發(fā)布時(shí)間：2023-06-04 09:45:29
序言：寫作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的新文化價(jià)值樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
特色化發(fā)展———繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，發(fā)展獨(dú)具特色的農(nóng)村文化形式及內(nèi)涵
“十里不同風(fēng)，百里不同俗?！焙愂惺鶄€(gè)縣(市)的民風(fēng)習(xí)俗各有不同，反映在文化形態(tài)也各有特色，生長(zhǎng)于斯的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)亦各具濃郁的地域烙印和民俗風(fēng)格。其中，歌舞類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從萌生之初到流延至今，始終根植于農(nóng)村的沃土之中，存續(xù)于農(nóng)民的繁衍之中，與農(nóng)民群眾的生產(chǎn)、生活密切相關(guān)，并表達(dá)著農(nóng)民的情感，寄托了農(nóng)民的祈愿，以其特有的形式長(zhǎng)久地在廣大農(nóng)民群眾中廣泛流傳，能夠自然地架構(gòu)起農(nóng)民群眾之間、政府與農(nóng)民之間的親切感。這從邯鄲市歌舞類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的演藝人員大都來(lái)自本鄉(xiāng)本土，每次演出全村群眾幾近傾巢而出觀看，外出務(wù)工人員也從千里之外趕回家鄉(xiāng)參與其中，即可見(jiàn)一斑。比如，每年的元宵節(jié)，永年縣的國(guó)家級(jí)民間舞蹈類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“抬花桌”，采取傳統(tǒng)的舞蹈技巧，在鼓樂(lè)伴奏下，藝術(shù)氛圍濃郁，演出氣勢(shì)壯觀，使得圍觀者人山人海，喝彩不斷。這種興始于唐代初期、不斷豐富完善、傳承下來(lái)的民間舞蹈藝術(shù)，在永年縣政府的關(guān)心與支持下，更加彰顯了地域特色，成為了遠(yuǎn)近聞名的文化品牌。從歌舞類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護(hù)與傳承中進(jìn)行特色文化建設(shè)的思考中可以看到，在新農(nóng)村文化建設(shè)中，各縣(市)將傳承和弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為重要內(nèi)容進(jìn)行特色文化建設(shè)，既貼近農(nóng)民的生活，符合農(nóng)民的文化習(xí)俗，還能夠充分調(diào)動(dòng)農(nóng)民群眾參與的積極性與主動(dòng)性，有利于農(nóng)民群眾自主地發(fā)揮創(chuàng)造性。這是因?yàn)?，首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有很強(qiáng)的可操作性。這些文化遺產(chǎn)從產(chǎn)生到流傳，千百年來(lái)生長(zhǎng)于廣大農(nóng)民群眾之中，農(nóng)民群眾對(duì)身邊這些“土生土長(zhǎng)”的傳統(tǒng)文化耳聞能詳，極易掌握并從生活中汲取營(yíng)養(yǎng)賦予其時(shí)代新內(nèi)容。其次，農(nóng)民群眾對(duì)反映當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗、表演技能的歌舞類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著深厚情感。千百年來(lái)祖祖輩輩靠著口傳身教一代代地傳承、光大，并不斷地植入自身理解、情感和信仰，久而久之，形成了以人為核心的一種精神寄托，這就從思想與情感上為農(nóng)民群眾發(fā)揮主動(dòng)性與創(chuàng)造性提供了源動(dòng)力。農(nóng)民群眾主動(dòng)地發(fā)揮其創(chuàng)造性，潛移默化中提升了自身的文化素養(yǎng)，使其逐漸改變了原有的思想與觀念，并為新農(nóng)村文化建設(shè)保障了主體的培養(yǎng)，而這種積極主動(dòng)參與的主體力量正是社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)的骨干和動(dòng)力。各級(jí)政府對(duì)此給予積極引導(dǎo)和資金支持，為本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、保護(hù)和弘揚(yáng)創(chuàng)造良好條件，不僅有利于在農(nóng)村中建設(shè)文化藝術(shù)團(tuán)體與培養(yǎng)農(nóng)民文化人才，有利于活躍健康向上的農(nóng)村文化生活，還能突出各縣(市)帶有厚重地域色彩的文化特色，無(wú)疑是宣傳本地優(yōu)勢(shì)、提高本地知名度的一張靚麗的“文化名片”，同時(shí)也是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效傳承。
傳承形式的完善———以傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為契機(jī)，加強(qiáng)農(nóng)民文化隊(duì)伍的建設(shè)與培養(yǎng)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有依靠傳承人開(kāi)展授徒、傳藝、交流等活動(dòng)得以保護(hù)、延續(xù)的特點(diǎn)。傳承人是歷史的活化石，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存立之本，如果未能在傳承人的有生之年將文化遺產(chǎn)給予全面有效地保護(hù)并傳承下去，就會(huì)發(fā)生人亡藝絕的現(xiàn)象，并成為中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無(wú)可彌補(bǔ)的損失。這就啟發(fā)我們，新農(nóng)村的文化建設(shè)就是要將農(nóng)村的主人———農(nóng)民放在首位，建設(shè)起一支來(lái)自于農(nóng)民、服務(wù)于農(nóng)民的文化隊(duì)伍，讓他們?cè)诔欣^傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與接受新文化熏陶的過(guò)程中樹(shù)立起社會(huì)主義價(jià)值觀與生活方式，通過(guò)豐富多彩的文化形式與文化活動(dòng)來(lái)豐富自身生活。而歌舞類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就具有與農(nóng)民之間距離較近且易于為農(nóng)民所掌握的特點(diǎn)，故將其元素和組合納入農(nóng)民文化隊(duì)伍的建設(shè)與培養(yǎng)中具有較強(qiáng)的操作性。首先，傳承歌舞類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有利于建設(shè)一支農(nóng)民自己的文化隊(duì)伍。我們現(xiàn)在對(duì)于農(nóng)村基層文化隊(duì)伍建設(shè)主要采取的是“幫扶”政策，鼓勵(lì)專業(yè)演藝人員、創(chuàng)作人員走入農(nóng)村，開(kāi)展“文化下鄉(xiāng)”活動(dòng)，通過(guò)舉辦文藝展演、組織培訓(xùn)等形式幫助建設(shè)與培養(yǎng)農(nóng)村基層文化隊(duì)伍。盡管這些措施取得了一定成效，但直接受益的只是占農(nóng)民少數(shù)的文化隊(duì)伍，況且“文化下鄉(xiāng)”活動(dòng)不能長(zhǎng)期不間斷地在農(nóng)民身邊，內(nèi)容也缺少地域性、民間性。而歌舞類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生長(zhǎng)在農(nóng)村，鄉(xiāng)土氣息濃郁，具有貼近農(nóng)民生活的強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)，只需傳承人教授、政府組織就可隨時(shí)隨地進(jìn)行學(xué)習(xí)、創(chuàng)新，這樣就便于建立、發(fā)展一支農(nóng)民自己的留得住的文化隊(duì)伍。其次，傳承歌舞類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有利于建設(shè)社會(huì)主義精神文明和構(gòu)筑和諧社會(huì)。每逢農(nóng)村傳統(tǒng)廟會(huì)、集市節(jié)日或國(guó)家法定節(jié)假日，歌舞類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就會(huì)出現(xiàn)在農(nóng)村的固定地點(diǎn)進(jìn)行表演，極大吸引了本鄉(xiāng)本土村民及三鄉(xiāng)五里鄉(xiāng)民前來(lái)觀賞。農(nóng)民的這種高昂熱情有利于將歌舞類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為新農(nóng)村文化建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容進(jìn)行推廣，農(nóng)閑時(shí)期農(nóng)民可以隨時(shí)隨地進(jìn)行練習(xí)、交流、創(chuàng)新和排演，節(jié)慶時(shí)期則進(jìn)行演出，并在傳授、交流、演出的實(shí)踐中形成了一種聯(lián)系鄉(xiāng)民情感的紐帶，既是對(duì)歌舞類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，也是建設(shè)社會(huì)主義精神文明、構(gòu)筑和諧社會(huì)的重要途徑。再者，傳承歌舞類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有利于農(nóng)民群眾發(fā)揮自我能動(dòng)性。農(nóng)民對(duì)于歌舞類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)耳濡目染，如數(shù)家珍，在表演現(xiàn)場(chǎng)濃烈的氛圍中，往往能和著民間樂(lè)器的旋律、伴著表演隊(duì)伍的舞動(dòng)而情不自禁地跟著哼起來(lái)、唱起來(lái)、舞起來(lái)。這種認(rèn)知和參與程度正是農(nóng)民發(fā)揮自我能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)。順應(yīng)這種大勢(shì)，政府給予積極的幫扶政策，專業(yè)人士給予有力的藝術(shù)指導(dǎo)，充分展示農(nóng)民的聰明才智和藝術(shù)才華，其能動(dòng)性將會(huì)得以極大發(fā)揮，并在繼承過(guò)程中自覺(jué)為古老的文化遺產(chǎn)輸入具有時(shí)代特征的新內(nèi)容，注入新活力。這種政府引導(dǎo)下的廣大農(nóng)民群眾的主動(dòng)參與和創(chuàng)新，會(huì)從根本上使農(nóng)村文化建設(shè)、農(nóng)民文化隊(duì)伍和農(nóng)民文化生活更加興旺發(fā)達(dá)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和創(chuàng)新，與新農(nóng)村文化建設(shè)兩者之間是相互聯(lián)系、相互促進(jìn)的關(guān)系。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為傳統(tǒng)文化，以自身獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，成為了新農(nóng)村文化建設(shè)與農(nóng)村主人———農(nóng)民群眾之間的紐帶，在其保護(hù)與傳承過(guò)程中來(lái)加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民群眾的培養(yǎng)，使他們?cè)谒枷搿⑿袆?dòng)及觀念上奮發(fā)向上，以達(dá)到提高農(nóng)民整體思想文化素質(zhì)、促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)與構(gòu)筑和諧社會(huì)的目的。歌舞類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有與農(nóng)民生活聯(lián)系緊密、群眾參與性廣、受眾感染性強(qiáng)等特點(diǎn)，有著充分調(diào)動(dòng)廣大農(nóng)民主動(dòng)參與的優(yōu)勢(shì)，在保護(hù)與傳承中有利于建設(shè)、培養(yǎng)一支農(nóng)民自己的文化隊(duì)伍，在政府幫扶政策和專業(yè)人士指導(dǎo)下，農(nóng)民可以自主發(fā)揮創(chuàng)造性，形成與時(shí)俱進(jìn)、積極向上并具有新內(nèi)涵與新形式的新文化。在新農(nóng)村文化建設(shè)中，歌舞類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也避免了“舊”文化與“新”文化之間的沖突，無(wú)疑是對(duì)其予以保護(hù)與傳承的一種有效措施。
本文作者：王冉鄭揚(yáng)工作單位：邯鄲學(xué)院
Abstract： As a folk art prevailing on both sides of the Huaihe River， the Flower Drum Lantern has artistic features of rich contents， complex forms and enthusiastic styles of performance. Moreover， it has a transitional cultural background compatible with both the Northern and the Southern regions and contains cultural viewpoints of free and unfettered Taoist adaptability and taking advantage of different circumstances. Rich in multi-factors in nature， history， society， and culture， the Flower Drum Lantern art reflects the local people’s unique lifestyle， morality， mentality， thoughts and feelings， which is deeply loved and highly culturally identified there. Therefore， the unique historical and folk value and cultural inheritance value as well as the protection and utilization value of intangible cultural heritage in the new period is of great significance to the current cultural construction of the new socialist countryside.
