發(fā)布時(shí)間：2023-07-18 16:40:22
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；新媒體環(huán)境；高校
中國(guó)傳統(tǒng)文化，是中華文明成果根本的創(chuàng)造力，是民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念形態(tài)的總體。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分在今天仍然能給人有益的啟迪，具有一定的理論價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，對(duì)于建構(gòu)中華民族的價(jià)值觀、倫理道德觀起著不可替代的作用。面對(duì)新形勢(shì)新任務(wù)，高校在現(xiàn)代大學(xué)精神的構(gòu)建中深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人功能，是繼續(xù)完善和創(chuàng)新立德樹(shù)人工作路徑、培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)可靠接班人的重要保障。
一、調(diào)查對(duì)象和研究方法
本調(diào)查報(bào)告是以湘潭地區(qū)高校為例，分析新媒體環(huán)境下高校傳統(tǒng)文化在校園傳播的特點(diǎn)。調(diào)查組針對(duì)湘潭大學(xué)、湖南科技大學(xué)、湖南工程學(xué)院三所本科院校進(jìn)行了信息的采集。通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查的形式，了解傳統(tǒng)文化在高校的校園文化的注入情況。問(wèn)卷調(diào)查采用紙質(zhì)調(diào)查問(wèn)卷和網(wǎng)上調(diào)查問(wèn)卷兩種方式，因?yàn)榫W(wǎng)上回復(fù)量少，所以數(shù)據(jù)分析以紙質(zhì)調(diào)查結(jié)果為主。調(diào)查組共發(fā)放出了600份問(wèn)卷，回收有效問(wèn)卷568份，回收率達(dá)到了94.67%。問(wèn)卷分散到了文、理、工三個(gè)學(xué)科大類(lèi)，大一到大四多個(gè)專(zhuān)業(yè)，因此該調(diào)查具有普遍性和可信性。
二、傳統(tǒng)文化在新媒體環(huán)境下的校園傳播現(xiàn)狀
調(diào)查組對(duì)三所高校的調(diào)查結(jié)果顯示，大部分學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化了解程度不夠。問(wèn)卷中關(guān)于“您對(duì)傳統(tǒng)文化了解程度”的回答中，“很了解”的58人，占被調(diào)查人數(shù)的10.2%；回答為“一般”的196人，占被調(diào)查人數(shù)的34.5%；回答為“了解甚少”的212人，占被調(diào)查人數(shù)的37.3%；回答“不了解”的102人，占被調(diào)查人數(shù)的18%。問(wèn)卷中關(guān)于“您的學(xué)校網(wǎng)站涉及的傳統(tǒng)文化內(nèi)容多嗎”的回答中，“很多”的64人，占被調(diào)查人數(shù)的11.3%；“一般”的253人，占被調(diào)查人數(shù)的44.5%；“很少”的186人，占被調(diào)查人數(shù)的32.8%；“沒(méi)有”的65人，占被調(diào)查人數(shù)的11.4%。
在大學(xué)生如何看待傳統(tǒng)文化方面，調(diào)查結(jié)果顯示：關(guān)于“您對(duì)大學(xué)傳統(tǒng)文化傳播的態(tài)度是什么”的回答中，“有必要、有興趣”的196人，占被調(diào)查人數(shù)的34.5%；“有必要、沒(méi)興趣”的186人，占被調(diào)查人數(shù)的32.7%；“沒(méi)必要、有興趣”的106人，占被調(diào)查人數(shù)的18.7%；“沒(méi)必要、沒(méi)興趣”的80人，占被調(diào)查人數(shù)的 14.1%。針對(duì)綜合性問(wèn)題，關(guān)于“您對(duì)新媒體下校園傳統(tǒng)文化傳播現(xiàn)狀的評(píng)價(jià)’的回答中， “很滿(mǎn)意”“滿(mǎn)意”“一般”“不滿(mǎn)意”分別占 11.3%、27.5%、52%和9.2%。通過(guò)調(diào)查結(jié)果分析，當(dāng)前高校利用新媒體對(duì)傳統(tǒng)文化在校園的傳播力度有待加強(qiáng)。
三、新媒體環(huán)境下校園紅色傳統(tǒng)文化在高校傳播的基本特征
新媒體是以現(xiàn)代信息技術(shù)為基礎(chǔ)，以信息網(wǎng)絡(luò)、無(wú)線(xiàn)通信網(wǎng)、衛(wèi)星等作為平臺(tái)，以有線(xiàn)和無(wú)線(xiàn)作為傳送方式的一對(duì)一、一對(duì)多、多對(duì)多的傳播媒體形態(tài)。根據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）的第35次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2014年12月，中國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到了6.49億，其中，手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模5.57億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)到47.9%。因此，各種新媒體手段的廣泛運(yùn)用和普及進(jìn)一步推動(dòng)了傳統(tǒng)文化的教育與傳播，呈現(xiàn)出了一些新的特征。
（一）在傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容復(fù)雜模糊化
新媒體時(shí)代，花樣繁多的藝術(shù)表現(xiàn)形式降低了人們通過(guò)傳統(tǒng)方式學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的專(zhuān)注度。由于網(wǎng)速的提升和網(wǎng)絡(luò)視頻的普及，越來(lái)越多的人習(xí)慣于通過(guò)歷史改編劇或是戲說(shuō)歷史的評(píng)述類(lèi)節(jié)目來(lái)了解中華傳統(tǒng)文化。相比起閱讀古籍史書(shū)等形式，簡(jiǎn)潔輕快的改編劇似乎更符合這個(gè)時(shí)代人們的信息接收習(xí)慣，但是經(jīng)過(guò)改編和演繹的歷史往往加入了一些制作組的觀點(diǎn)，并不能反映當(dāng)時(shí)真實(shí)的社會(huì)文化環(huán)境。這使得人們?cè)谝欢ǔ潭壬蠁适Я藢?duì)待文化的嚴(yán)肅性和專(zhuān)注度，也失去了獨(dú)立思考的能力。
（二）傳統(tǒng)文化的傳播不足
傳統(tǒng)文化在信息繁多沖擊下，在多數(shù)學(xué)生中逐漸失去了原本的主流文化的吸引力，傳統(tǒng)文化在校園中的自身競(jìng)爭(zhēng)力影響力遇到了一定的傳播困難。加上傳統(tǒng)文化傳播方式不能很好地起到傳播效果，如張貼宣傳海報(bào)，發(fā)放傳單等。所以傳統(tǒng)文化顯得有些枯燥乏味，形式單調(diào)，缺少新的活力和時(shí)代意義。
（三）新媒體與傳統(tǒng)文化結(jié)合度不高
很多重大事件在校園文化的傳播過(guò)程中，新媒體能夠借助定制短信、分享視頻，以個(gè)體傳播等方式，用快速度、廣范圍使大學(xué)生完成信息的傳遞行為。高校卻不能很好地利用新媒體對(duì)一些熱點(diǎn)問(wèn)題以傳統(tǒng)文化視角進(jìn)行闡述，豐富傳統(tǒng)文化對(duì)高校學(xué)生的內(nèi)涵。據(jù)調(diào)查，有相當(dāng)一部分大學(xué)生反映，傳統(tǒng)文化傳播缺乏載體，校園內(nèi)很少有接觸傳統(tǒng)文化的渠道。首先，高校未意識(shí)到新媒體對(duì)于傳統(tǒng)文化傳播的強(qiáng)大作用，兩者之間的結(jié)合仍處于萌芽階段。另外高校缺乏熟悉掌握新媒體技術(shù)的人員或?qū)W生，難以組成隊(duì)伍，形成風(fēng)尚，長(zhǎng)期致力于傳統(tǒng)文化的新媒體宣傳工作當(dāng)中。
四、新媒體環(huán)境下優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在校園的傳承與創(chuàng)新
依據(jù)以上調(diào)查，研究組認(rèn)為高校應(yīng)該立足高質(zhì)量人才培養(yǎng)要求，在莘莘學(xué)子的求學(xué)生涯中滲入傳統(tǒng)文化，使這一育人特色內(nèi)化于行動(dòng)、外化于載體。通過(guò)打造精品素質(zhì)課堂、搭建傳統(tǒng)文化教育網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、組織傳統(tǒng)文化主題活動(dòng)等課內(nèi)外結(jié)合，校內(nèi)外貫穿，虛實(shí)并行，與校園文化相輝映。
（一）打造精品素質(zhì)課程
高校課堂是開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要載體，充分發(fā)揮思想政治理論課和文化素質(zhì)選修課主渠道的作用。深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的豐富資源，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和相關(guān)課程融會(huì)貫通，提升教學(xué)效果。通過(guò)講授和正向引導(dǎo)，使相關(guān)課程更加切合實(shí)際，更加貼近學(xué)生的學(xué)習(xí)生活。在教學(xué)中，要強(qiáng)調(diào)道德責(zé)任感與歷史使命感，要弘揚(yáng)那種以天下為己任的精神氣概，強(qiáng)調(diào)把個(gè)人擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)責(zé)任與個(gè)人道德的自我完善統(tǒng)一起來(lái)，使大學(xué)生認(rèn)識(shí)到國(guó)家的發(fā)展是個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)和平臺(tái)。使大學(xué)生能夠較為全面地了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容、基本特點(diǎn)，自覺(jué)提高思維能力和理論水平。
（二）搭建傳統(tǒng)文化教育網(wǎng)絡(luò)
