說、故事、史詩、民歌等編入語文教材，供民族地區(qū)學(xué)校使用。我國民族地區(qū)的學(xué)校使用全國統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的課程，民族地區(qū)的學(xué)生，不論城市與鄉(xiāng)村所要求掌握的內(nèi)容與漢族地區(qū)的學(xué)生沒有差別，對少數(shù)民族學(xué)生了解和掌握及傳播本民族文化是不利的，而目前國家對少數(shù)民族文學(xué)的研究也僅限制在高等教育中，少數(shù)民族文學(xué)在基礎(chǔ)教育階段幾乎沒有涉及，更談不上研究。民族地區(qū)的中小學(xué)生對本民族豐富的民族文學(xué)幾乎一無所知，他們從小接觸的都是三皇五帝、女蝸補(bǔ)天、嫦娥奔月等以漢族文化為主的內(nèi)容。而對本民族的歷史傳說、神話故事的學(xué)習(xí)則來自于長輩，從學(xué)習(xí)得來的幾乎沒有。一說人類的起源就是女蝸造人，殊不知漢族以外的其他民族都各有一套民族起源的說法。很多人對生活在中國土地上的其他民族的文化一無所知，到了大學(xué)的中文系，才知道中國人不都是黃土造的，原來中國人還有更離奇的誕生方式，而少數(shù)民族學(xué)生對漢族人祖先的了解程度更是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對本民族祖先的了解。事實(shí)上，其他民族的人數(shù)雖然遠(yuǎn)小于漢族，但他們的文學(xué)藝術(shù)成就卻不能被忽視，每個民族都有自己的神話傳說、史詩、民歌，有些作品因其杰出的藝術(shù)成就而流傳甚廣，如藏族的史詩《格薩爾王》、白族關(guān)于阿詩瑪?shù)膫髡f和壯族劉三姐的故事等，這些都已經(jīng)成為文學(xué)藝術(shù)研究的重要課題。因此，教材編寫者有必要將少數(shù)民族文學(xué)作為語文教材的重要內(nèi)容，將各民族的優(yōu)秀文學(xué)作品合理的編入教材，供教師選擇和學(xué)生使用。
3.師范教育的課程設(shè)置要滿足民族多元文化教育的要求。20世紀(jì)80年代以后，師范教育成為多元文化教育研究中的一個重要論題，在制訂的師范教育修業(yè)計劃中，有諸如多元文化教育、文化多元論、多元民族意識等標(biāo)題。這些計劃的目的在于：增進(jìn)對文化多樣性的歷史洞察、理解各少數(shù)民族的生活方式，特別是與學(xué)校教育有關(guān)的行為和態(tài)度；認(rèn)識和消除個人對少數(shù)民族的偏見，與其種族和民群體進(jìn)行建設(shè)性的交往，尊重多元化并將其融入教學(xué)。在設(shè)置多元文化課程及將多元文化觀念滲透進(jìn)所有師范教育課程的基礎(chǔ)上，有兩點(diǎn)是必須注意的：首先，應(yīng)將文化動力（culuartldnymaios）整合進(jìn)所有實(shí)習(xí)和實(shí)際的教學(xué)情境中，要求未來教師在所遇到的任何教學(xué)情境中，都要觀察和實(shí)施多元文化教育的某些方面。如果多元文化問題僅限制在一兩門課程上，其重要性就被大大的削弱了，而在實(shí)習(xí)和實(shí)際教學(xué)中親身經(jīng)歷則不同。加強(qiáng)教學(xué)實(shí)習(xí)，增長在多元文化環(huán)境中教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，教師學(xué)會面對不同文化背景的學(xué)生的最好方式，就是實(shí)際的教學(xué)情境。在必要時，可讓未來教師就所觀察到的種種偏見，以及自身存在的偏見公開討論，建立一個不斷減少且最后消除偏見的環(huán)境；其次，師范教育的課程計劃必須要延伸到師范生畢業(yè)后的第一年，給從事教學(xué)工作的師范生必要的幫助，促使他們能恰當(dāng)處理與不同文化背景學(xué)生之間的關(guān)系，建立起平等、公平的課堂教學(xué)環(huán)境。
參考文獻(xiàn)：
[1]P?K?博克.多元文化與社會進(jìn)步[M].余興安等譯.沈陽：遼寧人民出版社，1988.
[2]（美）小威廉姆?多爾.后現(xiàn)代課程觀[M].王紅宇譯.北京：教育科學(xué)出版社，2000.
[3]傣蘭.新世紀(jì)我國民族教育發(fā)展研究[M].北京：民族教育出版社，2004.
[4]顧黃初.顧黃初語文教育文集[M].北京：人民教育出版社，2002.
[5]郭元祥.生活與教育――回歸生活世界的基礎(chǔ)教育論綱[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2002.
[6]陸云.語文課程新理念――《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的解讀與實(shí)施[J].廣西教育學(xué)院學(xué)報，2003，（3）.
[7]呂相康.論語文教學(xué)中的人文素質(zhì)教育[J].教育實(shí)踐與研究，2001，（10）.
[8]吳永忠.略論民族教育本土化與多元文化教育[J].民族教育研究，2003，（4）.
[9]辛繼湘.新課程與教學(xué)價值觀的重建[J].課程?教材?教法，2003，（4）.
[10]徐萬邦，祁慶富.中國少數(shù)民族文化通論[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1996.
[11]尹可麗.國外多元文化教育對我國民族地區(qū)教育的啟示[J].廣西民族研究，1999，（3）.
[12]（日）筑波大學(xué)教育學(xué)研究會.現(xiàn)代教育學(xué)基礎(chǔ)[M].鐘啟泉譯.上海：上海教育出版社，2003.
[13]李定仁，蔡國英.中國西北少數(shù)民族教育[M].銀川：寧夏人民出版社，199.
