發(fā)布時間：2023-07-13 16:43:18
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的理性思考的重要性樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：高中物理；右手定則；必要性思考
中圖分類號：G633.7 文獻標識碼：B 文章編號：1006-5962（2013）07-0199-02
1運用右手定則與左手定則分析問題的常規(guī)思路
1.1左手定則。
已知電流方向和磁感線方向，判斷通電導體在磁場中受力方向。如圖1所示，伸開左手，讓磁感線穿入手心（手心對準N極，手背對準S極）， 四指指向電流方向 ，那么大拇指的方向就是導體受力方向。 力F的方向垂直于電流I與磁場強度B所在平面，即力F的方向即垂直電流I，又垂直磁場強度B。
1.2右手定則。
確定導體切割磁感線運動時在導體中產(chǎn)生的感應電流方向的定則。如圖2所示，伸開右手，使大拇指跟其余四個手指垂直并且都跟手掌在一個平面內(nèi)，把右手放入磁場中，讓磁感線穿入手心，大拇指指向?qū)w運動方向，則其余四指指向感應電流的方向。
1.3運用右手定則與左手定則分析問題的常規(guī)思路。
例1：如圖3所示，導線ab在勻強磁場中向右運動，求：導線ab所受的安培力方向。
分析：先根據(jù)右手定則判斷出電流方向為b流向a，再根據(jù)左手定則判斷出導線ab所受的安培力方向水平向左。
2運用左手定則與楞次定律分析相關(guān)問題的新思路
2.1楞次定律。
楞次定律是電磁感應現(xiàn)象中用來判斷感應電流方向的基本定律。它是指：感應電流的方向，總是使得它所產(chǎn)生的磁場來阻礙引起感應電流的磁通量的變化，即感應電流帶來的后果總是與引起感應電流的原因相對抗。而感應電流在原磁場中會受到安培力就是帶來的后果之一。
2.2運用左手定則與楞次定律分析相關(guān)問題的新思路。
上例題可以這樣分析：根據(jù)楞次定律可知導線ab所受的安培力F會阻礙導線ab運動，根據(jù)左手定則又知安培力F的方向即垂直電流I，又垂直磁場強度B，所以導線ab所受的安培力方向水平向左，再根據(jù)左手定則可知電流方向為b流向a，如圖4所示。
例2：如圖5所示，導線在勻強磁場中沿光滑斜面向上運動，求：導線中電流的方向和所受的安培力方向。
分析：根據(jù)楞次定律可知導線所受的安培力F會阻礙導線運動，即如圖6所示沿虛線左側(cè)方向。根據(jù)左手定則又知安培力F的方向即垂直電流I，又垂直磁場強度B，所以導線所受的安培力方向如圖7所示。再根據(jù)左手定則可知電流方向垂直紙面向外，如圖8所示。
例3：如圖9所示，導線在勻強磁場中沿光滑斜面向上運動，求：導線中電流的方向和所受的安培力方向。
計算機和我們的生活息息相關(guān)。當今社會對計算機的使用頻率和依賴性已經(jīng)達到了一個很高的水平，但是計算機雖然確實提高了我們的生活質(zhì)量，促進了社會的發(fā)展，但是網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的不斷發(fā)展也使得我們的信息安全受到了比較大的威脅。這些問題如果被忽視的話就會出現(xiàn)巨大的損失。所以我們必須避免這樣的損失產(chǎn)生。網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的不斷發(fā)展和成熟使得人們的信息和網(wǎng)絡(luò)之間的聯(lián)系也越來越緊密，這也就使得信息的安全性受到了威脅。尤其對互聯(lián)網(wǎng)金融這些類型的行業(yè)來說，網(wǎng)絡(luò)信息的安全可以說絕對是重中之重，一點風險都不可以有。很多人使用網(wǎng)絡(luò)是因為網(wǎng)絡(luò)可以給大家?guī)肀憷?。但是應用越多就會有一些信息隱私遭到竊取。一般都是使用比較先進的技術(shù)來修改或者竊取隱私。這就是網(wǎng)絡(luò)安全問題。對信息安全產(chǎn)生威脅的因素有很多，既有人為的人禍，更有天災。所以說網(wǎng)絡(luò)信息的安全性一直是人們關(guān)心的重點，我們要找到威脅信息安全的因素并盡力解決好可能出現(xiàn)的各種問題。
1當前網(wǎng)絡(luò)安全存在的主要問題
1.1軟件本身存在的問題
軟件也不是完美的，而它的缺陷就是一種隱患。軟件也有分類，一般可以分為三大類。一是做商用的軟件，二是操作系統(tǒng)，三是開發(fā)軟件。這三種最容易出現(xiàn)問題的是第三類。因為開發(fā)軟件由于是出于某種需要研發(fā)的，技術(shù)方面就很容易出現(xiàn)問題。而就是這些問題就容易被利用從而造成損失。有調(diào)查研究表明，當前我國不少軟件的設(shè)計本身就是有漏洞的，這些漏洞對信息的安全造成了比較大的危害。一旦惡意攻擊發(fā)現(xiàn)了這些漏洞，那么用戶的信息安全就面臨著巨大的威脅。
1.2自身操作的失誤
操作失誤就很好理解了。人員對軟件，系統(tǒng)，設(shè)備陌生，不能很好應用，那樣就會造成安全隱患?；蛘呤亲约簺]有安全意識，密碼設(shè)置的太簡單，賬戶借給別人或是在互聯(lián)網(wǎng)上分享也是會造成網(wǎng)絡(luò)安全問題的。當前網(wǎng)絡(luò)信息安全事故的發(fā)生有很大一部分就是因為操作人員沒有意識到操作的危害性，胡亂操作。調(diào)查顯示，每年都有大量的因為操作失誤造成的信息安全出現(xiàn)問題的例子。所以說為了保護信息安全，我們有必要對操作人員進行培養(yǎng)，幫助他們認識到科學操作的重要性，同時采取科學的措施幫助他們處理好可能對信息安全產(chǎn)生危害的不正確的科學習慣。
1.3惡意攻擊
攻擊的類型主要有兩種，就是主動攻擊還有被動攻擊。兩者之間是有著明顯的不懂的。何謂主動呢？就是有目的的做出一連串的攻擊行為來達到破壞竊取信息的做法。何為被動呢？就是網(wǎng)絡(luò)能夠正常運行時，把重要的信息隱私進行竊取和修改的行為。惡意攻擊是引發(fā)網(wǎng)絡(luò)信息安全的罪魁禍首之一，想要解決好信息安全問題，我們就必須要處理好惡意攻擊。
1.4網(wǎng)絡(luò)本身所存在的問題
