發(fā)布時(shí)間：2023-07-16 08:31:48
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的辯論的特征樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
【關(guān)鍵詞】蒙醫(yī)；薩??；特色護(hù)理
【中圖分類號(hào)】R291.2【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1672-3783（2014）01-0077-02蒙醫(yī)傳統(tǒng)的治療注重心理護(hù)理關(guān)于醫(yī)務(wù)人員的道德標(biāo)準(zhǔn)，早在《四部醫(yī)典》中提出了六個(gè)條件，其中四項(xiàng)為"智慧過人，心地善良，五官端正，做事細(xì)心"。在《金光注釋集》中記載"其一，護(hù)理工作者……；其二，對(duì)患病及苦難者一視同仁，隨時(shí)給予高度愛護(hù)和熱心照料；其三，要經(jīng)常保持患病者飲食住行的清潔；協(xié)調(diào)好軀體，言語和心理行為……"。以上記載是蒙醫(yī)理論上注重心理護(hù)理的高度概論的部分。《中國百科全書?蒙醫(yī)分卷》上對(duì)薩病的病因及誘發(fā)因素時(shí)論"薩病是因血管溢血，侵傷白脈或巴達(dá)干栓塞脈管而氣血流通受阻所致，其誘發(fā)因素有突然激動(dòng)、發(fā)怒、過度勞累、傷風(fēng)、老年體弱……等"。蒙醫(yī)治病總則是首先要求對(duì)因治療和護(hù)理，消除薩病的病因和誘發(fā)因素，促進(jìn)康復(fù)需要細(xì)致而較長時(shí)間的心理護(hù)理[1]。
1臨床資料
2010年1月至2013年1月收治"薩病"患者238例，患者年齡46～71歲，其中，男性137例；女性101例；平均年齡59.6±5.3歲，均通過CT和MRI檢查診斷為"薩病"。
2入院評(píng)估
①高血壓、糖尿病、卒中史；飲食肥膩、高鹽，吸煙飲酒等飲食習(xí)慣；焦慮、恐懼、擔(dān)憂等心理改變。②生命體征、意識(shí)狀態(tài)、瞳孔變化，偏癱部位和程度，感覺、認(rèn)知障礙，語言能力。③舌、脈、尿相改變、三要素的改變。④自理能力、病情輕重、有無呼吸道阻塞、口腔潰瘍、壓瘡等并發(fā)癥。⑤CT、MRI、DSA檢查結(jié)果。
3病情觀察
①神志、瞳孔、T、P、R、BP、SaO2、心電監(jiān)護(hù)、血糖。②觀察有無頭疼、嘔吐；頭疼有無加重、嘔吐物顏色、嘔吐時(shí)有無噴射狀。肢體障礙有無加重。皮膚粘膜（有無壓瘡、皮膚感染等）。③進(jìn)食情況，有無吞咽困難、嗆咳、大小便等。④特殊用藥觀察及用藥反應(yīng)如降壓藥觀察血壓下降情況、脫水劑觀察輸液速度和有無滲出；溶栓療效觀察有無出血傾向等。⑤密切觀察病情變化，做好護(hù)理記錄單。
4蒙醫(yī)辨證施護(hù)措施[2]
4.1飲食護(hù)理
①給予清淡低脂低鹽易消化的食物，保持大便通暢，便秘者可用緩瀉劑或尼如哈療法，排便時(shí)避免屏氣用力。②血協(xié)日熱盛、火薩時(shí)宜食清淡性涼飲食，如米粥及苦瓜、香蕉等新鮮瓜果；忌辛辣熱性食物，如烈酒、肉類、辣椒等。③巴達(dá)干、協(xié)日烏蘇盛、水薩、土薩時(shí)宜食溫?zé)嶂嬍?，如姜湯、黃酒等；忌生冷不易消化食物，如冷飲、生冷的肉類和其它食物等。④赫依盛及赫依薩時(shí)宜食溫性、營養(yǎng)豐富油性食物，如奶油、紅棗、肉湯、黃酒等；忌辛涼、缺乏營養(yǎng)的浮輕食物，如紅茶、蕎麥面等。⑤如有吞咽困難、嗆咳者給予糊狀流食或半流食小口慢食，必要時(shí)鼻飼進(jìn)食。
4.2起居護(hù)理
①協(xié)助臥床病人定時(shí)翻身，主動(dòng)和被動(dòng)活動(dòng)，注意全癱病人肢體功能位及皮膚護(hù)理。②血協(xié)日熱盛、火薩時(shí)室溫宜涼爽，活動(dòng)量不宜多；忌室內(nèi)炎熱、活動(dòng)量過度、勞累、氣急上火等。度，以免再發(fā)薩病。經(jīng)常食用含纖維素多的新鮮蔬菜、水果，以潤腸通便。
4.3精神護(hù)理
①理解病人的心理需求：患者入院后換了一個(gè)新的環(huán)境，身心都感到不適應(yīng)。護(hù)理人員要以熱情、親切、誠懇的態(tài)度與之接觸，還要主動(dòng)介紹病室的環(huán)境及作息制度，幫助他們解決好各種問題，并根據(jù)其職業(yè)等特點(diǎn)對(duì)他們有恰當(dāng)?shù)姆Q呼。了解患者的個(gè)人史、家庭、生活及工作環(huán)境等情況，舉止要文雅、穩(wěn)重，避免不良刺激，使病人感到親切，使之能夠很快的適應(yīng)病房環(huán)境，解除心理負(fù)擔(dān)，從而對(duì)醫(yī)護(hù)人員產(chǎn)生信任心理。②精神護(hù)理：精神護(hù)理的目的是防止心情過激，是心理護(hù)理的根本內(nèi)容，是貫徹于整個(gè)病程的始終，并關(guān)系到疾病的轉(zhuǎn)歸和預(yù)后。因此要仔細(xì)觀察病人的心理變化，及時(shí)解除病人的各種消極情緒，避免外界精神刺激，做好病人的心理轉(zhuǎn)化工作，使病人始終保持良好的穩(wěn)定情緒。③宣傳醫(yī)學(xué)知識(shí)：按患者的個(gè)體差異，深入淺出地向其講解治療薩病的有關(guān)知識(shí)，使他們能夠正確對(duì)待自己的病情，充分調(diào)動(dòng)病人積極的心理因素，增強(qiáng)戰(zhàn)勝疾病的信心。
5小結(jié)與展望
薩病后的殘疾給患者帶來很大痛苦，其喪失勞動(dòng)能力，生活不能自理，給家人、社會(huì)和國家?guī)砗艽髶p失和負(fù)擔(dān)。隨著康復(fù)醫(yī)學(xué)的發(fā)展為適應(yīng)康復(fù)治療的需要，逐步形成了一套專門的護(hù)理技術(shù)，即康復(fù)護(hù)理。患者在康復(fù)期間，傳統(tǒng)蒙醫(yī)辯證特色護(hù)理形成了一門獨(dú)特的護(hù)理方法。根據(jù)蒙醫(yī)基礎(chǔ)理論指導(dǎo)下，蒙醫(yī)特色護(hù)理圍繞全面康復(fù)的最終目標(biāo)。
總之"薩病"是身心疾病的一種，它即存在軀體癥狀導(dǎo)致心理失衡反應(yīng)，又有心理穩(wěn)定促進(jìn)疾病愈轉(zhuǎn)的正性反饋[3]。因此我們必須用獨(dú)特的蒙醫(yī)特色護(hù)理來關(guān)懷每一病人，及時(shí)發(fā)現(xiàn)病人的不良心理反應(yīng)，用高尚的情操喚起病人的正性反饋，保證病人處于一個(gè)接受治療的生理和心理狀態(tài)，促進(jìn)其疾病的早日康復(fù)。
參考文獻(xiàn)
[1]董連榮，荷花，白一萍，等.薩病康復(fù)期患者的心理狀態(tài)分析及護(hù)理[J].中國民族醫(yī)藥雜志，2009，12（2）：73-74.