關(guān)鍵詞：少數(shù)民族文學(xué)；話語；生態(tài)倫理
文學(xué)作為一門語言藝術(shù)，是以言語為基本符號，以社會語境為中介，通過讀者與作者的心靈溝通而得以成全的話語系統(tǒng)，是一種社會權(quán)利關(guān)系纏繞的意識形態(tài)形式。哲學(xué)認(rèn)為，“社會存在決定著社會意識，社會意識對社會存在具有能動的反作用”。伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的飛速運(yùn)轉(zhuǎn)，生產(chǎn)力的高度解放、發(fā)展，現(xiàn)代科技的快速升級換代，市場經(jīng)濟(jì)的不斷壯大，以及人類征服自然能力的加強(qiáng)，由大自然的神秘而致的對大自然的那份敬畏，以及與大自然和諧共處的“族親”意識正日趨消減。這種消減首先表現(xiàn)為現(xiàn)代文明進(jìn)程中科學(xué)話語、科學(xué)理性對大自然神秘感的“祛魅”。人類對自然界產(chǎn)生敬畏的諸多因素之一，是自然神秘感的存在，然而隨著現(xiàn)代社會理性色彩的日趨加強(qiáng)，許多原來不可知的現(xiàn)象得到了自然科學(xué)的解釋，于是，自然界的神秘性就消失了?！叭~廣苓《長蟲二顫》中，在顫坪調(diào)研的中醫(yī)學(xué)院教師王安全，用中醫(yī)學(xué)的知識重述了殷姑娘用扁豆花下蠱的傳說，消解了山間巫蠱之術(shù)的神秘性”；“《老虎大福》中黑子撲朔迷離的野性背景，在二福從楊陵農(nóng)學(xué)院獲得生物學(xué)知識后被終結(jié)，‘豹和犬是兩個科目，受基因限制，它們之間不可能有任何雜交成果，黑子……沒有任何野性背景’”①。科學(xué)話語的傳入，使自然的神秘性消解，人類對大自然的敬畏之心也由此淡化。其次，這種削減也表現(xiàn)為，市場經(jīng)濟(jì)不斷壯大中商業(yè)話語對人類與非人類生命“族親”意識的淡漠。隨著市場經(jīng)濟(jì)的引入，“族親”意識已成為一個遙不可及的神話，金錢成為衡量生命價值的一般等價物。出于金錢的考慮，利益誘惑產(chǎn)生了人對自然和其他非人類生命理直氣壯無所顧及的掠奪：“籠里的猴對村民來說都是錢，活的錢”（《猴子村長》）②，迫切的致富欲望和精明的物質(zhì)利益計算，使村民對猴群進(jìn)行了滅絕式捕殺。在商業(yè)話語系統(tǒng)中“錢”成為了使用頻率最高的詞匯，人與大自然、與其他非人類生命之間的“族親”之愛被淡漠了。
由上可知，伴隨著現(xiàn)代文明而出現(xiàn)的科學(xué)話語、科學(xué)理性、商業(yè)話語使人對大自然的敬畏、人類與其他非人類生命的“族親”之愛消解了。然而，與現(xiàn)代文明的科學(xué)性、商業(yè)性相比，少數(shù)民族文學(xué)話語系統(tǒng)中保留了較強(qiáng)的生態(tài)倫理意義，處理了人與自然、人類與其他非人類生命之間的倫理關(guān)系。這一倫理體系的核心是人對自然及非人類生命的敬畏，以及“族親”之愛。
少數(shù)民族大多分布在云南、貴州、廣西、內(nèi)蒙、新疆等邊緣地區(qū)，由于地勢原因經(jīng)常處于青山、綠水、奇花、異草、野生動物等的環(huán)圍之中，因而在少數(shù)民族文學(xué)作品中，關(guān)于這些動植物的描述以及圍繞著它們展開的故事較多，基本上每個民族的民間故事集中都有關(guān)于動植物的描寫。仔細(xì)分析這些少數(shù)民族民間動植物故事，發(fā)現(xiàn)它們都摹寫出了人與自然、人類對其他非人類生命真誠相待的友愛圖景，這主要是通過兩種形式來進(jìn)行呈現(xiàn)：一是正面書寫人出于天性的善良、淳樸對動物的友愛。如錫伯族民間故事《黃狗小巴兒》中，傻子老二好心收留黃狗小巴兒，在被嫂子趕出家門后仍和小巴兒相依相靠和諧生活，在黃狗小巴兒被嫂子棒打死后，如伙伴般將其安葬，經(jīng)常上墳探望，表現(xiàn)出一份“族親”之愛。與此相類的故事還有錫伯族民間故事《鸚哥的故事》、滿族民間故事《扇子參》等。二是側(cè)面烘托人對動物的寬容友愛之情。如錫伯族民間故事《狗和人是怎樣交朋友》狗在分別與野兔、狼、熊的相處中每次都因自己的叫聲而被排擠，幾經(jīng)選擇、幾經(jīng)對比，最后轉(zhuǎn)向人類，人類沒有排擠它反而視它為朋友。在選擇與對比中，側(cè)面表現(xiàn)出了人對動物的友愛之情。另外，錫伯族民間故事《老虎、蛇、蚊子、燕子和人》、《狗和兔子》，瑤族民間故事《馬交朋友》等也都以同樣的形式側(cè)面表現(xiàn)了人對動物的友愛之情。
與人對動物的寬容、友愛相聯(lián)系的是由它而衍生的動物對人的友愛的回報。少數(shù)民族民間故事中有一大部分故事都通過動物對人善行報答的形式，表現(xiàn)了善有善報、惡有惡報的主題，研究者將這一形式通稱為“動物報恩型”模式。如滿族民間故事《達(dá)布蘇與梅花鹿姑娘》通過達(dá)布蘇解救、悉心照料小鹿，之后小鹿幻化為一美麗姑娘與之成親的故事，表現(xiàn)出了人對動物友愛，動物對人進(jìn)行善報的主題。在這里報恩的動物不僅限于溫順的鹿、蛙、兔等，甚至兇猛的動物也懂得報滴水之恩。當(dāng)然，與之相反也有表現(xiàn)惡有惡報主題的作品，如滿族民間故事《薩滿捉參》中薩滿捉參的結(jié)果就是被海浪卷進(jìn)江底淹死了；《棒槌孩》中小蘑菇頭他訥、他瑪捉棒槌精吃以求長生不老的結(jié)果便是被打個頭破血流。特定空間的倫理取向的提煉與凈化，顯現(xiàn)了話語系統(tǒng)中的生態(tài)倫理色彩。
總之，少數(shù)民族文學(xué)中人對動物的友善以及“動物報恩型”的模式都表現(xiàn)出了人與自然、人類與其他非人類生命之間深深的“族親”之愛，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的生態(tài)倫理意義。與此同時，少數(shù)民族民間故事中保留的許多自然景觀的由來、形成背景也顯現(xiàn)了一種生態(tài)倫理意義。滿族民間故事中的風(fēng)物傳說《湯池的來歷》，孝敬公婆的媳婦用手捧著火柴燒熱了結(jié)冰的水泡子，從而化作驅(qū)病除邪的湯池；《紅羅女》，美麗正直的紅羅女把昏憒的皇帝捉弄的丑態(tài)百出，最后幻演成鏡泊湖景觀之一。這些故事中演繹自然景觀的由來是跟人類的善行、善德聯(lián)系在一起的，表現(xiàn)出了人與自然、人類與其他非人類生命天人合一、和諧共處的愿望。