雖然我們國家很重視互聯(lián)網(wǎng)的應用和發(fā)展，但由于技術(shù)還和先進國家有距離，沒有先進技術(shù)作支撐。很多設(shè)備部件還需要從先進國家買進。這樣的話也是容易有一些木馬病毒入侵造成網(wǎng)絡(luò)安全問題的。引發(fā)這些問題的主要因素都是認為的因素，因此要解決好這些問題也就需要我們必須有比較高的技術(shù)。這有這樣才能夠比較好的解決好這些問題。要解決好這些問題首先要處理好這樣一些問題。什么是網(wǎng)絡(luò)安全管理解決的問題？舉個例子來講，在企業(yè)的運轉(zhuǎn)過程之中，管理的科學性和安全性至關(guān)重要。從網(wǎng)絡(luò)的安全管理來說。其包含了策略，安全漏洞和保護要用到的防火墻，加密文件，鑒別和授權(quán)，防止病毒還有一些認證系統(tǒng)等。當前網(wǎng)絡(luò)本身存在的問題受到了越來越多的人的重視，也有越來越多的人才嘗試通過不同的方法解決好這些問題，希望通過不斷的努力我們能夠解決好這個問題。
2網(wǎng)絡(luò)安全管理的組成
網(wǎng)絡(luò)安全管理的組成其實比較簡單，其主要內(nèi)容就是網(wǎng)絡(luò)安全配置、網(wǎng)絡(luò)安全事件、網(wǎng)絡(luò)安全事故還有網(wǎng)絡(luò)安全策略。只要抓住這些主要內(nèi)容，那么網(wǎng)絡(luò)安全管理工作就一定能夠取得比較好的成績。
2.1安全配置
安全配置其實很簡單，顧名思義就是為了保證網(wǎng)絡(luò)安全而采取的一些措施和輔助設(shè)備。這些配置的作用是提高網(wǎng)絡(luò)的安全性。安全配置在系統(tǒng)整體的安全性之中占據(jù)有至關(guān)重要的作用。如果安全配置好的話，就能夠保護安全系統(tǒng)的正常發(fā)揮，反之不但不能發(fā)揮作用，而且還影響到網(wǎng)絡(luò)本身的卡頓和效率。
2.2安全事件
安全事件主要是在可以從計算機和網(wǎng)絡(luò)上看到的任何現(xiàn)象中的惡意行為對數(shù)據(jù)的破壞竊取或者是篡改。這是因為這樣的操作會將對用戶的信息產(chǎn)生危害，同時其還會對網(wǎng)絡(luò)的安全性造成消極的影響。除此以外，很多的安全事件也容易引起越來越多的犯罪比如說騷擾，，敲詐等等。安全管理做的是否好可以直接從安全事件反映出來。可以說安全事件的多少也是檢測安全管理是否到位的一個重要標準。但由于安全事件的復雜性，它也是一個比較讓人頭疼的事情。由于不同的安全系統(tǒng)有不同的人員來進行管理。大量的安全事件就沒有辦法去一一解決。從而導致安全系統(tǒng)不能夠很好利用起來發(fā)揮它的作用。所以需要針對性的技術(shù)進行整理找出對網(wǎng)絡(luò)安全有害的安全事件來解決。
2.3安全事故
安全事故和安全事件雖然聽起來差不多，但是實際上所謂事故就是已經(jīng)發(fā)生的并且造成了危害的安全事件。安全事故的發(fā)生就必須由網(wǎng)絡(luò)管理員立即采取行動來減少危害。安全事故的解決要從發(fā)生動機和造成這一事故的人開始查起，還要從發(fā)生事故中的設(shè)備尋找信息。這樣就需要先進技術(shù)的支持才能夠又快又好的解決事故。
2.4安全策略
為了保證信息的安全性，安全策略也是我們必須要仔細考慮的重點問題之一。比如進行怎樣的安全配置，如何保護計算機數(shù)據(jù)，在面對安全事件如何分辨，安全事故又怎樣去處理。都是要由安全策略來做出正確引導。要判斷網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)安全與否，也是要用安全策略來分辨的。
2.5用戶的身份管理
用戶身份管理就是需要擁有一個身份鑒別的功能。這個功能就是為終端用戶提供的網(wǎng)絡(luò)安全保護。首先，我們要把數(shù)據(jù)進行加密處理。數(shù)據(jù)加密處理的目的是為了提高數(shù)據(jù)的安全性，讓確保信息不會因為某些因素被他人盜取。其次，監(jiān)測力度要加強。這種措施主要是針對一些外來入侵。對一些不正?，F(xiàn)象進行監(jiān)測并及時做出反應來解決這種問題。監(jiān)測主要是用每天自動生成的系統(tǒng)日志。日志中可以看到所有情況來進行不正?，F(xiàn)象監(jiān)測和處理。再其次是防火墻的安裝。防火墻是比較常應用到措施。原理是通過軟件硬件的結(jié)合，在內(nèi)外網(wǎng)設(shè)立一個安全關(guān)卡來對外來入侵進行阻隔。與此同時它還能對內(nèi)外網(wǎng)的訪問進行處理。有效的對不正當?shù)脑L問進行處理。防火墻還是一種相當可行的措施。最后，是控制傳播途徑。網(wǎng)絡(luò)是一種公開交流的地方。所以有隱私機密的信息的計算機，可以采取不直接和網(wǎng)絡(luò)進行連接，需要用物理隔離的方法。然后對于終端設(shè)備，傳輸線路也是要用到安全控制。所以我們就要用物理銷毀的辦法清除痕跡。此外，安全的儲存設(shè)備也是很有必要的。另外，我們還要做好過濾訪問。要有效控制網(wǎng)絡(luò)資源的不正當使用，就要用到過濾訪問。如果出現(xiàn)了不正當?shù)脑L問的話?？梢杂脵?quán)限來限制人的使用。比如設(shè)置一些步驟，如果缺少了其中一個步驟就不能進行訪問。
3結(jié)語
上述內(nèi)容已經(jīng)表明，計算機的網(wǎng)絡(luò)安全不能忽視，它影響著人們的信息安全、隱私保護等。安全管理體系會成為：對安全軟件設(shè)備網(wǎng)絡(luò)化有效管理，可以成為一個全方位監(jiān)測信息收集的中心，可以及時處理信息和解決安全事故中心，可以用高效策略進行引導運行的中心，并且擁有各種安全資源的管理中心。網(wǎng)絡(luò)管理叫做網(wǎng)絡(luò)管理中心，而安全管理叫做安全運行中心。當企業(yè)網(wǎng)絡(luò)的部署確定的情況下，企業(yè)管理管理就顯得特別重要。因此我們必須提高自身的安全意識并設(shè)立有效科學的機制，用合理的方法進行預防，才能創(chuàng)造一個和諧、綠色、健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。
引用：
[1]趙穎.探討硬件維護在計算機網(wǎng)絡(luò)安全中的重要性[J].赤峰學院學報：自然科學版，2014.
[2]郭杰.計算機網(wǎng)絡(luò)安全的重要性及優(yōu)化策略初探[J].通訊世界，2014.