Key words：Anhui Flower Drum Lantern； regional culture； the Huaihe River basin； artistic value
在高速發(fā)展的工業(yè)文明時(shí)代，隨著人們?nèi)找尕S富的文化消費(fèi)和現(xiàn)代高科技媒體的猛烈沖擊，花鼓燈藝術(shù)這一人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，已經(jīng)被淹沒(méi)于滔滔的現(xiàn)代藝術(shù)洪流之中，面臨著嚴(yán)重的生存危機(jī)。對(duì)花鼓燈藝術(shù)進(jìn)行搶救和保護(hù)，雖成學(xué)界共識(shí)，但其現(xiàn)實(shí)境遇卻依然面臨尷尬；繼承傳統(tǒng)文化，為當(dāng)前社會(huì)主義新文化建設(shè)，尤其是地方農(nóng)村文化建設(shè)服務(wù)，更是談不到。只有真正認(rèn)識(shí)到花鼓燈自身所具有的藝術(shù)魅力和獨(dú)特價(jià)值，才能在新農(nóng)村文化建設(shè)中去自覺(jué)地保護(hù)和傳承。
一、花鼓燈藝術(shù)鮮明的地域文化特征
中國(guó)是一個(gè)擁有3 700多年農(nóng)耕歷史的文明國(guó)度，地理遼闊，地貌不同，人們的飲食起居習(xí)俗也不一樣，形成了風(fēng)格迥異的地域文化特色?；ü臒羲囆g(shù)作為一種地域文化現(xiàn)象，主要播布于淮河中游的廣大農(nóng)村地區(qū)，同時(shí)兼具南北方過(guò)渡兼容的文化色彩，花鼓燈藝術(shù)的美學(xué)精神集中展現(xiàn)出道家隨遇而安、順勢(shì)而為的逍遙人生觀與文化觀，體現(xiàn)出淮河地域文化的鮮明特征。
（一）花鼓燈藝術(shù)的播布區(qū)主要位于淮河中游的廣大農(nóng)村
自然環(huán)境往往會(huì)決定人的生存形式，影響人的生活形態(tài)，從而也影響一個(gè)區(qū)域的文化景觀。自古以來(lái)，河流區(qū)域幾乎都是人類文明的發(fā)祥地?；春影l(fā)源于河南省桐柏山，流經(jīng)河南、安徽、江蘇三省，全長(zhǎng)1 000多公里。在安徽境內(nèi)的是淮河中游地區(qū)，淮河北岸是一望無(wú)際的淮北平原，南岸是連綿起伏的丘陵山巒，這里季風(fēng)顯著，光照充足，但又因冷暖氣團(tuán)交替頻繁，常常造成水旱災(zāi)害。歷史上的淮河流域，地處中原地帶，戰(zhàn)亂頻繁，災(zāi)害不斷，疆域歸屬不穩(wěn)定，既受南下的齊魯禮樂(lè)文明之風(fēng)熏染，北上的古代楚文化、吳文化也曾在這里積淀，這種獨(dú)特的地理位置及文化構(gòu)成對(duì)安徽花鼓燈藝術(shù)產(chǎn)生了重要的影響?；ü臒羰侨藗?cè)趩握{(diào)枯燥的生產(chǎn)勞動(dòng)之余創(chuàng)造出來(lái)滿足精神文化生活需求的一種地方民間藝術(shù)。人們通過(guò)沿途賣唱、廣場(chǎng)演藝、半路攔歌、對(duì)歌抒懷、小戲壓場(chǎng)、抵燈競(jìng)技等形式，敲鑼打鼓，唱歌跳舞，通過(guò)優(yōu)美的動(dòng)作和民歌小調(diào)，緩解疲勞，自?shī)首詷?lè)。“玩燈的共有千千萬(wàn)，都是淮河兩岸人”這一花鼓燈燈歌唱詞，進(jìn)一步表明了花鼓燈藝術(shù)盛行的區(qū)域性特征。
（二）花鼓燈藝術(shù)具有南北地域過(guò)渡的兼容并包文化背景
花鼓燈藝術(shù)具有南北兼容并包的過(guò)渡文化背景。主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是地理分界線的南北交融與過(guò)渡。淮河地處黃河以南，長(zhǎng)江以北，與秦嶺一起，是我國(guó)劃分南北地域的分界線?；春游幕男纬?，既有中原文化的因素，也有長(zhǎng)江文化的基因，是南北方文化的交融、篩選、發(fā)展的結(jié)果，可以說(shuō)是兼容并蓄，海納百川，兼收南北文化之長(zhǎng)；二是歷史上不同區(qū)域文化的交融?；春釉搭^桐柏地區(qū)是夏商文化的繁衍地，淮河中游地區(qū)乃是蔡楚文化的發(fā)祥地。據(jù)記載公元前493年蔡昭侯從河南上蔡遷都州來(lái)國(guó)（今鳳臺(tái)縣）。加之吳楚大戰(zhàn)的反復(fù)爭(zhēng)奪，淮河流域就有了長(zhǎng)江文化的北侵、中原文化的影響。據(jù)史書記載，明太祖朱元璋曾從江南移民14萬(wàn)，以充實(shí)中都府（今鳳陽(yáng)以及淮河一帶）。這實(shí)際上也把江南的經(jīng)濟(jì)――文化成分帶至淮河兩岸；三是不同民族文化的融合。漢武帝兩次大規(guī)模遷東甌、閩越人至江淮，淮河文化又添吳越文化之影響，淮河下游的北部又與齊魯文化相交融。另外，北方游牧文化也通過(guò)貿(mào)易、戰(zhàn)爭(zhēng)等途徑對(duì)淮河沿岸有所影響；北方歷朝歷代的戰(zhàn)爭(zhēng)與征伐，都讓人民生靈涂炭。為求生存，人們只能四處逃避以躲戰(zhàn)亂，紛紛遷移于淮河兩岸。于是，不同地域、不同民族的商人、百姓在淮河兩岸雜居共存，進(jìn)行商貿(mào)交流，各地文化在淮河地區(qū)也得以集結(jié)交融，終于形成了如今的兼容并包、開(kāi)放多元的淮河文化。因此，無(wú)論是“北歌南燈”，還是“東傘西鼓”，地處東西南北之“中”的安徽花鼓燈，則是“扇絹”并用、“傘鼓”相映，并行不悖，兼而有之，既有北方剛勁爽朗的特點(diǎn)，又有南方靈巧柔美的風(fēng)韻，兼容南北風(fēng)韻，并蓄東西優(yōu)長(zhǎng)，具有獨(dú)特創(chuàng)造的美感力量?；ü臒艏栉?、雜技、武術(shù)、戲曲、鑼鼓、吹奏表演于一身，其熱情奔放的旋律節(jié)奏，豐富多彩、婀娜多姿的表現(xiàn)手法，集中體現(xiàn)出淮河流域南北交融、剛?cè)岵?jì)的文化特色。其完整的表現(xiàn)形式、豐富的舞蹈語(yǔ)言、獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，使安徽花鼓燈舞蹈成為漢民族舞中最具代表性、典型性的民間舞蹈[1]。
（三）花鼓燈藝術(shù)的文化基因與美學(xué)精神深受淮河流域古樸道家思想的影響
露絲?本尼迪克特的《文化模式》一書中講“每一個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化，這種文化猶如一個(gè)人的思想和行為模式，多少具有一致性，每一種文化的內(nèi)部又有其特殊的目標(biāo)，而這種目標(biāo)是其他別的社會(huì)所沒(méi)有的?！盵2]文化具有后得性的特征，花鼓燈文化亦是如此。人們生活在這種文化環(huán)境中，在這種特定的文化單位中成長(zhǎng)，通過(guò)他們使得花鼓燈文化世代流傳，從而形成了一種獨(dú)特的文化運(yùn)行形態(tài)和現(xiàn)象。安徽花鼓燈藝術(shù)盛行的區(qū)域主要是在水災(zāi)頻患的淮河中游，高頻率、無(wú)規(guī)律的洪澇災(zāi)害，是自古以來(lái)淮河兩岸具有明顯特點(diǎn)的自然現(xiàn)象，生活在這里的祖祖輩輩的人們，一直面臨不可預(yù)期的自然災(zāi)害，卻又無(wú)法擺脫荒年過(guò)后的不同尋常的寂寞生活，精神狀態(tài)和物質(zhì)生活的雙重貧瘠，帶給人們獨(dú)特的生命體驗(yàn)，凝結(jié)了人們內(nèi)心深處潛在的渴求和寄托。道家代表人物老子、莊子皆誕生于淮河流域，道家思想則成為淮河流域人民理所當(dāng)然的精神資源和食糧。這種精神信仰對(duì)當(dāng)?shù)孛癖姷纳顟B(tài)度產(chǎn)生的作用和影響，從《淮南子》一書中就能找到答案。
在安徽花鼓燈播布區(qū)，道家這種的逍遙、灑脫與昂揚(yáng)、歡騰的花鼓燈的即興性、娛樂(lè)性等藝術(shù)風(fēng)貌有著某種內(nèi)在的契合關(guān)系。道家思想中“清靜無(wú)為”、“返樸歸真”、“順應(yīng)自然”等精神，更是符合農(nóng)耕文化下漢民族求“中和”的美好愿望和寄意。花鼓燈藝人敬神拜神的傳統(tǒng)和燈歌敘事抒情、勸誡說(shuō)理的價(jià)值取向，花鼓燈音樂(lè)望風(fēng)采柳、自由吟唱的表演形式，貼近生活、取法自然的表現(xiàn)手法，都是花鼓燈藝術(shù)文化基因中受到道家思想影響的體現(xiàn)[3]。正是在這種結(jié)合了民族文化精神和傳統(tǒng)哲學(xué)思想的歷史長(zhǎng)河里反復(fù)孕育，催生出花鼓燈藝術(shù)悲中涵喜、苦中取樂(lè)的美學(xué)精神氣質(zhì)。淮河流域的漢族人民在長(zhǎng)期的求生存斗爭(zhēng)中，既直面嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)又以堅(jiān)韌不拔品格不斷實(shí)現(xiàn)著精神的超越，最終創(chuàng)造出深深扎根于現(xiàn)實(shí)生活又激情迸發(fā)的獨(dú)特的花鼓燈藝術(shù)。她是生活困境中的逍遙，是悲劇人生中的憧憬；藝術(shù)地展現(xiàn)出苦難中的情趣美，挫折下的理想美?？梢赃@樣說(shuō)，花鼓燈作為一種民間文化現(xiàn)象，其鏗鏘的節(jié)律和健美的舞姿，其粗獷中的細(xì)膩、堅(jiān)毅里的豪邁，已經(jīng)悄然融進(jìn)了淮河人的血液，成為這里民眾的生活寄托和精神支柱，熔鑄為淮河文化獨(dú)特的“有意味的形式”。
二、淮河流域?qū)ü臒羲囆g(shù)的文化認(rèn)同
花鼓燈藝術(shù)是安徽沿淮地區(qū)民間智慧的結(jié)晶，它的形成、發(fā)展與傳承過(guò)程始終是圍繞著這條河流，一直傳遞著沿淮人民的喜怒哀樂(lè)，蘊(yùn)涵著淮河兩岸普通百姓的內(nèi)心精神訴求，花鼓燈原始樸素的燈歌、靈活灑脫的舞蹈、遒勁豪邁的鑼鼓，體現(xiàn)出淮河流域濃厚生活氣息的文化屬性，深受沿淮人民的鐘愛(ài)，有著非常強(qiáng)大的文化認(rèn)同社會(huì)心理基礎(chǔ)。
從文化生態(tài)的角度來(lái)看，花鼓燈是在淮河流域這塊土地上生長(zhǎng)起來(lái)的一種古老地方民間藝術(shù)，它發(fā)源于淮河中游的河灣鄉(xiāng)村藝術(shù)，本質(zhì)上也是一種草根藝術(shù)。所以它一直植根于淮河水，盛行于淮河兩岸，扎根于老百姓的心坎上，以藝術(shù)形式表現(xiàn)著淮河兒女的生存狀態(tài)、生活方式、生活信念。雖然花鼓燈的流傳遍及蘇魯豫皖四省，但卻主要盛行于安徽境內(nèi)的鳳臺(tái)、懷遠(yuǎn)、穎上等淮河中游地區(qū)，并產(chǎn)生過(guò)紅極一時(shí)的影響人物，如鳳臺(tái)陳敬芝，藝名人稱“一條線”，他的舞蹈婀娜多姿，酣暢淋漓；懷遠(yuǎn)馮國(guó)佩，藝名人稱“小金蓮”，他的舞蹈花團(tuán)錦簇，舒展大方；潁上鄭九如，藝名人稱“小白鞋”，他的舞蹈瀟灑飄逸、優(yōu)美動(dòng)人。他們從小就在淮河岸邊長(zhǎng)大，深受地方文化的濡染影響，癡迷并喜歡上了花鼓燈，發(fā)展并呈現(xiàn)出來(lái)自身獨(dú)特的風(fēng)格。正是由于人們需要尋找一種相同的文化“次生態(tài)系統(tǒng)”， 才使得花鼓燈藝術(shù)，能夠在淮河流域得到流傳，贏得了老百姓的共同喜愛(ài)，造就了安徽花鼓燈這樣一種長(zhǎng)盛不衰的文化生態(tài)景觀。
從審美內(nèi)涵層面來(lái)看，花鼓燈藝術(shù)是農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，其演出對(duì)象是農(nóng)民，主要表現(xiàn)農(nóng)民的耕種收作、婚喪嫁娶、情感及娛樂(lè)形式、審美理想等人生內(nèi)涵，蘊(yùn)含著淮河文化的精神品格。安徽花鼓燈常將藝術(shù)表演生活化，把日常生活的場(chǎng)景如插秧、拾棉花、搖船，端針匾、單挎籃、割麥花、踏車步、推車步等，都納入表演的內(nèi)容，非常貼近日常生活，這些大量取材于民間的體裁，讓人們?cè)谛蕾p之中找到了自己生活的熟悉影子，喚起親切的歷史記憶，找到精神的歸宿。
從接受心理層面來(lái)看，花鼓燈的“花”，是女性的象征，過(guò)去卻通常由男人扮演；花鼓燈的“鼓”，是最核心的樂(lè)器，男性的象征；花鼓燈的“燈”，是精神的火苗，是淮河兒女心中永不磨滅的希望之光。這是獲得收成的民眾向上蒼感恩和禮拜的象征物，更是民眾的審美心理的外化形式。這種心理的形成同樣是來(lái)自于地域文化，可以說(shuō)，安徽花鼓燈舞體審美意識(shí)的選擇乃是花鼓燈藝術(shù)傳衍的根基，是農(nóng)民朋友們對(duì)土地的深情依戀，對(duì)美好愛(ài)情、美好生活的熱切渴望，是對(duì)新時(shí)代精神與花鼓燈美學(xué)精神的集中體現(xiàn)，這種互動(dòng)與聯(lián)系在安徽花鼓燈長(zhǎng)期的流傳過(guò)程中得到了充分展現(xiàn)。從發(fā)生學(xué)上說(shuō)，花鼓燈的起源或許與早期民間驅(qū)除邪僻、祭祀鬼神、祈禱天地的巫術(shù)和民俗宗教有關(guān)[4]。
三、花鼓燈藝術(shù)在安徽新農(nóng)村文化建設(shè)中的當(dāng)代價(jià)值
黨的十七屆三中全會(huì)以來(lái)，黨和國(guó)家又開(kāi)始實(shí)施送書下鄉(xiāng)、送電影下鄉(xiāng)、文化信息共享等一系列文化工程，希望提升農(nóng)村的精神文化生活，但必須正視的是目前農(nóng)村文化建設(shè)還比較滯后，不能適應(yīng)農(nóng)民日益增長(zhǎng)的多元文化需求，特別是電視與網(wǎng)絡(luò)對(duì)村莊集體文化的解構(gòu)以及通俗流行文化的嚴(yán)重沖擊，導(dǎo)致農(nóng)村現(xiàn)有的傳統(tǒng)歷史文化民間特色文化日漸消亡，一些傳統(tǒng)的民間藝術(shù)瀕臨失傳，農(nóng)村農(nóng)民的文化生活相當(dāng)貧乏，已經(jīng)嚴(yán)重地制約著我國(guó)農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展[5]。
花鼓燈作為一種農(nóng)民自?shī)首詷?lè)、存活在農(nóng)村的原生態(tài)地方民間藝術(shù)，它藝術(shù)地保留了淮河流域人們的的行為規(guī)范、生產(chǎn)生活方式、道德觀念、審美趣味和藝術(shù)風(fēng)格等大量文化事象，包含了淮河兩岸人民經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史積淀所傳承下來(lái)的特有的傳統(tǒng)、習(xí)慣、精神、心理、情感等，其獨(dú)特的藝術(shù)特色凝聚著淮河流域農(nóng)民群眾的文化認(rèn)同，這更加有力地顯示了花鼓燈藝術(shù)在安徽新農(nóng)村文化建設(shè)中的價(jià)值[6]。作為我國(guó)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，花鼓燈藝術(shù)可以增強(qiáng)民族文化文化認(rèn)同感，是建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村文化的一個(gè)重要載體[7]。