少數(shù)民族話語系統(tǒng)從人與自然、人類與其他非人類生命友善相待的“族親”之愛，以及人與自然、人類與其他非人類生命天人合一、和諧共處的愿望中體現(xiàn)了生態(tài)倫理意義，表現(xiàn)出了人對自然的敬畏，與非人類生命和諧、平等、共存的愿望。這不僅為近年伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程飛速運(yùn)轉(zhuǎn)帶來的日趨嚴(yán)峻的生態(tài)問題而產(chǎn)生的像于堅、賈平凹、張煒、遲子建等的生態(tài)創(chuàng)作，以及由之興起的生態(tài)環(huán)境美學(xué)奠定了基礎(chǔ)，同時也暗示出現(xiàn)代話語對原有空間倫理關(guān)系的沖擊與破壞，并隨之衍生出了更為復(fù)雜的價值立場和倫理體系，即在“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”，“原始”與“文明”之間文學(xué)該如何為自己尋求合適和合理的支點(diǎn)。“現(xiàn)代”“文明”的進(jìn)程在理論上本應(yīng)是促進(jìn)文學(xué)不斷進(jìn)步的動力，然而文學(xué)的發(fā)展似乎并不與文明的進(jìn)化相符相成。伴隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展而文學(xué)一直恒久不變的東西是“人文精神”“人文關(guān)懷”，它們是文學(xué)得以生存的不竭動力?；仡櫚倌晡膶W(xué)，上世紀(jì)處以來，中國文學(xué)以不斷書寫對人的價值和權(quán)利尊重的人文精神追隨著“德先生”的指引。在少數(shù)民族文學(xué)中，少數(shù)民族作家們把人文精神中尊重的對象拓展到人之外的自然和其他非人類生命，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)倫理與人文精神的對接，是人文精神發(fā)展至生態(tài)倫理精神，使自由、平等、博愛的理念由對人與人之間關(guān)系的調(diào)整惠及到自然和非人類，拓展了人文精神的理論內(nèi)涵。我們在談?wù)摫３秩祟愖饑?yán)的時候，保持人與自然的和諧、共處、發(fā)展，保持人對動物的尊重，是保持人類尊嚴(yán)的一個重要部分。然而，“科學(xué)”“文明”和“民主”一樣，在一個世紀(jì)以來一直散發(fā)著激動人心的光華。現(xiàn)代科技在帶來舒適、方便和快捷的同時，漸漸也顯示了它在賦予人類征服自然能力之后對生態(tài)環(huán)境的負(fù)面影響，因而如何評價現(xiàn)代科技為文學(xué)敘事的一個重要維度。理性考究，其實(shí)現(xiàn)代科技本身并不具備善惡品質(zhì)，區(qū)別在于如何使用，而關(guān)鍵點(diǎn)還在操控它的人類。我們在接受現(xiàn)代科技的同時，也要尊重傳統(tǒng)的生態(tài)倫理；破除封建傳說的同時，也要尊重其蘊(yùn)含的生態(tài)倫理，只有這樣才能通過話語生態(tài)的重建來達(dá)到恢復(fù)和保護(hù)自然生態(tài)的目的。少數(shù)民族作家作品中的這種人與自然、人類與其他非人類生命的生態(tài)倫理意識，為文學(xué)處理現(xiàn)代與傳統(tǒng)、科學(xué)與人文關(guān)懷之間復(fù)雜的價值立場和倫理關(guān)系體系，尋求到了合適合理的平衡點(diǎn)。中國文學(xué)的敘事書寫既可以從中獲取一套生態(tài)話語系統(tǒng)，同時也能通過對現(xiàn)代科技的合理評價來搭建保護(hù)自然生態(tài)的橋梁，在這一點(diǎn)上少數(shù)民族文學(xué)給予中國文學(xué)予重大的啟示。 轉(zhuǎn)貼于
參考文獻(xiàn)
[1]李玫.空間生態(tài)倫理意義與話語形態(tài)[J].民族文學(xué)研究，2007，（4）.
[2]烏丙安，李文剛，俞智生，金天一.滿族民間故事選[M].上海：上海文藝出版社，19980
>> 東方文學(xué)在外國文學(xué)教學(xué)中的地位和作用 習(xí)明納爾教學(xué)法在外國文學(xué)教學(xué)中的運(yùn)用 探析多媒體在外國文學(xué)教學(xué)中的運(yùn)用 媒介素養(yǎng)在外國文學(xué)多媒體教學(xué)中的運(yùn)用 對話理念下影視作品在外國文學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用 混合式教學(xué)法在外國文學(xué)課堂中的運(yùn)用 文本細(xì)讀法在外國文學(xué)課堂教學(xué)中的運(yùn)用 女性主體意識與外國文學(xué)教學(xué) 淺析跨文化語境中的外國文學(xué) 淺析外國文學(xué)中的語言藝術(shù) 開放式教學(xué)模式在外國文學(xué)史課程教學(xué)中的運(yùn)用及實(shí)踐反思 外國文學(xué)雙語教學(xué)與譯本的使用 外國文學(xué)作品的賞析與教學(xué) 談?wù)勍鈬膶W(xué)教學(xué)中的文本閱讀 外國文學(xué)作品在當(dāng)前中學(xué)的傳播與接受 如何在外國文學(xué)課上落實(shí)“教學(xué)相長”的教學(xué)方法 文本細(xì)讀與外國文學(xué)教學(xué)改革 外國文學(xué)教學(xué)與文本細(xì)讀 《吳宓日記》中的“新文學(xué)”與外國文學(xué) 芻議本土經(jīng)驗(yàn)與外國文學(xué)的接受 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：，2012.12.28
[3]溫華：《“外國文學(xué)”課程設(shè)置與學(xué)科發(fā)展：從清末到民國》，載《中國圖書評論》2011年第10期，第55頁。
[4]溫華：《“外國文學(xué)”課程設(shè)置與學(xué)科發(fā)展：從清末到民國》，載《中國圖書評論》2011年第10期，第59頁。
[5]http：///？action-viewnews-itemid-121209，2012.12.28
參考文獻(xiàn)：
[1] [澳]Chris Barker. 文化研究――理論與實(shí)踐[M]. 羅世宏等譯. 臺北：五南圖書出版公司.
[2] 孟悅、戴錦華. 浮出歷史地表[M]. 北京：中國人民大學(xué)出版社，2004.