大眾傳媒是弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效平臺(tái)，我們可以選擇廣播、電視、報(bào)紙、雜志等各種載體，大力宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。新媒體的發(fā)展為傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育創(chuàng)設(shè)了新條件。結(jié)合青年學(xué)生的特點(diǎn)，將傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容切入校園網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，創(chuàng)設(shè)大學(xué)生自主學(xué)習(xí)的環(huán)境。以公共微博、微信體系等網(wǎng)絡(luò)媒體為載體，構(gòu)建以人生導(dǎo)航為統(tǒng)領(lǐng)的集思想教育、理想信念教育、素質(zhì)培養(yǎng)、信息服務(wù)為一體的綜合性網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，及時(shí)更新內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)上網(wǎng)下聯(lián)動(dòng)、全程關(guān)注、全員覆蓋。
（三）組織傳統(tǒng)文化主題活動(dòng)
努力營(yíng)造有利于大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的校園文化氛圍，形成一整套完備的中華傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐模式。良好的校園文化氛圍對(duì)于提高大學(xué)生的文化素養(yǎng)、道德情操，形成良好的言行舉止都具有潛移默化的重要作用。我們應(yīng)在高校中開(kāi)展形式多樣的校園文化活動(dòng)，通過(guò)開(kāi)展各種傳統(tǒng)文化研討會(huì)、學(xué)習(xí)班，開(kāi)展經(jīng)典誦讀競(jìng)賽等形式進(jìn)一步提高大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的興趣和積極性。此外，將典籍研習(xí)與社會(huì)考察結(jié)起來(lái)也是提升大學(xué)生傳統(tǒng)文化理論水平的教育教學(xué)模式之一。比如，我們可以引導(dǎo)大學(xué)生參觀歷史文化博物館、展覽會(huì)，參觀各種人文歷史景觀或建立傳統(tǒng)文化實(shí)踐夏令營(yíng)等活動(dòng)，使他們深入了解博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們民族精神的根基，培養(yǎng)和激發(fā)他們的民族自尊心、自豪感以及愛(ài)國(guó)主義情懷。
綜上所述，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史悠久、底蘊(yùn)深厚，是中華民族幾千年文明的結(jié)晶。因此，我們應(yīng)當(dāng)充分利用并發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)作用，特別是在培養(yǎng)和提升當(dāng)代大學(xué)生思想道德素質(zhì)方面，我們應(yīng)對(duì)其進(jìn)行有鑒別、有創(chuàng)造性地繼承、吸收和弘揚(yáng)，并通過(guò)正向引導(dǎo)，努力將大學(xué)生培養(yǎng)成為既有道德修養(yǎng)，又有文化素質(zhì)的優(yōu)秀社會(huì)人才。
關(guān)鍵詞：河北傳統(tǒng)美術(shù)；小學(xué)美術(shù)教育；民間美術(shù)；傳承
傳統(tǒng)文化屬性是當(dāng)前教育關(guān)注的焦點(diǎn)，美術(shù)是體現(xiàn)歷史與文化的直觀視覺(jué)記憶。用直觀的美術(shù)形式弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是當(dāng)前美術(shù)教育的主要任務(wù)所在。美術(shù)教育關(guān)注本土文化、注重民族傳統(tǒng)精神，把優(yōu)秀的民族美術(shù)文化作為小學(xué)美術(shù)教學(xué)的一部分，起到延續(xù)和發(fā)展傳統(tǒng)美術(shù)文化、傳承人類(lèi)文明的作用。小學(xué)階段通過(guò)傳統(tǒng)美術(shù)的學(xué)習(xí)與欣賞喚醒孩子們對(duì)周邊歷史審美事物的好奇，以傳統(tǒng)美術(shù)文化陶冶學(xué)生，培養(yǎng)有民族文化意識(shí)的下一代。
一、河北省小學(xué)民族美術(shù)教育現(xiàn)狀分析
河北小學(xué)美術(shù)的課程設(shè)置中對(duì)于本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容、教師對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)等方面做了調(diào)查，結(jié)果是本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與小學(xué)美術(shù)教育相脫節(jié)，具體方面如下：首先是教學(xué)內(nèi)容的傳統(tǒng)文化涵量少，據(jù)調(diào)查顯示，傳統(tǒng)美術(shù)內(nèi)容在教材比重小且不符合少兒年齡特點(diǎn)；其次是過(guò)于關(guān)注美術(shù)專(zhuān)業(yè)知識(shí)與技能忽略了傳統(tǒng)美術(shù)文化的內(nèi)容；再次是一線(xiàn)教師對(duì)本土優(yōu)秀傳統(tǒng)美術(shù)文化的態(tài)度不夠重視、傳統(tǒng)美術(shù)知識(shí)儲(chǔ)備不足，疏忽了對(duì)傳統(tǒng)文化精髓的傳承；還有通俗電視文化及卡通動(dòng)漫對(duì)小學(xué)生有極大的影響，相比之下本土傳統(tǒng)美術(shù)文化面臨的現(xiàn)狀就是對(duì)小學(xué)生已經(jīng)非常陌生。以上種種原因不僅導(dǎo)致了小學(xué)美術(shù)教學(xué)中傳統(tǒng)文化的缺失，更導(dǎo)致本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的失落與審美思維的崩解，民族非物質(zhì)美術(shù)文化遺產(chǎn)后繼乏人，因此傳統(tǒng)美術(shù)文化融入小學(xué)美術(shù)教學(xué)迫在眉睫。
二、河北本土優(yōu)秀傳統(tǒng)美術(shù)文化的歷史積淀與用于小學(xué)美術(shù)教學(xué)內(nèi)容開(kāi)發(fā)的可能
美術(shù)是人類(lèi)追求空間與時(shí)間、智慧與感情的藝術(shù)形式。從原始器物到石窟壁畫(huà)，始終描述著人類(lèi)的文化活動(dòng)。河北本土傳統(tǒng)美術(shù)體現(xiàn)為河北特定的區(qū)域中人們?cè)谏睢⒓漓?、婚喪等活?dòng)中的思維與文化內(nèi)涵。我省本土美術(shù)資源豐富：武強(qiáng)木版年畫(huà)、衡水內(nèi)畫(huà)、張家口蔚縣和承德豐寧滿(mǎn)族自治縣剪紙、魏縣土紡織技藝、石家莊辛集農(nóng)民畫(huà)、邢臺(tái)邢窯和曲陽(yáng)定瓷的燒制技藝、大名草編手工技藝等多種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。我們長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)本土美術(shù)的認(rèn)識(shí)存在著片面性，由于現(xiàn)代化進(jìn)程的深入，使民族傳統(tǒng)文化賴(lài)以產(chǎn)生依存的環(huán)境改變了，傳統(tǒng)美術(shù)從內(nèi)容到形式發(fā)生了重大變化，我們應(yīng)預(yù)見(jiàn)到地方傳統(tǒng)美術(shù)文化面臨的危險(xiǎn)。為了避免民族傳統(tǒng)文化在不久的將來(lái)只能在書(shū)籍和博物館中才能找到的尷尬局面，必須在基礎(chǔ)教育方面得到重視，從根本上使民族文化要得到傳承，傳承的關(guān)鍵是要從小學(xué)生做起，加強(qiáng)對(duì)青少年的本民族美術(shù)文化的教育。河北傳統(tǒng)美術(shù)作品是本地域傳統(tǒng)文化的物化形式，體現(xiàn)了河北地區(qū)的民間美術(shù)的創(chuàng)作思路和方法。民間美術(shù)在材料上多為就地取材且皆能物盡其用、點(diǎn)石成金，經(jīng)過(guò)收集、分析、整理、研究，這些材料和表現(xiàn)手法都可以因地制宜地引入小學(xué)美術(shù)教學(xué)。剪紙、年畫(huà)、陶瓷等美術(shù)題材避免美術(shù)內(nèi)容的單一化，皮影戲、民間剪紙的制作過(guò)程用多媒體教學(xué)引進(jìn)美術(shù)課堂，讓小學(xué)生了解、喜歡這些古老的民間藝術(shù)，在喜聞樂(lè)見(jiàn)中受到藝術(shù)熏陶。各種民間藝術(shù)形式都可以是美術(shù)教育的載體，把這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生從美術(shù)的角度認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，從藝術(shù)造型中解讀美術(shù)傳統(tǒng)的文明密碼，更好地保護(hù)并發(fā)揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，守護(hù)我們的精神家園。
三、本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在小學(xué)美術(shù)教育中的傳承與發(fā)展對(duì)策
小學(xué)美術(shù)扎根本土文化傳統(tǒng)文化將使教育更有生機(jī)。目前我省的小學(xué)美術(shù)教育缺失的正是文化經(jīng)典這一核心，對(duì)傳統(tǒng)審美文化因素在美術(shù)教學(xué)中的可行性、難易程度等方面進(jìn)行整合，形成可以操作的課程與教材體系，以達(dá)到普遍推廣的目的。
第一、樹(shù)立美術(shù)教育的文化屬性，將傳統(tǒng)審美融注于美術(shù)教育中。引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注本土文化，如學(xué)生在學(xué)習(xí)畫(huà)中國(guó)畫(huà)時(shí)，首先要使學(xué)生了解傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)直接取決于畫(huà)家的自身修養(yǎng)，傳統(tǒng)文化內(nèi)涵是繪畫(huà)作品優(yōu)劣的關(guān)鍵因素，以此為例讓小學(xué)生認(rèn)識(shí)到民族傳統(tǒng)文化的重要；又如在學(xué)習(xí)剪紙、扎染、年畫(huà)等課程時(shí)，注重分析和講解美術(shù)作品的主題思想、創(chuàng)作背景、藝術(shù)特色，介紹與之相關(guān)的風(fēng)俗傳統(tǒng)，使學(xué)生能較為深人地了解民間美術(shù)及其背后的文化內(nèi)涵?？傊\(yùn)用一切可以運(yùn)用的教育手段，進(jìn)行經(jīng)典的民族傳統(tǒng)美術(shù)教育，盡可能地使學(xué)生體味中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。