第一，歷史民俗的價(jià)值。自華夏民族形成以來(lái)，花鼓燈始終伴隨著華夏民族的繁衍而傳承，是淮河流域千百年積淀的產(chǎn)物，是共同文化環(huán)境和心理背景的投射?；ü臒舻乃囆g(shù)形式較完整的保存了淮河流域人民的勞動(dòng)、生活、性格、情趣以及民俗風(fēng)情的記憶，承載著不同時(shí)期淮河流域的社會(huì)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的變遷，花鼓燈藝術(shù)里面包孕著淮河流域勞動(dòng)人民的情感與性格，是淮河兒女用藝術(shù)來(lái)呈現(xiàn)認(rèn)識(shí)世界暢想未來(lái)的一種靈活的繼承方式，這種文化傳統(tǒng)，蘊(yùn)含著深層次的歷史人文價(jià)值[8]?；ü臒羲囆g(shù)作為一種地方民間藝術(shù)，很接地氣，深得農(nóng)民朋友的喜愛(ài)，千百年來(lái)，他們通過(guò)自我結(jié)社的形式，在田間地頭、宗廟村莊演出，通過(guò)燈歌的演唱，對(duì)內(nèi)具有疏導(dǎo)思想、緩解矛盾的巨大作用，對(duì)外具有鞭撻假惡丑社會(huì)現(xiàn)象，抨擊歪風(fēng)邪氣、樹(shù)立社會(huì)正氣，有效避免因?yàn)樗枷氩町惡蜎_突而引發(fā)社會(huì)矛盾，增進(jìn)社會(huì)共識(shí)，促進(jìn)社會(huì)和諧?；ü臒羲囆g(shù)通過(guò)特定歌舞語(yǔ)匯與豐富多彩的藝術(shù)形式，表達(dá)著古老中國(guó)土地上純樸民眾的詩(shī)意人生觀與曠達(dá)人生哲學(xué)，體現(xiàn)著鄉(xiāng)村社區(qū)以仁義理想筑造而成的德性意識(shí)及其倫理道德風(fēng)尚，以及這兩者完美結(jié)合所呈現(xiàn)出來(lái)的純樸而瀟灑、自尊而愛(ài)人的文化精神。這一傳統(tǒng)文化精神正與當(dāng)前所倡導(dǎo)的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)在相通，在民間文化藝術(shù)復(fù)興的背景下，許多民間藝人創(chuàng)作的花鼓燈藝術(shù)作品正悄然實(shí)現(xiàn)著傳統(tǒng)文化思想與藝術(shù)價(jià)值的“創(chuàng)造性現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”――燈歌唱詞中依據(jù)地方風(fēng)俗習(xí)慣選材，很多內(nèi)容宣揚(yáng)家庭幸福和睦生活，謳歌社會(huì)主義新農(nóng)村、美好鄉(xiāng)村、和諧社會(huì)建設(shè)，同時(shí)也針對(duì)社會(huì)出現(xiàn)的丑惡現(xiàn)象，旗幟鮮明地亮出了自己的觀點(diǎn)，引導(dǎo)著農(nóng)村群眾的是非與價(jià)值判斷。相同的文化環(huán)境和文化心理，決定了淮河流域人們對(duì)花鼓燈的熱愛(ài)與迷戀，深受百姓的喜歡，成為農(nóng)村文明的一種風(fēng)尚，其厚重的歷史文化底蘊(yùn)，成為新農(nóng)村文化建設(shè)的優(yōu)質(zhì)基因。露絲?本尼迪克特和周作人分別從人類文化學(xué)理論建構(gòu)和日本文化研究角度不約而同地得出結(jié)論：民族文化的建設(shè)與發(fā)展，以及對(duì)各民族文化的科學(xué)研究，歸根結(jié)底是以民間文化藝術(shù)尤其是民風(fēng)民俗為基石的。由此可見(jiàn)，流行于淮河流域的民間花鼓燈藝術(shù)在當(dāng)前安徽新農(nóng)村文化建設(shè)中的基礎(chǔ)性意義。
第二，文化傳承的價(jià)值。安徽花鼓燈藝術(shù)是漢民族地方民間藝術(shù)，已經(jīng)被淮河流域世世代代的農(nóng)民所傳唱，深得人們的喜愛(ài)。花鼓燈藝術(shù)中舞蹈、燈歌、 鑼鼓等多種藝術(shù)的完美結(jié)合，已經(jīng)把生活變得藝術(shù)化起來(lái)，讓江淮兒女詩(shī)意生活?；ü臒羲囆g(shù)中對(duì)情感的細(xì)致描繪，對(duì)人物性格外貌的動(dòng)作呈示，潑辣中有細(xì)膩、粗獷中有嫵媚、嬉笑中含真情，體現(xiàn)出淮河南北文化剛?cè)嵯酀?jì)的文化風(fēng)格和生活習(xí)俗。安徽花鼓燈在藝術(shù)領(lǐng)域沉淀的審美觀念也日益鮮明獨(dú)特，具有凝聚力、生命力、感染力和親和力，已成淮河文化的藝術(shù)符號(hào)?；ü臒羲囆g(shù)要求必須扎根于廣漠的農(nóng)村，接觸土地上純粹的農(nóng)民，才能延續(xù)和繼承農(nóng)村文化建設(shè)的優(yōu)質(zhì)基因。這些傳統(tǒng)文化形式貼近農(nóng)民群眾生產(chǎn)生活實(shí)際，它淳樸、優(yōu)美、熱情、歡快，富有活力和滲透力，為廣大群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)，要的就是具有濃厚鄉(xiāng)土氣息、原汁原味、接地氣的“本土文化”。
第三，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用價(jià)值。作為國(guó)家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，花鼓燈四百多個(gè)舞蹈語(yǔ)匯，五十多種基本形態(tài)步法，有著世界上最豐富、系統(tǒng)的舞蹈語(yǔ)言體系，標(biāo)志著漢族民間舞蹈的發(fā)展高度。節(jié)奏鮮明自成體系的花鼓燈“鑼鼓”，抒情優(yōu)美、幽默俏皮、即興演唱的花鼓燈“燈歌”，擰傾的舞姿形態(tài)、溜剎的步伐動(dòng)律的花鼓燈“舞蹈”，形成了安徽花鼓燈完整的表演程式和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。令人擔(dān)憂的是，隨著工業(yè)文明的快速發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)時(shí)尚文化的強(qiáng)力沖擊，安徽花鼓燈這一本土民間原生態(tài)藝術(shù)瑰寶與其他民間文化藝術(shù)一樣，正在快速消亡，這一長(zhǎng)期活躍在田間地頭、農(nóng)民家門口的民間藝術(shù)，在中華民族傳統(tǒng)文化積淀與當(dāng)代文化新思維交織碰撞的社會(huì)語(yǔ)境中，如何以一種新的形式和樣態(tài)實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化”、煥發(fā)出旺盛的藝術(shù)生命力，已經(jīng)成為安徽社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)的一個(gè)重要的課題。
我們只有從內(nèi)容、形式、手段等方面對(duì)花鼓燈藝術(shù)進(jìn)行指導(dǎo)和改造，在花鼓燈藝術(shù)的表演套路、服裝道具
等進(jìn)行改造，提高其品質(zhì)型、觀賞性和藝術(shù)性，使之成為農(nóng)民所享用的豐富精神財(cái)富。我們更要重視民間傳統(tǒng)藝術(shù)人才的發(fā)掘，他們是淮河流域農(nóng)村文化事業(yè)中最活躍的因子，培養(yǎng)和激勵(lì)“鄉(xiāng)土藝術(shù)家”作為活態(tài)傳承人，保護(hù)和傳承大量地方民間文化，讓燦爛的地方民間傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，豐富廣大農(nóng)民群眾的文化生活。
總之，“越是地方的，就越是世界的”，優(yōu)秀的地方民間文化凝聚著中華傳統(tǒng)文化的精華，體現(xiàn)著生生不息的民族精神。隨著時(shí)代社會(huì)發(fā)展，立足于地方的安徽花鼓燈藝術(shù)需要?jiǎng)?chuàng)新傳承，它不僅能夠使安徽地方民間文化傳統(tǒng)得以繼承和發(fā)揚(yáng)光大，還能夠極大地豐富農(nóng)民的的精神生活，使廣大農(nóng)村農(nóng)民的精神文化生活得到實(shí)質(zhì)性的豐富和提升。尤其是，作為極具代表性和藝術(shù)水準(zhǔn)的漢族民間藝術(shù)，花鼓燈是淮河流域新農(nóng)村文化建設(shè)不可或缺的傳統(tǒng)文化基石。離開(kāi)了傳統(tǒng)，特別是脫離了民間文化傳統(tǒng)，任何新文化建設(shè)都難以避免走向“底氣不足”乃至呈現(xiàn)“空中樓閣”態(tài)勢(shì)。參考文獻(xiàn)：
[1]趙士軍.花鼓燈活態(tài)傳承中的三維構(gòu)建[A].謝克林.中國(guó)花鼓燈學(xué)術(shù)論文集[C]. 合肥： 安徽人民出版社，2007：44.
[2]露絲.本尼迪克特.文化模式[M].北京：華夏出版社，1987：2.
[3]喻林.花鼓燈音樂(lè)的道家文化闡釋[J].吉林藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)， 2013（1）：11-16.
[4]潘麗.花鼓燈的現(xiàn)實(shí)調(diào)查與保護(hù)的思考[D].北京：中國(guó)藝術(shù)研究院舞蹈學(xué)院，2007：17.
[5]黃永林.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)語(yǔ)境下的新農(nóng)村文化[J].建設(shè)文化遺產(chǎn)，2010（2）：1-5.
[6]馬智敏.對(duì)當(dāng)前農(nóng)村文化建設(shè)的反思與建議――基于安徽R村的實(shí)證研究[J].華中師范大學(xué)研究生學(xué)報(bào)，2010（3）：39-42.
[7]周楠.花鼓燈文化生態(tài)村與農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)[J].改革與開(kāi)放，2012（ 11）：182.
一、司法核心價(jià)值觀是法院文化的重要內(nèi)容
（一）法院文化的概念和特征
法院文化是法院群體在長(zhǎng)期的審判實(shí)踐和管理活動(dòng)中形成的一種為其特有的、共同遵循的理想信念、價(jià)值觀念、思維模式以及與之關(guān)聯(lián)的外在表現(xiàn)的總和?？煞譃樗膫€(gè)等級(jí)：第一等級(jí)是感性的、肉眼可見(jiàn)、感覺(jué)可知的物質(zhì)文化；第二等級(jí)是法院主體感性的行為文化；第三等級(jí)為理性的法院管理文化；第四等級(jí)是最深層次的理性的法院精神文化，包括司法理念、職業(yè)道德等。法院文化具有兩個(gè)顯著特點(diǎn)：一是其核心是內(nèi)在化的精神，即法院群體的思想認(rèn)識(shí)、理想信念、道德價(jià)值觀念以及思維模式等，也可以稱為“精神文化”，其他的如行為文化、物質(zhì)文化等都可以理解為內(nèi)在精神的外在表象。二是它與法律文化、組織文化密切聯(lián)系。法院是代表國(guó)家行使審判權(quán)的機(jī)關(guān)，法院群體思維方式的邏輯性、行為方式的程序性、道德良知的崇高性等都體現(xiàn)了法律文化的特色。同時(shí)，不同法院的領(lǐng)導(dǎo)層通過(guò)不同的管理行為而塑造出不同的法院文化，所以法院文化又反映出組織文化的某些特點(diǎn)。作為觀念和行為模式的集合體，文化最根本的意義就在于可以幫助在某種共同性基礎(chǔ)上存在的群體找到自我認(rèn)同，帶來(lái)情感上的滿足和理性上的一致認(rèn)識(shí)。
（二）司法核心價(jià)值觀是法院文化的重要內(nèi)容
“公正、廉潔、為民”的司法核心價(jià)值觀是人民法官這一特殊的司法職業(yè)群體在長(zhǎng)期的審判實(shí)踐和管理活動(dòng)中形成的最深層次的精神文化，是法院文化的靈魂，是法院群體活力的內(nèi)在力量，是增強(qiáng)法官職業(yè)歸屬感和尊崇感的精神根源。因此，加強(qiáng)法院文化建設(shè)，就是要強(qiáng)化干警對(duì)司法核心價(jià)值觀的理解和認(rèn)同，以先進(jìn)文化凝聚人心、振奮精神，努力使法院隊(duì)伍切實(shí)擔(dān)當(dāng)起建設(shè)和捍衛(wèi)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的重任。
多年來(lái)，法院文化建設(shè)特別是法官隊(duì)伍共同價(jià)值觀念的培育，得到了全國(guó)各級(jí)人民法院的高度重視。今年年初，最高人民法院王勝俊院長(zhǎng)就法院文化建設(shè)作出重要批示：“人民法院文化建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)文化建設(shè)的重要組成部分，同時(shí)又充分體現(xiàn)人民司法事業(yè)的特點(diǎn)，其中最重要的是法院及法官的理想信念、價(jià)值追求、職業(yè)道德以及行為準(zhǔn)則等，既具有完美的精神內(nèi)涵，又具有豐富的物質(zhì)內(nèi)涵；既表現(xiàn)為外在形象，又表現(xiàn)為內(nèi)在素質(zhì)；既有政治標(biāo)準(zhǔn)的要求，又有司法能力標(biāo)準(zhǔn)的要求。加強(qiáng)法院文化建設(shè)的最終目的就是要培養(yǎng)和造就一支政治堅(jiān)定、業(yè)務(wù)精通、作風(fēng)優(yōu)良、清正廉潔、執(zhí)法公正的法官隊(duì)伍……”因此，人民法院應(yīng)充分發(fā)揮法院文化在提升隊(duì)伍思想境界、改善隊(duì)伍精神面貌、凝聚隊(duì)伍向心力等方面的積極作用，使法官隊(duì)伍始終保持公正、廉潔、為民的本色。
二、深化法院文化建設(shè)，牢固樹(shù)立司法核心價(jià)值觀
（一）堅(jiān)持理念先行，充分發(fā)揮法院文化的導(dǎo)向功能
法院文化一旦形成，就建立起法院群體自身的價(jià)值觀念和規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，必然對(duì)群體中的每一個(gè)成員產(chǎn)生一種潛移默化的影響，不但使個(gè)體對(duì)自我價(jià)值的評(píng)價(jià)和衡量逐漸趨同于共同的認(rèn)知，而且使成員以共同的認(rèn)知為參照，自覺(jué)不自覺(jué)地調(diào)整自己的言行舉止乃至整個(gè)精神世界。因此，加強(qiáng)理想信念教育是樹(shù)立司法核心價(jià)值觀的重要途徑。多年來(lái)，朝陽(yáng)法院注重將群體共同的理想信念、價(jià)值觀念等向個(gè)體的心靈深處灌輸與傳導(dǎo)，增進(jìn)干警對(duì)法院文化的感情認(rèn)同，努力使其變成法院群體的思想共識(shí)和步調(diào)一致的行動(dòng)。
針對(duì)法院隊(duì)伍日趨年輕化、規(guī)模不斷擴(kuò)大的特點(diǎn)，朝陽(yáng)法院加強(qiáng)思想政治教育，通過(guò)專題學(xué)習(xí)、召開(kāi)報(bào)告會(huì)、開(kāi)展征文演講活動(dòng)等方式，引導(dǎo)廣大干警以社會(huì)主義法治理念、“三個(gè)至上”重要思想為指導(dǎo)，樹(shù)立崇高的職業(yè)理想，提高自覺(jué)抵御落后腐朽文化侵蝕的能力；加強(qiáng)“朝法精神”的灌輸，在新錄用人員崗前培訓(xùn)、新任命助理審判員業(yè)務(wù)培訓(xùn)、新任命中層助理履職培訓(xùn)中引入法院文化的內(nèi)容，增強(qiáng)干警對(duì)“朝法文化”的了解和理解，真正做到入耳、入腦、入心；加強(qiáng)法院文化建設(shè)中干警的參與度，舉辦才藝展示大賽、原創(chuàng)節(jié)目大賽，制作《朝陽(yáng)法苑》《朝霞》等內(nèi)部刊物，激發(fā)隊(duì)伍的創(chuàng)造力；深入貫徹“以黨建帶隊(duì)建、以隊(duì)建促審判”的工作思路，積極開(kāi)展?fàn)巹?chuàng)“五好黨支部”活動(dòng)，組織“支部書記黨課評(píng)比活動(dòng)”，充分發(fā)揮黨支部的戰(zhàn)斗堡壘作用和黨員的模范帶頭作用；始終將審判質(zhì)量和審判效果作為重要的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，在社會(huì)影響大、輿論關(guān)注度高的重大疑難案件的審判、涉民生糾紛與群體矛盾的調(diào)處化解工作中，檢驗(yàn)黨員的先進(jìn)性和思想教育的成效。
（二）加強(qiáng)制度建設(shè)，充分發(fā)揮法院文化的規(guī)范功能
法官的個(gè)體行為不僅取決于心理的需求與動(dòng)機(jī)，而且還取決于其所在的法官群體的心理與需求。法院文化通過(guò)微妙的心理活動(dòng)滲透和感染每一個(gè)成員，從而形成一種無(wú)形的、理性的約束，使個(gè)體能夠按照群體價(jià)值目標(biāo)的指導(dǎo)進(jìn)行自我約束和控制。多年來(lái)，朝陽(yáng)法院主要在建立和落實(shí)制度兩個(gè)層面積極開(kāi)展工作。
一方面，堅(jiān)持內(nèi)部自覺(jué)與外部約束并舉，突出制度的驅(qū)動(dòng)作用，將司法理念和核心價(jià)值觀固化為各種規(guī)章制度、工作標(biāo)準(zhǔn)、崗位規(guī)則等。出臺(tái)《工作人員著裝、儀表規(guī)定》《工作人員行為規(guī)范》等，規(guī)范干警的言行舉止，維護(hù)良好的職業(yè)形象；出臺(tái)《民事案件審限內(nèi)結(jié)案管理規(guī)定（試行）》《司法建議工作規(guī)則》等，加強(qiáng)審判執(zhí)行工作管理，確保司法公正、高效；出臺(tái)《關(guān)于干警業(yè)外活動(dòng)的基本要求》《關(guān)于履職誡勉談話暫行規(guī)定》，加強(qiáng)反腐倡廉建設(shè)，大力倡導(dǎo)文明、廉潔的司法作風(fēng)。近5年來(lái)，經(jīng)過(guò)“廢”“改”“立”工作，朝陽(yáng)法院現(xiàn)有各類內(nèi)部制度百余項(xiàng)，已初步建立起符合政策規(guī)定、符合工作實(shí)際、符合發(fā)展要求的制度體系，這成為法院文化建設(shè)的有力保障。
另一方面，在健全完善相關(guān)制度的基礎(chǔ)上，朝陽(yáng)法院狠抓制度機(jī)制落實(shí)。抓司法作風(fēng)，定期對(duì)工作人員日常文明用語(yǔ)、接待和庭審行為、儀容裝束等進(jìn)行檢查，確保從細(xì)節(jié)上體現(xiàn)良好的司法形象；抓司法公開(kāi)，完善新聞制度，增加庭審網(wǎng)絡(luò)直播次數(shù)，堅(jiān)持開(kāi)展人民法庭開(kāi)放日活動(dòng)，拓寬民意溝通渠道，不斷提高司法活動(dòng)的透明度；抓廉政監(jiān)督，查找容易滋生違紀(jì)違法問(wèn)題的風(fēng)險(xiǎn)點(diǎn)，制定防范措施、加大查處力度；自覺(jué)接受人大及社會(huì)各界的監(jiān)督，自覺(jué)接受媒體和社會(huì)監(jiān)督，確保人民法官公正廉潔的形象深入群眾心中。