慢性心力衰竭是大多數(shù)心血管疾病的最終歸宿，也是最主要的死亡原因，由于其最主要的病理解剖學改變?yōu)殚L期靜脈壓增高所致的器官充血性改變，故也稱慢性充血性心力衰竭，但由于并非所有患者在慢性心衰初期和發(fā)展過程中都有容量負荷過重(即充血)改變，故“慢性心力衰竭”比“慢性充血性心力衰竭”更恰當準確。由于慢性心力衰竭終晚終末期只有“心臟移植”替代一途，故現(xiàn)代西醫(yī)治療觀念已發(fā)生了根本性改變，主張早期(心肌重塑期甚或其前期，或者舒張功能不全期)干預，以期降低猝死率，改善遠期預后，提高相對生存率及生活質(zhì)量。而中醫(yī)學在治療上仍沿襲傳統(tǒng)辨證論治觀念，靈活有余，遠期干預性、預見性不足，即治療的切入點尚未發(fā)生轉(zhuǎn)變。筆者認為，中醫(yī)治療的發(fā)展，要應用現(xiàn)代西醫(yī)的循證醫(yī)學證據(jù)，病證結(jié)合論治，以期揚長避短，從而降低猝死率，提高生活質(zhì)量及相對生存率，改善遠期預后。慢性心力衰竭的中醫(yī)藥治療潛在優(yōu)勢應體現(xiàn)在未病先防，既病防變，治病求本，緩治其本方面。
1 慢性心力衰竭現(xiàn)代西醫(yī)藥物治療觀念綜述
心衰西醫(yī)治療藥物歸類如下：1．利尿劑；2．ACEI或ARB制劑；3．正性肌力藥物(包括洋地黃類與非洋地黃類)；4．B受體阻滯劑；5．醛固酮拮抗劑；6．血管擴張劑；7．治療嚴重室性心律失常的藥物。上述7類治療藥物，只要適應證明確，臨床應用于改善癥狀均有效，但大樣本循證醫(yī)學的證據(jù)表明，能預防性降低猝死率、改善遠期預后、提高相對生存率的只有ACEI制劑、B受體阻滯劑、醛固酮拮抗劑3類藥物，其他類藥物益處不明，甚或?qū)е铝蒜?、相對死亡率的增高，特別是靜脈較長時間用藥明顯增加了死亡危險。綜觀上述，能改善慢性心衰長遠預后的3類藥物均為阻斷神經(jīng)內(nèi)分泌系統(tǒng)的藥物，為緩慢起效的口服類藥物，為能逆轉(zhuǎn)心肌重塑的藥物。用中醫(yī)理論論述，即是未病先防，既病防變，緩治其本之道。
2 中醫(yī)藥治療慢性心衰，臨床經(jīng)驗理論探討如下
2．1 未病先防，陰病治陽――益火之源，以消陰翳：
如以邪氣為陰，正氣為陽而論，陽虛陰盛，陽微陰弦為心衰之病因病機，即臨床表現(xiàn)為病理產(chǎn)物水濕痰瘀之陰盛為患見證，而反推陰盛患病乃正虛陽弱之故，則扶陽抑陰――益火之源，以消陰翳為其未病先防之治法，治本之法，在勞力性氣短微促、心悸乏力時即可防治性應用，最好用于喘咳、水腫癥狀未明顯甚或未見時。心主血脈，行血載氣，為陽中之太陽，心陽可資脾陽，助腎陽而化濕利水，心陽、脾陽、腎陽運化正常，則氣行血暢，濕化水行，痰瘀無以生，則喘咳、水腫未必見，出現(xiàn)亦可消除。故扶陽之道――益火之源，包括溫通心陽、健運脾陽、滋補腎陽、益氣助陽。
2．2 既病防變，祛邪安正――邪去正安，陰平陽秘：
心衰臨床表現(xiàn)為病理產(chǎn)物水濕痰瘀之陰盛為患見證，主要見喘咳、水腫之陰盛證(西醫(yī)謂之充血)癥狀特點，陰盛證為主時則當急治其標，治以燥濕利水，化痰祛瘀，理氣活血，同時不忘益氣扶正，即祛邪安正；陰盛得以消除(陰平)，則陽氣當可自復(陽秘)，正所謂邪去則正安，病情當可控制好轉(zhuǎn)。
2．3 緩治其本，平衡陰陽――扶陽抑陰，消陰復陽
陽虛陰盛，陽微陰弦為心衰之病因病機，臨床病理產(chǎn)物為水濕痰瘀，而陰盛乃正虛陽弱之故，故扶陽抑陰為其治本之法。但扶陽不能過，過之則溫燥耗陰而折壽；反之祛邪亦不能急，急則傷正致變癥變病叢生而夭折或猝死(此與循證醫(yī)學證據(jù)――能改善慢性心衰長遠預后的3類藥物均為阻斷神經(jīng)內(nèi)分泌系統(tǒng)的藥物，均為緩慢起效的口服類藥物，均為能逆轉(zhuǎn)心肌重塑的藥物的理論吻合；而利尿劑，正性肌力藥物，速效、強效血管擴張劑，治療心律失常的藥物等對抗性治療未必能改善預后，甚或?qū)е铝蒜?、相對死亡率的增?，正所謂欲速則不達。故扶陽益火應不忘滋陰填精，陰中求陽，以使水火互濟；祛邪消陰應不忘益氣助陽，則陽生陰化，從而正能勝邪，陰平陽秘，其病乃治。
3 中醫(yī)藥治療潛在優(yōu)勢思考
針對慢性心衰癥狀、靶點及靶器官的治療處理上，中藥見效不如西藥快，西藥口服不如靜脈給藥快，但正如現(xiàn)代循證醫(yī)學證據(jù)所表明，西藥針對性強、見效快、靜脈給藥等用藥及其途徑對降低猝死率、改善遠期預后、提高相對生存期方面并無益處，而能改善慢性心衰長遠預后的3類藥物均為能阻斷神經(jīng)內(nèi)分泌系統(tǒng)的、口服類的、緩慢起效的藥物，為能逆轉(zhuǎn)心肌重塑的藥物。而中醫(yī)學未病先防，既病防變，治病求本，緩治其本等理論觀念，正吻合了改善慢性心衰長遠預后為阻斷神經(jīng)內(nèi)分泌系統(tǒng)類、口服類、緩慢起效類藥物的理念，從而從理論上說應該能阻斷其惡性循環(huán)，逆轉(zhuǎn)心肌重塑。其具體治則治法：陰病治陽――益火之源，以消陰翳；祛邪安正――邪去正安，陰平陽秘；緩治其本，平衡陰陽――扶陽抑陰，消陰復陽等理念從整體觀念、陰陽平衡的高度上來概括病因病機及治法用藥，吻合了現(xiàn)代循證醫(yī)學證據(jù)表明的能降低猝死率、改善遠期預后、提高相對生存期的阻斷神經(jīng)內(nèi)分泌系統(tǒng)藥物機理。特別是對不能耐受ACEI制劑、B受體阻滯劑、醛固酮拮抗劑3類藥物導致的諸如咳嗽、低血壓、腎功能不全、哮喘誘發(fā)、心動過緩、傳導阻滯、高鉀血癥、乳腺增生癥患者，更有廣闊應用空間。中醫(yī)藥能對整體陰陽調(diào)整平衡，并利用其綜合治療作用及靈活加減性，一定程度上的陰陽雙向調(diào)節(jié)性，補ACEI制劑、β受體阻滯劑、醛固酮拮抗劑的不足，減少其毒副反應，糾正其不能耐受性，或替代不能耐受ACEI制劑、B受體阻滯劑、醛固酮拮抗劑患者的治療。
臨床上中醫(yī)藥治療慢性心衰(中醫(yī)歸屬喘病、水腫、心悸、胸痹范疇)歷史悠久，療效明確肯定，長期應用未發(fā)現(xiàn)明顯類似于西藥之毒副作用，相對性地降低了死亡率，提高了生活質(zhì)量及相對生存率，這是不爭的事實。但臨床缺乏對逆轉(zhuǎn)心肌重塑、改善遠期預后方面的研究對比，缺乏大樣本循證醫(yī)學的有力支持依據(jù)，故筆者認為目前中醫(yī)藥治療的優(yōu)勢還只是潛在的，轉(zhuǎn)化為臨床具體實在的優(yōu)勢還有很多細致的工作要做，還需走較長的路，需我們所有的中醫(yī)同仁作出合作性的共同努力來達到。
【論文摘要】財務(wù)管理是企業(yè)經(jīng)濟管理的核心，其重要性對于不同規(guī)模的企業(yè)有所差異。對大型企業(yè)而言，財務(wù)管理有利于提高市場敏銳力、資本運作能力和抗風險能力；對于中小企業(yè)而言，財務(wù)管理對于增加利潤、提高競爭力和保護多方利益等具有重要意義。
財務(wù)管理是一項涉及企業(yè)經(jīng)營活動全過程的具有綜合性的科學管理活動。作為企業(yè)經(jīng)濟管理的中心環(huán)節(jié)，企業(yè)財務(wù)管理水平的高低直接關(guān)系到企業(yè)的投資、籌資等方面的決策，直接關(guān)系到企業(yè)財務(wù)戰(zhàn)略的選擇，牽動著各利益相關(guān)者的切身利益，甚至會影響到企業(yè)的興衰榮辱?？v觀實際情況，不管是大型國有企業(yè)，還是中小型企業(yè)，只要財務(wù)活動管理的好，其經(jīng)濟效益也一定很高。但是，財務(wù)管理在不同規(guī)模的企業(yè)經(jīng)濟管理中發(fā)揮的作用是有所差異的。