[3] 陳靜，張一立. 外國文學(xué)教學(xué)與女大學(xué)生雙性人格培養(yǎng)[J]. 文學(xué)教育. 2012（6）：113-114.
[4] 劉意青，鄒贊，聶鳳芝. 我國外國文學(xué)教學(xué)的歷史、理論與方法――北京大學(xué)博士生導(dǎo)師劉意青教授訪談[J]. 社會科學(xué)家. 2012（4）：3-7.
[5] 李育紅. 高校知識女性社會性別意識現(xiàn)狀調(diào)查與對策思考[J]. 中華女子學(xué)院學(xué)報. 2003，17（2）：33-36.
關(guān)鍵詞：高校圖書館;民國文獻(xiàn);保護(hù);利用
中圖分類號：G252 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）35-0123-03
一、背景
民國文獻(xiàn)是“中華民國”（1911-1949）這一特殊歷史時期思想文化的載體和社會巨變的原始記錄，它記載著中國傳統(tǒng)文化在西方現(xiàn)代文化的沖擊、碰撞下所呈現(xiàn)出的波瀾壯闊的文化景觀;記載著中華歷史從古代向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變過程中在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個領(lǐng)域所發(fā)生的重大變革。龐雜的民國文獻(xiàn)中含有大量學(xué)術(shù)珍品、藝術(shù)珍品，無論是從歷史文物性的角度，還是從思想學(xué)術(shù)性、藝術(shù)代表性的角度而言，民國文獻(xiàn)都有其不可替代的價值。然而，由于民國文獻(xiàn)自身紙張及生產(chǎn)工藝先天不足，以及長期以來受業(yè)內(nèi)人士“重古輕今”觀念的影響，導(dǎo)致民國圖書的酸化和老化損毀狀況十分嚴(yán)重，許多民國文獻(xiàn)瀕臨危機(jī)，因此，民國文獻(xiàn)的搶救與修復(fù)工作迫在眉睫。
近年來，一些條件較好的民國文獻(xiàn)重點(diǎn)收藏單位：如國家圖書館、中國第二檔案館、上海圖書館、重慶圖書館、南京圖書館等各公共圖書館已經(jīng)對民國文獻(xiàn)開展了脫酸、納米鍍膜、縮微拍攝、數(shù)碼掃描等原生性與再生性保護(hù)工作，使得民國文獻(xiàn)的保護(hù)工作向前邁出了堅實(shí)的一步。然而實(shí)踐證明，民國文獻(xiàn)的保護(hù)與搶救工作需要大量的人力、技術(shù)與資金的投入。民國文獻(xiàn)保護(hù)工作是一個地區(qū)乃至全國性的規(guī)劃工程，也是一個需要多方論證的重大課題[1]。因此，對于收藏有相當(dāng)數(shù)量民國文獻(xiàn)的高校圖書館而言，對民國文獻(xiàn)的搶救與保護(hù)顯得力不從心。另外，近年來，隨著國學(xué)熱的持續(xù)升溫和對民國時期的社會經(jīng)濟(jì)、政治軍事、歷史文化以及文學(xué)藝術(shù)等研究的深入，民國文獻(xiàn)的歷史價值和現(xiàn)實(shí)意義日益凸顯出來，民國文獻(xiàn)的社會需求日益擴(kuò)大，其“用”與“藏”的矛盾空前突出。因此，在人力、資金有限的情況下，高校圖書館如何在有力保護(hù)的前提下最大限度地滿足讀者對民國文獻(xiàn)的需求是一個值得思考與探索的問題。筆者根據(jù)幾年來的古籍與民國文獻(xiàn)整理與信息服務(wù)工作經(jīng)驗(yàn)，提出了幾點(diǎn)想法，希望能與讀者共同交流、探討。
二、民國文獻(xiàn)合理開發(fā)和利用的保護(hù)策略
1.依托影印叢書，減少對館藏原本地翻閱
近年來，隨著社會需求的加大，社會各界相繼影印出版了大型的民國文獻(xiàn)叢書，這些大型叢書的影印出版在很大程度上緩解了各圖書館民國文獻(xiàn)“藏”與“用”的矛盾。其主要叢書有“全國圖書館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心”縮微影印的多部大型民國文獻(xiàn)叢書如：《民國珍稀期刊》、《民國佛教期刊文獻(xiàn)集成》、《民國畫報匯編》、《民國時事文獻(xiàn)匯編》、《民國珍稀短刊斷刊》等;“國家圖書館民國文獻(xiàn)資料編撰出版委員會”對國家圖書館所藏民國文獻(xiàn)進(jìn)行分類整理陸續(xù)編撰出版的《民國文獻(xiàn)資料叢編》大型叢書;2007年全國高等學(xué)校圖書情報工作指導(dǎo)委員會開展并影印出版的《民國集萃》叢書。除國家機(jī)構(gòu)外，中華書局、上海古籍出版社、江蘇古籍出版社、上海書店、中國書店等著名出版機(jī)構(gòu)多年來也在不斷地挑選具有較高學(xué)術(shù)文化價值的民國文獻(xiàn)進(jìn)行影印。如早在1989年，上海書店就影印出版了利用上海圖書館、復(fù)旦大學(xué)圖書館、華東師范大學(xué)圖書館館藏圖書整理出版的《民國叢書》;中華書局近年影印出版了《中國近代期刊匯刊》;江蘇古籍出版社出版的由中國第二歷史檔案館編輯的《中華民國史檔案資料匯編》叢書等;大象出版社出版的大型影印叢書《民國史料叢刊》等。另外，從20世紀(jì)五六十年代開始，臺灣地區(qū)也影印出版了以《近代中國史料叢刊》、《革命文獻(xiàn)》、《中華民國重要史料初編》為代表的大批民國文獻(xiàn)。
從總量上來說，民國文獻(xiàn)的影印出版數(shù)量遠(yuǎn)不止這些，有些地方圖書館、檔案館還影印出版了許多專題性的民國文獻(xiàn)資料，在此就不一一贅述。由于影印出版的文獻(xiàn)在載體和形式上更接近原件，它既不需要對原件進(jìn)行增刪、修改，又能夠反映文獻(xiàn)的原生面貌，所以這些影印出版的民國文獻(xiàn)為我們了解民國社會與歷史，從事學(xué)術(shù)研究，提供了十分重要的資料。因此，在資金許可的情況下，各高校圖書館應(yīng)根據(jù)學(xué)校自身的專業(yè)特色與科研需求加大對相關(guān)民國文獻(xiàn)影印出版書籍的投入;圖書館員應(yīng)根據(jù)讀者需求對館藏影印叢書進(jìn)行分類整理，將叢書目錄電子化，方便快捷地幫助讀者查找到所需資料。將影印本提供給用戶，在方便讀者查閱利用的同時，又可以將原件封存保護(hù)，減少讀者對原件的翻閱觸摸。這樣，既可提高民國文獻(xiàn)信息的利用率，又有利于文獻(xiàn)原件的保護(hù)[2]。