（三）積極開(kāi)展宣傳，充分發(fā)揮法院文化的激勵(lì)功能
法院文化不僅是一種無(wú)形的精神壓力，也是一種無(wú)形的精神動(dòng)力。它可以激發(fā)每名法官奮發(fā)進(jìn)取、爭(zhēng)創(chuàng)一流的精神，充分調(diào)動(dòng)大家的主觀能動(dòng)性，以高度的事業(yè)心和責(zé)任感，投身到司法審判與司法服務(wù)中去。為進(jìn)一步營(yíng)造濃郁的法院文化氛圍，朝陽(yáng)法院加強(qiáng)對(duì)法院文化的宣傳，充分發(fā)揮先進(jìn)典型的作用，強(qiáng)化法官的法治信念。
大力弘揚(yáng)“朝法精神”。為使法院精神深入人心，積極推動(dòng)“朝法魂”凝練活動(dòng)，以“朝法魂”凝練活動(dòng)為抓手，努力發(fā)揮文化建設(shè)“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的獨(dú)特作用，營(yíng)造氛圍、凝聚人心，使干警自覺(jué)將“朝法精神”烙于心中、見(jiàn)于行動(dòng)；充分發(fā)揮內(nèi)部網(wǎng)站、宣傳專欄、榮譽(yù)室、報(bào)紙刊物等宣傳陣地的作用，以圖文并茂的方式廣泛傳播、展示法官文化和朝法特色文化，增強(qiáng)干警的自豪感和榮譽(yù)感。
發(fā)揮先進(jìn)典型的引路作用。朝陽(yáng)法院堅(jiān)持以“寶塔式”的結(jié)構(gòu)選樹(shù)和儲(chǔ)備先進(jìn)典型，突出先進(jìn)典型培養(yǎng)宣傳的梯次化、持續(xù)性和多樣性。多年來(lái)，涌現(xiàn)出以“中國(guó)十佳人民法庭”“全國(guó)優(yōu)秀人民法庭”雙橋法庭和“全國(guó)優(yōu)秀女法官”“中國(guó)法官十杰”鐘蔚莉等為代表的一大批先進(jìn)典型。在法院文化建設(shè)中，堅(jiān)持用典型的示范作用和精神力量教育人、引導(dǎo)人、鼓舞人，通過(guò)事跡報(bào)告會(huì)、專刊圖冊(cè)、實(shí)踐活動(dòng)、專項(xiàng)表彰等形式宣傳先進(jìn)，積極開(kāi)展區(qū)“十佳法官（法院工作者）”“鐘蔚莉?qū)徟匈|(zhì)量獎(jiǎng)”、青年法官裁判文書評(píng)比等多項(xiàng)評(píng)選活動(dòng)，在先進(jìn)典型的帶動(dòng)下，全院干警見(jiàn)賢思齊，追求自我完善，已經(jīng)形成了學(xué)先進(jìn)、爭(zhēng)先進(jìn)的良好氛圍。
（四）優(yōu)化工作環(huán)境，充分發(fā)揮法院文化的熏陶功能
法院文化不但抽象為共同的司法理念、價(jià)值觀念以及言行舉止，而且體現(xiàn)在法院的物質(zhì)環(huán)境中。當(dāng)一名新的成員加入法院集體時(shí)，物質(zhì)環(huán)境會(huì)成為法院文化傳播的載體，使新成員在耳濡目染中盡快地了解并融入這一集體。同時(shí)，法官的內(nèi)心養(yǎng)成尤其是為民意識(shí)等職業(yè)特色的形成也需要一個(gè)潛移默化的過(guò)程。為進(jìn)一步營(yíng)造具有文化感染力的工作氛圍，朝陽(yáng)法院從硬件、軟件方面齊入手，精心打造了具有朝法特色的工作環(huán)境。
傾心打造職業(yè)特色環(huán)境。在積極加強(qiáng)羽毛球館、籃球場(chǎng)、網(wǎng)球場(chǎng)等文化活動(dòng)場(chǎng)所建設(shè)的基礎(chǔ)上，突出環(huán)境建設(shè)的職業(yè)特色，如各派出法庭成立“家”“恕”“誠(chéng)”等不同主題的和解室，促進(jìn)婚姻家庭類、侵權(quán)類、合同類案件的有效化解；在人民法庭顯著位置懸掛庭訓(xùn)，切實(shí)把干警的思想和行動(dòng)統(tǒng)一到“公正、廉潔、為民”的要求上來(lái)；法庭建設(shè)突出主題性，如奧運(yùn)村法庭以“中華法文化”為主題，在走廊墻壁上懸掛古代契約實(shí)物、古代法典圖畫，精心建造“法”字墻等，這些舉措在增強(qiáng)干警的職業(yè)自豪感和歷史使命感方面發(fā)揮了積極作用。
傾力構(gòu)建便民利民體系。從立案、審判、執(zhí)行、審務(wù)等各方面入手，積極探索豐富便民利民舉措。在立案大廳、審判場(chǎng)所設(shè)立綠色通道，配備訴訟指南、添置取號(hào)機(jī)、飲水機(jī)、復(fù)印機(jī)等設(shè)施，創(chuàng)造溫馨的訴訟環(huán)境；以當(dāng)事人無(wú)障礙參加審判進(jìn)程為切入點(diǎn)，推行訴訟權(quán)利告知、類型案件指引等做法，強(qiáng)化法官的服務(wù)意識(shí)；實(shí)行執(zhí)行全天候備勤制度，提供執(zhí)行信息查詢等，保障執(zhí)行申請(qǐng)人的合法權(quán)益；開(kāi)展有針對(duì)性的法制宣傳，抓住重大節(jié)日等關(guān)鍵時(shí)點(diǎn)，通過(guò)“法律六進(jìn)”活動(dòng)、“法庭開(kāi)放日”、婦女兒童維權(quán)熱線等方式，確保“當(dāng)事人打一個(gè)公正、明白、便捷、受尊重的官司”。
（五）打造朝法品牌，充分發(fā)揮法院文化的輻射功能
法院是代表國(guó)家行使審判權(quán)的機(jī)關(guān)，法院群體思維方式的邏輯性、行為方式的程序性、道德良知的崇高性等都體現(xiàn)了法律文化的特色，而且還會(huì)通過(guò)各種渠道對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響。先進(jìn)的法院文化能夠增進(jìn)當(dāng)事人及社會(huì)公眾對(duì)法院工作的了解、理解、信任和支持，從而提升法院形象、樹(shù)立司法權(quán)威。在文化建設(shè)過(guò)程中，朝陽(yáng)法院注重文化品牌的培育，努力使法院特色文化成為社會(huì)主義法治建設(shè)的重要推動(dòng)力量。
塑造有形的“和解”文化。積極探索多元化糾紛解決之路，構(gòu)建起包括庭前調(diào)解“三項(xiàng)制度”、訴前和解“三種機(jī)制”、判后答疑制度在內(nèi)的調(diào)解和解工作體系，同時(shí)在7個(gè)派出法庭全面設(shè)置立案點(diǎn)，設(shè)置導(dǎo)訴臺(tái)，探索有效的訴調(diào)對(duì)接機(jī)制；加強(qiáng)硬件配套設(shè)施建設(shè)，建立了全國(guó)法院系統(tǒng)首個(gè)和解大廳，和解室不掛國(guó)徽，不設(shè)法臺(tái)，營(yíng)造溫馨優(yōu)雅的和解環(huán)境；成立專門的和解文化展覽室，通過(guò)圖片、文字、視頻等多種形式呈現(xiàn)和宣傳法院和解工作經(jīng)驗(yàn)和成果，使“和”文化的理念不斷深入人心。在去年召開(kāi)的全國(guó)法院調(diào)解工作經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)上，朝陽(yáng)法院受到最高人民法院通報(bào)表?yè)P(yáng)。
創(chuàng)新法院文化傳播載體。為激勵(lì)干警斗志，凝聚隊(duì)伍力量，朝陽(yáng)法院干警自己創(chuàng)作了《我們是光榮的朝陽(yáng)法官》《和解之歌》兩首曲目。歌曲生動(dòng)再現(xiàn)了人民法官面對(duì)繁重的審判壓力，勇挑審判重?fù)?dān)、銳意改革進(jìn)取、傾心司法為民的責(zé)任感和自豪感，“神圣使命牢記心間，為民解憂沒(méi)有終點(diǎn)”等詞句成為“朝法精神”的形象詮釋。2008年成立了管樂(lè)隊(duì)后，還將《我們是光榮的朝陽(yáng)法官》改編為管樂(lè)合奏，在政法系統(tǒng)多次進(jìn)行匯報(bào)表演，得到了最高人民法院、北京市高級(jí)人民法院等各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的好評(píng)，逐步成為宣傳法院文化的重要“窗口”，也成為朝陽(yáng)法院文化建設(shè)的又一特色品牌。
三、對(duì)進(jìn)一步深化法院文化建設(shè)、牢固樹(shù)立司法核心價(jià)值觀的思考
通過(guò)以上各方面工作的開(kāi)展，朝陽(yáng)法院的文化建設(shè)煥發(fā)了勃勃生機(jī)，取得喜人成績(jī)：先后被評(píng)為“全國(guó)法院文化建設(shè)先進(jìn)單位”“北京市思想政治工作優(yōu)秀單位”，并在全國(guó)法院文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)上作了經(jīng)驗(yàn)介紹。但是，法院文化建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期性、綜合性工程，在法院文化建設(shè)的系統(tǒng)性、層次性、專題性等方面，仍存在一定的提升空間。因此，在下一階段工作中，應(yīng)深入總結(jié)分析當(dāng)前的形勢(shì)和挑戰(zhàn)，加強(qiáng)文化建設(shè)的針對(duì)性和實(shí)效性，積極構(gòu)建開(kāi)放、科學(xué)、富有特色的法院文化建設(shè)體系。
一要結(jié)合需求，找準(zhǔn)思路。法院文化的內(nèi)在本質(zhì)是法院的精神文化，它是法院文化的根和脊梁。精神文化的培育必須遵循以下原則：一是要與區(qū)域發(fā)展形勢(shì)相適應(yīng)，要考慮到轄區(qū)群眾對(duì)法院工作的期待以及群眾的文化素養(yǎng)，有意識(shí)地引導(dǎo)和塑造法院干警的價(jià)值觀及精神追求；二是要與法院工作發(fā)展相適應(yīng)，要在全面分析客觀環(huán)境和發(fā)展階段的基礎(chǔ)上開(kāi)展，科學(xué)地、有針對(duì)性地確定思路、目標(biāo)、步驟和任務(wù)；三要充分調(diào)動(dòng)干警的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，集思廣益；四要堅(jiān)持繼承與創(chuàng)新相結(jié)合，對(duì)多年來(lái)法院工作中形成的先進(jìn)文化進(jìn)行總結(jié)、提煉、繼承和發(fā)揚(yáng)，做到與時(shí)俱進(jìn)。
二要加強(qiáng)組織，長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃。文化建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期工程。應(yīng)加大法院文化建設(shè)的力度，開(kāi)展自上而下的教育和引導(dǎo)；要牢固樹(shù)立“全院一盤棋”的思想，充分發(fā)揮黨委、團(tuán)委、工會(huì)等組織的優(yōu)勢(shì)及合力；要堅(jiān)持循序漸進(jìn)，在制定總體目標(biāo)的同時(shí)，擬定階段性計(jì)劃，將營(yíng)造和諧的法院文化環(huán)境和任務(wù)當(dāng)作系統(tǒng)性、長(zhǎng)期性任務(wù)來(lái)抓，將干警司法理念的樹(shù)立、職業(yè)道德的提升、司法作風(fēng)的改進(jìn)以及法院精神的培育等持續(xù)推進(jìn)，使法院文化建設(shè)穩(wěn)扎穩(wěn)打地向縱深發(fā)展。
關(guān)鍵詞： 區(qū)域文化 高校核心價(jià)值觀 教育方式
當(dāng)前，全國(guó)高校對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵、意義、如何在大學(xué)生中踐行核心價(jià)值觀做了比較深入的研究。北京大學(xué)黨委書記朱善璐認(rèn)為，培育和踐行社會(huì)主義價(jià)值觀是堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義高等教育發(fā)展道路，堅(jiān)定文化自信，加快創(chuàng)建中國(guó)特色、世界一流大學(xué)的迫切需要[1]。隨著時(shí)代的發(fā)展，將區(qū)域文化與高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育聯(lián)系有一定創(chuàng)新意義。從理論層面看，既可以豐富哲學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)等相關(guān)學(xué)科的研究，又能促進(jìn)加深對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型、歷史變遷、文化建設(shè)等重大理論問(wèn)題的深入探討。從實(shí)踐層面看，高校將特色區(qū)域文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀結(jié)合起來(lái)，有助于區(qū)域群體和個(gè)體的價(jià)值心理和價(jià)值觀念的形成，更好地為地方發(fā)展服務(wù)，從而充分發(fā)揮社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀在人們社會(huì)實(shí)踐中的統(tǒng)攝、驅(qū)動(dòng)、定向和凝聚等作用。
一、高校核心價(jià)值觀教育與區(qū)域文化的關(guān)系
我國(guó)區(qū)域文化資源在理想、信念、道德、價(jià)值觀等方面的思想內(nèi)涵，與高校核心價(jià)值觀教育有密切聯(lián)系。
1.區(qū)域文化與高校核心價(jià)值教育的關(guān)系。
區(qū)域文化是在一定區(qū)域內(nèi)因其自然條件、人文條件或者具有其他特殊背景而形成的不同的物質(zhì)文化、精神文化和制度文化，它反映了本地域人們的生活狀態(tài)和生存方式，因此區(qū)域文化具有地域性、典型性、獨(dú)特性。區(qū)域文化的獨(dú)特性使高校核心價(jià)值教育的方式不拘一泥，不斷地創(chuàng)新發(fā)展。
大學(xué)地處區(qū)域文化所在的包圍中，區(qū)域文化對(duì)大學(xué)有一定的影響力和滲透性。前哈佛大學(xué)校長(zhǎng)德里克?博克認(rèn)為，無(wú)論是在城市還是鄉(xiāng)鎮(zhèn)，大學(xué)文化，反世俗成規(guī)的生活方式和朝氣蓬勃的精神面貌，常常成為刺激周邊社區(qū)的載體[2]。有了大學(xué)文化背景的支撐和人力資源的支持，有利于區(qū)域文化的創(chuàng)新，融入更多的其他文化，使區(qū)域文化得到更多的發(fā)展。
通過(guò)高等院校的建設(shè)，融入更多的區(qū)域文化特色，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳承方式和內(nèi)容不斷豐富，為特色大學(xué)的建設(shè)提供了基礎(chǔ)。同時(shí)，大學(xué)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，不僅有利于區(qū)域文化的傳承，還能更好地促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。
2.區(qū)域文化對(duì)高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行的價(jià)值。
中國(guó)幅員遼闊，不同區(qū)域的文化各具特色，每一種文化都催生不同的價(jià)值觀念，社會(huì)主義核心價(jià)值觀從這些價(jià)值觀凝練出來(lái)。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化資源是地區(qū)人民共同的情感紐帶，也是激發(fā)人們產(chǎn)生歸屬感和認(rèn)同感的精神力量。區(qū)域文化資源對(duì)高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行有以下三方面的重要價(jià)值，