一、財務(wù)管理在大型企業(yè)經(jīng)濟管理中的重要性
大型企業(yè)的資金運轉(zhuǎn)的一個顯著特點是流量大，運轉(zhuǎn)頻率高。因此，要實現(xiàn)大型企業(yè)經(jīng)濟和社會效益最大化的目標，就必須高效組織企業(yè)的財務(wù)和資金活動，重視企業(yè)的財務(wù)管理，使組織內(nèi)部從上到下都認識到財務(wù)管理對其企業(yè)生存和發(fā)展的重要性。
1.有利于提高大型企業(yè)對市場需求的靈敏度，實現(xiàn)企業(yè)決策的科學化
對于大型企業(yè)來說，充分了解國際和國內(nèi)市場對于企業(yè)中高層管理人員做出正確而科學的決策至關(guān)重要。通過對財務(wù)管理的具體分析，企業(yè)管理者不僅能夠了解企業(yè)自身運作情況，更能把握企業(yè)對市場的敏感度，從而做出相應的市場決策。對企業(yè)財務(wù)的管理可以反映大型企業(yè)盈利狀況，通過對盈利狀況的分析就可以使企業(yè)在盈利較好的時間段制訂較好的銷售策略，進一步提高自己的市場份額；同時，針對在盈利較弱的時段狀況做詳細調(diào)查，分析原因，采取應對策略。財務(wù)管理也可以反映出企業(yè)負債情況，針對企業(yè)負債的高低采取不同的應對策略，對企業(yè)持續(xù)健康發(fā)展也有著重要意義。
2.有利于提高大型企業(yè)資本運作的能力，促進企業(yè)的長遠發(fā)展
大型企業(yè)資金量大、流動頻繁，一旦資本運作不暢，那么企業(yè)再生產(chǎn)就出現(xiàn)困難，最終使企業(yè)陷入財務(wù)困境。如果說財務(wù)管理是企業(yè)經(jīng)濟管理的核心，那么資本運作管理就是大型企業(yè)經(jīng)濟管理核心的核心。資本運作是通過一系列的財務(wù)活動來實現(xiàn)的，包括資金籌集、資金運用、收益分配[1]。要實現(xiàn)資金籌集的快速化、資金運用的合理化和收益分配的公平化，都離不開企業(yè)財務(wù)管理。因此，大型企業(yè)加強財務(wù)管理對于提高其資本運作能力，促進企業(yè)長遠發(fā)展至關(guān)重要。
3.有利于提高大型企業(yè)預防和抵御經(jīng)營風險的能力，實現(xiàn)企業(yè)經(jīng)濟管理的目標
企業(yè)經(jīng)營風險是指由生產(chǎn)經(jīng)營方面的原因給實現(xiàn)企業(yè)經(jīng)濟管理目標--盈利--帶來的不確定性。在日趨激烈的國際市場競爭中，大型企業(yè)要想生存、發(fā)展和盈利，就必須提高自己抗風險的能力。大型企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營往往都會受到來源于企業(yè)外部和內(nèi)部因素的影響，從而具有很大的不確定性，如原材料價格上漲、產(chǎn)品生產(chǎn)方面不對路、產(chǎn)品更新周期掌握不好、銷售決策失誤等等，而這一切可以通過財務(wù)管理活動來解決。也就是說通過合理組織財務(wù)活動，可以提高大型企業(yè)預測和抵御風險的能力，避免經(jīng)營上的失誤給企業(yè)造成的損失。
二、財務(wù)管理在中小企業(yè)經(jīng)濟管理中的重要性
中小企業(yè)一個最重要的特點是具有靈活的運轉(zhuǎn)機制和市場適應能力，這也使之成為社會經(jīng)濟發(fā)展的重要基礎(chǔ)?，F(xiàn)階段大部分中小企業(yè)由于資本和技術(shù)構(gòu)成較低、一味追求銷量和市場份額，忽視了財務(wù)管理的核心地位，使企業(yè)管理陷入了困境[2]。也有不少中小企業(yè)由于國家政策支持不到位和受管理者素質(zhì)的限制，往往存在財務(wù)管理模式陳舊、會計核算制度不健全、財務(wù)管理人員缺位的現(xiàn)象。中小企業(yè)要想在社會主義市場經(jīng)濟中謀求發(fā)展，就必須認識到財務(wù)管理的重要性，完善企業(yè)內(nèi)部財務(wù)管理運行機制，建立現(xiàn)代企業(yè)財務(wù)管理體系。 轉(zhuǎn)貼于
1.有利于提高中小企業(yè)競爭力，加快企業(yè)發(fā)展
相比大型國有企業(yè)而言，我國中小企業(yè)卻普遍存在生存能力弱、競爭力不強的問題，這一方面是由于企業(yè)的外部環(huán)境不夠完善，沒有建立起各種完善的中小企業(yè)發(fā)展的支持體系；另一方面則是企業(yè)內(nèi)部管理出現(xiàn)問題，特別是對財務(wù)管理的重要性認識不夠。中小企業(yè)通過科學的財務(wù)管理，合理地計劃、調(diào)度、運用和分配企業(yè)的資金，幫助企業(yè)控制風險，提高企業(yè)的競爭力；同時，也為中小企業(yè)擴大規(guī)模、壯大實力、加快發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
2.有利于規(guī)范中小企業(yè)資金的獲得和合理使用，實現(xiàn)利益最大化目標
我國中小企業(yè)還存在籌資困難、營運資金管理不到位等問題[3]，且由于財務(wù)管理人員匱乏，往往在已籌資金的使用上缺乏科學的管理，造成企業(yè)經(jīng)濟利益受損。通過科學的財務(wù)管理，可以使中小企業(yè)運用科學的方法分析籌資成本、風險和難易度，選擇企業(yè)最佳籌資方案；通過財務(wù)管理的科學方法對投資回報、資金回收、投資風險等進行科學論證，來確定投資的方向和規(guī)范資金的合理使用，以實現(xiàn)經(jīng)濟和社會利益的最大化目標。
3.有利于保護國家、勞動者、投資者和企業(yè)等多方利益的實現(xiàn)
中小企業(yè)的發(fā)展涉及國家、勞動者、投資者和債權(quán)人等多方的利益，對企業(yè)財務(wù)的科學管理將有利于這多方利益的實現(xiàn)。在保護國家利益上，通過財務(wù)管理貫徹國家鼓勵和支持中小企業(yè)發(fā)展政策，使用好國家支持的貸款資金，取得更高效益以稅收回報國家；在勞動者利益上，財務(wù)管理在保護勞動者勞動時間、報酬、福利等利益方面可以發(fā)揮積極作用，如合理制定企業(yè)分配政策等；在投資者利益上，中小企業(yè)可以以更高的經(jīng)濟收益回報投資者；對企業(yè)自身利益而言，科學的財務(wù)管理可以保護企業(yè)的資產(chǎn)不受侵害，保護企業(yè)的經(jīng)營權(quán)和受益權(quán)不受侵犯，實現(xiàn)企業(yè)資產(chǎn)保值增值。
三、結(jié)束語
盡管財務(wù)管理在大型和中小企業(yè)中發(fā)揮的作用有所差異，但它都貫穿于企業(yè)經(jīng)營活動的始終，都在企業(yè)經(jīng)濟管理中處于核心地，對促進國家、企業(yè)和社會利益的實現(xiàn)具有十分重要的作用。因此，在社會主義市場經(jīng)濟條件下，我國企業(yè)要以財務(wù)管理為中心，其他方面管理為協(xié)力，共同推動企業(yè)發(fā)展。
參考文獻
[1] 盧占鳳.現(xiàn)代企業(yè)財務(wù)管理的重要性探討[J].科技創(chuàng)業(yè)(月刊).2006(9):56.