一、歷史必然性與偶然性的有機(jī)統(tǒng)一
歷史決定論在論證社會(huì)歷史的發(fā)展有確定不移的規(guī)律和趨勢的同時(shí)，并沒有否認(rèn)偶然性的作用。相反，它對(duì)偶然性的歷史作用高度重視并進(jìn)行了深入研究。馬克思指出，如果偶然性不起作用的話，世界歷史就會(huì)帶有非常神秘的性質(zhì)。社會(huì)歷史“發(fā)展的加速或延緩在很大程度上是取決于這些‘偶然性’的”。
歷史決定論認(rèn)為，研究和探討社會(huì)歷史發(fā)展的必然性與偶然性，首先要承認(rèn)任何一個(gè)歷史事件都是由眾多因素交互作用的結(jié)果。其中既有生產(chǎn)力，又有生產(chǎn)關(guān)系；既有經(jīng)濟(jì)因素，又有政治文化因素；既有客體方面的因素，又有主體方面的因素。各種因素相互交叉、制衡，使得社會(huì)歷史表現(xiàn)出種種難以預(yù)料的隨機(jī)性、偶然性，而歷史必然性作為一種總的趨勢就在這些隨機(jī)性、偶然性中跳躍、閃現(xiàn)。正是這種必然性與偶然性的有機(jī)統(tǒng)一，使得社會(huì)歷史呈現(xiàn)出豐富多彩、絢麗多姿的面貌。
恩格斯的“合力論”思想就包含著這種理解。“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)個(gè)互相交錯(cuò)的力量，有無數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果?！比藗儎?chuàng)造歷史的活動(dòng)是由許多不同的主體按照各自的需要、利益和價(jià)值取向去改造歷史客體的活動(dòng)匯合而成的。每個(gè)主體的需要、動(dòng)機(jī)、目的和施展出來的力量都融入了“合力”之中，這種合力對(duì)于每個(gè)主體來說似乎是外在的、異己的力量。而合力作用的結(jié)果就是社會(huì)歷史發(fā)展的方向和必然趨勢。在合力論中，最終的結(jié)果表現(xiàn)為社會(huì)歷史發(fā)展的必然性，它揭示出社會(huì)歷史發(fā)展的基本軌跡；而許多追求自己目的的單個(gè)人的活動(dòng)則表現(xiàn)為歷史發(fā)展的偶然性，它們使得社會(huì)歷史表現(xiàn)得豐富多彩，紛繁復(fù)雜。
其次，研究和探討社會(huì)歷史發(fā)展的必然性與偶然性，必須對(duì)歷史事件作較長時(shí)間的、足夠充分的歷時(shí)性考察，或?qū)^多同類歷史事件作共時(shí)性比較。社會(huì)歷史規(guī)律的實(shí)現(xiàn)往往要經(jīng)過很長的時(shí)間。它表現(xiàn)為一種趨勢，一種最終的必然性。僅僅分析和考察一個(gè)歷史事件或僅僅局限于某一短暫的歷史時(shí)期，往往無法把握社會(huì)歷史發(fā)展的趨勢即歷史必然性，甚至還會(huì)被假象所迷惑。這也是許多理論家否認(rèn)社會(huì)歷史規(guī)律的原因之一。例如，生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律，是一種最終的要求，而不是每時(shí)每刻的現(xiàn)實(shí)。必須適應(yīng)是在長時(shí)間的不適應(yīng)之后實(shí)現(xiàn)的。如果在考察生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的聯(lián)系時(shí)，局限于某一短暫歷史時(shí)期，往往會(huì)更多地注意到上層建筑的作用，特別是在歷史進(jìn)入世界歷史之后，一個(gè)國家或民族的發(fā)展還受到國際環(huán)境的巨大影響，在既定生產(chǎn)力基礎(chǔ)上可能建立的生產(chǎn)關(guān)系具有相當(dāng)大的幅度。只有考察的時(shí)間足夠長、范圍足夠廣，經(jīng)過比較、分析，我們才能發(fā)現(xiàn)上層建筑的正作用和負(fù)作用、國際環(huán)境的有利影響和不利影響在原則上是可以相互抵消的，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間存在著內(nèi)在的必然聯(lián)系。
再如，價(jià)值決定價(jià)格的規(guī)律，并不是說價(jià)格在任何一個(gè)個(gè)別場合都與價(jià)值是一致的，而是指價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)，從一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)間來看，在總的平均數(shù)中，價(jià)格近似地符合價(jià)值。“規(guī)律性只能表現(xiàn)為平均的、社會(huì)的、普遍的規(guī)律性，至于個(gè)別偏差情形則會(huì)相互抵銷?！?/p>
各種歷史事件都是由眾多因素造成的，這些因素不完全相同，它們之間發(fā)生的交互作用更為復(fù)雜多樣，這就使得歷史事件呈現(xiàn)出種種偶然性。但是，在這眾多因素中，又存在著基本的、主要的、起決定作用的方面，它使歷史事件具有必然性。
所以，對(duì)社會(huì)歷史現(xiàn)象的考察，范圍越小，時(shí)間越短，就會(huì)發(fā)現(xiàn)偶然性的作用越大；相反，考察的范圍越大，時(shí)間越長，就越容易觀察到社會(huì)歷史發(fā)展的必然趨勢。經(jīng)典作家對(duì)上述情況給予了充分的注意。恩格斯指出：“如果您劃出曲線的中軸線，您就會(huì)發(fā)現(xiàn)，所考察的時(shí)期越長，所考察的范圍越廣，這個(gè)軸線就越同經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軸線接近于平行?！?/p>
最后，歷史決定論認(rèn)為，歷史必然性與偶然性是相互依存，互為補(bǔ)充的。純粹的歷史必然性只存在于邏輯之中，它是在各種偶然性因素之中表現(xiàn)出來的歷史發(fā)展的一般趨勢，它存在于偶然性之中，而偶然性則是必然性的表現(xiàn)和補(bǔ)充。所以，黑格爾說：“例外的東西證實(shí)了常例”。承認(rèn)歷史發(fā)展的必然性，并沒有否定人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中進(jìn)行選擇的主動(dòng)性和可能性。在現(xiàn)實(shí)生活中，規(guī)律不具有直接現(xiàn)實(shí)性，不是既成事實(shí)，而只是一種趨勢，一種平均數(shù)。它不是獨(dú)立于人的實(shí)踐活動(dòng)之前或之外的某種先在之物，預(yù)成之物。恩格斯在談到利潤率和一般經(jīng)濟(jì)規(guī)律的實(shí)質(zhì)時(shí)指出：“它們?nèi)紱]有任何其他的現(xiàn)實(shí)性，而只是一種近似值，一種趨勢，一種平均數(shù)，但不是直接的現(xiàn)實(shí)。其所以如此，部分地是由于它們所起的作用被其他規(guī)律同時(shí)起的作用打亂了，而部分地也由于它們作為概念的特性?！绷袑幰仓赋觯骸笆澜鐨v史發(fā)展的一般規(guī)律，不僅絲毫不排斥個(gè)別發(fā)展階段在發(fā)展形式或順序上表現(xiàn)特殊性，反而是以此為前提的?！?/p>
以波普爾為代表的西方一些哲學(xué)家認(rèn)為，社會(huì)歷史不存在普適性和重復(fù)性的規(guī)律，只有根據(jù)統(tǒng)計(jì)規(guī)律可能算出的趨勢，而“規(guī)律和趨勢是根本不同的兩回事”，而在新康德主義者李凱爾特、施塔姆列爾等人的著作中，“趨勢”被描繪成完全不確定的、模糊的、主要與偶然性相聯(lián)系的發(fā)展過程。把趨勢和規(guī)律絕對(duì)對(duì)立起來，從而否認(rèn)對(duì)社會(huì)歷史作出預(yù)測的可能性，這是根本錯(cuò)誤的。
把握歷史必然性與偶然性的辯證關(guān)系，在認(rèn)識(shí)和處理具體的歷史事件時(shí)，就可以讓我們充分考慮各種可能性和偶然性，抓住機(jī)遇，有效地進(jìn)行主體選擇。同時(shí)，又可以把握歷史發(fā)展的基本軌跡，確定自己行動(dòng)的目標(biāo)、方向，將兩者有機(jī)地統(tǒng)一起來。
二、單義決定論的線性相互作用與或然決定論的非線性相互作用的有機(jī)統(tǒng)一
社會(huì)歷史規(guī)律不是某種預(yù)成的、前定的東西，而是在人們的實(shí)踐活動(dòng)中生成的，是主客體相互作用、雙向運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，是客體條件制約與主體對(duì)客體條件超越的統(tǒng)一所體現(xiàn)出來的趨勢。一方面，規(guī)律表現(xiàn)出客體條件對(duì)人的活動(dòng)的制約，人們總是在一定的條件下創(chuàng)造自己的歷史，人的創(chuàng)造活動(dòng)不能違背條件的制約及條件自身的發(fā)展規(guī)律。另一方面，規(guī)律表現(xiàn)出人的歷史活動(dòng)的主體選擇性、創(chuàng)造性和歷史超越性。
客體條件制約著主體活動(dòng)，制約著歷史發(fā)展過程及其趨勢。但是，這種制約不是嚴(yán)格的單義決定論，它給人們的活動(dòng)提供的并不是通向未來的單一的、別無選擇的道路，而往往是由多種可能性組成的可能性空間。在這一可能性空間中，究竟哪一種可能性得以實(shí)現(xiàn)，這取決于主體的自覺選擇，取決于不同主體之間的相互關(guān)系。一定的客體條件，總是為人們的活動(dòng)規(guī)定出相應(yīng)的可能性空間?？腕w條件作出的規(guī)定，既具有消極的含義，又具有積極的含義，就其消極含義來說，一定的客體條件總是限定著人的活動(dòng)；就其積極含義來說，一定的客體條件提供了主體活動(dòng)的條件和基礎(chǔ)，使人們能在特定的條件下進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)。
在客體條件規(guī)定的可能性空間中，主體能進(jìn)行有目的性的選擇和創(chuàng)造活動(dòng)，并不斷通過創(chuàng)造性活動(dòng)而超越已有的客體條件，創(chuàng)造新的客體條件，創(chuàng)造出歷史發(fā)展的新的可能性。過去并不能完全決定現(xiàn)在，現(xiàn)在也并不能完全決定將來。因?yàn)榭腕w條件雖然是人活動(dòng)的基礎(chǔ)，但并不嚴(yán)格地限制人的活動(dòng)。很顯然在同樣的客體條件下，不同的人會(huì)從事不同的活動(dòng)，在不同的客體條件下，人們也可能從事同樣的活動(dòng)。因此，客體條件的制約只是為人的選擇和創(chuàng)造規(guī)定了一定的范圍，超出了這個(gè)范圍，就違背了客體的發(fā)展規(guī)律，人的活動(dòng)就失去了基礎(chǔ)。而在這個(gè)范圍內(nèi)，人則能充分發(fā)揮主體選擇性和創(chuàng)造性。因而在同樣或相似的條件下，不同的人、集團(tuán)、民族或國家所從事的歷史活動(dòng)，所選擇的發(fā)展道路以及他們活動(dòng)的結(jié)果會(huì)有差異甚至截然不同。在同一生產(chǎn)力水平的基礎(chǔ)上，由于不同國家和民族的具體特點(diǎn)，可能建立起不同性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系；在同一性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，不同國家和民族又可以根據(jù)自己的特點(diǎn)，建立起不同的政治體制，這都是主體選擇的結(jié)果?？梢?，客體條件雖然對(duì)主體有制約作用，但并不排斥主體的選擇和創(chuàng)造，而只是將選擇和創(chuàng)造限定在一定的范圍內(nèi)。