2.依托網(wǎng)絡(luò)資源，夯實(shí)民國文獻(xiàn)信息服務(wù)基礎(chǔ)
目前，隨著民國文獻(xiàn)保護(hù)的力度不斷加大，民國文獻(xiàn)保護(hù)與開發(fā)不再局限于傳統(tǒng)的文獻(xiàn)收藏與修復(fù)，開發(fā)利用成為重要研究方向，數(shù)字化研究深入開展成為重要內(nèi)容之一[3]。借助于互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，一些民國文獻(xiàn)的數(shù)字化建設(shè)單位，如國家圖書館、上海數(shù)字圖書館、南開大學(xué)圖書館以及教育部主持的“高等學(xué)校中英文圖書數(shù)字化國際合作計劃”（CADAL）等，都無償提供資源的網(wǎng)絡(luò)共享。高校圖書館在館藏民國文獻(xiàn)亟須搶救的情況下，針對民國文獻(xiàn)信息服務(wù)的需求，采集和利用網(wǎng)上的民國文獻(xiàn)數(shù)字資源，并將這些信息資源整合到圖書館的虛擬館藏資源中，是圖書館民國文獻(xiàn)資源建設(shè)的方向之一。部分免費(fèi)民國文獻(xiàn)資源見表1。除收集這些資源外，高校圖書館還應(yīng)該在日常的信息服務(wù)過程中按照信息資源性質(zhì)進(jìn)行分類整理，有必要的還可以建立多層子目錄，并根據(jù)資料內(nèi)容對其進(jìn)行命名，為民國文獻(xiàn)的信息服務(wù)工作引路導(dǎo)航。利用這些信息資源，用戶不僅可以通過全文數(shù)字、影響資源直接在線閱讀所需的資料;也可以利用網(wǎng)絡(luò)書目數(shù)據(jù)庫直接查找到所需信息的最近館藏地;更可以通過一些網(wǎng)絡(luò)論壇直接了解相關(guān)的學(xué)術(shù)前沿與發(fā)展方向，能極大地節(jié)省民國文獻(xiàn)整理及研究的時間和精力。最終，用戶在充分體現(xiàn)現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)給科學(xué)研究帶來便利的同時，也減少了因?qū)︷^藏民國文獻(xiàn)的直接接觸而給這些文獻(xiàn)帶來的損傷?？梢哉f這是普通高校圖書館加強(qiáng)民國文獻(xiàn)保護(hù)的又一有效方法。
3.利用現(xiàn)代信息服務(wù)方式與技術(shù)加強(qiáng)與其他圖書館的合作與交流
每一個圖書館實(shí)力再強(qiáng)也不可能在館藏上包羅萬象、無一遺漏，各普通高校圖書館館藏資源多具有明顯的地方特色性、專題性，民國文獻(xiàn)的收藏以及相關(guān)的影印出版叢書也是如此。另外，據(jù)調(diào)查，具有相當(dāng)豐富民國文獻(xiàn)館藏的圖書館也都相繼建立了自己的民國文獻(xiàn)數(shù)字資源庫，但由于受各種因素的制約，多數(shù)圖書館對自己開發(fā)的民國文獻(xiàn)數(shù)字資源“保護(hù)意識”特別強(qiáng)烈，對于本單位服務(wù)對象之外的讀者則設(shè)置重重“關(guān)卡”，如山東省圖書館的“晚清民國數(shù)據(jù)庫”、上海圖書館的“晚清和民國期刊全文數(shù)據(jù)庫”以及南京大學(xué)圖書館的“館藏民國圖書、期刊數(shù)據(jù)庫”等，這些數(shù)據(jù)庫只能在局域網(wǎng)中進(jìn)行檢索、在線閱覽等，致使館外讀者無法利用。因此，館藏影印叢書以及網(wǎng)絡(luò)中的免費(fèi)數(shù)字資源無法滿足讀者需求的情況下我們可以利用現(xiàn)代信息服務(wù)方式與技術(shù)加強(qiáng)與其他圖書館的合作與交流，進(jìn)一步幫助讀者尋求所需資料。
館際之間的文獻(xiàn)傳遞是多數(shù)圖書館都提供的一種信息服務(wù)方式，目前國內(nèi)公開開展古籍與民國文獻(xiàn)原文傳遞的單位有：①上海圖書館文獻(xiàn)提供中心②國家圖書館③中國科學(xué)院國家科學(xué)圖書館④浙江圖書館信息服務(wù)中心⑤金陵圖書館⑥中國林科院圖書館[5]。這些單位在所藏影印叢書、自建數(shù)字資源等基礎(chǔ)上，都可以根據(jù)用戶需求復(fù)制、拍照、掃描、翻拍等，為用戶提供研究所需之文獻(xiàn)目次、文摘和全文服務(wù)。另外，網(wǎng)絡(luò)上還存在著一些虛擬參考咨詢服務(wù)平臺，如國家圖書館、數(shù)字圖書館的“網(wǎng)上咨詢臺”可以通過用戶注冊、登錄進(jìn)入其咨詢界面進(jìn)行相關(guān)問題咨詢。上海圖書館“網(wǎng)上聯(lián)合知識導(dǎo)航站”（Collabora-
tive Online Reference Services簡稱：CORS）內(nèi)“專家咨詢”欄目中有上海圖書館的歷史文獻(xiàn)專家對外提供有關(guān)古籍和近代文獻(xiàn)資源的參考咨詢服務(wù)。由廣東省立中山圖書館牽頭建設(shè)的聯(lián)合參考咨詢與文獻(xiàn)傳遞網(wǎng)，用戶注冊登錄后也可以進(jìn)行相關(guān)問題咨詢，參考館員可以將所需文獻(xiàn)發(fā)送到用戶郵箱。