【關(guān)鍵詞】中藥房 存在問題 對策思考
中圖分類號：R197.6文獻標識碼：B文章編號：1005-0515（2011）11-319-02
2010年9月，江蘇省洪澤縣在全縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院實施國家基本藥物制度。通過對鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，這一年來，因為財政補貼及時到位，基本藥物制度“盤活”了鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院，總體實現(xiàn)了門診人次翻一番、藥品價格降一半的目標。但這次對中草藥不在實施國家基本藥物制度范圍。而在鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院中，中藥房承擔的工作基本可細化為計價劃價、質(zhì)量驗收、審配調(diào)劑、煎藥以及計劃采購管理等工作[1] 。目前中草藥的采購沒有通過全省統(tǒng)一的招標平臺采購，但在實施國家基本藥物制度后，中藥房的管理首先是以質(zhì)量驗收為重點，因為中藥質(zhì)量的優(yōu)劣與中醫(yī)臨床治療用藥安全有效密切相關(guān)。中藥房只有重視中藥質(zhì)量管理，才能不斷提高中藥質(zhì)量，確?！氨孀C準確、處方正確、用藥有效”，改變“醫(yī)準、方對藥不靈”狀況。
1 存在的問題
1.1 入庫把關(guān)不嚴
鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院的醫(yī)藥消費者是普通百姓，對用中草藥質(zhì)量，療效沒有太多的認知能力，受到媒體及其他監(jiān)督力量小，因此鄉(xiāng)鎮(zhèn)醫(yī)院往往在管理上不嚴格。另外國家對醫(yī)藥市場的部分開放使得醫(yī)藥市場的競爭日益激烈，因此很多藥材經(jīng)營者不顧倫理道德，為了牟取更大的利潤，以假亂真，以次充好，甚至對庫管人員行賄，更有甚者在草類藥材中摻雜大量沙土，在質(zhì)輕的藥材里面夾雜土塊瓦礫等。針對這些手段，庫房人員如果沒有良好的鑒別能力和工作責任心，僅僅憑借私人關(guān)系或藥材外表就讓藥材入庫，嚴重影響了臨床療效和損害了病人的利益，甚至會威脅到病人的生命安全。
1.2配方過程不嚴格
中藥配方是必須按照一定的比例進行配方的，否則對飲片的質(zhì)量和療效影響非常大，甚至沒有任何醫(yī)療作用。中醫(yī)講究辨證用藥，即根據(jù)中藥本身的四氣五味、升降浮沉、歸經(jīng)等性能來選擇的。但是在具體用藥時，又必須根據(jù)病人的病情和實際情況，通過炮制使得藥性符合醫(yī)療的需要，因此炮制方法很大程度上就決定了療效。而鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院醫(yī)院中，很多配方人員沒有很豐富的理論知識，更多的是依靠自己的土經(jīng)驗來進行配方，炮制。另外鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院中藥配方的過程沒有很好的監(jiān)督，從門診到配方及炮制可能是一個人也可能是多個人，而多個人容易引起誤解而造成所配置的飲片失效。
1.3 信息管理程度不高
條件較好的衛(wèi)生院都實行了計算機管理，而鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院中藥房更多的是依靠人工管理。但是人工管理對于藥材的使用期限，當前庫存，療效，注意事項等并不能保證熟記于心，更關(guān)鍵的是，全縣幾乎所有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院中，其他部門，如掛號，劃價繳費等都使用了信息管理[2]，但是中藥房的信息化卻相對落后，這樣的結(jié)果往往就是醫(yī)師開具書寫不規(guī)范，字跡不清晰的處方給藥房，藥師再進行核對，降低了工作效率，也增大了出錯的幾率。另外患者的基本信息并不能傳遞到藥房，使得藥師在發(fā)藥時存在一定程度不方便。
2 管理對策
針對以上出現(xiàn)的問題，應采取相應的措施，如嚴格把關(guān)藥材入庫，嚴格監(jiān)督配方過程等。
2.1嚴保入庫質(zhì)量
首先需要建立藥庫的監(jiān)督管理機制，嚴格按照藥品質(zhì)量標準進行驗收。比如可以仿效中藥企業(yè)中對毒性藥材的管理，即對于入庫采取雙人簽字的辦法，這可以一定程度上防止人情交易，并提高對藥材的鑒別能力。另外對于中藥飲片，應用一體化管理手段，逐步完善中藥房內(nèi)部機構(gòu)的設(shè)置。有條件的基層醫(yī)院中藥房還可以逐步開展中藥臨床藥學工作，如建立中藥鑒定室等，通過有效的鑒定辦法，對藥材開展真?zhèn)?、?yōu)劣鑒定，對飲片含水量進行測定等一些簡單易行的理化、顯微鑒定工作。
2.2 嚴格配方全過程
在鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院，一般是醫(yī)師開具處方，病人拿處方到中藥房配藥，然后將中藥飲片發(fā)給患者。中藥飲片是否嚴格按照醫(yī)師的處方進行炮制，配藥人員是否能清晰地理解醫(yī)師的意圖都影響著飲片的療效，因此必須提高配方工作的質(zhì)量。為此配方人員必須首先要能很容易辨別各種藥材以及其君、臣、佐、使，然后正確閱讀處方并嚴格按照配方炮制藥品，這是保證飲片療效的關(guān)鍵。另外就是發(fā)藥時必須嚴格核對。不像西藥可以運用包裝說明識別，絕大部分患者不能辨別中藥，因此保證發(fā)藥準確率也很重要，這可以采取多查多對制度。另外在調(diào)配處方時，需認真?zhèn)渌?，并按?guī)定稱取，做到“稱準分勻”。
2.3 提高信息化程度
藥品信息化管理是聯(lián)系臨床醫(yī)師之間的紐帶，這樣藥房人員可以準確了解藥品名稱、規(guī)格、價格、用法用量等數(shù)據(jù)，更安全的用藥。醫(yī)師將處方通過電子單據(jù)發(fā)給藥房，病人則根據(jù)收費票據(jù)到藥房取藥，藥師對應配方發(fā)貨，這樣提高了工作效率也保證了用藥的安全。
參考文獻
【關(guān)鍵詞】圖示思維 建筑草圖 建筑設(shè)計方法論 柯布西耶 朗香教堂
1.前言：