首先是價(jià)值觀認(rèn)同。高校學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同絕非一蹴而就，它是一個(gè)科學(xué)的認(rèn)知和轉(zhuǎn)化過(guò)程，是個(gè)體將科學(xué)思想理論體系轉(zhuǎn)化為日常生活的意識(shí)、觀念和語(yǔ)言的動(dòng)態(tài)認(rèn)知與內(nèi)化過(guò)程。借助區(qū)域文化資源進(jìn)行價(jià)值觀落實(shí)或駕馭，能更好地符合人們的認(rèn)知偏好，切合人們的文化心理。其次，有利于價(jià)值觀教育的大眾化。當(dāng)區(qū)域文化資源成為價(jià)值教育和傳遞載體后，以高校學(xué)生熟悉、理解和認(rèn)同的方式傳遞社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵，可以最大限度地實(shí)現(xiàn)大眾化。最后，為高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育提供豐富的資源。區(qū)域文化基于區(qū)域內(nèi)相對(duì)穩(wěn)定的傳統(tǒng)、習(xí)慣及風(fēng)俗人情，表現(xiàn)為性格和心理特質(zhì)的一致性，為增進(jìn)本區(qū)域民眾的思想認(rèn)同、同化本區(qū)域民眾的精神訴求提供力量源泉。
3.區(qū)域文化與高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育結(jié)合的可能。
區(qū)域自主創(chuàng)新文化理念與高校教育理念吻合。如昆山提倡“共謀科學(xué)發(fā)展，共建和諧家園，同享全面小康”。高校是提倡的知識(shí)創(chuàng)新、和諧友愛(ài)、全面發(fā)展理念與之不謀而合。在教育觀念、教育模式、課程設(shè)置、校園文化等方面大多圍繞這一主題進(jìn)行。
區(qū)域價(jià)值觀思想與高校傳承的道德不謀而合。如在共謀科學(xué)發(fā)展，共建和諧家園表述基礎(chǔ)上，昆山衍生出富民、親商、高效、廉潔的政府價(jià)值觀，守法、誠(chéng)信、履責(zé)、創(chuàng)新的企業(yè)價(jià)值觀和包容、進(jìn)取、友愛(ài)、奉獻(xiàn)的市民價(jià)值觀。廉潔、守法、誠(chéng)信、進(jìn)取、友愛(ài)、奉獻(xiàn)等價(jià)值觀與高校的道德要求如出一轍。
區(qū)域全方位營(yíng)造以文化人、尊重人才、崇尚學(xué)習(xí)和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的風(fēng)尚與高校文化育人不謀而合。昆山以“文化+科技”為特色，推進(jìn)昆山“創(chuàng)意城市”建設(shè)。高校整合資源、精煉優(yōu)質(zhì)高效的教學(xué)，強(qiáng)調(diào)以文化促進(jìn)素質(zhì)教育，不斷培養(yǎng)高素質(zhì)的技術(shù)技能人才，與區(qū)域文化提倡異曲同工。
二、區(qū)域文化視閾下的高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育
既然區(qū)域文化與高校社會(huì)主義核心價(jià)值教育能互相促進(jìn)，就應(yīng)掌握這一規(guī)律，根據(jù)社會(huì)轉(zhuǎn)型的特點(diǎn)，探討區(qū)域文化特色視閾下高校社會(huì)主義核價(jià)值觀教育方式。
1.發(fā)掘區(qū)域文化精髓，創(chuàng)新社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育內(nèi)容。
大學(xué)生思維活躍，樂(lè)于接受新鮮事物，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育需要以新穎的方式進(jìn)行。根據(jù)昆山區(qū)域的孝道、奉獻(xiàn)、吃苦耐勞等文化精髓，昆山登云科技職業(yè)學(xué)院利用學(xué)工四大品牌結(jié)合區(qū)域文化進(jìn)行核心價(jià)值觀教育。
品牌訪談節(jié)目《非常零距離》邀請(qǐng)?zhí)丶?jí)教師、優(yōu)秀校友、優(yōu)秀學(xué)生與在校生做交流，以感恩、孝道、和諧、愛(ài)國(guó)、拼搏等為主體，通過(guò)訪談的方式，宣傳核心價(jià)值觀。如，第十五期主題“懷孝心，踐孝行――傳承孝道文化”邀請(qǐng)?jiān)谛＝處?、下企業(yè)同學(xué)講述自己的親身經(jīng)歷，通過(guò)面對(duì)面的交談，告訴大學(xué)生人生有三件事不能等待――讀書，行善，盡孝。
品牌校刊《登云學(xué)工》，專設(shè)“校園故事”、“榜樣故事”、“學(xué)子心聲”等欄目，重點(diǎn)選模范學(xué)生事跡報(bào)道。如校園故事“小主傳”講的是院學(xué)生會(huì)主席、社團(tuán)聯(lián)合主席、系部學(xué)生會(huì)主席的奉獻(xiàn)精神，他們把業(yè)余時(shí)間都奉獻(xiàn)了給學(xué)校和社會(huì)，為老師分憂，為同學(xué)解難，在社會(huì)做義工，充分發(fā)揮了社會(huì)主義主人翁精神。
累計(jì)開(kāi)設(shè)300余場(chǎng)講座的品牌人文素養(yǎng)講座，內(nèi)容涉及傳統(tǒng)文化、道德教育、核心價(jià)值觀、國(guó)際形勢(shì)等，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在講座得以充分展現(xiàn)，如講座“國(guó)際形勢(shì)分析”，使學(xué)生認(rèn)識(shí)我國(guó)當(dāng)前局勢(shì)，激發(fā)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義精神。
品牌誠(chéng)信評(píng)價(jià)體系，引導(dǎo)學(xué)生建立誠(chéng)信意識(shí)和習(xí)慣。借助誠(chéng)信平臺(tái)，對(duì)學(xué)生經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信、學(xué)習(xí)誠(chéng)信、生活誠(chéng)信等方面展開(kāi)全方面評(píng)價(jià)，促進(jìn)學(xué)生不斷自我提升。
2.借助區(qū)域傳統(tǒng)文化，構(gòu)建^域――高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育平臺(tái)。
積極推動(dòng)區(qū)域傳統(tǒng)文化、區(qū)域精神進(jìn)校園，使大學(xué)生認(rèn)同區(qū)域文化，從而真正接受核心價(jià)值觀。昆山從實(shí)踐區(qū)域文化社會(huì)核心價(jià)值觀教育之初便開(kāi)展各種有地區(qū)特色的文化活動(dòng)。“日知講壇”，取昆山先賢顧炎武《日知錄》的原意，聘請(qǐng)專家講健康、講國(guó)學(xué)，講黨史，吸引一大批愛(ài)好聽(tīng)課的年輕人。周莊“吃講茶”（古時(shí)為調(diào)解鄰里街坊事務(wù)糾紛的方式）為深化基層思想道德建設(shè)“三講三評(píng)”活動(dòng)的創(chuàng)新講壇，在弘揚(yáng)社會(huì)正能量方面發(fā)揮作用。
昆山登云科技職業(yè)學(xué)院與昆山先進(jìn)文化教育積極對(duì)接?！昂霌P(yáng)祖沖之科學(xué)創(chuàng)新精神，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”、“勞模精神進(jìn)校園”、主題教育活動(dòng)、昆山“日知講壇”科普講座等進(jìn)校園。這些活動(dòng)圍繞昆山文化開(kāi)展，宣傳昆山古今文化精神，如題目為“玉出昆岡?昆山文化漫談”的講座，圍繞“百戲之祖”昆曲、“馬背上的學(xué)者”顧炎武、“天下興亡，匹夫有責(zé)”等內(nèi)容，形象生動(dòng)地講述了昆山的歷史文化。通過(guò)區(qū)域――高校社會(huì)主義核心價(jià)值教育平臺(tái)的建立，師生深入了解區(qū)域傳統(tǒng)文化魅力的同時(shí)，汲取人文精神的營(yíng)養(yǎng)，進(jìn)一步鞏固社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育作用。
3.發(fā)揮區(qū)域價(jià)值觀的作用，構(gòu)造高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育制度。
高校思想政治制度教育制度的制訂要具有一定的科學(xué)性。根據(jù)昆山地區(qū)“共謀科學(xué)發(fā)展”的理念，昆山登云科技職業(yè)學(xué)院通過(guò)打造思想政治教育科學(xué)的模式和制定規(guī)章制度來(lái)推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀發(fā)展。
昆山科技職業(yè)學(xué)院學(xué)生思想政治教育形成一套科學(xué)模式。一方面，突出思想教育主線，夯實(shí)學(xué)生公寓、日常管理兩大陣地，建設(shè)好輔導(dǎo)員隊(duì)伍、宿舍管理隊(duì)伍、學(xué)生干部隊(duì)伍，抓好感恩教育、誠(chéng)信教育、責(zé)任教育、入學(xué)教育、崗前教育;創(chuàng)立了“四有建設(shè)工程”（輔導(dǎo)員有理想信念、有道德情操、有扎實(shí)知識(shí)、有仁愛(ài)之心，學(xué)生有道德、有夢(mèng)想、有技能、有體魄）。根據(jù)這些科學(xué)理論指導(dǎo)，學(xué)院先后編制《學(xué)生手冊(cè)》、《學(xué)生行為規(guī)范手冊(cè)》《大學(xué)生文化活動(dòng)卡》、《大學(xué)生德育考評(píng)手冊(cè)》等，這些規(guī)章制度均是緊跟時(shí)代進(jìn)行創(chuàng)新，并從規(guī)范管理、以人為本的角度制訂的，各項(xiàng)內(nèi)容具備一定的科學(xué)性，目的在于加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展。
三、結(jié)語(yǔ)
把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入?yún)^(qū)域文化之中，貫穿區(qū)域傳統(tǒng)文化、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、城市現(xiàn)代化建設(shè)等各領(lǐng)域，堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，根據(jù)時(shí)代需要采取新的方式教育，在大學(xué)生核心價(jià)值教育過(guò)程中統(tǒng)一指導(dǎo)思想、共同理想信念、強(qiáng)大精神力量、基本道德規(guī)范。只有這樣，才能使高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育真正貼近學(xué)生、貼近實(shí)際、貼近生活，才能使學(xué)生真正理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵，才能使學(xué)生真正接納社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞 中國(guó)傳統(tǒng)文化 大學(xué)生 創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育
中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
0前言
今年，人力資源社會(huì)保障部下發(fā)《關(guān)于做好2016年全國(guó)高校畢業(yè)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)工作的通知》，其中明確提出了要深化高等學(xué)校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，健全創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育課程體系，強(qiáng)化創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)踐，加快推進(jìn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的普及。上海市教育委員會(huì)、上海市人力資源和社會(huì)保障局的《關(guān)于做好2016年上海高校畢業(yè)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)工作的通知》中指出要對(duì)全體學(xué)生開(kāi)發(fā)開(kāi)設(shè)創(chuàng)新思維、創(chuàng)業(yè)基礎(chǔ)、就業(yè)創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)等必修課和選修課，并納入學(xué)分管理。這對(duì)當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期的高校大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育提出了更高的要求。
博大精深的傳統(tǒng)文化是中華民族深層精神追求的積淀，代表中華民族獨(dú)特的文化底蘊(yùn)，其蘊(yùn)含的高尚的愛(ài)國(guó)情感、正確的人生理念、濃厚的人文精神不僅應(yīng)成為當(dāng)代大學(xué)生寶貴的文化品格，更能為現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德體系建設(shè)提供有價(jià)值的文化來(lái)源，有利于構(gòu)建良好的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)條件和環(huán)境。分析和探討中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的價(jià)值，有助于夯實(shí)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)文化基礎(chǔ)、增加創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)文化力量、深化創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)文化責(zé)任、構(gòu)建創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)文化核心，有利于國(guó)家、政府、高校進(jìn)一步優(yōu)化創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)理念，構(gòu)建適合我國(guó)國(guó)情的大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育體系。
1遴選中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育
中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容浩如煙海、博大精深，認(rèn)真汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想精華，遴選出適合引入我國(guó)高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想，有利于當(dāng)代大學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)業(yè)能力的培養(yǎng)。
1.1 “天人之際，合而為一”的和合思想
《春秋繁露?深察名號(hào)》有“天人之際，合而為一”。“天人合一”思想影響了中華民族幾千年，作為一種歷史的積淀，早已滲透于每一個(gè)中國(guó)人的血脈之中，它不只是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神，同時(shí)也是創(chuàng)造社會(huì)主義新文化的歷史依據(jù)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。中華民族是一個(gè)崇尚和諧的民族，這里的和諧不僅包括人與人之間的和諧，還包括人與社會(huì)的和諧，人與自然的和諧。“天人合一”的中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神歸結(jié)到人的身上，反映的是一種既能洞察自然規(guī)律又能順應(yīng)自然規(guī)律的天人合一的人格。