客體條件對(duì)主體活動(dòng)的制約都是相對(duì)的?？腕w條件的制約不應(yīng)理解成為為主體活動(dòng)設(shè)置絕對(duì)不變、不可逾越的界限，而應(yīng)理解為一種條件性限制，即僅僅提供了從事活動(dòng)的客觀條件。如果活動(dòng)離開了條件作基礎(chǔ)，就不可能獲得成功，但是，沒提供條件并不等于給主體活動(dòng)設(shè)置了不可逾越的障礙。主體在特定的條件下從事與之相適應(yīng)的活動(dòng)，但活動(dòng)的結(jié)果卻不僅僅是客體條件的簡單再創(chuàng)造。相反，從總體上，人類每一次活動(dòng)都要在一定的條件的基礎(chǔ)上進(jìn)行，而每一次活動(dòng)又都可能創(chuàng)造出新的客體條件。正因?yàn)槿绱耍黧w的歷史活動(dòng)既受客體條件的限制，卻又可能超越條件的限制。這種超越，就是主體的歷史創(chuàng)造。
以上論述表明，承認(rèn)客體條件對(duì)主體活動(dòng)的制約并不必然否定主體的選擇性和創(chuàng)造性。既然如此，更不能以客體制約性為理由而將社會(huì)歷史規(guī)律與人的選擇性和創(chuàng)造性對(duì)立起來。因此，社會(huì)歷史規(guī)律與人的活動(dòng)的統(tǒng)一，不應(yīng)理解為規(guī)律預(yù)先獨(dú)立存在、人的活動(dòng)只是實(shí)現(xiàn)規(guī)律的手段和工具，而應(yīng)理解為規(guī)律本身就是在人的主體活動(dòng)與客體條件的制約和超越中形成和實(shí)現(xiàn)的。
三、客體性與主體性的有機(jī)統(tǒng)一
客體的客觀性是理解社會(huì)歷史規(guī)律客觀性的一個(gè)方面。以前，我們對(duì)社會(huì)歷史規(guī)律客觀性的理解不僅僅只局限于從客體的客觀性去理解，而且對(duì)客體的客觀性的理解也是片面的，那就是只把客體看作是在主體之外獨(dú)立存在、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在。事實(shí)上，客體是納入人的對(duì)象性活動(dòng)的存在物，相對(duì)于主體來說，它并不是絕對(duì)外在的。如果只是把客體理解為感性現(xiàn)實(shí)，理解為直觀的形式，表面上看是突出了客體的客觀性，但這實(shí)際上是把客體限制在直觀范圍內(nèi)，從主體中排除了它的本質(zhì)——活動(dòng)，把主體能動(dòng)性限定在抽象的感性領(lǐng)域。主體通過實(shí)踐活動(dòng)，否定事物的現(xiàn)存形式，按照自己的目的和需要?jiǎng)?chuàng)造出新的勞動(dòng)產(chǎn)品?？腕w正是在人的活動(dòng)、人的實(shí)踐中確證了自己的客觀性。
人的活動(dòng)的客觀性和社會(huì)歷史規(guī)律的客觀性，不僅在于客體的客觀性，而且在于主體的客觀性、對(duì)象性和現(xiàn)實(shí)性。馬克思對(duì)此作了深刻論述：“當(dāng)現(xiàn)實(shí)的、有形體的、站在穩(wěn)固的地球上呼吸著一切自然力的人通過自己的外化把自己現(xiàn)實(shí)的、對(duì)象性的本質(zhì)力量設(shè)定為異己的對(duì)象時(shí)，這種設(shè)定并不是主體：它是對(duì)象性的本質(zhì)力量的主體性，因而這些本質(zhì)力量的活動(dòng)也必須是對(duì)象性的活動(dòng)。對(duì)象性的存在物客觀地活動(dòng)著，而只要它的本質(zhì)規(guī)定中不包含對(duì)象性的東西，它就不能客觀地活動(dòng)。它所以能創(chuàng)造或設(shè)定對(duì)象，只是因?yàn)樗旧硎潜粚?duì)象所設(shè)定的，因?yàn)樗緛砭褪亲匀唤?。因此，并不是它在設(shè)定這一行動(dòng)中從自己的‘純粹的活動(dòng)’轉(zhuǎn)而創(chuàng)造對(duì)象，而是它的對(duì)象性的產(chǎn)物僅僅證實(shí)了它的對(duì)象性活動(dòng)，證實(shí)了它的活動(dòng)是對(duì)象性的、自然存在物的活動(dòng)?！卑凑振R克思的觀點(diǎn)，主體——人的本質(zhì)中如果不包含客觀性的東西，人就不能客觀地活動(dòng)。正因?yàn)轳R克思把人理解為客觀的現(xiàn)實(shí)的自然存在物，所以，“對(duì)象性的存在物客觀地活動(dòng)著”。這與黑格爾把人的活動(dòng)理解為抽象的精神活動(dòng)是根本不同的。
要全面、準(zhǔn)確理解社會(huì)歷史規(guī)律，僅僅把握它的客觀性是不夠的，還必須從人的活動(dòng)即歷史過程的主體方面來理解社會(huì)歷史規(guī)律的主體性，這是以前被人們所忽視的一個(gè)方面。只有把社會(huì)歷史規(guī)律的客觀性和主體性兩個(gè)方面結(jié)合起來，才能對(duì)它作出全面而深刻的理解。
社會(huì)歷史，從客體方面、從外在表現(xiàn)來看，是社會(huì)物質(zhì)條件的發(fā)展史，是生產(chǎn)方式的運(yùn)動(dòng)史，也是精神文化的發(fā)展史，但從主體方面、從其內(nèi)在本質(zhì)看，卻是人的活動(dòng)史，社會(huì)歷史規(guī)律本質(zhì)上只能是人的活動(dòng)規(guī)律。但人們卻往往只從客體方面、從物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的運(yùn)動(dòng)過程來理解社會(huì)歷史，而忽視了社會(huì)歷史的活動(dòng)本質(zhì)。離開了現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)，社會(huì)歷史過程就只能是一種無主體的抽象，社會(huì)歷史規(guī)律當(dāng)然也就成了無主體的規(guī)律。這樣，人在社會(huì)歷史中的地位和作用就被抹殺了。
人們?cè)谡f明社會(huì)歷史規(guī)律的主體時(shí)，往往將規(guī)律歸屬于某種過程，例如在具體闡述社會(huì)歷史規(guī)律時(shí)，尤其在闡釋其客觀普遍性時(shí)，雖然承認(rèn)歷史過程有主體（指承擔(dān)者），但卻認(rèn)為歷史過程的主體不是人，而是一些客體因素，如社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)、某些物質(zhì)因素和物質(zhì)關(guān)系。這一理解忽視了“歷史什么事情也沒有做，創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭的，不是‘歷史’，而是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人”[11]的觀點(diǎn)，和黑格爾等人的唯心主義歷史決定論犯了同樣的錯(cuò)誤——將主體選擇排除在社會(huì)歷史規(guī)律之外。
我們知道，以黑格爾為代表的唯心主義歷史決定論者，沒有從“現(xiàn)實(shí)的人”這一社會(huì)歷史活動(dòng)的主體來尋找社會(huì)歷史發(fā)展的根據(jù)，而是在社會(huì)歷史之外尋找社會(huì)歷史發(fā)展根據(jù)。黑格爾認(rèn)為，社會(huì)歷史之所以有內(nèi)在規(guī)律，是因?yàn)闈摬卦谏鐣?huì)歷史之中，作為社會(huì)歷史發(fā)展根據(jù)的精神的發(fā)展是有規(guī)律的?！叭缦褚涣Ｃ妊恐幸呀?jīng)含有樹木的全部性質(zhì)和果實(shí)的滋味色相，所以，‘精神’在最初跡象中已經(jīng)含有‘歷史’的全體?！盵12]在黑格爾看來，社會(huì)歷史規(guī)律在邏輯上先于社會(huì)歷史活動(dòng)的主體——人而存在的，人們只要遵循這種理性和精神的要求，就能推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。這樣，黑格爾就把人及其活動(dòng)看作是絕對(duì)精神實(shí)現(xiàn)自己目的的手段和工具，導(dǎo)致了人與歷史的分離。所以，馬克思指出：“黑格爾歷史觀的前提是抽象的或絕對(duì)的精神，這種精神正在以下面這種方式發(fā)展著：人類僅僅是這種精神的有意識(shí)或無意識(shí)的承擔(dān)者，即群眾。因此，思辯的、奧秘的歷史在經(jīng)驗(yàn)的、明顯的歷史中的發(fā)生是黑格爾一手促成的。人類的歷史變成了抽象的東西的歷史，因而對(duì)現(xiàn)實(shí)的人說來，也就是變成了人類彼岸精神的歷史”。黑格爾不懂得社會(huì)歷史本身是人的積極的、能動(dòng)的和創(chuàng)造性的活動(dòng)的結(jié)果，也否定了社會(huì)歷史有其自身的因果性、規(guī)律性，更不能揭示人的活動(dòng)和社會(huì)歷史規(guī)律的關(guān)系。
歷史唯物主義致力于從社會(huì)歷史本身中尋找社會(huì)歷史規(guī)律的根據(jù)。社會(huì)歷史是人的活動(dòng)及其結(jié)果，而人的活動(dòng)是受意識(shí)、目的和動(dòng)機(jī)的支配，而動(dòng)機(jī)背后還有動(dòng)因。人的活動(dòng)的動(dòng)因，既包括客觀條件，也包括主體方面的因素，是二者交互作用的結(jié)果。人們活動(dòng)的動(dòng)因固然要受客觀物質(zhì)條件制約，但在同樣條件下，人們卻并不一定形成相應(yīng)的、唯一的需要、目的和價(jià)值取向。
社會(huì)歷史規(guī)律的主體根據(jù)，即人的需要、目的和價(jià)值取向。歷史是追求自己目的的人的活動(dòng)，探究歷史活動(dòng)規(guī)律當(dāng)然就要從目的入手。作為目的動(dòng)機(jī)形成根據(jù)的因素，除了客體條件以外，就是主體因素，而從根本上決定著動(dòng)機(jī)和目的并使之得以實(shí)現(xiàn)的主體因素，顯然是人的需要和能力，正是主體的需要和能力，內(nèi)在地驅(qū)動(dòng)著人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，從而內(nèi)在地推動(dòng)著整個(gè)人類的發(fā)展。
正是從客觀性和主體性兩方面來理解社會(huì)歷史規(guī)律，馬克思唯物史觀根本區(qū)別于黑格爾思辯唯心主義和費(fèi)爾巴哈人本主義。只有闡明社會(huì)歷史規(guī)律的客觀性和主體性，才能理解辯證的歷史決定論和主體選擇的統(tǒng)一。離開其中任何一個(gè)方面，都不能對(duì)社會(huì)歷史規(guī)律作出科學(xué)的說明，也無法回答歷史非決定論的詰難。
四、實(shí)踐基礎(chǔ)上的主客體的雙向運(yùn)動(dòng)
“現(xiàn)實(shí)的人”之所以是現(xiàn)實(shí)的，是因?yàn)樗菑氖聦?shí)踐活動(dòng)的；而實(shí)踐也就是主體和客體的雙向運(yùn)動(dòng)過程。社會(huì)歷史規(guī)律作為人的活動(dòng)的規(guī)律，也是在人的實(shí)踐活動(dòng)中形成、展開和實(shí)現(xiàn)的。那么，要理解社會(huì)歷史規(guī)律的客觀性，要理解人的能動(dòng)的創(chuàng)造性，就不能離開人的實(shí)踐活動(dòng)。社會(huì)歷史規(guī)律的客觀性和人的活動(dòng)的能動(dòng)性可以從兩個(gè)方面來加以理解。