此外，民國文獻(xiàn)的信息服務(wù)工作者還可以通過一些網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)與同行交流，進(jìn)一步幫助讀者查找所需文獻(xiàn)資料?，F(xiàn)代通訊技術(shù)為此提供了便利的交流方式，可以通過電話、電子郵件、QQ等與專家、同仁取得一對一的聯(lián)系。目前網(wǎng)絡(luò)中一些愛好者與研究者還自發(fā)組織了“古籍與民國文獻(xiàn)保護(hù)群”，遇到問題可以直接在群內(nèi)共同交流、探討，獻(xiàn)計獻(xiàn)策，所需資料也可以由群內(nèi)的成員幫助查找和傳遞，既方便又快捷?？傊?，利用上述現(xiàn)代信息服務(wù)方式對讀者提供服務(wù)既可以幫助用戶走出對所需文獻(xiàn)“踏破鐵鞋無覓處”的困境，也可以減少用戶對館藏民國文獻(xiàn)大海撈針?biāo)频姆啞?/p>
4.立足本館館藏，建立民國文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫
如上所述，民國文獻(xiàn)既是文物珍品又是文獻(xiàn)珍品。高校是一個集教學(xué)與科研于一體的學(xué)術(shù)單位，因此，高校圖書館更側(cè)重于把民國文獻(xiàn)看成是文獻(xiàn)珍品，只有充分挖掘其內(nèi)在的價值，使其更好地為高校的教學(xué)科研服務(wù)才能真正體現(xiàn)出其珍貴性，也才能更好地引起學(xué)者們對民國文獻(xiàn)的重視與保護(hù)。因此，加強(qiáng)對民國文獻(xiàn)的保護(hù)并不是簡單地將之“束之高閣”，減少對其直接接觸，更重要的應(yīng)該是盡快對其整理與開發(fā)，建立立足館藏的民國文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫，使那些因保護(hù)而“養(yǎng)在深閨人未識”的館藏民國文獻(xiàn)展示于讀者面前，以期更好地利用與保護(hù)。筆者建議，館藏民國文獻(xiàn)數(shù)量多的高校圖書館在借鑒國家圖書館、上海圖書館、南京圖書館等民國文獻(xiàn)整理經(jīng)驗(yàn)與標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，對自身館藏民國文獻(xiàn)進(jìn)行普查與整理工作，摸清家底，建立館藏民國文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫，對這些文獻(xiàn)資源進(jìn)行更深層次的挖掘與揭示。具體做法如下：以網(wǎng)絡(luò)中可查的民國文獻(xiàn)數(shù)字資源為基礎(chǔ)，進(jìn)行查缺補(bǔ)漏，對自身館藏資源中有其他影像、全文數(shù)字資源中也有的民國文獻(xiàn)，做好網(wǎng)絡(luò)連接與知識導(dǎo)航工作。對自身館藏資源中有其他數(shù)字資源中沒有的民國文獻(xiàn)，如果這些文獻(xiàn)品相較好，還可以進(jìn)行翻閱掃描、數(shù)碼拍攝的應(yīng)該及時進(jìn)行全文掃描或數(shù)碼拍攝，進(jìn)行相應(yīng)的數(shù)字轉(zhuǎn)換，生成存檔所用的數(shù)字影像文件和文件產(chǎn)生的衍生文件，在網(wǎng)絡(luò)上為讀者提供快速的圖像文件檢索和閱讀服務(wù);對于品相不好的、一觸即破的文獻(xiàn)應(yīng)該在建立書目數(shù)據(jù)，在附注中注明其損毀狀況，妥善保存，事后統(tǒng)一交有修復(fù)資質(zhì)的修復(fù)單位進(jìn)修搶救修復(fù)。這樣做不僅可以在全國范圍內(nèi)避免對民國文獻(xiàn)的重復(fù)損壞，杜絕重復(fù)建設(shè)，為國家節(jié)省大量資金，大大加快搶救民國文獻(xiàn)的步伐，盡可能多地保存民國文獻(xiàn)的思想與內(nèi)容[5]。還可以促使所建數(shù)據(jù)庫結(jié)合現(xiàn)代信息技術(shù)，逐步成為一個多元檢索的、符合學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的、規(guī)范化的數(shù)據(jù)庫，并實(shí)現(xiàn)館際數(shù)據(jù)交換。最終以館際資源共享來推動整個社會對于民國文獻(xiàn)的重視[6]。
民國文獻(xiàn)資源的建設(shè)和保護(hù)工作目前已引起全國圖書館界的高度重視，如何更好地開發(fā)和保護(hù)彌足珍貴的民國文獻(xiàn)資源，在全國都是一個重要而急迫的問題[7]。收藏有相當(dāng)數(shù)量民國文獻(xiàn)的高校圖書館，應(yīng)該在日常的工作中不斷摸索與探討，在保護(hù)與利用的矛盾摩擦中，尋求一種既能充分利用民國文獻(xiàn)為其教學(xué)與科研服務(wù)，又能更大力度地加強(qiáng)對民國文獻(xiàn)重視與保護(hù)的雙效途徑，更好地為保存其“肉體”與彰顯其“靈魂”做出應(yīng)有的努力。
參考文獻(xiàn)：
[1]錢承軍.高校圖書館應(yīng)重視對民國文獻(xiàn)的保護(hù)與利用[J].山東圖書館季刊，2008（1）：76.
[2]阮素雯.論民國文獻(xiàn)的開發(fā)與利用[J].檔案，2011（3）：29.
[3]王雅戈，王晉鈴，常娥.民國文獻(xiàn)整理研究進(jìn)展[J].圖書館建設(shè)，2011（3）：16.
[4]孫琴.古籍與民國文獻(xiàn)的原文傳遞現(xiàn)狀及改進(jìn)建議[J].大學(xué)圖書館學(xué)報，2010（3）：95.
[5]萬華英.民國文獻(xiàn)數(shù)字化建設(shè)――以重慶圖書館為例[J].四川圖書館學(xué)報，2008（4）：33.
[6]徐由由.浙江圖書館民國圖書資源調(diào)查――現(xiàn)狀與思考[J].圖書館理論與實(shí)踐，2008（6）：97.
[7]翟桂榮.河南大學(xué)民國文獻(xiàn)閱覽室的館藏特色[J].大學(xué)圖書館學(xué)報，2008（4）：57.