在當(dāng)今商業(yè)領(lǐng)域當(dāng)中，要求人們?cè)趧?chuàng)造利益的同時(shí)，也要注意維護(hù)他人、社會(huì)及自然的和諧發(fā)展。在大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育中，便是啟發(fā)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)者在創(chuàng)業(yè)中要實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展的問(wèn)題。這種思想鼓勵(lì)學(xué)生以寬容之心來(lái)對(duì)待他人，提高自我修養(yǎng)，有利于人與人之間的和睦相處以及團(tuán)隊(duì)精神的發(fā)揮；以順應(yīng)之心來(lái)對(duì)待社會(huì)，完成對(duì)社會(huì)的道德義務(wù)及責(zé)任，有利于企業(yè)在社會(huì)中的順勢(shì)而為；以敬畏之心來(lái)對(duì)待自然，有利于企業(yè)適應(yīng)不斷變化的自然環(huán)境，維護(hù)企業(yè)和自然的和諧發(fā)展。
1.2 “天行健，君子以自強(qiáng)不息”的圖強(qiáng)思想
《周易》有“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。這種精神是中華民族的脊梁，是幾千年來(lái)無(wú)數(shù)仁人志士發(fā)憤圖強(qiáng)的優(yōu)良傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)的是君子的自我反思并不斷突破自我的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)以積極向上的態(tài)度去面對(duì)一切事物。自強(qiáng)是指人要有充分的自覺(jué)意識(shí)，認(rèn)識(shí)自身的不足及有待改進(jìn)的地方，然后充分調(diào)動(dòng)自身的力量去奮發(fā)圖強(qiáng)，無(wú)懼艱難險(xiǎn)阻，不斷提升自我。發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，積極進(jìn)取，包含了自強(qiáng)、上進(jìn)、奮發(fā)等優(yōu)良的精神品格，與我們現(xiàn)代所要求的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神的內(nèi)涵一致。
我們對(duì)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力方面的要求中，積極進(jìn)取、努力奮斗等品質(zhì)是不可缺少的核心內(nèi)容，這一品質(zhì)是大學(xué)生在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)過(guò)程中不斷前進(jìn)、不斷取得成功的重要保障。如果一個(gè)想要?jiǎng)?chuàng)業(yè)的學(xué)生缺乏自強(qiáng)不息的精神，做事缺乏恒心和耐心，遇到點(diǎn)困難便停滯不前，那想必他在艱難的創(chuàng)業(yè)過(guò)程中是很難堅(jiān)持下來(lái)取得成功的。為理想而不懈奮斗、不斷進(jìn)取、不斷創(chuàng)新的積極的人生觀，有利于大學(xué)生在進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目中，不斷激勵(lì)自己，明確努力目標(biāo)，激發(fā)潛能，自主學(xué)習(xí)，提高實(shí)踐能力。
1.3 “天下興亡、匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)思想
《日知錄?正始》有“天下興亡、匹夫有責(zé)”。愛(ài)國(guó)主義是中華民族的光榮傳統(tǒng)，是推動(dòng)中國(guó)社會(huì)前進(jìn)的巨大力量。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值的同時(shí)，更加強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性以及所應(yīng)肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任，只有在社會(huì)群體之中，依靠團(tuán)體的協(xié)作，人類改造自然的創(chuàng)造才能夠發(fā)揮作用。愛(ài)國(guó)主義是中華民族精神的核心，愛(ài)國(guó)，就是要求我們要為國(guó)家、為民族、為人民的整體利益著想，把個(gè)人目標(biāo)同國(guó)家和民族的前途命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)，將自己的理想抱負(fù)轉(zhuǎn)化為具體的實(shí)踐行為，追求人生真正的價(jià)值和意義。
在社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)中可能更多關(guān)注到的是項(xiàng)目的現(xiàn)實(shí)利益，尤其是在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，個(gè)別學(xué)生以自身利益為重、追求個(gè)人利益最大化，當(dāng)個(gè)人利益與集體利益或社會(huì)利益發(fā)生矛盾時(shí)，缺乏對(duì)集體或社會(huì)的奉獻(xiàn)精神，忽視應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。因此，當(dāng)前創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育應(yīng)當(dāng)激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)之心，增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心、自信心和自豪感，使大學(xué)生將創(chuàng)業(yè)與創(chuàng)造最大社會(huì)價(jià)值并回饋社會(huì)的偉大理想聯(lián)系起來(lái)，將創(chuàng)業(yè)與自覺(jué)遵守社會(huì)公德和職業(yè)道德結(jié)合起來(lái)，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)與個(gè)人共同發(fā)展的目標(biāo)。
1.4 “君子愛(ài)財(cái)，取之有道”的誠(chéng)信思想
《增廣賢文》有“君子愛(ài)，取之有道”。在中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念中，“重義輕利”是作為君子必不可少的高尚品格?？鬃诱J(rèn)為，“君子喻于義，小人喻于利”，對(duì)待"義"與"利"的態(tài)度，可以區(qū)別"君子"與"小人"。這里所謂的"義"，是一種社會(huì)道德規(guī)范，"利"是指人們對(duì)物質(zhì)利益的謀求。但是前人所推崇的“義”，并不意味著就一定要摒棄“利”，比如“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也”，說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)文化是肯定人們對(duì)“利”的追求，但更加強(qiáng)調(diào)的還是“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”。
誠(chéng)信是商人立身創(chuàng)業(yè)之根本，這已經(jīng)被古今中外成功商人的實(shí)踐所證明。一名優(yōu)秀的創(chuàng)業(yè)者，除了具備相應(yīng)的知識(shí)能力和心理素質(zhì)外，更應(yīng)具備誠(chéng)實(shí)守信、清正廉潔的優(yōu)良品質(zhì)。“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”，是對(duì)君子的要求，今天，它同樣也可以成為大學(xué)生創(chuàng)業(yè)精神中的重要品質(zhì)。大力弘揚(yáng)和發(fā)展“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”這一中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，有助于大學(xué)生創(chuàng)業(yè)精神及能力的提高。
2中國(guó)傳統(tǒng)文化與大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育結(jié)合的途徑
中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的優(yōu)秀思想對(duì)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育具有積極作用，探討通過(guò)何種途徑將兩者有機(jī)結(jié)合，有利于進(jìn)一步深化創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的內(nèi)涵建設(shè)，對(duì)高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育有一定的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。
2.1 加強(qiáng)文化宣傳，啟蒙學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識(shí)
接受中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育和熏陶，是啟發(fā)和培育大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識(shí)的重要一課。但從當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，大學(xué)生在系統(tǒng)地學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化方面較為欠缺，接受教育的途徑比較有限。因此，高?？梢猿浞掷眯@網(wǎng)絡(luò)、廣播、展板、刊物等傳媒平臺(tái)，積極宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化，也可以將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神滲透到各種校園景觀當(dāng)中，設(shè)計(jì)具有傳統(tǒng)文化韻味的校園雕塑、亭臺(tái)軒榭、書畫長(zhǎng)廊等人文景觀，這樣學(xué)生在校園里就能接受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的浸染和熏陶。當(dāng)教育者有意識(shí)地將中國(guó)傳統(tǒng)文化引入創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的課堂教學(xué)中，啟發(fā)學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識(shí)時(shí)，學(xué)生自然而然就會(huì)增強(qiáng)認(rèn)同感，認(rèn)可其中深刻的含義，對(duì)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識(shí)的啟蒙具有一定的促進(jìn)作用。
2.2 整合課程資源，編寫針對(duì)性創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教材
目前高校的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育課程，專門引入中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育這一章節(jié)的教材非常少。在很多高校，師生使用的教材大多只是涉及到創(chuàng)業(yè)實(shí)用基礎(chǔ)類的知識(shí)，在學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神的培育上較為缺乏理論依據(jù)，這在很大程度上制約了創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的開(kāi)展。而中國(guó)傳統(tǒng)文化中有許多創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育值得借鑒的內(nèi)容，因此，高?？梢越Y(jié)合創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才培養(yǎng)的實(shí)際需求，將最能體現(xiàn)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神和人生價(jià)值取向的文化知識(shí)、能夠激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神的內(nèi)容編入教材。同時(shí)，要注意所選文化知識(shí)的可讀性，使篇幅和內(nèi)容短小精悍，根據(jù)不同學(xué)科特點(diǎn)采用不同的編制形式，科學(xué)合理搭配，也可以結(jié)合高校所在地區(qū)實(shí)際，合理開(kāi)發(fā)和利用地域性的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，達(dá)到更好的教學(xué)效果。
2.3 加強(qiáng)師資建設(shè)，將人文社科類教師納入隊(duì)伍
隨著近年來(lái)“大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新”熱潮的興起，開(kāi)展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，培養(yǎng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識(shí)，成為了高等教育的迫切需要。高校開(kāi)始重視對(duì)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育師資隊(duì)伍的培養(yǎng)，選送了一批教師參加“創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)師培訓(xùn)班”，成為學(xué)生的創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)教師。這批教師大多是高校專門從事大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)部門的教師，由于專業(yè)所限，他們?cè)诮o學(xué)生授課或?yàn)閷W(xué)生指導(dǎo)時(shí)，更多的是在實(shí)踐操作層面，較少涉及學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神培育。因此，建議高校可以充分利用自身的學(xué)科專業(yè)資源，聘請(qǐng)部分人文社科類專業(yè)教師擔(dān)任創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程的授課講師，在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育中滲透和貫徹中國(guó)傳統(tǒng)文化思想，結(jié)合當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)際，有針對(duì)性地培養(yǎng)大學(xué)生成功創(chuàng)業(yè)所必備的基本素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的企業(yè)家精神。
參考文獻(xiàn)
[1] 孫文新，劉冬梅.試論中國(guó)傳統(tǒng)文化與大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的關(guān)系[J].吉林工程技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（2）.
[2] 闞興輝.傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的影響[J].中國(guó)職工教育，2014（24）.
[3] 陳召勇，朱華麗等.大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神培B方法探索[J].中國(guó)科教創(chuàng)新導(dǎo)刊，2011（20）.