第一，從共時(shí)性的主客體的雙向運(yùn)動(dòng)來看。在同一實(shí)踐活動(dòng)過程中，同時(shí)發(fā)生著主體的客體化和客體的主體化、對(duì)象化和非對(duì)象化的過程，即人和環(huán)境的雙向運(yùn)動(dòng)。一方面是主體的客體化，即對(duì)象化過程，它體現(xiàn)的是人的能動(dòng)性、選擇性、主體性和創(chuàng)造性。馬克思指出：“正是通過對(duì)對(duì)象世界的改造，人才實(shí)際上確證自己是類的存在物。這種生產(chǎn)是他的能動(dòng)的、類的生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的創(chuàng)造物和他的現(xiàn)實(shí)性。因此，勞動(dòng)的對(duì)象是人的類的生活的對(duì)象化：人不僅象在意識(shí)中所發(fā)生的那樣在精神上把自己化分為二，而且在實(shí)踐中、在現(xiàn)實(shí)中把自己化分為二，并且在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！币簿褪钦f，人對(duì)客體的認(rèn)識(shí)和改造，充分展示了人的生命活動(dòng)的特點(diǎn)，這種對(duì)象化的活動(dòng)是人區(qū)別于動(dòng)物的特性，是人的自由自覺的活動(dòng)，是人對(duì)客體的強(qiáng)大的物質(zhì)塑造力和精神塑造力的生動(dòng)體現(xiàn)。
另一方面是客體的主體化，即非對(duì)象化，這是指客體以其客觀性、對(duì)象性和社會(huì)歷史性的存在限制人的活動(dòng)范圍和活動(dòng)方式，并以客體的本質(zhì)和各種形式的規(guī)定性以及本質(zhì)之間的聯(lián)系——客觀規(guī)律制約著現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)的性質(zhì)和人的本質(zhì)力量的形成?？腕w條件本來是人的活動(dòng)的對(duì)象化，但只有重新納入人的實(shí)踐活動(dòng)它才作為客體條件制約人的活動(dòng)（客體主體化），并在這種實(shí)踐活動(dòng)中再度物化為新的客體條件。
這種連綿不絕的主客體雙向運(yùn)動(dòng)過程，從主體角度看，就是主體能力不斷增強(qiáng)的人的發(fā)展過程；從客體角度看，則是物質(zhì)條件不斷改善和更新的生產(chǎn)方式的運(yùn)動(dòng)。這兩個(gè)過程是在實(shí)踐（現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)）的基礎(chǔ)上統(tǒng)一的、同一的。
第二，從歷史發(fā)展的連續(xù)性和階段性來看。馬克思、恩格斯運(yùn)用歷史發(fā)展的連續(xù)性與非連續(xù)性（階段性）相統(tǒng)一的觀點(diǎn)和方法，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，科學(xué)地說明了人的能動(dòng)性、主體性、選擇性和規(guī)律的客觀性問題?！叭藗冏约簞?chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造?！?/p>
一方面，歷史過程是人的活動(dòng)過程，歷史是世世代代人們的活動(dòng)及其結(jié)果的產(chǎn)物；歷史過程和社會(huì)歷史規(guī)律的客觀性只不過是人的實(shí)踐活動(dòng)及其結(jié)果的產(chǎn)物。也就是說，從歷史的連續(xù)性來看，歷史是人們自己創(chuàng)造的，人們自己創(chuàng)造自己的歷史；社會(huì)歷史中的一切物質(zhì)條件（包括人與自然、人與人的關(guān)系）都是人的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造出來的?！八車母行允澜鐩Q不是某種開天辟地以來就已存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果?！薄耙蚨@些條件是個(gè)人的自主活動(dòng)的條件，并且是由這種自主活動(dòng)產(chǎn)生出來的。”人類本身作為自己歷史的“劇作者”，這體現(xiàn)了人的能動(dòng)性、主體性和創(chuàng)造性。
另一方面，“歷史的每一階段都遇到有一定的物質(zhì)結(jié)果、一定數(shù)量的生產(chǎn)力總和，人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關(guān)系，都遇到有前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)?！碧幱谝欢v史發(fā)展階段的人們?cè)趧?chuàng)造自己的歷史時(shí)，要受到前人所創(chuàng)造的既定的歷史條件（客體）的制約，這些歷史條件預(yù)先規(guī)定了人們的生活方式和活動(dòng)方式?！叭藗儾荒茏杂蛇x擇自己的生產(chǎn)力——這是他們的全部歷史的基礎(chǔ)，因?yàn)槿魏紊a(chǎn)力都是一種既得的力量，是以往的活動(dòng)的產(chǎn)物?！边@樣，就必然有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，“在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會(huì)有一定的交換和消費(fèi)形式。在生產(chǎn)、交換和消費(fèi)發(fā)展的一定階段上，就會(huì)有相應(yīng)的社會(huì)制度、相應(yīng)的家庭、等級(jí)或階級(jí)組織，一句話，就會(huì)有相應(yīng)的市民社會(huì)。有一定的市民社會(huì)，就會(huì)有不過是市民社會(huì)的正式表現(xiàn)的相應(yīng)的政治國家?！瘪R克思在這里說的難道不就是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的規(guī)律么？
對(duì)每一代人來說，他們都只能在既定的客觀的前提條件下從事歷史活動(dòng)。現(xiàn)有的生產(chǎn)力水平，人與人之間的社會(huì)關(guān)系，直接支配人們思想和行為的傳統(tǒng)、習(xí)慣、風(fēng)俗等，都不能自由地選擇，而只能接受下來作為自己活動(dòng)的起點(diǎn)。這就決定了每一代人都不能隨心所欲地創(chuàng)造歷史，歷史決不是人的理性的自由創(chuàng)造物。也就是說，從歷史的階段性來看，人類在創(chuàng)造自己的歷史時(shí)，又是自己寫就的劇作中的“劇中人”，他們?cè)谖枧_(tái)上的活動(dòng)要受到自己創(chuàng)作的劇本的制約。
這樣，社會(huì)歷史的發(fā)展就表現(xiàn)為每一代人繼承前人的活動(dòng)所創(chuàng)造的積極成果，把作為自己歷史活動(dòng)的前提條件，通過自己的能動(dòng)性、創(chuàng)造性的活動(dòng)加以消化、吸收、揚(yáng)棄、創(chuàng)新，創(chuàng)造出更適合自己和下一展的新的前提條件的過程?！懊恳淮剂⒆阌谇耙淮_(dá)到的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往，并隨著需要的改變而改變它的社會(huì)制度?！闭沁@種連綿不斷的創(chuàng)新過程，使社會(huì)歷史呈現(xiàn)出進(jìn)步、發(fā)展的趨勢。如果只看到歷史發(fā)展的階段性，看不到歷史發(fā)展的連續(xù)性，就會(huì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件的制約性和規(guī)律的客觀性，不懂得歷史過程和規(guī)律的客觀性也是前人活動(dòng)的結(jié)果，看不到每一時(shí)代人們的實(shí)踐活動(dòng)可以超越客體條件，創(chuàng)造出更適合自己和社會(huì)歷史發(fā)展的新的條件，從而陷入機(jī)械決定論和歷史宿命論；相反，如果只看到社會(huì)歷史發(fā)展的連續(xù)性，不講階段性，籠統(tǒng)地說“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”，就會(huì)看不到社會(huì)歷史條件的制約性，否認(rèn)社會(huì)歷史規(guī)律的客觀性，就會(huì)陷入把人的理性和自由意志看作是社會(huì)歷史發(fā)展原動(dòng)力的歷史唯心主義。
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③ 孫立平.《斷裂――20世紀(jì)90年代以來的中國社會(huì)》[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003，第23頁。
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關(guān)鍵詞：黨校教學(xué)；研究式教學(xué)方法；實(shí)踐與反思
abstract: the research teaching method, is a kind of teaching method is the most popular party school teaching students welcome. however, since a long time, people just to promote it, use it, but there is no in-depth study of this teaching method. this paper attempts to make some discussion on these problems.
keywords: teaching; research teaching method; practice and reflection
中圖分類號(hào)：c42文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a 文章編號(hào)：2095-2104（2013）
研究式教學(xué)方法，是黨校教學(xué)中最受學(xué)員歡迎的一種教學(xué)方法。但是，較長時(shí)間以來，人們只是提倡它、應(yīng)用它，卻沒有對(duì)這種教學(xué)方法進(jìn)行深入研究。所以直到現(xiàn)在，對(duì)于研究式教學(xué)方法的概念、特點(diǎn)和功能都還沒有總結(jié)概括出來。為此，本文試圖就這幾個(gè)問題作些探討。
一、研究式教學(xué)方法的概念
對(duì)教學(xué)方法概念的研究，教育理論工作者早就開始注意了。但是，要給研究式教學(xué)方法一個(gè)比較完善的概念，這當(dāng)然是困難的，不過，不斷地對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行探索是很必要的。