作為中國人除夕年夜飯的春晚，臨近年關(guān)就已萬眾期待，央視從上一次春晚結(jié)束就醞釀著下一年的春晚，可謂煞費(fèi)心機(jī)，可到頭來還是乏善可陳，濤聲依舊。究其原因，這與中國文化現(xiàn)狀不無關(guān)系。當(dāng)代中國，人們以追求物質(zhì)生活為主基調(diào)，精神生活單調(diào)匱乏，在各種生活壓力下，人們片面追求簡單無厘頭式的快餐文化。無論它高雅或是低俗，輕松調(diào)侃就好。網(wǎng)絡(luò)的普及恰好推波助瀾了這一現(xiàn)象。頻頻熱傳的網(wǎng)絡(luò)詞語，以一種對人生對社會無所謂的散漫方式迅速流傳，并成為人們的口頭禪。從某種意義上講這是人們飽經(jīng)生活壓力而尋求最無奈地宣泄內(nèi)心郁結(jié)的方式。搞笑之余，愛維龍媒人不禁要問，難道五千年博大精深的中國文化只剩下“神馬都是浮云”這些讓中國傳統(tǒng)文人一頭霧水的無厘頭詞語了嗎？
2010年幾乎成了民國年，各種以民國為題材的影視劇、紀(jì)錄片和傳紀(jì)文學(xué)充斥于平面和影視媒體。究其原因，一來是為慶賀一百周年作準(zhǔn)備，二來則是人們在褒貶舊時代的同時，還是有戀舊的情愫在。民國時期雖然國破山河亂，但國民身上從沒有消失的那種中國人的文化氣質(zhì)著實(shí)吸引人。民國能出現(xiàn)、梁漱冥、陳寅恪等文化學(xué)范，能出現(xiàn)徐志摩式的浪漫愛情，能出現(xiàn)朱自清荷塘月色的靜美，能出現(xiàn)魯迅不在沉默中死亡，就是在沉默中爆發(fā)的吶喊，更能出現(xiàn)和冼星海黃河大合唱的慷慨激昂與高亢悲壯。到現(xiàn)在讓人回憶起來都還是繞梁三日，韻味十足。這些民國氣象為什么不象如今的春晚，剛一落幕竟回想不起其中的內(nèi)容。原因很簡單，流行的并不一定能永恒，媚俗的只是迎合一時的口味，經(jīng)典才會成為傳家的美味。每年的春晚之所以成為雞肋，食之無味，棄之可惜，是其格調(diào)沒有文化特有的氣質(zhì)，思想沒有完整的脈絡(luò)，節(jié)目沒有能經(jīng)得起時間考驗(yàn)的經(jīng)典造成的，這是時下的的中國文化現(xiàn)狀的產(chǎn)物。一味地討好、流俗的快餐文化氛圍是培養(yǎng)不出大師和經(jīng)典的！
早年的春晚，人們記住了張明敏的《我的中國心》和李谷一的《難忘今宵》，一曲《?；丶铱纯础分两袢栽趥鞒?，這些之所以能被流傳，都與中國傳統(tǒng)文化和愛國情懷有關(guān)。唐詩宋詞被追捧傳誦了千年；古人理想中漁樵耕讀的場景，仍是現(xiàn)代人所向往的浪漫生活。中國人骨子里其實(shí)永遠(yuǎn)不乏對高雅品位和浪漫人生孜孜以求的性格特質(zhì)。而這種特質(zhì)仍然是當(dāng)代中國人內(nèi)心深處最真的渴求。
已經(jīng)過去三年的奧運(yùn)會開幕式至今仍被人們津津樂道，中國的琴棋書畫，中國的四大發(fā)明，中國漢字之美，鄭和下西洋的浩浩蕩蕩，中國的傳統(tǒng)魅力，中國的現(xiàn)代創(chuàng)意，這一臺充滿了文化科技藝術(shù)和創(chuàng)意的大餐不僅凝練地表現(xiàn)了幾千年中國優(yōu)秀文化的印記，也在今后的歷史中留下了濃墨重彩的一筆！好的文化作品是雅俗共賞的，是中西合璧的，是通古知今的！而不是所謂以我們要照顧大多數(shù)老百姓的審美需求為理由，一次又一次地用雞肋來蹂躪我們的神經(jīng)！一次又一次的向世界誤導(dǎo)作為迅速崛起的世界第二大經(jīng)濟(jì)體的中國國民是如此地淺薄低俗！當(dāng)年看了奧運(yùn)會開幕式讓我們在享受視覺和精神大餐的同時更暗自得意“中國五千年文明十幾億人口的泱泱大國確實(shí)是大有人才”，深以為是中國人而驕傲！也讓世界瞪圓雙眼驚訝于中國的美和中國的力！可一年又一年的春晚讓我們不禁哀嘆我們的主流藝術(shù)家、主流媒體是曇花一現(xiàn)還是江郎才盡？我們何時才能再現(xiàn)我們中國人過去現(xiàn)在和未來應(yīng)有的品位與氣質(zhì)？
作為春晚，它不僅僅是一個文藝晚會，更是中國人過年的一部分。所以它不僅是單純?yōu)榱藠蕵?，更是要傳播中國文化的共識和主旋律。
如果春晚的編導(dǎo)能拋開所謂的流行，所謂的搞笑，而從中國人及中國文化上下功夫。必定會有不一樣的春晚。春晚的風(fēng)格其實(shí)與中國文化現(xiàn)狀息息相關(guān)。在缺乏文化特質(zhì)的社會里，已成為中國人的過年的年宴飯的春晚，不要象有些節(jié)目一樣流于俗套，純?yōu)閵蕵范鴬蕵?。要承?dān)起引領(lǐng)文化的主流責(zé)任，在給國人帶來歡樂的同時，也要給國人一個文化的盛宴。上一些諸如傳播國學(xué)，解析傳統(tǒng)，構(gòu)建文化共知節(jié)目。
筆者（段俊平）認(rèn)為，春晚要做到雅俗共賞，不落俗套。既能給人以歡樂，又能給人以文化享受是很難的。這不僅要打破舊春晚的老套路、老模式，還要創(chuàng)造性的推陳出新。要下功夫深挖來自民間的優(yōu)秀作品，做好雅與俗的平衡。
古典文學(xué)蘊(yùn)含深厚人文思想
中國古典文學(xué)中多有“文以載道”“文以貫道”“文以明道”等說法。與會學(xué)者表示，“文以載道”的核心思想是把“文”作為手段，“道”作為目的，將文學(xué)視作思想的載體。
“文學(xué)作品必然蘊(yùn)含著思想意識和價值判斷，廣泛意義上的‘道’是指人們的思想意識，‘文’則是用來表達(dá)思想意識的手段?！蹦暇┐髮W(xué)人文社會科學(xué)資深教授莫礪鋒表示，如果沒有“載道”這一目的，則“文”將沒有存在意義。思想意識本是文學(xué)作品的精髓和靈魂，“文以載道”非但不會損害作品的文學(xué)價值，反而會使作品具備充實(shí)的內(nèi)容和豐富的意義，會使作品具備感動人心的豐盈力量。