__電廠是一個(gè)有著48年歷史的老廠，在發(fā)展過(guò)程中，形成了深厚的文化底蘊(yùn)，也形成了獨(dú)特的企業(yè)文化。從上個(gè)世紀(jì)80年代開(kāi)始，__電廠就著手企業(yè)文化建設(shè)，經(jīng)歷了形象文化建設(shè)、制度文化建設(shè)、精神文化建設(shè)3個(gè)階段。其中形象文化建設(shè)以“雙達(dá)標(biāo)”為切入點(diǎn)，使__電廠從此擺脫了“臟、亂、差”的局面，歷史性地跨入了文明、安全生產(chǎn)階段；制度文化建設(shè)以“創(chuàng)一流”為切入點(diǎn)，告別了傳統(tǒng)的陳舊管理模式，走上了制度化、程序化、規(guī)范化管理軌道；精神文化建設(shè)以“網(wǎng)廠分開(kāi)、競(jìng)價(jià)上網(wǎng)”的電力體制為切入點(diǎn)，打破了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)管理思維的束縛，進(jìn)入了體制、機(jī)制及管理創(chuàng)新階段。企業(yè)也由此實(shí)現(xiàn)了3步實(shí)質(zhì)性的跨越。從20__年開(kāi)始，__電廠企業(yè)文化建設(shè)進(jìn)入深化階段，在這一階段，總結(jié)、提煉出了“以管理為核心的廠區(qū)文化、以和諧為核心的社區(qū)文化，以美學(xué)為核心的家庭文化”的“三維立體”企業(yè)文化體系構(gòu)架，形成了具有企業(yè)特色的“三維立體”的企業(yè)文化的理論體系。但是，企業(yè)文化建設(shè)有兩項(xiàng)重點(diǎn)工程，一是建立起科學(xué)規(guī)范的企業(yè)文化體系；二是形成企業(yè)共同價(jià)值觀。這兩項(xiàng)工作完成了，企業(yè)文化建設(shè)才算搞好，文化管理的形態(tài)才能形成。目前__電廠完成了第一項(xiàng)工程，企業(yè)文化的第二大工程，也就是形成企業(yè)共同價(jià)值觀問(wèn)題，既是所有企業(yè)遇到的難點(diǎn)、焦點(diǎn)問(wèn)題，也是深化企業(yè)文化建設(shè)的重點(diǎn)問(wèn)題，它需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。
再看目前__電廠的現(xiàn)狀，從外部環(huán)境看，電力企業(yè)發(fā)展形成了新的格局：搶市場(chǎng)、搶能源、擴(kuò)規(guī)模、求發(fā)展，競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈。__電廠在發(fā)展空間、贏利能力和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力上已不占優(yōu)勢(shì)。煤炭緊缺、煤價(jià)上揚(yáng)、環(huán)保成本逐年增加，企業(yè)在負(fù)重前行。再看企業(yè)內(nèi)部，7爐8機(jī)，設(shè)備老化，運(yùn)行多年的設(shè)備健康狀況差，安全生產(chǎn)壓力大；人員嚴(yán)重超編。同時(shí)，作為一個(gè)老企業(yè)歷史的包袱還很沉重，5、6號(hào)機(jī)組的上網(wǎng)價(jià)在全國(guó)一直都是最低的，造成了連年虧損。這就是我們面對(duì)的物質(zhì)基礎(chǔ)。我們的企業(yè)文化就是要在這個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)上解決問(wèn)題。首先要解決安全生產(chǎn)，這是企業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，沒(méi)有這個(gè)基礎(chǔ)，其他工作都做不好，這是企業(yè)文化的根。在穩(wěn)定住安全生產(chǎn)的同時(shí)，還要想辦法解決發(fā)展問(wèn)題，就是要“綱舉目張”，要發(fā)展。我們的思路是先對(duì)機(jī)組進(jìn)行設(shè)備置換，以大代小，解決企業(yè)的生存問(wèn)題；然后爭(zhēng)取濟(jì)陽(yáng)項(xiàng)目，分流人員，解決企業(yè)人員超編問(wèn)題，只有這樣企業(yè)才能邁上新的臺(tái)階。在這個(gè)過(guò)程中，要體現(xiàn)出__電廠的企業(yè)文化來(lái)，靠文化的價(jià)值導(dǎo)向、精神動(dòng)力、智力支持支撐企業(yè)發(fā)展。
首先要普及核心價(jià)值觀。企業(yè)核心價(jià)值觀是企業(yè)文化的靈魂，是企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中堅(jiān)持不懈、核心團(tuán)隊(duì)身體力行、全體員工都信奉的精神準(zhǔn)則，它的培育和形成，是企業(yè)文化建設(shè)的精髓。一個(gè)與企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略相適應(yīng)、相匹配的企業(yè)核心理念體系的創(chuàng)建和完善，對(duì)企業(yè)未來(lái)的影響是深遠(yuǎn)的。__電廠自建廠第一天起，就堅(jiān)持“安全第一、效益至上”的價(jià)值觀，48年來(lái)，不論企業(yè)處于什么時(shí)期，這一理念始終是全體干部職工篤定恪守的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則。聽(tīng)許多老職工講，__電廠的職工對(duì)安全生產(chǎn)是最為關(guān)心的，那時(shí)候，職工在家里不管干什么，一聽(tīng)到安全門放汽，就自覺(jué)往廠里跑。這種價(jià)值觀念影響了一代代職工。到目前，每逢遇到惡劣天氣，生產(chǎn)系統(tǒng)的干部職工不管白天黑夜都往廠里跑，很多家住市里的職工也趟著水往廠里趕。作為企業(yè)來(lái)說(shuō)，安全生產(chǎn)是基礎(chǔ)，但不是為安全而安全，安全生產(chǎn)的目的是經(jīng)濟(jì)效益，這是相輔相成的，這是核心的價(jià)值觀念。除了“安全第一、效益至上”的核心價(jià)值觀以外，其他理念我們也要大力普及，如“效益論英雄，結(jié)果定成敗”的企業(yè)理念，“人人有事干，事事有人干”、“認(rèn)真辦正確的事，努力正確的辦事”的工作理念，“安全是最基本的福祉”的職工福利觀，“安全記錄處于動(dòng)態(tài)，要時(shí)刻如履薄冰”的安全成績(jī)觀等等。這些理念一旦被廣大職工認(rèn)同并附諸于工作實(shí)踐中，對(duì)企業(yè)的積極作用將是不可估量的。
加快核心價(jià)值觀的普及和形成，要靠制度、靠政策。企業(yè)共同價(jià)值觀來(lái)自于企業(yè)的管理政策，尤其是企業(yè)的用人分配制度。試想，如果企業(yè)用人不合理，分配不公平，員工離心離德，還有什么共同價(jià)值觀可言？其實(shí)我們一直在做，我們廠的很多制度都很好地體現(xiàn)了“安全第一、效益至上”的價(jià)值觀念，但是員工對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)知程度永無(wú)止境，尤其企業(yè)共同價(jià)值觀的形成，更需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，這說(shuō)明對(duì)我們的企業(yè)文化進(jìn)行完善補(bǔ)充是十分必要的。一種企業(yè)文化，必須要得到大多數(shù)職工的認(rèn)同，沒(méi)有職工的認(rèn)同，企業(yè)文化就是形式主義。而在企業(yè)共同價(jià)值觀上有所進(jìn)展，就必須實(shí)施企業(yè)管理制度的創(chuàng)新。大量的企業(yè)文化工作，是在企業(yè)的管理方針、政策、制度中體現(xiàn)的，它既是一種宏觀文化意識(shí)，又是一種微觀的管理方式。因此，下一步我們的管理人員，特別是高管人員要逐漸適應(yīng)用文化管理的思路和手段進(jìn)行管理。
關(guān)鍵詞：文化秩序；新聞傳播；社會(huì)事件
新聞傳播不僅是社會(huì)信息在人群之間的傳遞，還是對(duì)該社會(huì)的社會(huì)文化的傳播。新聞傳播中要牢牢把握現(xiàn)實(shí)的文化秩序，因?yàn)槲幕刃蚴巧鐣?huì)和諧穩(wěn)定必不可少的因素。這樣才能表現(xiàn)出新聞傳播最根本的價(jià)值，滿足人們各方面的渴望。文化秩序是維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)展所必須遵守的，是提高民族文化、思想、素質(zhì)必要的行為。
一、文化秩序的含義［1］
社會(huì)文化秩序是維持該社會(huì)和諧穩(wěn)定必不可少的東西。它是由社會(huì)很長(zhǎng)時(shí)間累積的文化價(jià)值所表現(xiàn)出來(lái)的人們行為上的規(guī)范。文化秩序作為維持社會(huì)和諧穩(wěn)定必不可少的因素，所具有的約束力也凌駕于該社會(huì)人們的自我思想之上。從某種程度上來(lái)說(shuō)，文化秩序要比法律更具有規(guī)范人文思想、行為的作用。它是社會(huì)特有的文化產(chǎn)物，是衡量地區(qū)不同人思想行為的一個(gè)準(zhǔn)則。一個(gè)良好的文化秩序能夠帶動(dòng)社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)展，也是提高該地區(qū)社會(huì)文化價(jià)值不可缺少的因素。
二、傾向性的新聞傳播行為
傾向性的新聞傳播行為是指新聞傳播方在進(jìn)行新聞傳播時(shí)把傳播內(nèi)容按照自我的文化價(jià)值和思想意識(shí)進(jìn)行報(bào)道。這種傳播行為某種程度上會(huì)扭曲事件本身的現(xiàn)實(shí)情況，而且會(huì)誘導(dǎo)人們對(duì)新聞事件不同方向的認(rèn)識(shí)。一個(gè)傾向性的新聞傳播行為不僅會(huì)扭曲新聞傳播的意義，而且會(huì)為社會(huì)文化的發(fā)展帶來(lái)不良影響。
（一）對(duì)人物的傾向性傳播
對(duì)人物的傾向性傳播是指新聞媒體主觀意識(shí)塑造出的新聞人物。新聞媒體根據(jù)自我的意識(shí)給予人物的不同評(píng)判，更有甚者為了讓自我意識(shí)在人物上體現(xiàn)得更形象具體，而刻意隱藏或夸大新聞事實(shí)。雖然人物行為沒(méi)有受到最根本的改變，但閱讀人群在閱讀這些新聞時(shí)會(huì)帶著新聞媒體賦予的主觀意識(shí)，從而會(huì)導(dǎo)致閱讀人群忽略人物的行為本質(zhì)等?？浯蠛蜏p小人物行為，加大或減輕人物罪惡，是常見(jiàn)的傾向性新聞傳播之一。例如，在傳播某一人物的不良行為時(shí)，并不對(duì)人物行為做出公正的概述，而是不斷強(qiáng)調(diào)罪惡感以及人物行為帶來(lái)的惡劣影響。這容易導(dǎo)致閱讀者也受到這種思想的侵蝕，不能正確地對(duì)人物行為本身進(jìn)行評(píng)定。
（二）對(duì)社會(huì)事件的傾向性傳播
對(duì)社會(huì)事件的傾向性傳播也是傾向性新聞傳播行為的一種。對(duì)社會(huì)事件的傾向性傳播主要是指在進(jìn)行社會(huì)事件報(bào)道時(shí)，附帶傳播方自我的感彩，對(duì)社會(huì)事件進(jìn)行主觀意識(shí)上的評(píng)價(jià)，從不同方面上來(lái)扭曲社會(huì)事件的本質(zhì)，給社會(huì)文化秩序帶來(lái)破壞。在對(duì)社會(huì)事件進(jìn)行傾向性傳播時(shí)，真正報(bào)道社會(huì)事件本身真實(shí)情況的少之又少。傳播方通常為了利益以及自身思想，夸大事實(shí)。就閱讀者而言，他們期待的社會(huì)事件的報(bào)道是有現(xiàn)實(shí)意義的，是真實(shí)還原社會(huì)事件本身的，而不是附帶強(qiáng)烈感彩的報(bào)道。
三、在對(duì)新聞的期待中把握現(xiàn)實(shí)的文化秩序
（一）對(duì)社會(huì)重大問(wèn)題的未決所形成的期待［2］
對(duì)社會(huì)重大問(wèn)題的未決所形成的期待是指人們期待那些關(guān)乎自身的社會(huì)重大問(wèn)題的發(fā)展，但這些重大社會(huì)問(wèn)題的解決需要很長(zhǎng)的周期。新聞媒體報(bào)道時(shí)要把握現(xiàn)實(shí)的文化秩序，不能憑借自身的主觀意識(shí)來(lái)對(duì)這些社會(huì)重大問(wèn)題加以評(píng)判。這種期待從某種角度來(lái)說(shuō)加強(qiáng)了人們對(duì)自身的思考、對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的總結(jié)和對(duì)未來(lái)的憧憬。
（二）因人的感知和想象所形成的對(duì)藝術(shù)信息的期待
人的感知和想象隨著人類漫長(zhǎng)的發(fā)展已經(jīng)提升到一個(gè)很高的層次。它是人類日常生活中所不可缺少的精神慰藉。對(duì)藝術(shù)信息的期待是因人的感知和想象的發(fā)展所形成的行為。通常來(lái)說(shuō)，人渴望得到精神層次的交流，并且通過(guò)感受不同的藝術(shù)信息來(lái)達(dá)到自身的精神需求。新聞傳播要把握現(xiàn)實(shí)的文化秩序，為人們提供不斷創(chuàng)新的藝術(shù)表達(dá)形式。要結(jié)合該社會(huì)的精神文化，給人帶來(lái)精神層次的享受。
（三）渴望對(duì)他民族社會(huì)的理解所構(gòu)成的期待［3］
隨著時(shí)代的發(fā)展，人不僅渴望了解自身的社會(huì)文化，還渴望了解他社會(huì)的文化，這樣也形成了一種期待行為。人渴望得到精神的交往，不局限于自我社會(huì)人員的交流，更渴望和世界其他社會(huì)進(jìn)行交流，了解其他社會(huì)的文化和社會(huì)事件。在進(jìn)行新聞傳播時(shí)，需要還原他社會(huì)事件的本質(zhì)，描述他社會(huì)的文化秩序。只有客觀地分析其他社會(huì)的社會(huì)秩序，才能給自身和其他社會(huì)之間的溝通、交流以及合作帶來(lái)幫助。
四、結(jié)語(yǔ)
新聞傳播是為了滿足人對(duì)外界事物的認(rèn)知渴望。在新聞傳播中，一些不正當(dāng)?shù)膸в袃A向性的傳播行為會(huì)影響到人對(duì)社會(huì)事件和人物行為的直觀看法，阻礙閱讀者了解事物本質(zhì)，影響人對(duì)事物的判斷等。新聞傳播要把握社會(huì)的文化秩序，在滿足社會(huì)文化秩序的前提下進(jìn)行傳播。這樣不僅可以還原社會(huì)事件的真實(shí)情況，還會(huì)對(duì)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)積極的作用。而且把握現(xiàn)實(shí)的文化秩序進(jìn)行新聞傳播還可以滿足人們對(duì)社會(huì)重大事件、藝術(shù)信息的期待，為社會(huì)的人文發(fā)展以及思想程度的提高帶來(lái)重大幫助。
參考文獻(xiàn)：
［1］馬克斯•H.布瓦索.信息空間——認(rèn)識(shí)組織、制度和文化的一種框架［M］.上海：上海譯文出版社，2007：12-14.
［2］周曉明.人類交流與傳播［M］.上海：上海文藝出版社，1990：50-51.