研究式教學(xué)方法是怎樣提出來的呢？在教育史上，人們不滿意注入式教學(xué)方法由來已久。在教育學(xué)、心理學(xué)的研究中，人們提出了很多不同的主張，進(jìn)行了不少的實(shí)驗(yàn)與改革，其中在世界影響最大的是美國教育心理學(xué)家布魯納，他極力倡導(dǎo)發(fā)現(xiàn)法。所謂發(fā)現(xiàn)，顧名思義，單從字面上講，就是新的認(rèn)識(shí)，就是發(fā)現(xiàn)過去未被人們所認(rèn)識(shí)的事物。那么，學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)能完成這種發(fā)現(xiàn)嗎？為消除此誤解，布魯納首先指出：“發(fā)現(xiàn)不限于尋求人類尚未知曉的事物，明確地說，包括用自己的頭腦親自獲得知識(shí)的一切形式”。這就是說，學(xué)生在學(xué)習(xí)中并不一定真正發(fā)現(xiàn)人類未知的什么，主要模仿發(fā)現(xiàn)者的思維路線——即發(fā)現(xiàn)路線，是一種“發(fā)現(xiàn)式”的學(xué)習(xí)。說得更明白一點(diǎn)，這是一種帶有研究因素的學(xué)習(xí)方法。我想這樣理解是有些道理的，這種方法要求學(xué)員不只是記住書本上的現(xiàn)成結(jié)論，而要通過自己的研究思考，知道結(jié)論是怎樣來的，知道每個(gè)概念、范疇、規(guī)律、原理的“是什么，為什么，怎么樣”。這個(gè)思考過程，也就是模仿發(fā)現(xiàn)者研究尋得新認(rèn)識(shí)的過程模式。這種方法體現(xiàn)了學(xué)員學(xué)習(xí)的自覺性，可以充分發(fā)揮成年人學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性。
研究式教學(xué)方法，其本質(zhì)就是要充分調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)主體研究、探討問題的主動(dòng)性、積極性，讓學(xué)員通過自己的獨(dú)立思考，通過研討，從而達(dá)到發(fā)現(xiàn)新知，培養(yǎng)分析問題和解決問題的能力。列寧指出：“每個(gè)想認(rèn)真思考和獨(dú)立領(lǐng)會(huì)這個(gè)問題的人，都必須再三研究，反復(fù)探討，從各個(gè)方面思考，才能獲得明白透徹的了解”。中國孔夫子也曾說過，“學(xué)而不思則罔”。這些經(jīng)驗(yàn)之談都極明白地道出了研究式教學(xué)方法的精髓所在。
講到這里，我們應(yīng)該給研究式教學(xué)方法下個(gè)定義了。
研究式教學(xué)方法，就是教師與學(xué)員雙方以平等的參與者的身份，以集體討論去發(fā)現(xiàn)新知為主要形式的探討、研究、切磋的教學(xué)方法。這種研究式教學(xué)方法內(nèi)涵深刻，其本質(zhì)就是研討，通過研討培養(yǎng)學(xué)員的創(chuàng)造思維能力和分析問題解決問題的能力。我們給研究式教學(xué)方法下的這個(gè)定義是否準(zhǔn)確、完善，我認(rèn)為，任何一種教學(xué)方法都是不是絕對(duì)完善的，都要在教學(xué)實(shí)踐中逐步完善，其定義也是要在不斷完善中才能準(zhǔn)確概括出來的。
二、研究式教學(xué)方法的特點(diǎn)
研究式教學(xué)方法是一種很富有特點(diǎn)的教學(xué)方法，它的突出特點(diǎn)表現(xiàn)在教師的指導(dǎo)性強(qiáng)，學(xué)員的參與性強(qiáng)，教學(xué)雙方的討論性、辯論性強(qiáng)，思維的獨(dú)創(chuàng)性強(qiáng)，教學(xué)的民主性強(qiáng)等方面。
1、教師的指導(dǎo)性強(qiáng)
在研究式教學(xué)中，教師的指導(dǎo)性是很突出的。指導(dǎo)就是指導(dǎo)學(xué)員學(xué)習(xí)。雖然其他教學(xué)方法的運(yùn)用中也有教師的指導(dǎo)，如講授法教師要指導(dǎo)學(xué)員如何聽講，但教師的活動(dòng)主要集中在講授上。研究式教學(xué)方法則不同，由于這種教學(xué)方法的本質(zhì)在研討上，教師的活動(dòng)更多表現(xiàn)在指導(dǎo)學(xué)員參與研討。在整個(gè)教學(xué)過程，都以指導(dǎo)活動(dòng)為主，即使講授也是指導(dǎo)性的講授，所以，研究式教學(xué)方法具有教師指導(dǎo)性強(qiáng)的特點(diǎn)。研究式教學(xué)方法要求教
師的指導(dǎo)要站得高、看得遠(yuǎn)、想得深一些。比如討論教學(xué)中，選擇討論題目不能把那些大家都不關(guān)心的問題作為討論主題，這就要求教師的指導(dǎo)必須把守好確定討論主題這一關(guān)。在討論中，教師要對(duì)討論中出現(xiàn)的問題和情況，譬如討論偏題、討論中出現(xiàn)閑談、討論的整體氣氛不正常等，進(jìn)行及時(shí)的指導(dǎo)，以便使討論正常進(jìn)行。在討論結(jié)束時(shí)，教師的指導(dǎo)性更關(guān)鍵。由于討論是圍繞主題有組織地進(jìn)行的，因此，對(duì)討論的問題的結(jié)果應(yīng)該有一個(gè)比較明確的結(jié)論，這個(gè)結(jié)論不論是集體作還是個(gè)人作，教師都必須進(jìn)行指導(dǎo)。
當(dāng)然，研究式教學(xué)并不是只有討論這一種類型，還有其他類型，但不論哪種類型，在整個(gè)教學(xué)過程中，教師指導(dǎo)性強(qiáng)的特點(diǎn)都是很突出的。
2、學(xué)員的參與性強(qiáng)
在研究式教學(xué)中，學(xué)員的參與性強(qiáng)是一個(gè)顯著的特點(diǎn)。
研究式教學(xué)方法，就是要研究、討論問題，研究、討論問題就需要學(xué)習(xí)主體的參與，學(xué)員必須參與才能進(jìn)行研究和討論。采取這種教學(xué)方法，就能充分調(diào)動(dòng)起學(xué)員的參與性。為什么呢？學(xué)員在實(shí)踐中積累了很多需要解決的問題，他們希望能在一次次的討論中，用所學(xué)理論對(duì)現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行分析研究，進(jìn)而得出答案，帶回去指導(dǎo)實(shí)踐，這便成為學(xué)員廣泛參與的動(dòng)機(jī)。因此，研究式教學(xué)不是個(gè)別學(xué)員參與，而是全體學(xué)員參與，全員參與。
在研究式教學(xué)中，學(xué)員參與貫穿于整個(gè)教學(xué)過程。研究問題的準(zhǔn)備學(xué)員要參與。研究什么問題，學(xué)員學(xué)習(xí)中的疑點(diǎn)、難點(diǎn)，工作中碰到過的需要弄清和解決的問題等，都可能成為參與研討和渴求解決的問題。在研討過程中，學(xué)員有發(fā)表自己見解和意見的愿望、機(jī)會(huì)和條件，各抒己見，參與爭辯。每個(gè)學(xué)員都希望在討論和辯論中，把自己需要解決的問題都擺出來，以引起討論、辯論，越辯越明，越辯越清楚。同時(shí)，也希望通過討論了解別人分析與研究以及解決問題的觀點(diǎn)和看法。在研討結(jié)束時(shí)，學(xué)員更是要積極參與。對(duì)于討論的問題，學(xué)員們都想得到一個(gè)結(jié)論，他們忙著疏理問題，整理結(jié)論，形成共識(shí)。
可見，在研究式教學(xué)中學(xué)員的參與，是全員的參與，每個(gè)學(xué)員都投入研討活動(dòng)之中，同時(shí)也是全過程的參與。研究式教學(xué)方法學(xué)員參與性強(qiáng)，這是講授法等其他教學(xué)方法所沒有的顯著特點(diǎn)。
3、教學(xué)雙方的討論性、辯論性強(qiáng)
研究式教學(xué)方法與其他教學(xué)方法比較起來，它的又一個(gè)重要特點(diǎn)是討論性、辯論性很強(qiáng)。
在研究式教學(xué)方法中，教師與學(xué)員一樣，都是平等的參與者。不論是教師還是學(xué)員，都想將自己研究的問題、自己的見解、自己的觀點(diǎn)發(fā)表出來，而研究式教學(xué)方法正好給了他們一個(gè)闡述、發(fā)表的機(jī)會(huì)。參與者一是想把自己的研究成果通過討論顯示出來，二是想把自己要解決的問題提出來引起大家討論，從而獲得共識(shí)。因此，研究式教學(xué)方法的討論性就很強(qiáng)了。
討論性強(qiáng)，必然引起爭論。因?yàn)閰⑴c者都有自己的見解和看法，有的人要堅(jiān)持自己的意見，有的人持不同觀點(diǎn)，他們就必然要進(jìn)行爭論和辯論。辯論，使討論問題更加深入，更加明朗，從而能對(duì)問題有一個(gè)更清楚的認(rèn)識(shí)，得到一個(gè)合理解釋或解決的結(jié)果。研究式教學(xué)方法的這種討論性、辯論性強(qiáng)的特點(diǎn)，顯然與講授法和其他教學(xué)方法有著顯著的區(qū)別。
4、學(xué)員思維的獨(dú)創(chuàng)性強(qiáng)
研究式教學(xué)方法，還有一個(gè)特點(diǎn)，這就是參與者思維的獨(dú)創(chuàng)性強(qiáng)。
黨校采取研究式教學(xué)方法，由于研討的問題主要是學(xué)員需要解決的理論難點(diǎn)、疑點(diǎn)、重點(diǎn)問題和工作中的實(shí)際問題，學(xué)員關(guān)心的不是別人已有的現(xiàn)成結(jié)論，更多的是注重自己對(duì)問題的思考。這是因?yàn)辄h校學(xué)員，多是具有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，又有比較深厚的理論功底的黨政領(lǐng)導(dǎo)干部，這些學(xué)員在討論中表現(xiàn)出一個(gè)引人注意的特點(diǎn)，就是他們思維的獨(dú)創(chuàng)性。他們研究問題，不囿于傳統(tǒng)思維(順向思維)，不迷信權(quán)威，不依賴于別人，不人云亦云，而是自己根據(jù)實(shí)際，依據(jù)所學(xué)原理理論，以一種新的思維方式，從新的角度去進(jìn)行分析論證，敢于表明自己的見解，勇于沖破固有思維。在研究式教學(xué)方法中，討論、辯論是一種主要形式，對(duì)于參與討論，辯論的教師和學(xué)員來說都是平等的、民主的。這種方法，既不是“教師中心”，也不是“學(xué)員中心”。教師、學(xué)員都是平等的參與者，都可以暢所欲言，闡述自己對(duì)某一個(gè)問題的看法，不允許教師將自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加于學(xué)員。當(dāng)然，教師對(duì)學(xué)員某些不正確的觀點(diǎn)，要在討論中以商榷、切磋的辦法
民主討論的態(tài)度予以引導(dǎo)。
研究式教學(xué)方法的民主性特點(diǎn)，體現(xiàn)在教學(xué)的全過程中。教師設(shè)計(jì)討論題目要征求學(xué)員意見，討論、辯論過程，本身就是民主的研討過程，討論結(jié)論也不是以教師個(gè)人的觀點(diǎn)一錘定音，即使是教師作結(jié)論，也是大家的共識(shí)。
從以上可以看出，民主性貫穿于整個(gè)研究式教學(xué)過程之中。
三、研究式教學(xué)方法的功能
根據(jù)筆者在教學(xué)中積累的經(jīng)驗(yàn)和研究式教學(xué)方法的特點(diǎn)分析；可以進(jìn)一步認(rèn)識(shí)研究式教學(xué)方法的功能。這些功能主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
1、有利于提高學(xué)員學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性