通常，大腦為了掌握外面的世界，會做兩件事情：一是收集外面世界的信息，二是對這些信息進行加工處理，前者屬于知覺范疇，而后者則屬于思維范疇。在過去很長一段時間內(nèi)，包括一些偉大的哲學家、心理學家們在內(nèi)的很多人都把知覺和思維看做是兩個毫無聯(lián)系的領(lǐng)域。他們認為感官收集的信息只是個簡單粗暴的行為，獲取的信息是雜亂無章的，屬于較低級的認識能力，而這些混亂需要理性思維來梳理，只有理性的推斷力才是高級的認識能力。事實上，兩者有著密不可分的關(guān)系，如果沒有感知能力，那任何創(chuàng)造性思維也不會存在。從格式塔心理學的角度來說，“形”是通過視覺在一瞬間的組織和構(gòu)建中產(chǎn)生的，而不是先通過對外部信息的感知，然后再經(jīng)由大腦的加工處理而成，兩者是同時進行的。魯?shù)婪?拉恩海姆認為“視知覺并不是對刺激物的被動復制，而是一種積極的理性活動”。[1]
2.現(xiàn)代建筑設(shè)計方法
建筑設(shè)計的方法一般可概括為兩大類：一類是經(jīng)驗法，另一類是理性法。[2]在通常的建筑設(shè)計中，建筑師們主要是以經(jīng)驗法進行設(shè)計活動的，隨著經(jīng)驗的肌理，理性法也就成為設(shè)計活動中相當重要的方法。而當前大多數(shù)建筑設(shè)計都是檢驗與理性的結(jié)合，既需要設(shè)計師的經(jīng)驗感受，也需要用理性的思維來控制整個設(shè)計過程，做出理性的判斷。
3.圖示思維
在前言中我已經(jīng)簡單的闡述了知覺和思維的關(guān)系，而在本文中的知覺主要指的就是視知覺。通常我們?nèi)粘Ｉ钪蝎@取的信息的70%―80%是通過視覺獲取的，而圖示是視覺獲取信息的重要載體，因此，圖式思維對于我們就起了相當大的作用，它能激勵我們?nèi)?chuàng)新與思考，去捕捉生活中那些一閃而過的靈感。而我們建筑師也應該掌握圖示思維來解決建筑設(shè)計過程中的各種問題，把靈感轉(zhuǎn)化為圖紙，再把圖紙轉(zhuǎn)化為靈感。
一個建筑的好壞，最重要的是它最終呈現(xiàn)在我們面前的形態(tài)，而這個形態(tài)是需要設(shè)計師們付出艱辛的努力，想要真正的了解一個建筑作品，我們最重要的就是要了解建筑的思維過程。在建筑設(shè)計中，用圖解進行思維表達的方式主要有兩種，草圖和展示各階段成果的正圖（即建筑制圖）。兩者的區(qū)別在于一個是設(shè)計思維活動的動態(tài)成果，其特點是模糊性和不確定性；而另一個是設(shè)計思維活動的靜態(tài)成果，其特點就是準確性和完整性。
4.圖示思維應用的案例
以朗香教堂的建筑草圖為例
朗香教堂，是柯布西耶后期的代表作之一?？虏嘉饕ǔ诶L制最初方案之前，收集大量的與設(shè)計方案相關(guān)的各種信息，然后花幾個月的時間在大腦里面進行醞釀和構(gòu)思。他聲稱自己的草圖通常都是在經(jīng)過這些醞釀和思考以后，在某一瞬間自發(fā)產(chǎn)生的，也就是說，他在繪制草圖的時候就已經(jīng)掌握整個設(shè)計。但是我們仔細研究柯布關(guān)于朗香教堂的設(shè)計草圖，就會發(fā)現(xiàn)其實他也是在草圖的不斷繪制中最后完成這個方案的，也就是運用圖解思維的方法來進行設(shè)計的。
我們仔細分析上面的柯布西耶的設(shè)計草圖，圖4是朗香教堂的第一張平面草圖，于1950年6月4日柯布西耶第一次正式參觀了教堂基地的兩天后即6月6日繪制而成。從這張草圖我們可以看出，朗香教堂最后建成的姿態(tài)并沒有完全偏離柯布最初的設(shè)想。他是在通過對設(shè)計草圖的運用把方案不斷的推進和發(fā)展。草圖和最終的成果展示的不同主要表現(xiàn)在三個方面：
圖 4 Le Corbusier 朗香教堂初期平面草圖
圖 5 Le Corbusier 朗香教堂第二輪硫酸紙平面草圖
第一個不同是建筑西面和北面的平面形狀?？虏荚谧畛踹M行設(shè)計時，對東墻和南墻的設(shè)計投入了大量的精力，而對西墻和北墻只做了一些試探性的嘗試。圖5是在繪制圖4當天晚一些時候轉(zhuǎn)繪的，兩張圖對比可以看出，即便只是轉(zhuǎn)繪，圖5比起圖4也做了相當多的改進，其中最明顯的就是在南墻和西墻處增加了三個祈禱室，這三個房間在初稿上是沒有的。這也了當初柯布說的在繪制草圖時是沒有帶入思考的，也有人說他在繪制圖5前就已經(jīng)構(gòu)思了三個祈禱室，掌控了整個設(shè)計，只是覺得當時那個階段不需要繪制出來。但其實并非如此，柯布西耶和其他建筑師一樣，他所能繪制就是只能是當時那個階段所能想到的，再根據(jù)所繪制圖像，激發(fā)他下一步的思考，從而不斷循環(huán)，對設(shè)計進行推敲。然后，第二個不同就是建筑南墻的性質(zhì)的變化。我們知道最后建成的南墻它的厚度達到了3.7米，但是在初期的草圖中，柯布西耶只是用炭筆繪制了很多重疊的線條，而這些線條基本都是些是試探性的對南墻輪廓的嘗試，并非是對墻體厚度的表達。連柯布自己初期也沒有預想過會把最終的墻體增至3.7米，這個墻體厚度是在初稿繪制的兩年后才定下來的。第三個主要的不同就是基地東邊建筑外面的半月形平臺，這個平臺是做為聽眾的室外休息場所，這個平臺在柯布的初稿階段都是被保留了的，而且其形狀在之后的草圖的繪制中逐漸精細。但是我們在最終建成方案里卻發(fā)現(xiàn)平臺被其他建筑元素所替換，這個主要是因為預算的原因被柯布所放棄。
從這些不同我們就可以看出，柯布最終的圖紙是在最初初稿的不斷修改中繪制出來的。在一次又一次對草圖的修改中，最初沒有被涉及的元素，在后期推敲中被加入進來。而最初堅持的某些元素，在不斷的修修改改后，有的被改進，有的卻被舍棄。所有的這些都證明了，建筑設(shè)計絕不是一瞬間的結(jié)果，它是經(jīng)歷了長時間對設(shè)計草圖的推敲和改進所產(chǎn)生的。在最初草圖繪制的時候柯布為什么沒有畫祈禱室，并不是他覺得那個階段還不需要考慮，而是在圖紙的繪制過程中，他對自己當時的繪制結(jié)果并不滿意，才會激發(fā)法6月6日那天第二張草圖的繪制，在這個過程中，也同時在短時間內(nèi)完成了對初期方案的評價。
5.結(jié)語
通過對朗香教堂的草圖分析，我們知道建筑草圖對于建筑設(shè)計的重要性，也讓我們意識到圖示思維對于思維能力擴展的重要性。建筑設(shè)計是一門需要理性思維與感性思維相結(jié)合的學科，而圖示思維就很好結(jié)合了兩者。建筑大師們尚且需要圖示思維來推進自己的方案設(shè)計，而我們就更應該掌握圖示思維這一重要的建筑設(shè)計方法，以不斷提高自己的設(shè)計能力。
參考文獻：
[1] 魯?shù)婪?阿恩海姆著.視覺思維[M].光明日報出版社，1987.
[2] 劉先覺.現(xiàn)代建筑理論[ M] .北京：中國建筑工業(yè)出版社， 1999.