[關(guān)鍵詞] 新聞價(jià)值 觀念 文化學(xué)
新聞傳播活動(dòng)是主觀見(jiàn)之于客觀的實(shí)踐活動(dòng)，新聞價(jià)值觀決定著新聞事實(shí)的取舍與報(bào)道的不同角度。中西新聞工作者在傳播實(shí)踐中，總結(jié)歸納出了大致相同的幾個(gè)新聞價(jià)值要素――時(shí)新性、接近性、顯著性、重要性、趣味性等。然而，中西方以相近價(jià)值觀指導(dǎo)出的新聞傳播實(shí)踐卻表現(xiàn)出巨大差異。中國(guó)批評(píng)西方媒體報(bào)道無(wú)視中國(guó)國(guó)情的文化霸權(quán)主義，西方媒體則認(rèn)為中國(guó)媒體報(bào)道忽視了對(duì)人權(quán)、公民知情權(quán)與個(gè)人尊嚴(yán)和價(jià)值的尊重。國(guó)際傳播中的意見(jiàn)分歧已經(jīng)很大程度上影響了國(guó)家間的溝通交流。本文將從人的社會(huì)化過(guò)程中中西方不同的文化生態(tài)環(huán)境的影響來(lái)審視分歧的根源所在；把新聞價(jià)值觀置身于文化傳統(tǒng)的大框架下，以此思考全球傳播新秩序構(gòu)建，思考中國(guó)軟實(shí)力建設(shè)中新聞傳播功能的發(fā)揮。
一、“同”――對(duì)“人”的共性、新聞事實(shí)本體和新聞價(jià)值觀形成歷史的考察
如上所述，中西方在新聞傳播實(shí)踐中形成了對(duì)新聞價(jià)值基本一致的看法，這是中西方新聞信息交流和溝通對(duì)話的基礎(chǔ)。學(xué)者趙莉在《從看美國(guó)的新聞價(jià)值觀》中統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，“2002年美聯(lián)社和新華社所評(píng)的十大國(guó)際新聞中，有四條是完全一樣的，反映出中美新聞價(jià)值觀中某些帶有普遍性、規(guī)律性的東西，”[1]
中西方新聞價(jià)值觀相同性的存在，主要有兩個(gè)方面的原因。一是作為社會(huì)化的人的共通心理與思維習(xí)慣。人的生命存在共同性，具有相同的身體結(jié)構(gòu)和行為方式。人類共同的實(shí)踐活動(dòng)也面臨著共同的外部環(huán)境。這些相同或相似性，使得人類實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造、形成的心理、思維習(xí)慣和價(jià)值觀具有共通性，這必然會(huì)影響到新聞傳播實(shí)踐中的新聞價(jià)值選擇。
其次，客觀發(fā)生的事實(shí)對(duì)新聞價(jià)值觀的形成具有決定性的作用。新聞事業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展，正是基于社會(huì)發(fā)展中不斷出現(xiàn)的新聞事實(shí)――其中蘊(yùn)含著能夠滿足受眾需要的特定屬性。這些特定內(nèi)涵和屬性決定了中西新聞價(jià)值觀相同的一面。
考察新聞價(jià)值觀形成、發(fā)展的歷史就能證明中西方“同”的一面。
西方新聞價(jià)值觀念的形成源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。1690年，德國(guó)人托比亞斯?樸瑟在一份關(guān)于報(bào)紙的論文中提出，為了在數(shù)不勝數(shù)的新聞事件中作出選擇，應(yīng)該把那些值得記憶和知曉的事件挑選出來(lái)加以公開(kāi)報(bào)道。他列舉了他認(rèn)為值得報(bào)道的事件，涉及到了選擇新聞的異常性和重要性等標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。這是西方新聞史上最早提出的新聞價(jià)值觀念。后來(lái)，德國(guó)學(xué)者卡斯帕?斯蒂勒又在1695年提出了新聞價(jià)值的新鮮性、接近性、顯要性和消極性等。[2]
西方新聞價(jià)值觀念的真正形成，伴隨著美國(guó)政黨報(bào)刊的逐漸衰落和大眾報(bào)刊的蓬勃興起。在19世紀(jì)30年代的報(bào)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中，西方各報(bào)社老板和主編為擴(kuò)大報(bào)紙發(fā)行量，十分重視對(duì)新聞事實(shí)的選擇。20世紀(jì)初，美國(guó)、日本的一些新聞學(xué)者把新聞事實(shí)的選擇標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一到新聞價(jià)值這一概念上。1922年，李普曼在他的《輿論學(xué)》中首次提出“新聞價(jià)值”這一概念。他明確提到突發(fā)事件、地緣接近、個(gè)人影響與沖突等新聞價(jià)值要素。20世紀(jì)60年代，西方學(xué)者再一次掀起探討新聞價(jià)值觀念的。其中頗具影響力的學(xué)者是約翰?格爾騰（Johan Galtung）和瑪麗?魯基（Mari Ruge）。他們考察了“事件”變成“新聞”的奧秘，并論述了新聞的12個(gè)要素。[3]
關(guān)于傳統(tǒng)的新聞價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，西方新聞學(xué)者少則有5因素說(shuō)，如麥道格爾；多則有20因素說(shuō)，如英國(guó)湯姆森基金會(huì)專為第三世界新聞工作者編寫的新聞教科書等。盡管西方新聞界在新聞價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的具體表述上有多有少、有輕有重、有先有后，但他們?cè)谥饕獦?biāo)準(zhǔn)的確定上還是相當(dāng)一致，其中包括：影響力、接近性、異常性、顯要性、及時(shí)性、沖突性和趣味性等。[4]
實(shí)踐的需要與向外的學(xué)習(xí)中，中國(guó)學(xué)者對(duì)西方理論進(jìn)行了本土化詮釋，形成了與西方比較接近的價(jià)值觀要素。徐寶璜在中國(guó)第一本新聞學(xué)專著《新聞學(xué)》中認(rèn)為，“新聞價(jià)值者，即注意人數(shù)多寡與注意程度深淺之問(wèn)題也?！辈⒚鞔_提出了新聞價(jià)值的三個(gè)要素，“重要之最近事實(shí)，自能引起較多人數(shù)與較深程度之注意，故為價(jià)值較高之新聞。次要之最近事實(shí)，僅能引起較少人數(shù)與較淺程度之注意，故為價(jià)值較低之新聞?！薄巴恍侣劊鋬r(jià)值與發(fā)生及登載相隔之時(shí)間成反比例。此相隔時(shí)間愈短，則新聞價(jià)值愈大，愈長(zhǎng)則愈小也?！薄巴恍侣劊鋬r(jià)值不僅隨時(shí)而異，又大抵隨地而有別也。吾人所注意之事，大抵以己為中心，漸推及于己所熟悉之人及事。故現(xiàn)雖處交通便利之世，所最注意者，大抵仍為本埠之事，及本埠之人?！盵5]
邵飄萍在他的《實(shí)際應(yīng)用新聞學(xué)》一書中，介紹了美國(guó)威斯康新大學(xué)新聞學(xué)教授格蘭特?赫德對(duì)新聞價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的概括：愛(ài)讀者之?dāng)?shù)；時(shí)機(jī)之適當(dāng)與否；距離遠(yuǎn)近之關(guān)系；性味集中之變遷。格蘭特?赫德分析新聞價(jià)值減少的原因是：含有廣告的意味者；揭發(fā)人之陰私者；有害社會(huì)之風(fēng)者。[6]
20世紀(jì)40年代，薩空了在其《科學(xué)的新聞學(xué)概論》一書中提出了新聞價(jià)值“兩個(gè)條件、兩個(gè)要素”的觀點(diǎn)。他把新鮮、真實(shí)列為新聞價(jià)值要素，而把新聞與人類“有關(guān)”、“有益”作為新聞價(jià)值的基礎(chǔ)，體現(xiàn)了新聞價(jià)值的“有益性”原則。這種闡釋對(duì)新聞價(jià)值理論有所突破，回歸了新聞價(jià)值的本意，但他未對(duì)新聞價(jià)值的內(nèi)涵作出詳述。[7]
1978年，中國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放以后，隨著思想解放和新聞改革的逐步推進(jìn)，新聞價(jià)值理論成為新聞理論研究的重點(diǎn)問(wèn)題，西方國(guó)家的新聞價(jià)值理論再次被介紹到中國(guó)，中國(guó)學(xué)者對(duì)西方新聞價(jià)值理論采取了“取其精華、去其糟粕”的態(tài)度，在廣泛汲取和積極消化的基礎(chǔ)上，對(duì)新聞價(jià)值理論再次進(jìn)行了梳理和分析，形成了關(guān)于新聞價(jià)值的一些基本觀點(diǎn)，主要包括真實(shí)性、新鮮性、重要性、接近性、顯著性、趣味性等。[8]
對(duì)中西方新聞價(jià)值觀形成歷史的考察表明，不同文化背景與社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的地區(qū)，在人的共通性基礎(chǔ)上，形成了大體一致的新聞價(jià)值觀念。
二、“異”――人的社會(huì)化過(guò)程中文化生態(tài)環(huán)境的影響審視
中西方新聞價(jià)值觀的差異主要表現(xiàn)在對(duì)于新聞價(jià)值要素的不同理解，以及在實(shí)踐中不同的選擇上。
西方新聞價(jià)值觀尤其是傳統(tǒng)新聞?dòng)^往往強(qiáng)調(diào)反常、沖突、矛盾，定位于媒體是社會(huì)和政府的監(jiān)督者，習(xí)慣“多報(bào)憂少報(bào)喜”；而中國(guó)的新聞價(jià)值觀，特別是社會(huì)主義的新聞價(jià)值觀往往注重正面、健康、和諧，是黨和政府的“喉舌”，著力于反映光明面，“多報(bào)喜少報(bào)憂”。西方新聞價(jià)值觀注重以受眾為本位，強(qiáng)調(diào)以受眾的興趣與需要作為新聞價(jià)值選擇的主要依據(jù)；而中國(guó)的新聞價(jià)值觀則習(xí)慣傳者為本位，將政策宣傳和思想教育作為新聞價(jià)值選擇的主要依據(jù)。[9]由此，在諸多新聞價(jià)值要素中，西方新聞價(jià)值觀更注重“趣味性”，而中國(guó)的新聞價(jià)值觀更強(qiáng)調(diào)“重要性”。
為什么在基本要素認(rèn)同的基礎(chǔ)上，中西方仍對(duì)新聞價(jià)值存在不同的理解，甚至在實(shí)踐中表現(xiàn)出完全不同的取舍呢？筆者認(rèn)為，中國(guó)特殊的國(guó)情、政治經(jīng)濟(jì)利益的不同取舍，是形成分歧的重要原因。同時(shí)，對(duì)新聞價(jià)值作出判斷的主體，即生活在特定文化環(huán)境下，形成了不同的世界觀和價(jià)值觀的人，也是造成新聞價(jià)值不同的關(guān)鍵因素。
認(rèn)為，人的社會(huì)性是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)特征，者心目中的人“不是處在某種幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人，而是處在一定條件下進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過(guò)程中的人”。[10]人從出生起就在進(jìn)行社會(huì)化，其中文化在其中起著決定性的作用。美國(guó)著名學(xué)者本尼迪克特在《文化模式》一書中認(rèn)為，“個(gè)人生活史的主軸是對(duì)社會(huì)所遺留下來(lái)的傳統(tǒng)模式和準(zhǔn)則的順應(yīng)。每個(gè)人，從他誕生的那刻起，他所面臨的那些風(fēng)俗便塑造了他的經(jīng)驗(yàn)和行為，到了孩子能說(shuō)話的時(shí)候，他已經(jīng)成了他所從屬的那種文化的小小創(chuàng)造物了?！盵11]
文化傳統(tǒng)是新聞價(jià)值觀形成的歷史淵源。中西方文化傳統(tǒng)存在許多不同，在此文化生態(tài)環(huán)境下生活的“人”的心理、思維和價(jià)值觀也表現(xiàn)出很大差異。司馬云杰在《文化價(jià)值論》中指出：中國(guó)傳統(tǒng)文化形態(tài)是以個(gè)體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以宗法家庭為背景，以儒家倫理道德為核心的社會(huì)文化體系。中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值取向相應(yīng)地可歸納為以土地為基礎(chǔ)的人生本位價(jià)值取向，以家庭為基礎(chǔ)的群體本位取向和以倫理為基礎(chǔ)的道德本位價(jià)值取向。由此，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的文化價(jià)值模式可簡(jiǎn)單地概括為：“安土地，尊祖宗，崇人倫，尚道德，重禮儀”。[12]
錢兆和先生在《西方文化精講》一書中闡述西方文化傳統(tǒng)的獨(dú)特性認(rèn)為，西方文化的主要特點(diǎn)是：為求知而不是為實(shí)用目的，熱衷于探索自然界，熱衷于探索現(xiàn)象背后的原因，注重理性思維和對(duì)概念進(jìn)行嚴(yán)格定義，具有強(qiáng)烈的懷疑和批判精神，具有追求民主、自由、平等和人權(quán)的傳統(tǒng)，法治傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，熱衷于設(shè)計(jì)理想社會(huì)模式，注重對(duì)知識(shí)的檢驗(yàn)和論證。[13]
從以上對(duì)中西方傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的梳理可以看到，中西新聞價(jià)值觀的不同，是與雙方文化傳統(tǒng)和價(jià)值取向的差異完全一致。中西文化傳統(tǒng)的不同，影響到人的價(jià)值觀差異主要表現(xiàn)為：西方文化較多個(gè)人主義取向，中國(guó)文化較多集體主義取向；西方文化崇尚科學(xué)理性，中國(guó)文化重人情倫理；西方文化注重對(duì)自然的征服，中國(guó)文化講求“天人合一”。這些內(nèi)化為個(gè)體的價(jià)值觀念必定會(huì)在新聞傳播中有所體現(xiàn)，從而導(dǎo)致了中西方對(duì)新聞價(jià)值觀的不同理解和選擇。
三、文化學(xué)闡釋下的新聞價(jià)值觀的意義
由文化的維度看待中西新聞價(jià)值觀的異同，具有重要的學(xué)理和實(shí)踐意義。
1．有的放矢，有效傳播。
全球化的今天，閉關(guān)鎖國(guó)肯定行不通。我們既要通過(guò)國(guó)際傳播了解國(guó)際動(dòng)態(tài)，以做好準(zhǔn)確定位；又要借助國(guó)際傳播，構(gòu)筑自己良好的國(guó)際形象。這一切的前提是國(guó)際傳播要達(dá)到“傳通”的效果。分析以往國(guó)際新聞傳播產(chǎn)生紛爭(zhēng)，主要原因就是不同價(jià)值觀的指導(dǎo)偏向，傳播主體往往是從“我”的角度去思考報(bào)道新聞事件。從文化學(xué)的視角看，在國(guó)際新聞傳播中，雙方都要考慮不同之處，即清晰認(rèn)識(shí)“異”后的深層次文化原因，用“他”的視角報(bào)道，分析和了解對(duì)外傳播對(duì)象的文化心理和文化習(xí)慣，做到有的放矢。
2．，和諧傳播。
國(guó)際傳播舊秩序指的是國(guó)際新聞傳播中的不均衡和不公正現(xiàn)象。此時(shí)，信息的流向是從經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的西方國(guó)家流向經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的發(fā)展中國(guó)家，信息的內(nèi)容主要是西方發(fā)達(dá)國(guó)家以自己的價(jià)值觀對(duì)發(fā)展中國(guó)家發(fā)生事件的偏向和誤解性的報(bào)道。這其中除了特定的政治經(jīng)濟(jì)利益原因外，文化理解分歧是一個(gè)重要因素。從文化的視野看待全球新聞傳播，使我們認(rèn)識(shí)到每種文化在歷史發(fā)展過(guò)程中都有其優(yōu)點(diǎn)和特點(diǎn)，在全球傳播中要，互相尊重，以共同致力于全球和諧傳播秩序的構(gòu)建。
3．文化立足，融洽溝通。
同志在黨的十七大報(bào)告中指出，“當(dāng)今時(shí)代，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素”，“要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國(guó)家文化軟實(shí)力”。[14]
這是當(dāng)前我國(guó)最大的國(guó)情，也是新聞傳媒業(yè)發(fā)展的最大語(yǔ)境。我們的新聞工作應(yīng)該從這一語(yǔ)境去思考新聞傳播業(yè)的發(fā)展，努力做好兩個(gè)方面工作。對(duì)內(nèi)，要發(fā)揮凝聚力向心力作用，從傳統(tǒng)文化的發(fā)展來(lái)思考自己的工作，努力達(dá)到“傳通”效果。對(duì)外，要努力營(yíng)造良好的國(guó)際輿論環(huán)境，充分考慮國(guó)外的文化心理特點(diǎn)，有的放矢開(kāi)展信息傳播，有針對(duì)性地向外展示良好的國(guó)家形象，同時(shí)，尊重他國(guó)他民族的文化心理，相互理解，融洽溝通。
注釋：
[1]趙莉：《從〈今日美國(guó)〉看美國(guó)的新聞價(jià)值觀》，《青年記者》[J]，2002年第4期
[2][3][4]徐耀魁：《西方新聞理論評(píng)析》[M] ，新華出版社，1998年第一版
[5][徐寶璜：《新聞學(xué)》[M]，時(shí)代文藝出版社，2009年7月第一版
[6]邵飄萍：《邵飄萍新聞學(xué)論集》[M]，北京大學(xué)出版社，2008年版
[7][9]鄭保衛(wèi)、劉新利：《論不同文化語(yǔ)境下的新聞價(jià)值觀》，《今傳媒》[J]，2010年第8期
[8]鄭保衛(wèi)：《新聞理論新編》[M]，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007年版
[10]馬克思、恩格斯：《費(fèi)爾巴哈》，《馬克思恩格斯選集》[M]第一卷，人民出版社1972年版
[11]夏建中：《文化人類學(xué)理論學(xué)派》[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1997年版
[12]司馬云杰：《文化價(jià)值論》[M]，人民日?qǐng)?bào)出版社，1986年版
[13]錢兆和：《西方文化精講》[M]，華齡出版社，2007年5月第一版