過去黨校教學(xué)的主要方法是講授法。這種教學(xué)方法是以教師單邊活動(dòng)為主要特點(diǎn)。教師站在上面講，學(xué)員坐在下面聽。學(xué)員圍繞教師講授內(nèi)容和思路轉(zhuǎn)，缺少自己獨(dú)立思考、發(fā)表見解的主動(dòng)性和積極性。然而，研究式教學(xué)方法則可以改變這一狀況，可以使學(xué)員從圍繞教師轉(zhuǎn)的圈子里跳出來。因?yàn)檠芯渴浇虒W(xué)方法的特點(diǎn)之一就是學(xué)員的參與性強(qiáng)。研討主要是學(xué)員研討，問題主要由學(xué)員自己通過獨(dú)立思考去解決，自己談對(duì)問題的看法、見解，亮自己的觀點(diǎn)，突出地體現(xiàn)了學(xué)員學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性。正是在研究式教學(xué)方法的運(yùn)用中，學(xué)員思考問題、研討問題、解決問題的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性才不斷得到提高。
2、有利于解決學(xué)員思想認(rèn)識(shí)上的疑點(diǎn)和難點(diǎn)
研究式教學(xué)方法為什么有利于解決學(xué)員思想認(rèn)識(shí)上的疑點(diǎn)、難點(diǎn)呢？這是由研究式教學(xué)方法具有的教學(xué)雙方的討論性、辯論性強(qiáng)和教師指導(dǎo)性強(qiáng)兩個(gè)特征所決定的。黨校學(xué)員在建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的實(shí)踐中，遇到了很多新問題、新情況，他們希望能讓這些感性的東西通過研討，上升為理性認(rèn)識(shí)，然后帶回到實(shí)踐中去指導(dǎo)實(shí)踐。
研究式教學(xué)方法正好為他們提供了解決思想認(rèn)識(shí)上的疑點(diǎn)和難點(diǎn)的機(jī)會(huì)。因?yàn)檠芯渴浇虒W(xué)方法討論、辯論本身就是一個(gè)由不知到知、從知之不多到知之較多的認(rèn)識(shí)矛盾過程；是一個(gè)從感性到理性的過程。在研討中，比如對(duì)討論某一問題的看法，有些學(xué)員可能多一些，或者他們已從感性上升為理性，所以他們就能闡述得清清楚楚，觀點(diǎn)明確，論證充分。但另一些學(xué)員，可能就對(duì)那個(gè)問題知之不多，或者說還處在一種感性階段。研究式教學(xué)方法的這兩個(gè)特征就能彌補(bǔ)這個(gè)不足，使知之不多的人、還處在感性認(rèn)識(shí)階段的人，通過研討而逐步達(dá)到知之較多和從感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。學(xué)員們就是利用研究式的教學(xué)方法，首先將自己頭腦中的疑點(diǎn)、難點(diǎn)拋給大家，然后在研討辯論中得益，在教師的指導(dǎo)下加深對(duì)疑點(diǎn)、難點(diǎn)的認(rèn)識(shí)和理解。
研究式教學(xué)方法所具有的教學(xué)雙方的討論性、辯論性和教師的指導(dǎo)性兩個(gè)特點(diǎn)有利于解決學(xué)員思想認(rèn)識(shí)上的疑點(diǎn)、難點(diǎn)。因?yàn)殚_展討論，進(jìn)而辯論，疑點(diǎn)、難點(diǎn)越辯越明，即使討論、辯論還沒法解決的問題，教師還可以通過深入研究，作些指導(dǎo)。所以，學(xué)員們說：他們剛進(jìn)黨校時(shí)，頭腦中有很多朦朦朧朧的問題，通過兩三個(gè)月的研討和教師指導(dǎo)，這些問題就弄清楚了，可以帶回去指導(dǎo)實(shí)踐了。
3、有利于訓(xùn)練學(xué)員的判斷推理和思維能力
研究式教學(xué)方法之所以能夠訓(xùn)練學(xué)員的判斷推理能力，這是由這個(gè)方法所具有的學(xué)員思維的獨(dú)創(chuàng)性強(qiáng)的特征所決定的。
在研究式教學(xué)中，黨校學(xué)員思維的獨(dú)創(chuàng)性特征在討論、辯論中得到發(fā)揮。從思維能力到思維方式都充分體現(xiàn)了自己的個(gè)性。正是這種思維的獨(dú)創(chuàng)性特征，保證了學(xué)員判斷推理能力的訓(xùn)練和提高。
4、有利于培養(yǎng)學(xué)員分析問題解決問題的能力
研討式教學(xué)方法有利于培養(yǎng)學(xué)員分析問題解決問題的能力，這不是主觀意愿，是由研究式教學(xué)方法所具有的教學(xué)雙方的討論性、辯論性強(qiáng)，學(xué)員思維的獨(dú)創(chuàng)性強(qiáng)兩個(gè)特征所決定的。研究式教學(xué)方法的討論性、辯論性強(qiáng)和學(xué)員思維的獨(dú)創(chuàng)性強(qiáng)兩個(gè)特征，正好為學(xué)員們提供了發(fā)揚(yáng)優(yōu)勢、培養(yǎng)分析問題解決問題的能力的機(jī)會(huì)。因此，在教學(xué)中，學(xué)員們完全不滿足于對(duì)事物的一般現(xiàn)象的理解和對(duì)表面枝節(jié)的認(rèn)識(shí)，而是在討論和辯論中充分發(fā)揮自己的聰明才智尋本控源，深入探討本質(zhì)的全面的東西，通過思考，把握事物的內(nèi)在聯(lián)系。
研究式教學(xué)方法不規(guī)定學(xué)員怎樣思考，學(xué)員頭腦中裝著許許多多從實(shí)踐中帶來的各種問題，這就要求他們自己將頭腦中的問題進(jìn)行分析，理成條理，形成方案。方案應(yīng)該是立足于解決問題的思路。這樣做，不僅培養(yǎng)了分析問題、解決問題的能力，而
且還可以鍛煉思維的創(chuàng)造能力。
5、有利于教學(xué)相長
研究式教學(xué)方法有利于教學(xué)相長，這也是研究式教學(xué)方法的教學(xué)雙方的討論性、辯論性強(qiáng)和教學(xué)的民主性強(qiáng)兩個(gè)特征所決定的。
關(guān)鍵詞：主題辯論；媒介素養(yǎng)教育；設(shè)計(jì)；活動(dòng)；評(píng)價(jià)
Abstract：The debate is an ancient form of intelligence strategy development； thematic debate is offered to apply to the t Media literacy education. The information age based on convenient access to information， need more training and enhance learning and language expression， thinking ability； the Regularly update of media technology determines some course contents of the "modern educational technology" need to timely update and supply； natural class organization form to meet the basic elements of classroom debate activities. A complete classroom debate activity includes five aspects： topic choice， design， preparation， implementation， summarizes. On the basis of it can strengthen the objective quantitative evaluation， the students’ debate activities to better guide and support students to learn effectively thinking state practice and exploration of further.
Keyword：thematic debate； Media literacy education； design； activity； evaluation.
辯論作為人類古老的智略發(fā)展形式，是人類思想交流的一種方式，在言語的交鋒與思想的碰撞中逐步將對(duì)問題的認(rèn)識(shí)引入更深層次，辯論這一形式應(yīng)用至今，可以在不同領(lǐng)域中展開，如學(xué)術(shù)辯論、法庭辯論、政治辯論等；此外，辯論還可以作為一種教育教學(xué)方法，對(duì)于辯論主體而言，在提高語言表達(dá)能力、訓(xùn)練辯證批判能力等方面見長。除了對(duì)辯論主體而言具備的自主學(xué)習(xí)涵義之外，對(duì)于學(xué)習(xí)集體（辯論團(tuán)隊(duì)及觀者）而言，還兼有協(xié)作學(xué)習(xí)涵義。主題辯論教學(xué)法廣泛應(yīng)用于語言、法津、思政、經(jīng)貿(mào)類專業(yè)教學(xué)中。筆者嘗試將主題辯論這一教學(xué)法應(yīng)用于《現(xiàn)代教育技術(shù)》公修課教學(xué)中，期望提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和積極性、增加課堂互動(dòng)的機(jī)會(huì)、提高課程教學(xué)的效果，探究主題辯論在媒介素養(yǎng)教育中的應(yīng)用策略。在所在學(xué)校本、?？茖哟?、文、理類15個(gè)師范專業(yè)的《現(xiàn)代教育技術(shù)》課程教學(xué)中應(yīng)用了主題辯論法。主題辯論活動(dòng)貫徹學(xué)生為學(xué)習(xí)主體的理念，以問題為紐帶、以任務(wù)為依據(jù)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，聯(lián)通信息收集、甄別、分析與加工、應(yīng)用等信息能力訓(xùn)練環(huán)節(jié)，有助于提高學(xué)生的語言表達(dá)與辯證批判思維。
一、辯論法應(yīng)用的考量
（一）培養(yǎng)目標(biāo)分析
《現(xiàn)代教育技術(shù)》課程旨在培養(yǎng)師范生的教育技術(shù)能力，提升其媒介素養(yǎng)。辯論在本質(zhì)上是針對(duì)特定問題的思考過程的模擬，并將思維過程以語言這一外顯形式呈現(xiàn)，在進(jìn)行辯論的過程中，辯論雙方都在積極尋找對(duì)方思維或語言的漏洞進(jìn)行辯駁。辯論作為人類生活中一種言語行為，在信息獲取便利的今天顯得十分重要，辯據(jù)的真實(shí)準(zhǔn)確性，離不開對(duì)獲取信息的甄別、分析、與應(yīng)用。此外，辯論思維的嚴(yán)密性及其辯駁的準(zhǔn)確性與適時(shí)性則對(duì)發(fā)展學(xué)生思維是有幫助的，如辯證思維、類比思維等。
此外，媒體技術(shù)變革的常態(tài)化決定了需要關(guān)注并探討新媒體及其應(yīng)用問題，在涉及新興媒體，如電子書包、平板電腦或智能手機(jī)等，這些在當(dāng)前大學(xué)生中已成為不可回避的話題，而在學(xué)生前期準(zhǔn)備辯論材料時(shí)，在已出版的書籍資料中是很難找到相關(guān)的資料，因而，基于網(wǎng)絡(luò)的信息檢索成為一種重要的信息搜索獲取方式，在這一過程中，在海量信息獲取的基礎(chǔ)上再進(jìn)行信息搜索、加工、甄別、取舍、加工、分析、整合信息，有助于訓(xùn)練學(xué)生信息技術(shù)應(yīng)用能力、將信息素養(yǎng)的提高落到實(shí)處；此外，就這些主題的辯論結(jié)果而言，則使學(xué)生體驗(yàn)到如何正確看待這些新興媒體，在技術(shù)使用過程中，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，使學(xué)生進(jìn)行自我教育，提倡理性、有節(jié)制地使用這些媒體。