一、道德的哲學反思
道德在哲學理念中一直是廣泛探討的話題。從哲學的角度來看，關(guān)于道德的討論主要在于道德反思的屬性。道德反思利用辯證性的思維表達出哲學思維的最高目標，即追尋道德的最高境界。西方哲人們把道德作為最高的理性，通過思維和理論的探究從而追尋道德最本源的特征以及實現(xiàn)永恒道德的途徑。哲學中的道德與現(xiàn)實中的道德是不一致的，哲學道德往往是抽象化的理念，而現(xiàn)實道德往往歸結(jié)到生活和習俗當中。杜威關(guān)于道德哲學的探討將二者聯(lián)系起來，論證道德反思在哲學以及實踐中的重要性?，F(xiàn)實道德是以經(jīng)驗世界為其構(gòu)建基礎(chǔ)的，從杜威的道德哲學中可以看出實踐境遇并不是道德反思的低級階段。道德哲學的根基其實就在于實踐性的道德。[1]然而需要明確的是道德反思并不是要忽略道德理論的重要性，兩者是互相關(guān)聯(lián)的。道德哲學的目的是讓人們更加清晰和明確地認識事物的本質(zhì)，道德反思以批判性的思維為主，通過對道德實踐的探索來為道德哲學的發(fā)展提供方向。道德哲學和實踐境遇二者之所以存在明顯的區(qū)分特征是因為在現(xiàn)實生活中道德的社會宗旨逐漸發(fā)生了變化，社會對于道德的反映不再是盲目的，而是朝著普遍的道德規(guī)范在不斷演變。這是因為在現(xiàn)代社會中隨著實踐哲學的發(fā)展，社會普遍存在道德反思現(xiàn)象，社會中的個體逐漸將道德反思作為內(nèi)心的真正活動來看待，更加重視道德實踐在個體意識中的重要性。因此道德哲學將道德反思和實踐境遇作為相互分離但又具有密切聯(lián)系的兩個主體。
需要注意的是，二者并不是截然區(qū)分的，許多西方哲學家容易將其明顯地獨立開來，這是比較極端和絕對的做法，因為道德哲學如果成為了某種絕對意義上的教條，容易導致實踐境遇出現(xiàn)偏差，道德反思所產(chǎn)生的社會作用只是相對而言的，并不是絕對理性的產(chǎn)物。因此杜威將道德哲學和實踐境遇的道德反思二者進行了具有相對性的區(qū)分，從而避免了很多道德哲學的誤區(qū)，同時也方便了從現(xiàn)代哲學的角度對其進行比較科學的解讀。[2]由此可以看出，道德哲學和實踐反思二者是互為依托的辯證關(guān)系，并不是很多哲學家所闡釋的對立關(guān)系。因此道德與習俗的關(guān)系應是一種極具張力的辯證關(guān)系，而非簡單的對立關(guān)系。道德哲學和實踐反思二者存在一定界限內(nèi)的沖突是必然的，因為在社會發(fā)展的過程中道德哲學也發(fā)生著變化。同時這種沖突又體現(xiàn)出一定的統(tǒng)一性，因為道德哲學和實踐性的道德反思是同步的，二者的發(fā)展呈現(xiàn)出正相關(guān)的關(guān)聯(lián)。具體的說，道德哲學由理論高度上升為哲學高度都是道德實踐反思的結(jié)果，經(jīng)驗的積累轉(zhuǎn)化為思想的精髓。
在社會實踐中，人們的日常行為和習慣轉(zhuǎn)化為約定俗成的事物，形成其內(nèi)在的固有的規(guī)律，此時經(jīng)過道德反思的作用就可以掌握其核心的價值，及道德哲學的研究對象。實踐境遇中的道德反思存在于人們?nèi)粘５纳钚袨榉绞疆斨?，在逐步的演化過程中形成了一定的道德標準，反映出道德某一方面的特性。因此可以說道德反思來源于實踐境遇，而且呈現(xiàn)出一定的規(guī)律性。道德哲學由此可以通過理性思考的方式將其提升為哲學思考。道德實踐隨著社會變化而變化，原有的道德標準在動態(tài)的變遷中出現(xiàn)各種各樣的矛盾，新型的實踐境遇在這一過程中需要穩(wěn)定的狀態(tài)。因此，道德反思過程的實踐理性會排除其他各項干擾因素，找出道德實踐當中的穩(wěn)定因素，為道德價值標準提供統(tǒng)一的固定的參考。道德反思會在社會行為中選擇符合主流價值標準的模式，重新構(gòu)建新型的道德理論，從而指導道德實踐的發(fā)展。因此，杜威闡釋道德的實踐境遇并不僅僅是實踐行為的判斷標準，而且是道德價值的體現(xiàn)，是社會活動的一部分。[3]現(xiàn)代哲學將這一理論概括為道德哲學的實踐性反思，對于促進現(xiàn)代道德的實踐具有重要的指導意義。
二、道德實踐的情境化
道德哲學需從實踐中體現(xiàn)出來，而社會個體的行為則是道德實踐的主體。在道德實踐中，主體的行為存在很多的不確定性，影響實踐行為的因素非常之多。對于此，杜威做出了他自己的闡釋。他認為實踐境遇需要從社會生活出發(fā)，詳細地區(qū)分道德實踐的價值標準，即道德實踐的好與壞之分。一般情況下，社會主體的道德價值標準都是和主體意識相關(guān)聯(lián)的。實踐境遇的不同產(chǎn)生新的道德標準。杜威不主張將道德的討論局限于哲人們的話題當中，而是廣泛地進行社會評判。道德實踐的不獨立性成就了其現(xiàn)實意義。社會主體在具體的道德實踐中根據(jù)已有的道德標準對社會活動進行評判，從而避免了道德反思的各種不確定性因素，能夠給出相對穩(wěn)定的評判結(jié)果。在杜威的道德哲學中，實踐性的道德評價是解決社會道德問題的相對途徑，并不具有很強的必然性。因此，社會主體在道德框架內(nèi)進行實踐活動時往往存在一些矛盾的地方，這是現(xiàn)代道德哲學所面臨的重大問題，即沒有絕對的道德標準來統(tǒng)一規(guī)范社會主體的道德實踐行為。具體來說，由于道德標準不具有統(tǒng)一性導致道德實踐的不確定性。這是傳統(tǒng)以及現(xiàn)代道德哲學都面臨的一個哲學話題。社會實踐主體在實踐中并不能夠確定其活動是符合絕對的道德價值評判標準的，往往某一實踐活動當時看著是符合道德理念的，但是隨著時間的流逝逐漸證明當時的實踐活動又是違背道德理念的。[4]
關(guān)于如何尋求統(tǒng)一的絕對的道德標準，哲人們的說法各執(zhí)其詞。雖然杜威對這一問題并沒有給出明確的答案，但是他對于社會個體即人的實踐性活動做出了明確的闡釋，這對于現(xiàn)代道德哲學的發(fā)展具有很重要的意義。他認為在某一道德實踐活動中，社會個體并不僅僅具有其獨有的理性，而且生活中在某一時空范圍當中，具有一定的情感。這里的情感所指并不僅僅是人們?nèi)粘Ｉ钪械那楦幸蛩?，而是概括性的具有普遍意義的情感因素，它與理性是相對的。[5]任何一個正常的社會個體都會在這兩類思維方式中做出相應的道德評價行為。因此康德的純粹理性是存在一定的局限性的，沒有任何一個人會完全摒棄情感因素來進行道德評價，因為如果只存在純粹的理性，人們的行為完全依靠理性來運作，那么就沒有道德方面的問題了。在純粹理性中行為個體不會做出任何違反道德標準的行為，道德的存在沒有其實際意義。從動物的世界觀來說，它們完全不存在道德和理性的問題，因為它們唯一的行為標準就是本能行為。因此可以看出人類社會的道德現(xiàn)狀是處于絕對理性世界和動物世界二者之間的一個范圍。社會個體能夠根據(jù)道德標準做出相應的道德評價，但是同時又脫離不開一定的情感因素。[6]因此道德之所以能夠在人類社會中顯示出其重要的作用，正是因為社會個體處于這一尷尬的境地。杜威在其道德哲學中將情感因素作為個體道德評判的獨立因素來看待，以此客觀地看待道德評價的合理性。
三、道德哲學的現(xiàn)實思考