第二、根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)優(yōu)化傳統(tǒng)美術(shù)的教學(xué)內(nèi)容，改進(jìn)教學(xué)方法。利用我省有特色的民間美術(shù)形式，進(jìn)行挖掘分析和提煉，并對(duì)其內(nèi)容及形式進(jìn)行選擇，從中甄別出適合小學(xué)生繼承的各種形式，尋找它與現(xiàn)代小學(xué)教學(xué)的結(jié)合點(diǎn)，制定出適于教學(xué)使用的范例，使小學(xué)生對(duì)民間美術(shù)的流傳、演變過(guò)程和這些地方傳統(tǒng)美術(shù)文化特殊的文化背景聯(lián)系起來(lái)，調(diào)動(dòng)他們的好奇心和想象力，通過(guò)生動(dòng)直觀的器物參與教學(xué)，比如在欣賞邢窯陶瓷藝術(shù)時(shí)，介紹傳統(tǒng)陶瓷的特點(diǎn)，以及器皿的外形、紋飾以及釉色等方面的欣賞，并利用黏土或彩泥嘗試制作，使學(xué)生認(rèn)識(shí)陶瓷藝術(shù)在人類(lèi)文化史的地位，將傳統(tǒng)文化感悟心靈，從而達(dá)到一種文化層面的理解。
以小學(xué)生審美認(rèn)知發(fā)展的規(guī)律為根基，通過(guò)研究小學(xué)生的心理特點(diǎn)制定出適合的美術(shù)目標(biāo)，調(diào)動(dòng)小學(xué)生中對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)的興趣。小學(xué)低年級(jí)的兒童以寫(xiě)實(shí)原則及慣例來(lái)判斷藝術(shù)品的優(yōu)劣，按照兒童繪畫(huà)心理研究安排適合于小學(xué)生不同階段心理特征的美術(shù)內(nèi)容，小學(xué)一二年級(jí)階段安排以寫(xiě)實(shí)為主要內(nèi)容的美術(shù)課程，如年畫(huà)、剪紙課等內(nèi)容，剪紙這一民間藝術(shù)形式在我省許多地區(qū)都有遺存，特別是蔚縣、磁縣、豐寧、肅寧的剪紙?jiān)趪?guó)內(nèi)外影響較大，有著北方拙樸大氣的特點(diǎn)，線(xiàn)條和造型粗獷，內(nèi)容又是民眾生活的直接體現(xiàn)，形式多樣，風(fēng)格獨(dú)特，從造型形式、色彩、材料都適合一二年級(jí)的美術(shù)課程需要：造型相對(duì)寫(xiě)實(shí)、沒(méi)有過(guò)多的抽象成分；色彩艷麗，材料方便。兒童喜歡玩味材料，他們熱衷于探究各種材料的功用，因此可以安排在低年級(jí)的美術(shù)教學(xué)中。根據(jù)以上特點(diǎn)可采取如下教學(xué)策略：首先在課前給學(xué)生布置收集與剪紙等內(nèi)容相關(guān)的資料，縮短學(xué)生與欣賞內(nèi)容的距離，產(chǎn)生直接的興趣。接著在課堂教學(xué)時(shí)出示作品，給學(xué)生概括介紹河北文化以及文化對(duì)剪紙?zhí)攸c(diǎn)的影響、相關(guān)的歷史故事等有趣題材引起學(xué)生興趣，然后教師聯(lián)系生活情景，創(chuàng)設(shè)拜年剪窗花、貼窗花、祝福等題目引導(dǎo)學(xué)生制作圖畫(huà)，具體制作時(shí)可以手撕紙為主代替民間美術(shù)制作的復(fù)雜工序，這樣極大地補(bǔ)充美術(shù)教學(xué)不足。傳統(tǒng)美術(shù)的傳承教學(xué)應(yīng)是一個(gè)啟發(fā)學(xué)生主動(dòng)參與的過(guò)程。通過(guò)對(duì)兒童審美心理的分析，低年級(jí)階段的小學(xué)生在自由的、充滿(mǎn)興趣的活動(dòng)中，就能真正地放松和愉悅，達(dá)到情感上的陶冶。根據(jù)美國(guó)心理學(xué)家加德納的審美認(rèn)知發(fā)展的研究理論，三至六年級(jí)的兒童處于寫(xiě)實(shí)終結(jié)和審美感受初期，開(kāi)始注意形式技巧以及形式本身的表現(xiàn)色彩，對(duì)抽象的繪畫(huà)有了一定的興趣。教師以學(xué)生為主體，整合符合這個(gè)階段兒童身心特點(diǎn)的本土優(yōu)秀傳統(tǒng)美術(shù)資源，比如陶瓷、紡織、草編工藝等，以先易后難、先興趣后理性、先欣賞后臨摹為原則安排教學(xué)過(guò)程、選擇分配教學(xué)內(nèi)容。全方位地設(shè)計(jì)課堂教學(xué)的過(guò)程，形成對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)文化的培養(yǎng)，使本土優(yōu)秀傳統(tǒng)美術(shù)在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中普及傳承。
第三、開(kāi)發(fā)整理河北地方美術(shù)資源，構(gòu)建小學(xué)美術(shù)課程體系。我們美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)引導(dǎo)學(xué)生深入地了解我省優(yōu)秀的民間藝術(shù)，通過(guò)地方傳統(tǒng)美術(shù)文化資源的解釋方式及其審美意義的發(fā)掘，在教學(xué)中增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的理解。對(duì)照我省的美術(shù)生態(tài)環(huán)境，審視與分析美術(shù)資源的教育功能和價(jià)值，篩選出符合學(xué)生認(rèn)知實(shí)踐能力的課程資源。教學(xué)過(guò)程要有針對(duì)性地設(shè)計(jì)課程內(nèi)容之間的關(guān)系，挖掘各種資源的潛力和深層價(jià)值，同時(shí)注意降低傳統(tǒng)美術(shù)資源的難度，可以打破原有美術(shù)教學(xué)的知識(shí)框架，比如剪紙的程序分為刀刻和染色，程序都很復(fù)雜，需要長(zhǎng)期的技術(shù)與經(jīng)驗(yàn)，但是我們把剪紙藝術(shù)引入美術(shù)課堂就要提煉出必要的、適合小學(xué)生認(rèn)知與操作的工序，從全新的角度，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)作品了解與制作興趣，尤其重點(diǎn)在于培養(yǎng)敏銳的觀察力、豐富的想象力及創(chuàng)新思維能力。教學(xué)過(guò)程中還應(yīng)注意對(duì)學(xué)生美術(shù)學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)要從注重結(jié)果向注重過(guò)程轉(zhuǎn)變，注重藝術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng)和熏陶，挖掘民間傳統(tǒng)美術(shù)文化，將其拓展為可資利用的小學(xué)美術(shù)教育資源，增加學(xué)生對(duì)民族和國(guó)家的感情。
第四、提高教師的傳統(tǒng)美術(shù)文化修養(yǎng)。小學(xué)美術(shù)教師對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的缺乏令人擔(dān)憂(yōu)。解決辦法首先要定期聘請(qǐng)民俗專(zhuān)家學(xué)者到校對(duì)教師培訓(xùn)，提高教師對(duì)民族美術(shù)與精神文脈的修養(yǎng)和對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)文化的認(rèn)識(shí)，掌握傳統(tǒng)美術(shù)文化的本質(zhì)；其次鼓勵(lì)美術(shù)教師走出課堂，向民間藝人學(xué)習(xí)，收集、整理原生態(tài)的傳統(tǒng)美術(shù)資源，并對(duì)其進(jìn)行整理，分析出民間美術(shù)作品的特點(diǎn)、材料、工具及制作技術(shù)等，研究怎樣融入到教學(xué)中，形成適用于小學(xué)生的制作方法，促進(jìn)學(xué)生領(lǐng)悟傳統(tǒng)特有的造型法則，使傳統(tǒng)文化元素不知不覺(jué)地進(jìn)入學(xué)生的意識(shí)系統(tǒng)并體會(huì)藝術(shù)作品的文化內(nèi)涵。教師還需做民間美術(shù)方面的進(jìn)一步研究，抓住我省重點(diǎn)和特色民間美術(shù)形式，挖掘其文化元素，用現(xiàn)代的眼光審視和傳承地方傳統(tǒng)美術(shù)資源，吸收傳統(tǒng)中有特色鮮明的視覺(jué)文化并提高藝術(shù)修養(yǎng)，以?xún)?yōu)秀民族文化內(nèi)涵支撐教學(xué)。
本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入小學(xué)美術(shù)教學(xué)就是傳統(tǒng)藝術(shù)審美趣味和藝術(shù)技巧系統(tǒng)方面的傳承，可以說(shuō)本土傳統(tǒng)美術(shù)是小學(xué)美術(shù)教學(xué)中增加民族傳統(tǒng)文化認(rèn)同感的重點(diǎn)所在。小學(xué)美術(shù)學(xué)科承擔(dān)著人類(lèi)文明的傳承與發(fā)揚(yáng)的任務(wù)，傳承教育的終極目標(biāo)是對(duì)本土傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的道德與精神的傳承。因此，我們應(yīng)該認(rèn)真對(duì)待小學(xué)美術(shù)教育的現(xiàn)狀，客觀地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)在美術(shù)教育中的作用，將傳統(tǒng)文化更好地融入美術(shù)課堂中，讓孩子在中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化中獲得美育而茁壯成長(zhǎng)!
基金項(xiàng)目：2010年河北教育科學(xué)研究“十一五”規(guī)劃立項(xiàng)課題（10120033）
參考文獻(xiàn)：
1.李偉.邵玲莉著.河北剪紙藝術(shù)及其歷史文化研究.河北大學(xué)出版社.
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3.（美）瑪琳?加博?林德曼著.李蒙絲譯.小學(xué)階段的美術(shù)教育.湖北美術(shù)出版社.
作者簡(jiǎn)介：
關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 當(dāng)代價(jià)值 傳承與發(fā)展
中圖分類(lèi)號(hào)：G0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2015）11-0390-01