【關(guān)鍵詞】民事訴訟 辯論原則 辯論主義
我國《民事訴訟法》第十二條規(guī)定：在民事案件審理過程中，當(dāng)事人雙方都享有辯論權(quán)。這是對(duì)我國民事訴訟辯論原則的闡述，該原則可作如下理解：其一，當(dāng)事人享有的辯論權(quán)，具體是指有權(quán)通過陳述事實(shí)、理由和提供證據(jù)而對(duì)對(duì)方當(dāng)事人陳述的事實(shí)、理由和證據(jù)進(jìn)行反駁。當(dāng)事人通過靈活運(yùn)用該權(quán)利來保護(hù)自己，進(jìn)而影響法官的判決。另外，辯論應(yīng)圍繞爭議焦點(diǎn)問題進(jìn)行；其二，為保障當(dāng)事人辯論權(quán)的實(shí)現(xiàn)，法院應(yīng)為當(dāng)事人提供行使辯論權(quán)的時(shí)間和機(jī)會(huì)，在判決之前必須進(jìn)行法庭辯論程序，充分聽取當(dāng)事人雙方的辯論意見。
存在的問題
辯論原則形同虛設(shè)。在審前證據(jù)交換階段，當(dāng)事人雙方可以互相質(zhì)證，但這種質(zhì)證意見是否采納由法院決定。在開庭審判過程中，我國法律還設(shè)置了證人出庭作證的若干例外，這就難以實(shí)現(xiàn)對(duì)證人當(dāng)面詢問，使得當(dāng)事人的辯論權(quán)利無法完全行使?？梢?，我國民事訴訟法中當(dāng)事人之間的辯論只是法院獲得信息的一個(gè)渠道，甚至是次要的信息渠道。雖然當(dāng)事人雙方及其律師可以辯論，但由于我國民事訴訟法并沒有規(guī)定當(dāng)事人之間的辯論的法律效果，所以雙方的辯論不會(huì)對(duì)法院產(chǎn)生約束力，法院裁判可以不受當(dāng)事人主張的訴訟請(qǐng)求和事實(shí)范圍的約束。這既打擊了當(dāng)事人辯論的積極性，也忽視了當(dāng)事人訴訟的主體地位，使公民的合法權(quán)益得不到保障。
司法人員對(duì)辯論權(quán)的干預(yù)。法官在當(dāng)事人的辯論過程中處于主導(dǎo)地位，控制著辯論程序的進(jìn)行，在一定程度上干預(yù)了當(dāng)事人充分行使辯論權(quán)利。另外，法官擁有較為廣泛的庭外調(diào)查取證權(quán)，也就是說法院具有認(rèn)定證據(jù)的權(quán)力，即使當(dāng)事人的辯論再出色，法院也可能不會(huì)采納。這就使當(dāng)事人的辯論權(quán)缺乏實(shí)質(zhì)內(nèi)容，法院做出的判決結(jié)果很可能侵犯當(dāng)事人的合法利益，也容易導(dǎo)致司法腐敗。
缺乏當(dāng)事人保障制度。雖然2007年《民事訴訟法》第一百七十九條規(guī)定：“原判決、裁定認(rèn)定事實(shí)的主要證據(jù)未經(jīng)質(zhì)證的；違反法律規(guī)定，剝奪當(dāng)事人辯論權(quán)利的?！碑?dāng)事人可以申請(qǐng)?jiān)賹?，但這只是給當(dāng)事人提供了一個(gè)救濟(jì)手段，再審申請(qǐng)是否受理及再審結(jié)果如何，都沒有保障。雖然民事訴訟法規(guī)定法院應(yīng)充分保障當(dāng)事人能夠?qū)嵤┺q論行為，但是對(duì)于法官做出突襲裁判、法院違反釋明義務(wù)時(shí)應(yīng)當(dāng)怎樣處理等問題，都沒有法律支持，所以法院的保障義務(wù)就只停留在被虛無化的保障行為這一層面。
立法者想通過確立辯論原則為基本原則，起到約束法官權(quán)力的作用。但由于辯論原則本身的缺陷，不能發(fā)揮應(yīng)有的功能，達(dá)到指導(dǎo)民事訴訟的目的，這就是辯論原則的非原則化現(xiàn)象。長期以來，我國的民事訴訟辯論原則體現(xiàn)了職權(quán)主義訴訟模式的特征：一是法院啟動(dòng)訴訟，進(jìn)行訴訟，終了訴訟，具有收集訴訟資料的主動(dòng)權(quán)；二是法院可以依職權(quán)去相關(guān)單位調(diào)查取證，并將調(diào)取到的證據(jù)作為裁判的依據(jù)。這與辯論主義相違背，辯論主義是當(dāng)事人起主導(dǎo)作用，法官消極中立，而我國是法院起主導(dǎo)作用，當(dāng)事人受制于法院。
大陸法系國家民事訴訟法的辯論原則
大陸法系的辯論原則也稱為辯論主義，能夠約束法官的裁判，因此是一種約束性的辯論原則。
法國。其民事訴訟辯論原則主要是通過處分原則、對(duì)審原則、法官不得對(duì)爭議處分原則來解釋的。
處分原則表現(xiàn)為當(dāng)事人對(duì)訴訟實(shí)體享有完全的控制權(quán)，詳見以下幾方面：第一，當(dāng)事人在訴訟請(qǐng)求中確定訴訟標(biāo)的，法官要依據(jù)訴訟請(qǐng)求進(jìn)行審理，同時(shí)也禁止法官超出范圍裁判；第二，當(dāng)事人確定案件事實(shí)；第三，當(dāng)事人提供證據(jù)來證明案件事實(shí)。很明顯，上述關(guān)于法官與當(dāng)事人在主張事實(shí)和證據(jù)收集方面的分工比較明確，體現(xiàn)了法官與當(dāng)事人之間的對(duì)抗性辯論原則。
對(duì)審原則表現(xiàn)為：針對(duì)每一個(gè)案件都需要一方當(dāng)事人提出主張，對(duì)方當(dāng)事人就進(jìn)行答辯，當(dāng)事人雙方結(jié)合證據(jù)就事實(shí)展開激烈辯論。另外，當(dāng)事人與法官也可以展開辯論，直到這種辯論無法繼續(xù)進(jìn)行下去，法官宣布終止辯論，經(jīng)過合議庭合議根據(jù)辯論內(nèi)容做出裁決。這是建立在當(dāng)事人曾經(jīng)提出過或使用過的訴訟資料基礎(chǔ)之上的，不能依據(jù)其它事實(shí)作出裁判。
德國。其民事訴訟法典中并沒有明文規(guī)定辯論原則，但現(xiàn)實(shí)中卻一直遵守辯論原則，主要體現(xiàn)在：第一，當(dāng)事人提供什么事實(shí)，法院判決什么，法院不可能依自己主觀提供其它相關(guān)事實(shí)，也不能向當(dāng)事人釋明要提供哪些事實(shí)。第二，當(dāng)事人決定法院依職權(quán)調(diào)查取證的范圍，只有對(duì)爭辯的事實(shí)才需要提供證據(jù)，無爭辯的事實(shí)和自認(rèn)的事實(shí)不需要證據(jù)，法院直接采納。第三，辯論主義與職權(quán)主義共同采用，遵循職權(quán)主義的情形：對(duì)于婚姻案件，法院可以依職權(quán)調(diào)查取證，發(fā)現(xiàn)案件真實(shí)；另一方當(dāng)事人需要提供的書證因在具有直接利害關(guān)系的對(duì)方當(dāng)事人手中而難以取得時(shí)，當(dāng)事人可以向法院申請(qǐng)調(diào)查取證。
我國與大陸法系國家民事訴訟辯論原則分析比較
關(guān)鍵詞：辯論教學(xué)；語文課堂；教師；學(xué)生
中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2017）05-0075
隨著教改的不斷深化，如何充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，充分激活學(xué)生的創(chuàng)造性思維，成為教改至關(guān)重要的課題。圍繞這一課題，筆者認(rèn)為辯論教學(xué)不失為深化中學(xué)語文教改、“亮麗”語文課堂的一個(gè)新思路。
一、開展辯論教學(xué)，有助于克服傳統(tǒng)教學(xué)的弊端，使素質(zhì)教育落到實(shí)處
由于歷史原因，傳統(tǒng)教學(xué)長期著眼于應(yīng)試升學(xué)，形成了輕聽說能力培養(yǎng)的教風(fēng)與學(xué)風(fēng)。結(jié)果學(xué)生的口才大多不佳，畢業(yè)生走上社會(huì)后社交能力低下，影響分配就業(yè)。辯論教學(xué)則聽說讀寫并重，重在提高學(xué)生的素質(zhì)，有利于克服這個(gè)弊端。辯論教學(xué)以聽說促讀寫。由于辯論雙方的觀點(diǎn)都要以確鑿的事實(shí)、材料為依據(jù)，方能站穩(wěn)腳跟，因此可以促使學(xué)生在課外閱讀大量的讀物，并從中提取信息，去粗存精，去偽存真，為我所用。闡明自己的觀點(diǎn)時(shí)，必須思路清楚、嚴(yán)密；反駁對(duì)方時(shí)，要求角度新穎，并使對(duì)方防不勝防。而要具備以上素質(zhì)，必須要求學(xué)生見多識(shí)廣，從而博覽群書，豐富知識(shí)，拓寬思路。至于在辯論過程中，更要求學(xué)生把聽說讀寫幾方面能力綜合起來。可以說“胸藏萬匯憑吞吐”，因而就能“筆有千鈞任歙張”。辯論又成了檢測學(xué)生聽說讀寫四項(xiàng)能力的綜合手段。所以要提高學(xué)生素質(zhì)，開展辯論教學(xué)自有一功。
二、開展辯論教學(xué)，有助于發(fā)揮學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體的作用
傳統(tǒng)的教育觀念往往把學(xué)生置于教學(xué)活動(dòng)的被動(dòng)地位，不能發(fā)揮學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體的作用，教師授課多以滿堂灌的形式出現(xiàn)，扼殺了學(xué)生的創(chuàng)造性思維，開展辯論教學(xué)，則避免了這種注入式的教學(xué)方式，為創(chuàng)造性思維開拓了廣闊的活動(dòng)空間。教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行聽說讀寫一系列實(shí)踐活動(dòng)，由于辯論教學(xué)強(qiáng)化了意見的分歧，使學(xué)生的思維呈發(fā)散型，圍繞著討論的問題，正反兩方面的觀點(diǎn)，從不同側(cè)面、角度深入思考，各抒己見，探求新異，進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)，真正把課堂還給學(xué)生。
三、開展辯論教學(xué)的幾點(diǎn)嘗試
開展辯論教學(xué)一改單向式交流而成雙向式、多向式交流，這樣，教學(xué)情境勢必倍加和諧親切，課堂氣氛更加生動(dòng)活波，同時(shí)也增加了師生間的交流，教與學(xué)互相反饋，教學(xué)效果會(huì)事半功倍。那么，如何行之有效、切合實(shí)際地開展辯論教學(xué)，使它成為深化中學(xué)語文教改的突破口，并為素質(zhì)教育服務(wù)呢？筆者的做法是：
1. 建立平等、和諧、民主的良好的生關(guān)系
只有平等、和諧、民主的師生關(guān)系才能使學(xué)生形成自由的、獨(dú)立的、主動(dòng)的探索心態(tài)，才能使學(xué)生產(chǎn)生最佳的學(xué)習(xí)狀態(tài)。教學(xué)中，當(dāng)學(xué)生有精彩的表現(xiàn)時(shí)，教師要給予表揚(yáng)和激勵(lì)；當(dāng)學(xué)生回答有錯(cuò)時(shí)，教師更應(yīng)該給予鼓勵(lì)，因?yàn)樗矣诎l(fā)表自己的見解。只有這樣，學(xué)生才能敢想、敢說，敢于質(zhì)疑，積極思考，無所顧忌，積極主動(dòng)地參與教學(xué)過程，獲取知識(shí)，體驗(yàn)情感，獲得人性的發(fā)展。
2. 創(chuàng)設(shè)良好情境，激發(fā)學(xué)生參與辯論的興趣