“這種‘道’，并非前人宇宙論圖式下的‘自然之道’，而更多是倫理學(xué)意義上本體化的社會倫常與秩序?！睆?fù)旦大學(xué)古籍整理研究所教授陳廣宏表示，在承載“道”的目的性層面上，以“文”或“辭”為代表的文學(xué)才更能明確位置、獲得重視。
“中國古典詩歌在本質(zhì)上都是個人抒情詩，凡是優(yōu)秀的詩歌作品，都是直抒胸臆、毫無偽飾的。”莫礪鋒以杜甫的詩為例表示，被稱為“詩史”的杜詩是對歷史的價值評判，詩中展示了崇高的人格境界，蘊(yùn)含著充沛的精神力量，是“文以載道”之說具有積極意義的有力證明。
中華文化為古代東亞文明主題
作為思想文化的載體，中國古典文學(xué)作品廣泛傳播，使中華文化成為古代東亞文明的主題，并在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了廣泛影響。
戲曲是文學(xué)作品的一種特殊形式?！坝^察日本伎樂與漢魏樂府的關(guān)系，可以看出其中的中華文化因素?！北本┐髮W(xué)中文系教授葛曉音認(rèn)為，考辨伎樂的表演內(nèi)容以及“吳公”一曲中的假面形象等要素可以看出，伎樂雖然根源于印度文化并融入了西域文化元素，但也從中華文化中汲取了適合表演形式的素材。
“朝鮮王朝獨(dú)尊儒家，衛(wèi)道文人保持傳統(tǒng)的文學(xué)觀，對小說一向保持批評的態(tài)度。但16世紀(jì)以后，這種情況逐漸改變?！表n國高麗大學(xué)中文系教授崔溶澈表示，16世紀(jì)中期，朝廷大臣主動接受《三國志通俗演義》，并將其以金屬活字印刷出版、廣泛傳播。至18世紀(jì)以后，中國小說的輸入更加普遍，并被統(tǒng)治階層接納。隨著社會的變化和文學(xué)的發(fā)展，小說逐漸成為通俗文學(xué)的主流。大量進(jìn)入朝鮮社會的明清小說，傳播了外部廣大世界的信息，并在一定程度上推動了民族意識的逐漸產(chǎn)生。
18世紀(jì)以后，中國古典詩歌開始西傳法國以至整個西方世界。南京大學(xué)文學(xué)院教授錢林森表示，中國古典詩歌西傳法國，得益于18世紀(jì)法國漢學(xué)的勃興與來華傳教士漢學(xué)家的譯介。從《詩經(jīng)》法譯文本的流布看，馬若瑟、白晉、錢德明、韓國英等神父進(jìn)行了大量的譯述與詮釋工作，并在當(dāng)時即引起了伏爾泰、狄德羅等啟蒙思想家的積極參與和回應(yīng)。
以現(xiàn)代視野推進(jìn)研究創(chuàng)新
學(xué)者認(rèn)為，以現(xiàn)代視野對中國古典文學(xué)展開全面深入的研究，既是中國文學(xué)研究長期和基礎(chǔ)的工作，也是系統(tǒng)梳理中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，增強(qiáng)中國文化軟實(shí)力，探討當(dāng)代中國文學(xué)和中國文化創(chuàng)新的重要任務(wù)。
“研究中國文學(xué)如何從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，舊體詩歌的現(xiàn)代性是絕對不可忽視的。”加拿大維多利亞大學(xué)教授林宗正表示，中國文學(xué)從古典走向現(xiàn)代，一直都是現(xiàn)代文學(xué)的研究重點(diǎn)，但多數(shù)研究集中在從晚清到民國初年這段時間，且集中于小說研究。實(shí)際上，在中國古典文學(xué)中，詩歌一直是主要的文學(xué)形式。舊體詩人，不論是唐宋元明或是晚清，都熟悉古典詩歌的傳統(tǒng)，也都講究創(chuàng)新。
“唐宋‘古文運(yùn)動’雖然看上去還是在‘文章’的框架內(nèi)提出復(fù)古的訴求，但實(shí)際上絕不僅僅是一場文體革命，而是深刻反映出文學(xué)認(rèn)識上的一種結(jié)構(gòu)性變化。”陳廣宏表示，其所強(qiáng)調(diào)的“學(xué)”的維度，令“文章”在價值觀上向“文學(xué)”延伸，文學(xué)概念的內(nèi)涵在當(dāng)時已經(jīng)有了很大擴(kuò)展。
1、人物繪畫的造型藝術(shù)
提起造型藝術(shù)多種多樣，有舞蹈造型、戲曲造型、建筑造型、雕塑造型、繪畫造型等等。如舞蹈演員，經(jīng)過刻苦的訓(xùn)練，舞臺造型給人們帶來了婀娜多姿的曲線美。戲曲的臉譜造型，是中國傳統(tǒng)文化的象征。陶瓷人物繪畫是在陶瓷載體上運(yùn)用筆墨（顏料）繪制圖案，這些都屬于人物造型，只不過是表現(xiàn)的方式、位置、載體不同，但最終目的是一樣的，在表達(dá)人物內(nèi)心的同時給欣賞者帶來“美”。也就是說造型藝術(shù)就是通過創(chuàng)作者的思維，創(chuàng)造出一種視覺形態(tài)，帶給人們的是美的藝術(shù)享受。簡稱“人物”繪畫，是因?yàn)樗抢L畫藝術(shù)的大畫科，是表現(xiàn)人物喜怒哀樂的形態(tài)造型。
如今的陶瓷人物繪畫，人像的表達(dá)有具象傳達(dá)或抽象表達(dá)。具象形式表現(xiàn)的人像可能包含抽象的觀念.而抽象傳達(dá)的外在形式可能是具象的人。無論是具象還是抽象的表達(dá)，都是造型藝術(shù)的表達(dá)方式，當(dāng)代繪畫語境下，人像創(chuàng)作是現(xiàn)代造型藝術(shù)的表現(xiàn)途徑之一，人像作為陶瓷繪畫創(chuàng)作中的表現(xiàn)對象，它承載了歷史和現(xiàn)代的藝術(shù)概念，是人本有的審美意識形態(tài)。當(dāng)代語境下人像作品在觀念上日趨概念化和抽象化，在創(chuàng)作形式上更加多樣化，人像不是表面上看到的具象形式，而是附帶當(dāng)代繪畫抽象概念的載體。作為造型藝術(shù)之一的人像繪畫，從多種角度闡明歷史文化和創(chuàng)作者的藝術(shù)思潮，以及特別的繪畫形式意味。
2、文學(xué)素材的吸取