一、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本概念
傳統(tǒng)文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是傳統(tǒng)文化的精華，是對(duì)中華民族的歷史發(fā)展起推動(dòng)作用、具有歷久彌新的生命力、值得我們世世代代繼承和發(fā)揚(yáng)的積極因素。[1]它體現(xiàn)出中華民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等各方面，具有發(fā)展的連續(xù)性。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具備世代相傳、民族特色、歷史悠久、博大精深等特點(diǎn)，包含了傳統(tǒng)文化精神，如自強(qiáng)不息的奮斗精神、勇于奉獻(xiàn)的精神、愛(ài)國(guó)主義精神等，都是我們每個(gè)人應(yīng)該具備的精神。
二、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值
中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供了有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。對(duì)于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)加以傳承與發(fā)展，使其在當(dāng)今社會(huì)體現(xiàn)出具有時(shí)代特征的全新文化價(jià)值體系。
1.中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體現(xiàn)中國(guó)民族特色
一個(gè)民族，要有其自身的文化底蘊(yùn)，一種思想，要與民族文化傳統(tǒng)相結(jié)合。溝通思想理論與人民群眾的心靈，傳統(tǒng)文化是極其重要的橋梁。來(lái)到中國(guó)后，與中國(guó)元素相結(jié)合，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，才得到了所有人的認(rèn)同，從而指導(dǎo)著中國(guó)社會(huì)主義道路順利前進(jìn)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中蘊(yùn)涵著中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)出中國(guó)民族特色。
中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大的生命力和現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)理論和實(shí)踐有著推動(dòng)作用。繼承和發(fā)展了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，運(yùn)用的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)的闡述，使其能夠指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)發(fā)展。因此，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，體現(xiàn)了中國(guó)的民族性特色和最本初的文化基因，能夠?qū)Α爸袊?guó)特色”做出最真切的解讀和闡釋。
2.中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀
當(dāng)代中國(guó)社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，使得主導(dǎo)價(jià)值觀中的許多內(nèi)容已不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，從而導(dǎo)致主導(dǎo)價(jià)值觀與其他價(jià)值觀之間存在差異性，從而引發(fā)價(jià)值觀之間的沖突。在價(jià)值觀多元化的形式下，文化多樣化發(fā)展，為謀劃不同文化之間和諧共處，就需要建立一個(gè)文化的核心價(jià)值體系。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“和諧”、“仁愛(ài)”、“自然”等思想，符合中國(guó)社會(huì)發(fā)展的客觀要求，也反映了群眾的普遍愿望及基本訴求，能夠成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將古圣賢的思想充分融合，把個(gè)人的道德修養(yǎng)和價(jià)值實(shí)現(xiàn)定位在對(duì)他人、對(duì)群體、對(duì)社會(huì)的關(guān)愛(ài)和奉獻(xiàn)上，從而對(duì)中華民族的歷史產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在展現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，促進(jìn)社會(huì)和諧方面，具有重要的借鑒意義，是推進(jìn)公共文化服務(wù)體系建設(shè)的重要文化基因。[2]
3.中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推動(dòng)著人類(lèi)文明的進(jìn)步
中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)世界各國(guó)有著深遠(yuǎn)的影響。和平與發(fā)展是全世界倡導(dǎo)的主題，維護(hù)世界和平，促進(jìn)共同發(fā)展，需要多方協(xié)調(diào)，共同努力，其中最重要的一個(gè)方面就是要從思想上確立和平發(fā)展的理念。中國(guó)是一個(gè)愛(ài)好和平的國(guó)家，中華民族自古以來(lái)倡導(dǎo)民主、自由、平等，“四海之內(nèi)皆兄弟”、“親望親好，鄰?fù)徍谩钡群推剿枷肷钌钋度胫腥A民族的精神世界，也影響著與中國(guó)友好的各個(gè)國(guó)家。因此，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于促進(jìn)人類(lèi)和平，推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步起著極為重要的作用。
三、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展
1.民間傳承
民間傳承是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的重要途徑，中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過(guò)師徒傳承、家族傳承、行業(yè)傳承等方式在進(jìn)行延續(xù)。然而，隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代化手段的不斷進(jìn)步，一些年輕人對(duì)古老的民間文化失去了興趣，導(dǎo)致一些傳承無(wú)法得以延續(xù);民間傳承人在傳承的過(guò)程中，受到各種條件限制，往往造成一些傳承消失;同時(shí)，受經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使，一些民間文化活動(dòng)在傳承的過(guò)程中也發(fā)生了走樣、變形。因此，國(guó)家應(yīng)該采取措施完善民間傳承方式，保護(hù)民間傳承，讓更多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以傳承和發(fā)展。[3]
2.學(xué)校教育傳承
學(xué)校教育是最基本教育，影響著每一個(gè)人。目前我國(guó)的學(xué)習(xí)教育在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面所做的還不夠充分，對(duì)于傳統(tǒng)文化知識(shí)涉及不多，應(yīng)該充分發(fā)揮好學(xué)校傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)化學(xué)校在傳承中的陣地作用，針對(duì)不同教育層面，選擇不同的傳承內(nèi)容和方式，開(kāi)展文化傳承工作，讓中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深入到每個(gè)人心中，從而進(jìn)一步推進(jìn)中國(guó)文化事業(yè)發(fā)展。
3.文化場(chǎng)館傳承
圖書(shū)館、博物館、文化館、藝術(shù)館等公共文化事業(yè)單位是傳承文化、傳播文明的主要陣地，對(duì)于傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著極為重要的作用。目前，群眾對(duì)圖書(shū)館、博物館、文化館、藝術(shù)館等公共文化設(shè)施的利用較為普遍，各文化場(chǎng)館也逐步增加服務(wù)范圍，開(kāi)展各類(lèi)的讀者活動(dòng)，為群眾提供多姿多彩的讀者服務(wù)，發(fā)揮其文化傳承的作用。然而，文化場(chǎng)館目前在國(guó)內(nèi)的覆蓋面還不是很廣泛，一些地區(qū)的文化場(chǎng)館建設(shè)流于形式，沒(méi)有真正發(fā)揮其作用。政府應(yīng)該建立文化類(lèi)、藝術(shù)類(lèi)、自然類(lèi)、民俗學(xué)和人類(lèi)學(xué)等多類(lèi)型的公共文化場(chǎng)館，滿(mǎn)足不同人群需要。同時(shí)，增加設(shè)施設(shè)備投入，完善各項(xiàng)方針政策，吸收社會(huì)力量參與到文化場(chǎng)館建設(shè)之中，提高文化傳承的能力和水平。
中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有其深刻的精神實(shí)質(zhì)，傳承和發(fā)展中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于推進(jìn)文化事業(yè)發(fā)展，提升綜合國(guó)力，促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步方面有著極為重要的意義。要將此項(xiàng)工作做實(shí)、做細(xì)，把中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，把公共文化服務(wù)體系建設(shè)得更完美，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
參考文獻(xiàn)
[1]左康華，朱林鋒.“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)代價(jià)值”的理論探討，學(xué)術(shù)研究，2013（1）.