在教學(xué)中，教師必須重視特定情境內(nèi)容的設(shè)計(jì)，有目的地引入或創(chuàng)設(shè)具有一定情緒色彩的、以形象為主體的生動(dòng)具體的場景，以引起學(xué)生一定的態(tài)度體驗(yàn)，使學(xué)生受到情感的感染，能盡快進(jìn)入到課文之中，以激發(fā)他們參與辯論問題的興趣。
3. 選擇恰當(dāng)?shù)摹罢擃}”
在語文教學(xué)中，辯論題的確定，影響著辯論式學(xué)習(xí)的開展。要依據(jù)語文新大綱、學(xué)生的年齡特點(diǎn)、教材的內(nèi)容、學(xué)生的學(xué)習(xí)需要來確定辯論題。首先應(yīng)是學(xué)生關(guān)注的或感興趣的問題。第二題目要有可辯性。第三辯題要切合教學(xué)內(nèi)容。
（1）抓住課文中似乎有矛盾的地方進(jìn)行辯論
例如：上《竇娥冤》一課，文中的竇娥是善良孝順的女子，但她臨死前的“三樁誓愿”卻又是那么狠毒：三伏天降下三尺瑞雪來遮掩尸首，這一場大雪就會(huì)使當(dāng)年的農(nóng)作物顆粒無收，百姓本就民不聊生了，接著再來三年大旱，整個(gè)楚州會(huì)餓死多少百姓?。≡撛鯓永斫飧]娥“既善良又狠毒”這個(gè)問題呢？
（2）抓住課文中能產(chǎn)生認(rèn)識(shí)分歧的問題進(jìn)行辯論
例如：《雷雨》一課中周樸園懷念侍萍這一點(diǎn)，歷來很有爭議。因此，在教授該課時(shí)，可設(shè)置這樣的論題；周樸園對(duì)侍萍有沒有真情？通過對(duì)論題的辯論，學(xué)生對(duì)于這個(gè)具有濃厚封建性的資本家有了深刻的了解，并認(rèn)識(shí)到一個(gè)高明的作家絕不會(huì)簡單化地處理人物，這樣的人物才有立體感。
（3）抓住“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的論題展開辯論
例如：上《鴻門宴》一課，我設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)辯論題：“項(xiàng)羽至死將失敗的原因歸之為時(shí)運(yùn)不濟(jì)。然而，真的只是時(shí)運(yùn)不濟(jì)使然嗎？這就是一個(gè)“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的論題。無論學(xué)生站在哪個(gè)角度上談這個(gè)問題，他都要談到鴻門宴的過程，都要談到劉邦與項(xiàng)羽雙方勝與負(fù)的原因，還要談到人物的性格特點(diǎn)。還可以于“無疑”處求“疑”，引發(fā)學(xué)生開展辯論。學(xué)生在辯論中，深化了對(duì)課文的理解。
4. 把握時(shí)機(jī)展開辯論
辯題一經(jīng)確定下來，就需要教師嚴(yán)密地去組織，切不可大撒手，不管不問。在語文課堂中，什么時(shí)候開展辯論最好？孔子說過：“不憤不啟，不悱不發(fā)?！睂W(xué)生“憤”“悱”之際，即在學(xué)生獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上，在學(xué)生心求通而未得，口欲言而不能之際，我們引發(fā)辯論，往往是最佳時(shí)機(jī)。
5. 升華辯論結(jié)果，領(lǐng)悟文之精髓
辯論結(jié)束后，教師要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步升華主題，再進(jìn)行總結(jié)陳詞，指出雙方在辯論過程中存在的不足之處，綜合雙方的獨(dú)到之處，形成較全面、合理、科學(xué)的觀點(diǎn)，并與教材中的相關(guān)知識(shí)相聯(lián)系，加深學(xué)生的理解和記憶；也可以讓學(xué)生總結(jié)，教師再歸納；也可以布置書面作業(yè)，讓學(xué)生根據(jù)雙方的辯論內(nèi)容課后完成。讓學(xué)生在飽滿的熱情中領(lǐng)悟文章的精髓。
【關(guān)鍵詞】高中歷史 創(chuàng)新能力 教學(xué)策略
在歷史教學(xué)中，一方面教師要充分發(fā)揮組織教學(xué)的主導(dǎo)作用，使學(xué)生能夠比較好地掌握教材提供的大量歷史知識(shí)，深入了解人類歷史的發(fā)展進(jìn)程，一方面又要引導(dǎo)學(xué)生突破教材知識(shí)、觀點(diǎn)的束縛，敢于另辟蹊徑，充分發(fā)揮學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，積極探索培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有效途徑。
1.增強(qiáng)學(xué)生在學(xué)習(xí)中的成功心理
高中學(xué)生在學(xué)習(xí)歷史過程中，與初中比較，普遍感到困難，出現(xiàn)“怕”的情緒。教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的心理，采取有效的方法增強(qiáng)學(xué)生的成功心理，這對(duì)穩(wěn)定學(xué)習(xí)興趣有極大作用。我們可以結(jié)合教學(xué)由淺入深的特征，在教學(xué)過程中，對(duì)每一層次的內(nèi)容，作出達(dá)標(biāo)的要求，對(duì)學(xué)生每達(dá)到一個(gè)層次，進(jìn)行及時(shí)的評(píng)價(jià)和鼓勵(lì)，讓學(xué)生覺得自己是一個(gè)成功者，有信心進(jìn)入下一個(gè)層次學(xué)習(xí)。再比如針對(duì)每個(gè)學(xué)生不同的情況，讓他們?cè)诓煌膱龊汐@得不同的成功感覺，可以對(duì)在課堂上回答問題正確的學(xué)生作出當(dāng)眾表揚(yáng)；也可以讓學(xué)生在校內(nèi)辦的刊物或壁報(bào)上發(fā)表一些作品，如歷史小論文、歷史漫畫等；或者將學(xué)生的優(yōu)秀作品推薦到公開發(fā)行的報(bào)刊雜志上?？傊?，教師要對(duì)學(xué)生的每一點(diǎn)成績和進(jìn)步多加以肯定和鼓勵(lì)，使他們對(duì)自己的學(xué)習(xí)抱有信心，最終保持歷史學(xué)習(xí)的穩(wěn)定興趣。
2.進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)
研究性學(xué)習(xí)是指學(xué)生在教師指導(dǎo)下，從自然社會(huì)和生活中選擇和確定研究專題，并在研究過程中主動(dòng)地獲取知識(shí)、應(yīng)用知識(shí)、解決問題的學(xué)習(xí)活動(dòng)。我在教學(xué)中，充分利用我校開展教研的有利契機(jī)，配合教學(xué)內(nèi)容提出《研究》這一課題，根據(jù)大家的興趣，學(xué)生自行組建五個(gè)研究小組，組成總課題下的子課題組，分別是《發(fā)生的背景》，《后日本對(duì)我國地區(qū)的統(tǒng)治及暴行》，《后我國人民對(duì)侵華日軍進(jìn)行的反抗斗爭》，《勿忘國恥反思組》。通過同學(xué)們的自己確定研究方向，親自查找資料，撰寫論文，不僅使學(xué)生學(xué)會(huì)以探究的方式認(rèn)識(shí)重大的歷史問題，從而獲得知識(shí)、技能、情感與態(tài)度的發(fā)展。通過這樣的學(xué)習(xí)，學(xué)生不僅學(xué)會(huì)了探究問題的方法，加深了對(duì)問題的理解，更重要的是增強(qiáng)了學(xué)習(xí)興趣，提高了學(xué)習(xí)效率，有助于學(xué)生養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣和能力，并且通過評(píng)價(jià)可以達(dá)到互相激勵(lì)、啟發(fā)、產(chǎn)生更多的新想法為目的。
3.開展班級(jí)辯論
開放性思維是創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的一個(gè)重要方面。高中學(xué)生的思維具有較強(qiáng)的獨(dú)立性和批判性，他們對(duì)事物已有一定的認(rèn)識(shí)能力，能夠獨(dú)立發(fā)表自己的見解，而且能夠?qū)λ说乃枷?、觀點(diǎn)加以評(píng)論。隨著學(xué)術(shù)研究的不斷深入，新的觀點(diǎn)、新的結(jié)論不斷涌現(xiàn)。為此我采用班級(jí)辯論的辦法來處理這一問題。一般是先把要辯論的觀點(diǎn)介紹給學(xué)生，如：是否成功、是失敗了的不徹底的資產(chǎn)階級(jí)革命還是自上而下的資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)等，然后以班為單位，分頭準(zhǔn)備材料。先在班內(nèi)進(jìn)行辯論，選拔出優(yōu)秀的辯手，然后利用晚自習(xí)組織辯論會(huì)，邀請(qǐng)本組教師和語文、政治等科教師擔(dān)任評(píng)委，根據(jù)辯論情況評(píng)選優(yōu)勝班的優(yōu)秀辯手。在辯論的過程中學(xué)生也能夠結(jié)合自己掌握的材料提出一些發(fā)人深省的見解，這些見解雖然還顯幼稚，但是學(xué)生積極探索、富于思考的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力卻得到了淋漓盡致地發(fā)揮。
4.大力培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造動(dòng)機(jī)
教師的主要任務(wù)在于營造一種生動(dòng)活潑的教學(xué)氣氛，使學(xué)生形成探索創(chuàng)新的心理愿望和性格特征，形成一種以創(chuàng)新精神吸取知識(shí)、運(yùn)用知識(shí)的品格；在于幫助學(xué)生能夠創(chuàng)造性地應(yīng)對(duì)未知情景，而不應(yīng)去尋求統(tǒng)一的，惟一的固定答案。如在介紹“對(duì)美國南北戰(zhàn)爭原因的認(rèn)識(shí)”時(shí)，教材中敘述的美國南北戰(zhàn)爭的原因包括以下幾點(diǎn)：美國南北兩種不同經(jīng)濟(jì)形式的矛盾；廢奴運(yùn)動(dòng)；主張限制奴隸制的林肯當(dāng)選為總統(tǒng)；南方一些蓄奴州建立南部同盟，公開分裂國家，挑起內(nèi)戰(zhàn)。教師可引導(dǎo)學(xué)生分析得出這些原因，但如到此為止，培養(yǎng)的只是學(xué)生對(duì)事件起因的分析、歸納、概括能力。為了激發(fā)學(xué)生形成對(duì)美國南北戰(zhàn)爭原因獨(dú)特性的認(rèn)識(shí)，我補(bǔ)充如下材料，引導(dǎo)學(xué)生從另一角度對(duì)戰(zhàn)爭原因進(jìn)行分析。南北戰(zhàn)爭前，美國著名女作家斯陀夫人創(chuàng)作長篇小說《湯姆叔叔的小屋》。小說主要敘述了南部地區(qū)奴隸制的罪惡和黑人奴隸為爭取自由的斗爭。小說發(fā)表后引起美國人民對(duì)奴隸制更強(qiáng)烈的痛恨。美國總統(tǒng)林肯在接見斯陀夫人時(shí)說：“你是一位挑起一場戰(zhàn)爭的婦人?！币灿腥苏f：“美國內(nèi)戰(zhàn)是一部小說引起的”。在這段材料引起了學(xué)生的興趣之后，我提出“學(xué)習(xí)了美國南北戰(zhàn)爭的原因后，對(duì)上述材料中關(guān)于美國南北戰(zhàn)爭起因的觀點(diǎn)，同學(xué)們有何看法？”這一問題使已有微瀾的課堂氣氛立刻活躍起來，學(xué)生們通過思考討論，提出了獨(dú)創(chuàng)性的觀點(diǎn)。