西方的道德哲學發(fā)展到當今階段，已經(jīng)逐漸顯示出與傳統(tǒng)哲學的特點。杜威在這一點上做出了突出的貢獻。繼康德的哲學以來，道德哲學一直處于絕對道德的控制下，道德一直處于概念和理想中，任何道德實踐都要經(jīng)過絕對道德價值標準來進行評判。杜威的道德哲學則通過現(xiàn)實社會來對道德標準進行考察，具有現(xiàn)實意義。評判道德行為的標準不再是等級的形式，而是針對具體的實踐境遇進行不同標準的道德判斷。杜威在此做出的闡釋是道德的理性力量不能干擾相對道德價值標準，社會個體的道德行為需要根據(jù)行為的社會屬性來評判，理性力量只能夠作為評判結(jié)果的實施。由此可以看出，相對于傳統(tǒng)的道德哲學中的道德理性，杜威在這里所要闡釋的是具體的歷史的道德實踐。杜威對此做了充分的說明，他認為理性力量的實施需要以道德沖突為前提，道德力量的發(fā)揮要體現(xiàn)在社會實踐的矛盾當中。在道德反思的過程當中，隨著沖突和矛盾的化解，新型的道德標準會在理性思維中逐步形成，成為道德實踐的新的規(guī)范。杜威認為道德理性并不是和道德實踐相對立的，真正存在對立的是道德實踐所產(chǎn)生的沖突和原有的道德標準二者。
杜威的道德哲學為現(xiàn)代實踐哲學提供了良好的樣本。但是許多西方大哲仍然在思考道德反思和道德實踐二者的關(guān)系。一般認為道德的權(quán)威來自于理性的力量，但是在杜威否定了絕對理性和絕對道德之后，這一權(quán)威仍然存在嗎？道德權(quán)威是否能夠在社會實踐的任何方面起作用？社會個體在觸碰了道德底線之后才會收到道德標準的評判，平時是不會顯現(xiàn)的。道德的權(quán)威性到底從哪里體現(xiàn)出來呢？很多西方哲學家將道德的權(quán)威歸結(jié)于客觀唯心主義的完美理念，或者歸結(jié)于主觀唯心主義的絕對理性。杜威的看法截然相反，他將道德放置在動態(tài)的變化過程當中，經(jīng)驗是道德標準的基礎(chǔ)，有了足夠的實踐經(jīng)驗，就會產(chǎn)生相應的道德權(quán)威。但是很多哲學家質(zhì)疑這樣會降低或者消損道德的權(quán)威性。針對這一點，杜威做出了其獨特的闡釋。他認為道德的權(quán)威并不是與生俱來的，而是通過在社會實踐中得來的。這樣就根本上否定了傳統(tǒng)道德哲學中所認為的純粹道德權(quán)威，即超驗性的道德觀念。自人類社會存在以來，一直是固定的道德標準，人們對其已經(jīng)產(chǎn)生了依賴性，缺乏實踐道德活動的經(jīng)驗，認為道德標準不需要變化，只需要遵守。而杜威則認為道德標準來源于生活中的經(jīng)驗，生活環(huán)境發(fā)生變化，道德標準也要發(fā)生相應的變化，不能固守舊的道德標準。這給現(xiàn)代道德哲學的發(fā)展提供了新的方向。道德觀念需要在實際生活中不斷改變，道德標準需要根據(jù)具體的歷史的實踐行為做出評判。人們往往以為穩(wěn)定的社會生活是固定的道德準則造就的。雖然這一觀念具有一定的道理，但是在實際生活中根本站不住腳。對于永恒的價值追求是人類的共同目標，但是其之所以如此廣泛地被接受，就是因為其不具有現(xiàn)實性，是人們理想的訴求。人們的實踐活動完全是依靠經(jīng)驗而運作的，并不是固定的明確的道德準則。在道德活動和道德價值不斷變更的社會實踐中，人們的社會活動才具有其真正的意義，人們通過經(jīng)驗來理解和辨析實踐境遇的種種關(guān)于道德的行為，這一過程中人們并不是按照某一固定的道德體系來做出道德評判，而是經(jīng)驗的結(jié)果。由此杜威堅決主張道德的標準和價值一直存在于生活當中，并不存在于形而上的理念世界。人們的實踐活動完全按照傳統(tǒng)的道德標準來進行是沒有前途的，制約了社會的進步和發(fā)展。生活是道德的起源地，人們在社會生活中的實踐活動決定了道德規(guī)范，這正是道德標準的價值所在。離開社會生活來談道德標準和規(guī)范是沒有任何實際意義的。人們在實際生活對道德行為進行評判時不是考慮哪種道德更具有權(quán)威性，而是運用理性的思考來選擇道德評價的尺度。當然，這種理性的思考存在程度的高低之分。人們一旦運用理性來思考道德行為，說明傳統(tǒng)的道德體系的根基開始動搖，新的道德標準有了產(chǎn)生的契機。人們會根據(jù)生活經(jīng)驗來進一步推翻原有的道德標準，建立符合當前實踐活動的道德體系，從而維持社會生活的穩(wěn)定。之后又推翻這一道德體系，社會生活在螺旋中發(fā)展。因此，道德反思需要在社會實踐境遇中加以思考，不能夠完全依靠純粹理性來加工?，F(xiàn)代哲學的實踐是以生活和經(jīng)驗為尺度的，社會中約定俗成的規(guī)范是現(xiàn)代哲學思考的主要對象。
在杜威的道德哲學中，道德的價值存在其對社會生活的現(xiàn)實反映。道德的作用體現(xiàn)在實踐的沖突和矛盾當中，人們在解決現(xiàn)實矛盾的過程中主要依賴根據(jù)經(jīng)驗形成的道德標準，而不是按照固有的陳舊的道德理念來評判事物。因此，現(xiàn)代哲學的道德反思具有非常重要的意義，它解決了以往純粹道德的弊病，為現(xiàn)代社會生活實踐指明了新的出路。西方的道德哲學并不是要將傳統(tǒng)道德固化為社會生活的統(tǒng)一標準，而是要將其作為探究社會生活實踐的重要方法，以此來解決社會中出現(xiàn)的種種道德行為。社會生活永遠處于不斷的變化發(fā)展當中，道德標準不可能處于停滯的狀態(tài)，道德哲學也不可能是純粹的理性的。人們在社會實踐中永遠都是通過經(jīng)驗的積累來制定相對穩(wěn)定的道德體系，沒有絕對的善惡之分，道德標準并不是道德行為的根本準繩，而只是參照物而已，道德權(quán)威是傳統(tǒng)道德的產(chǎn)物，放在實際的社會生活中是不成立的。雖然如此，人們在社會實踐中也要避免出現(xiàn)道德混亂的現(xiàn)象。杜威因此而提出道德反思，這對于產(chǎn)生于經(jīng)驗的道德理念來說無疑是重要的補充。人類社會在經(jīng)驗中形成道德，在反思中改變和完善道德，這才是道德發(fā)展的真正方向。
在這門課的教學過程中，老師采用了靈活的教學方式，這種方式給大家營造了輕松的教學氣氛，提高了大家的學習積極性。從第一節(jié)課起，老師就把我們分成了四組，以固定的方式分配任務(wù)，各小組分工有序，各司其職。
首先，我們事業(yè)單位組，通過模擬華北工商大學的機構(gòu)和人員的設(shè)置，不僅是我們對事業(yè)單位尤其是學校的組織機構(gòu)只能更加明確，而且更清楚了我國當前社會保障制度下，事業(yè)單位作為一個特殊的社會保障對象，其組織不同人員所屬的調(diào)整范圍的特殊性。
其次，通過模擬王英同志與華北工商大學解除勞動合同發(fā)生的糾紛案例，檢驗了我們對理論知識的檢驗水平，而且是我們有機會再次深入學習《勞動合同法》，《社會保障概論》，《法學概論》等相關(guān)學科的指示，使我們對這些理論知識的理解不盡停留在表面，而且真正轉(zhuǎn)會為自己的指示。此外在實際的開庭過程中，面對著不斷的變化情況，面對著從未遇到的問題，我們農(nóng)歷是自己成為主動地參與者，這次情景模擬增強了我們分析和解決問題的能力，團隊合作能力，表達能力等。
再次，通過與本組織的人員簽訂勞動合同，正是人員簽訂聘用合同，讓我們深刻地認識到了這兩種合同的區(qū)別，以及學校這一特殊單位簽訂合同的特殊性，讓我們深化了所學勞動合同的相關(guān)知識，對我們?nèi)蘸笞呱瞎ぷ鲘徫慌c用人單位簽訂勞動合同期到了相當大的幫助作用，具有很強的應用性，在編寫本組的工資匯總表，工資月報表之后，老師指出了我們所作表格存在的很多問題，讓我們認識到了實際操作能力的不足，為我們?nèi)蘸蟮墓ぷ髦械膶嶋H操作能力奠定了基礎(chǔ)。