[2]熊正良. 中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，求是網(wǎng)，2014.10.17.
閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
2019年2月，四川樂(lè)山一組雕塑中，右手在上、左手在下的“拱手禮”引發(fā)質(zhì)疑。文史專(zhuān)家陳洪認(rèn)為，雕塑施禮方式有誤，拱手禮從揖禮演化而來(lái)，行禮時(shí)應(yīng)右手成拳，左手在上，表示壓住了具有攻擊性的右手來(lái)表達(dá)善意。
2019年2月，甲骨文手機(jī)表情包已經(jīng)成為斗圖圈的“新寵”。設(shè)計(jì)者將幾何化的甲骨文字轉(zhuǎn)化成更加直觀形象的動(dòng)物，再配上時(shí)尚的網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)，整組表情就像是一套五彩的、可愛(ài)的甲骨文動(dòng)態(tài)識(shí)字卡片，讓每個(gè)甲骨文字的圖案意義一目了然。
傳統(tǒng)文化是歷史的產(chǎn)物，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)豐富當(dāng)代人的精神生活具有重要意義。根據(jù)以上材料，請(qǐng)你談?wù)剳?yīng)該如何弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。
要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。
【文題解析】
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是民族復(fù)興的精神動(dòng)力，又是建設(shè)先進(jìn)文化的重要基礎(chǔ)。堅(jiān)定文化自信，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，意義深遠(yuǎn)，使命神圣，任重而道遠(yuǎn)?！拔恼潞蠟闀r(shí)而著，%歌詩(shī)合為事而作”，該命題與新時(shí)代主題共振，視角宏大，能充分發(fā)揮高考“立德樹(shù)人”的導(dǎo)向功能；又貼近實(shí)際，綜合考查學(xué)生的思想道德素養(yǎng)和科學(xué)文化素養(yǎng)。
作文題由兩段材料構(gòu)成，談的都是當(dāng)代人對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。第一段材料是反面事例。四川樂(lè)山的雕塑“拱手禮”引發(fā)質(zhì)疑，根據(jù)文史專(zhuān)家陳洪的說(shuō)法，可知雕塑的施禮方式是錯(cuò)誤的，可以看出是設(shè)計(jì)方忽視了對(duì)拱手禮的考證。所以傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要保持一顆敬畏之心和認(rèn)真學(xué)習(xí)的態(tài)度。
第二段材料是正面事例。甲骨文手機(jī)表情包成為斗圖圈的“新寵”，一是因?yàn)橛猩衩氐募坠俏?、親民的設(shè)計(jì)、直觀的動(dòng)物形象、時(shí)尚的網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)，又有圖案與意義的完美結(jié)合；二是借助先進(jìn)的技術(shù)手段和運(yùn)作方式，甲骨文表情包借助手機(jī)成為一種溝通和交流的網(wǎng)絡(luò)資源。
本題寫(xiě)作的具體任務(wù)是“如何弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”，寫(xiě)作時(shí)應(yīng)綜合材料內(nèi)容及含意，歸納材料提供的寫(xiě)作方向，并聯(lián)系當(dāng)下弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的實(shí)際，選好角度，確定立意。
【參考立意】
認(rèn)真學(xué)習(xí)是弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的前提；創(chuàng)新改良，永葆優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活力；尋找傳統(tǒng)文化與新時(shí)代的結(jié)合點(diǎn)，立足當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)，接地氣聚人氣；借助新的傳播方式，讓傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)……
【佳作賞析】：在傳承中堅(jiān)守傳統(tǒng)文化精髓
甲骨文手機(jī)表情包與時(shí)俱進(jìn)，大膽創(chuàng)新，彰顯了傳統(tǒng)文化的魅力，成為斗圖圈的“新寵”；而四川樂(lè)山一組雕塑中，錯(cuò)誤的“拱手禮”引發(fā)質(zhì)疑。正反對(duì)比的事例發(fā)人深思。創(chuàng)新傳承方式值得肯定，但文化精髓不容褻瀆。在傳承中堅(jiān)守傳統(tǒng)文化精髓，我們責(zé)無(wú)旁貸。
堅(jiān)守傳統(tǒng)文化精髓，可以讓傳統(tǒng)文化根脈永存。有人惡搞傳統(tǒng)文化，也有人為保護(hù)、傳承、發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大聲疾呼，身體力行，無(wú)私奉獻(xiàn)。樊錦詩(shī)用四十余年的堅(jiān)守告訴世人，她無(wú)愧于敦煌。從北大考古學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)后，她進(jìn)入大漠深處，喝咸水、點(diǎn)油燈、住土屋、睡土炕，用生命守護(hù)敦煌，只愿保住中華文化根脈。為了堅(jiān)守文化精髓，更好地傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，樊錦詩(shī)銳意創(chuàng)新，構(gòu)建“數(shù)字敦煌”，實(shí)現(xiàn)了保護(hù)與利用的雙贏。
堅(jiān)守傳統(tǒng)文化精髓，可以讓傳統(tǒng)文化遍地開(kāi)花?！昂鋈缫灰勾猴L(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”，一批有內(nèi)涵、高品質(zhì)的文化類(lèi)電視節(jié)目火爆熒屏，讓傳統(tǒng)文化火了起來(lái)。從分享知識(shí)和智慧的《百家講壇》，到探尋文字、詩(shī)詞之美的《中國(guó)漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì)》《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》，再到以人生感悟傳遞主流價(jià)值觀和正能量的《朗讀者》《見(jiàn)字如面》，這些電視文化精品激活了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大基因。堅(jiān)守傳統(tǒng)文化精髓的好節(jié)目于潤(rùn)物無(wú)聲中成風(fēng)化人，展現(xiàn)了極高的思想性和藝術(shù)性，贏得了觀眾的口碑，也讓傳統(tǒng)文化一時(shí)間受到關(guān)注。
然而，在傳統(tǒng)文化的傳承中也有令人擔(dān)憂(yōu)的事。有人知識(shí)匱乏，又缺少考證精神，不辨真?zhèn)?，錯(cuò)誤傳遞傳統(tǒng)文化精髓；有人急功近利，斷章取義，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行簡(jiǎn)單化、商業(yè)化、庸俗化解讀；也有人戲說(shuō)歷史，惡搞經(jīng)典，丑化英雄，以訛傳訛，褻瀆優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
在傳承中堅(jiān)守文化精髓，要多讀書(shū)，汲取營(yíng)養(yǎng)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，我們必須老老實(shí)實(shí)地學(xué)習(xí)。我們要敬畏經(jīng)典，潛心研讀，提升思想道德修養(yǎng)，涵養(yǎng)積極的人生觀、價(jià)值觀以及傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化澤被后世。
在傳承中堅(jiān)守文化精髓，還要善辨別，慧眼識(shí)金。要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。
傳承不是為了守舊，創(chuàng)新也不是為了*，我們要堅(jiān)持去偽存真留精髓，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化薪火相傳，發(fā)揚(yáng)光大。
文化是人類(lèi)活動(dòng)的可以傳下去的一切物質(zhì)的和精神的成果。傳統(tǒng)文化是指文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)、精神意識(shí)的總體表現(xiàn)。如我國(guó)優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是我國(guó)各族人民世代傳承，與人民群眾生活密切相關(guān)的一種文化表現(xiàn)形式，具有獨(dú)特性、活態(tài)性、傳承性、流變性、綜合性、地域性的特點(diǎn)；校園文化是以學(xué)生為主體，以課外文化活動(dòng)為主要內(nèi)容，優(yōu)秀校園文化建設(shè)，以校園為主要空間，以校園精神為主要特征的一種群體文化。傳統(tǒng)文化與校園文化的核心都是精神文化。
2傳統(tǒng)文化與校園文化相結(jié)合的作用
一是弘揚(yáng)了以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神。用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加強(qiáng)校園文化工作的深入開(kāi)展，使廣大師生更加深切地認(rèn)識(shí)到我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，進(jìn)一步增強(qiáng)了對(duì)民族文化的自尊心、自信心和自豪感，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神得到了發(fā)展和弘揚(yáng)。廣大學(xué)生更加深入地了解了祖國(guó)、了解了家鄉(xiāng)，激發(fā)了熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)家鄉(xiāng)的熱情。國(guó)學(xué)教育能使廣大學(xué)生真正感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情。二是提升了學(xué)生的文明素養(yǎng)和文化底蘊(yùn)。通過(guò)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加強(qiáng)校園文化思想政治工作，在加強(qiáng)學(xué)生思想教育的同時(shí)，也提升了學(xué)生的文明素養(yǎng)和文化底蘊(yùn)，促進(jìn)了學(xué)生的全面發(fā)展。一些學(xué)校組織開(kāi)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園活動(dòng)，扎實(shí)推進(jìn)具有濃郁地方特色的藝術(shù)教育，都使學(xué)生能夠有機(jī)會(huì)反復(fù)品味優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)涵，學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)得到進(jìn)一步提升。還有的一些學(xué)校舉辦古詩(shī)文經(jīng)典誦讀活動(dòng)，營(yíng)造儒雅、和諧的校園文化氛圍，使學(xué)生在提高文學(xué)藝術(shù)鑒賞水平的同時(shí)積淀、充實(shí)文化底蘊(yùn)，對(duì)于提升校園文化文明水平、塑造學(xué)生形象乃至提升學(xué)校形象也發(fā)揮了重要作用。三是保護(hù)、傳承、發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加強(qiáng)校園文化思想政治工作，不僅促進(jìn)了學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提高，也使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到了保護(hù)、傳承和發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園、國(guó)學(xué)教育、道德行為養(yǎng)成教育使民間藝術(shù)、民族文化、傳統(tǒng)體育、傳統(tǒng)文化理念等在校園生根發(fā)芽，使大量中華民族的文化瑰寶可以代代相傳、蔭澤后人，同時(shí)也激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)、保持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情，使許多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新的歷史條件下得到了發(fā)揚(yáng)和光大。
3讓傳統(tǒng)文化與校園文化相互溝通，形成共識(shí)
讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進(jìn)校園、走進(jìn)課堂、走進(jìn)頭腦，就是要用中華民族積淀幾千年的優(yōu)秀文化熏陶、感染、影響學(xué)生，達(dá)到潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲的教育效果，切實(shí)提升校園文化體系的整體建設(shè)，提高思想政治教育的吸引力、感染力。
3.1開(kāi)設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程，發(fā)揮課堂教學(xué)主渠道作用。
課堂教學(xué)是學(xué)校育人的主渠道，也是推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的重要途徑。開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化教育課，把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到學(xué)生的思想政治理論課和思想品德課教學(xué)之中，真正做到走進(jìn)教材、走進(jìn)課堂、走進(jìn)學(xué)生頭腦。
3.2開(kāi)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)，拓展思想政治教育途徑。
一是積極倡導(dǎo)國(guó)學(xué)教育，培養(yǎng)提高學(xué)生的民族文化底蘊(yùn)。國(guó)學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。加強(qiáng)國(guó)學(xué)教育對(duì)于傳承中華文明，提升公民道德水準(zhǔn)，增強(qiáng)我國(guó)文化競(jìng)爭(zhēng)力具有重要意義。學(xué)校通過(guò)開(kāi)展多種形式的國(guó)學(xué)教育活動(dòng)，使學(xué)生切身感受到中華民族深厚的文化底蘊(yùn)，增強(qiáng)民族自尊心、自信心和自豪感，提升文化品位和底蘊(yùn)。二是組織開(kāi)展中華傳統(tǒng)美德教育活動(dòng)，著力提高學(xué)生的道德行為水平。三是扎根文化沃土開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐，培養(yǎng)提高學(xué)生的責(zé)任意識(shí)、使命意識(shí)和創(chuàng)新實(shí)踐能力。社會(huì)實(shí)踐是學(xué)生思想政治教育的重要環(huán)節(jié)。學(xué)校組織引導(dǎo)學(xué)生參與挖掘、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題實(shí)踐活動(dòng)，著力增強(qiáng)學(xué)生的責(zé)任感和使命感，培養(yǎng)學(xué)生的提高實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力。
3.3創(chuàng)建學(xué)生傳統(tǒng)文化社團(tuán)，豐富學(xué)生自我教育載體。
學(xué)生社團(tuán)組織是改進(jìn)加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的重要力量。學(xué)校應(yīng)組織指導(dǎo)學(xué)生依托傳統(tǒng)文化活動(dòng)項(xiàng)目創(chuàng)建學(xué)生社團(tuán)，不斷豐富學(xué)生自我教育、自我管理、自我服務(wù)的組織載體。
3.4創(chuàng)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播基地，搭建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育平臺(tái)。
一、更新教學(xué)觀念，重視文化傳承
中國(guó)的傳統(tǒng)文化是中華民族經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展所流傳下來(lái)的精華，是民族的寶貴財(cái)富與精神所在。實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承是我們每一代人的歷史使命。教師在授課時(shí)，要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，采取多種形式讓學(xué)生了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和意義，重視文化傳承，讓青少年成為傳統(tǒng)文化的載體。
二、開(kāi)發(fā)課本素材，滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化
挖掘教材中的傳統(tǒng)文化，也是讓學(xué)生深入認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的一種方式。
1.鑒賞古詩(shī)文，發(fā)掘傳統(tǒng)文化
高中語(yǔ)文教材中有大量的古代文學(xué)作品，其中蘊(yùn)藏著豐厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。如在教《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》時(shí)，展示詩(shī)人希望收復(fù)失地的愛(ài)國(guó)主義情懷；教《歸園田居》時(shí)強(qiáng)調(diào)詩(shī)人寧?kù)o淡泊的隱士情懷，代表了古代知識(shí)分子獨(dú)善其身的精神追求；在教《勸學(xué)》《師說(shuō)》時(shí)闡釋勤學(xué)好問(wèn)、尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)……通過(guò)這些內(nèi)容的講述，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀和人生觀。
這樣的教學(xué)可以讓學(xué)生受到情操陶冶、心靈熏陶，更熱愛(ài)祖國(guó)燦爛文化，對(duì)古代文化產(chǎn)生濃厚的興趣，自主傳承與弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與民族精神，從而提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育要求，落實(shí)新課標(biāo)教學(xué)理念。
2.品味現(xiàn)代文，挖掘傳統(tǒng)文化
在語(yǔ)文教材中，現(xiàn)代文是重要的構(gòu)成部分，間接或直接地闡明了傳統(tǒng)文化。在教學(xué)過(guò)程中，教師需要發(fā)掘現(xiàn)代文中的傳統(tǒng)文化因素，如生活習(xí)俗、傳統(tǒng)節(jié)日、忠孝觀念等，并借助多種教學(xué)手段，巧妙滲透文化教育，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。
三、開(kāi)展課外活動(dòng)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化
開(kāi)展校外傳統(tǒng)文化的傳承活動(dòng)，不僅能夠豐富學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備，提高學(xué)生的文化修養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情操，還符合新課程改革背景下語(yǔ)文傳統(tǒng)文化的教學(xué)工作。因此，要全面運(yùn)用課外時(shí)間學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，提高自身文化底蘊(yùn)和綜合素養(yǎng)。
1.舉辦關(guān)于傳統(tǒng)文化的知識(shí)講座
定期舉辦關(guān)于傳統(tǒng)文化的專(zhuān)題講座，請(qǐng)相關(guān)專(zhuān)業(yè)老師來(lái)進(jìn)行講授。
2.開(kāi)展與傳統(tǒng)文化有關(guān)的比賽
比如舉行詩(shī)歌朗誦大會(huì)，讓學(xué)生積累知識(shí)，并能從中鍛煉自己；開(kāi)展古詩(shī)詞默寫(xiě)活動(dòng)，既可以加強(qiáng)學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞的理解，同時(shí)也可以提高學(xué)生的書(shū)法水平。而古詩(shī)詞書(shū)法比賽中的獲獎(jiǎng)作品也可以懸掛在教室的墻壁上，用來(lái)營(yíng)造傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)氛圍，一舉數(shù)得；開(kāi)展成語(yǔ)故事比賽，讓學(xué)生以講故事的形式將自己所了解的成語(yǔ)背后的故事講述出來(lái)，讓學(xué)生在講故事的過(guò)程中加深自己對(duì)故事背后寓意的理解，同時(shí)也讓學(xué)生的視野更加開(kāi)闊，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。
3.組織學(xué)生觀看優(yōu)秀的電視節(jié)目
用電視媒體激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，讓學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化心向往之。如組織學(xué)生觀看《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《中國(guó)成語(yǔ)大會(huì)》，感受傳統(tǒng)文化魅力；觀看《朗讀者》，享受經(jīng)典文化視聽(tīng)盛宴。
四、借助節(jié)日習(xí)俗，傳承傳統(tǒng)文化
傳統(tǒng)習(xí)俗教育是傳統(tǒng)文化教育的重要組成部分，只有讓學(xué)生真正地了解，才能期望他們延續(xù)這些傳統(tǒng)。在春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)，也可以讓學(xué)生挖掘和整理傳統(tǒng)節(jié)日的豐富內(nèi)涵，自覺(jué)參與傳統(tǒng)節(jié)日的各種實(shí)踐，體驗(yàn)傳統(tǒng)節(jié)日的文化氛圍，弘揚(yáng)民族文化。
【關(guān)鍵詞】美育 泉州刻紙 閩南文化 校園傳承
【中圖分類(lèi)號(hào)】G633.95 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）06-0208-02
泉州刻紙是中國(guó)剪紙的一個(gè)主要流派，閩南文化的重要組成，是因社會(huì)需求量的增多，一張圖樣可以刻鏤出百十張成品而出現(xiàn)的一種剪紙形式，是剪紙藝術(shù)在社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的必然結(jié)果，同時(shí)也反映出造紙工藝的進(jìn)步，人民審美追求和精神生活的不斷提高。
1.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)是學(xué)校開(kāi)展美育不可或缺的重要資源。
文化資源，特別是優(yōu)秀的地方傳統(tǒng)文化藝術(shù)，始終都是學(xué)校開(kāi)展美育教學(xué)不可或缺的重要組成。2015年國(guó)務(wù)院辦公廳頒布的《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》明確指出：“開(kāi)發(fā)利用當(dāng)?shù)氐拿褡迕耖g美育資源，搭建開(kāi)放的美育平臺(tái)，拓展教育空間?！惫P者所處的泉州市不僅僅是閩南文化的主要發(fā)祥地、保存地、核心區(qū)和富聚區(qū)，也是全國(guó)首批24個(gè)歷史文化名城之一，更是聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)定的海上絲綢之路起點(diǎn)，全球首個(gè)“世界多元文化展示中心”城市，首屆東亞文化之都。全市現(xiàn)有各級(jí)非遺項(xiàng)目565項(xiàng)，其中有刻紙等5個(gè)項(xiàng)目入選世界非遺，國(guó)家、省、市、縣四級(jí)非遺名錄體系基本建立。面對(duì)如此深厚的歷史文化和豐富的人文資源，筆者十分重視這一寶貴的地緣優(yōu)勢(shì)，并以泉州刻紙為龍頭，以豐富多彩的校園傳承活動(dòng)為載體，在傳承和弘揚(yáng)閩南優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)中充分發(fā)揮其美育功能；深入挖掘泉州刻紙藝術(shù)的美育價(jià)值，潛移默化增進(jìn)學(xué)生的審美品味和人文素養(yǎng)，增強(qiáng)他們傳承和弘揚(yáng)閩南優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的責(zé)任感和使命感。
2.泉州刻紙校園傳承的多元化對(duì)營(yíng)造學(xué)校美育氛圍具有不可替代的重要作用。
在學(xué)習(xí)共同體框架下開(kāi)展泉州刻紙多元化校園傳承模式，實(shí)現(xiàn)資源共享、互助合作、共同進(jìn)步。既保證了泉州刻紙校園傳承的多元化實(shí)施，增進(jìn)了泉州刻紙校園傳承的美育功能；也使泉州刻紙校園傳承成為學(xué)校美育工作的新載體，成為加強(qiáng)改進(jìn)學(xué)校美育建設(shè)的新平臺(tái)。
2.1教師是泉州刻紙校園傳承融合美育的決定性因素。
《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》在“配齊、提質(zhì)、整合”三個(gè)方面都明確提出培養(yǎng)美育師資若干項(xiàng)改革舉措?？梢?jiàn)，開(kāi)展泉州刻紙校園傳承融合美育成敗與否，教師必然起著決定性因素。在配齊師資隊(duì)伍上，筆者所在學(xué)校不僅擁有一支責(zé)任心強(qiáng)、業(yè)務(wù)水平高的藝術(shù)教師隊(duì)伍，同時(shí)還主動(dòng)與李堯?qū)毧碳垈髁?xí)所、傳承人建立共同培養(yǎng)師資隊(duì)伍的新體系，切實(shí)提升我校美育師資的業(yè)務(wù)水平。
另外，我們?cè)陂_(kāi)展泉州刻紙校園傳承全過(guò)程中也始終重視學(xué)術(shù)團(tuán)體和專(zhuān)家的參與和引領(lǐng)，重視整合各方資源來(lái)充實(shí)美育教學(xué)力量。比如成立閩南民間美術(shù)教研基地，與民間文藝家協(xié)會(huì)、非遺保護(hù)辦、閩南文化保護(hù)中心、大師工作室等建立密切聯(lián)系，多渠道征得他們?cè)趯?zhuān)業(yè)上的指點(diǎn)和扶持，拓寬教師參與民間技藝學(xué)習(xí)的空間，也為泉州刻紙校園傳承融合美育奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
2.2學(xué)生是泉州刻紙校園傳承融合美育的落腳點(diǎn)和聚焦點(diǎn)。
泉州刻紙校園傳承融合美育的最終落腳點(diǎn)是學(xué)生，學(xué)生的各種學(xué)習(xí)態(tài)度始終都會(huì)對(duì)泉州刻紙校園傳承的美育融合產(chǎn)生極大影響。學(xué)生在泉州刻紙校園傳承融合美育的參與過(guò)程中所產(chǎn)生的作用往往是隱性的，我們不能忽視學(xué)生這一重要的隱性作用。在泉州刻紙校園傳承教學(xué)中，教師要多與學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)和談心，隨時(shí)掌握學(xué)生的思想需求，及時(shí)改變傳承教學(xué)融合美育的教學(xué)方向，以求最大化美育教學(xué)效果。學(xué)生個(gè)體間的差異決定了泉州刻紙校園傳承融合美育的多樣性和生動(dòng)性，我們應(yīng)當(dāng)遵循這一規(guī)律，有節(jié)有序地推動(dòng)泉州刻紙校園傳承融合美育的全面鋪開(kāi)與個(gè)體擢升，最終保證將泉州刻紙校園傳承提升到向美育教學(xué)的方向邁進(jìn)。
2.3教育科研是泉州刻紙校園傳承融合美育得以持續(xù)實(shí)施的保障。
在泉州刻紙校園傳承開(kāi)展過(guò)程中，我們也經(jīng)常會(huì)對(duì)如何提升到美育教學(xué)的思路陷入迷茫，甚至?xí)杏X(jué)傳承教學(xué)工作難以開(kāi)展下去，當(dāng)各種問(wèn)題都聚集在一起并變得相當(dāng)明晰時(shí)，我們要靜下心來(lái)思考，及時(shí)將校園傳承和課題研究緊密結(jié)合起來(lái)，用課題研究的方法來(lái)提高泉州刻紙校園傳承融合美育向著更加有科研型的深度發(fā)展。比如我們?cè)?jīng)在2011年以?xún)?yōu)秀等級(jí)完成《泉州刻紙校本課程有效實(shí)施的實(shí)踐研究》市級(jí)課題研究，課題結(jié)題后的幾年內(nèi)，筆者所在學(xué)校又于2015年再次入選全國(guó)傳統(tǒng)文化校園傳承優(yōu)秀成果匯編等等，面對(duì)眾多的校園傳承成果，我們始終在思考，技藝和人文是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式和內(nèi)涵，應(yīng)當(dāng)把校園傳承從單純的技藝傳承提升到對(duì)整個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的學(xué)習(xí)層面上來(lái)，重視把對(duì)技藝的學(xué)習(xí)提升到形素養(yǎng)的高度上來(lái)。泉州刻紙校園傳承的真正內(nèi)涵并非是要在學(xué)生中培養(yǎng)新一代的刻紙傳承人，而是希望通過(guò)適當(dāng)?shù)目碳埣妓噷W(xué)習(xí)和嘗試活動(dòng)，讓更多的學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)和理解這些技藝背后的人文精神，并漸漸把先輩所留下來(lái)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)融入自己成長(zhǎng)的生命中。使學(xué)生進(jìn)一步感受中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)，激發(fā)熱愛(ài)祖國(guó)的情感。因此，我們?cè)俅纬袚?dān)省級(jí)研究課題《傳承技藝 提升素養(yǎng)――校園非遺傳承美育目標(biāo)培養(yǎng)與實(shí)踐途徑的研究》，我們希望借助新的課題研究來(lái)引導(dǎo)學(xué)生在全面掌握刻紙技藝的基礎(chǔ)上，能懂得更加深入地領(lǐng)會(huì)刻紙藝術(shù)所蘊(yùn)含的人文內(nèi)涵，以達(dá)到預(yù)期的美育目標(biāo)和效果。
可以說(shuō)，通過(guò)多次的課題研究后，我們已初步形成把泉州刻紙校園傳承融合美育教學(xué)提升到了一個(gè)更高的學(xué)術(shù)高度，進(jìn)一步完善、優(yōu)化和再拓寬了與美育的融合。對(duì)于學(xué)校，提高到課題研究高度必將給學(xué)校在美育教學(xué)研究上起到引領(lǐng)示范作用，促進(jìn)美育教學(xué)質(zhì)量穩(wěn)步提升。對(duì)于教師，課題研究的開(kāi)展必然要對(duì)教師進(jìn)行美育教學(xué)的科研提出新的挑戰(zhàn)，有利于在專(zhuān)業(yè)素質(zhì)和理論水平上進(jìn)一步對(duì)教師進(jìn)行自我提升。對(duì)于學(xué)生，必將在老師更深入的科研成果中拓寬學(xué)習(xí)內(nèi)容，進(jìn)一步習(xí)得更為精華的閩南優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的人文精神和審美情趣。
2.4研究性學(xué)習(xí)是泉州刻紙校園傳承融合美育的生動(dòng)載體。
研究性學(xué)習(xí)是促進(jìn)學(xué)生在掌握泉州刻紙技藝基礎(chǔ)上拓寬對(duì)閩南文化的學(xué)習(xí)，是引導(dǎo)學(xué)生把單純對(duì)民間技藝的學(xué)習(xí)上升到對(duì)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的層面，是提升學(xué)生人文素養(yǎng)形成的生動(dòng)載體，也是我們美育教學(xué)的重要內(nèi)容之一。
人文素養(yǎng)最典型標(biāo)志是人文精神，研究性學(xué)習(xí)作為一門(mén)人文性很強(qiáng)的學(xué)習(xí)課程，在培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)方面有其獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。從建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論上來(lái)說(shuō)，開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)有利于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的自我建構(gòu)，有利于學(xué)生深入了解和認(rèn)識(shí)身邊的本土文化，是學(xué)生自我成長(zhǎng)及提升人文素養(yǎng)行之有效的方法。泉州刻紙校園傳承要適應(yīng)美育教學(xué)的要求，要以學(xué)生發(fā)展為本，培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣和人文素養(yǎng)。泉州刻紙校園傳承是一種普及性教育，而不是要培養(yǎng)更多新的傳承人，傳承教學(xué)重在技藝背后的那些人文教育。在學(xué)校傳承教育中，各種民間技藝自身只是一種媒介或手段，其目的是通過(guò)它來(lái)使學(xué)生們得到審美享受、提高審美境界、陶冶情操、凈化心靈，在接受民間技藝學(xué)習(xí)中，進(jìn)一步領(lǐng)略傳統(tǒng)文化藝術(shù)的奧妙與人文內(nèi)涵，讓更多的學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)和理解這些技藝背后所蘊(yùn)藏的人文精神，并逐漸把先輩所留下來(lái)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)融入自己成長(zhǎng)的生命中。
泉州既是同學(xué)們學(xué)習(xí)生活的地方，也是他們最為熟悉的家鄉(xiāng)，眾多的本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)資源，為同學(xué)們以泉州刻紙為龍頭進(jìn)一步拓寬到對(duì)更多閩南優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的研究性學(xué)習(xí)提供了無(wú)窮無(wú)盡的寶貴資源。筆者本人巧用閩南文化專(zhuān)項(xiàng)研究性學(xué)習(xí)，讓家鄉(xiāng)的自然景觀、傳統(tǒng)文化、人文資源悄然走進(jìn)了學(xué)生心中，增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)泉州刻紙從最初的感性認(rèn)識(shí)上升到有研究的理性認(rèn)識(shí)，拓寬了他們對(duì)泉州刻紙以外的閩南優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的學(xué)習(xí)視野，同學(xué)們紛紛撰寫(xiě)了《閩南調(diào)查》、《泉州古街巷地名背后的文化內(nèi)涵》、《閩南文化對(duì)泉州傳統(tǒng)民居的影響》等多篇研究性學(xué)習(xí)成果報(bào)告，使本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)資源服務(wù)于學(xué)生人文素養(yǎng)和美育教學(xué)得以呈現(xiàn)。
3.社區(qū)、家庭也是泉州刻紙校園傳承融合美育不可忽略的校外資源。
泉州刻紙校園傳承要融合美育，如果僅僅局限于校內(nèi)的自我傳承，不和社會(huì)互動(dòng)，不懂得去挖掘潛在的學(xué)生家庭和社區(qū)資源，校園傳承要融合美育必然無(wú)法真正得到學(xué)生家長(zhǎng)、社會(huì)的理解與幫助。國(guó)務(wù)院辦公廳頒布的《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》在關(guān)于探索構(gòu)建美育協(xié)同育人機(jī)制上也明確指出：“建立學(xué)校、家庭、社會(huì)多位一體的美育協(xié)同育人機(jī)制，推進(jìn)美育協(xié)同創(chuàng)新，探索建立教育與宣傳、文化等部門(mén)及文藝團(tuán)體的長(zhǎng)效合作機(jī)制，建立推進(jìn)學(xué)校美育工作的部門(mén)間協(xié)調(diào)機(jī)制?！笨梢?jiàn)，對(duì)于學(xué)校之外的學(xué)生家庭和社區(qū)，同樣也是我們進(jìn)行泉州刻紙校園傳承融合美育所不可忽略的校外資源。
首先，家庭和社區(qū)能為學(xué)校美育教學(xué)提供相關(guān)的資源建設(shè)。學(xué)校要主動(dòng)與學(xué)生家長(zhǎng)、社區(qū)互動(dòng)和聯(lián)系，給學(xué)校美育工作提供更多獲得校外資源建設(shè)的機(jī)會(huì)，提高校園傳承中美育活動(dòng)的社會(huì)實(shí)效性。
其次，泉州刻紙校園傳承融合美育要引起校外廣大民眾的關(guān)注和支持，學(xué)生家庭和社區(qū)是一個(gè)不可忽略的最佳平臺(tái)。我們要重視與學(xué)生家庭、社區(qū)建立友好聯(lián)系，爭(zhēng)取為泉州刻紙校園傳承有機(jī)融合美育教學(xué)提供更多由校內(nèi)走向校外的機(jī)會(huì)，提供更多向社會(huì)展現(xiàn)泉州刻紙校園傳承融合美育教學(xué)成果的展示平臺(tái)，引發(fā)更多的社會(huì)民眾、職能部門(mén)能和我們一起共同開(kāi)展泉州刻紙校園傳承與美育教學(xué)的大融合。
對(duì)于當(dāng)前在學(xué)校開(kāi)展泉州刻紙校園傳承融合美育我們都知道其意義深遠(yuǎn)，也清楚運(yùn)用校園傳承來(lái)增進(jìn)美育教學(xué)是一件不斷發(fā)展變化的活態(tài)化教育。為此，深入開(kāi)展泉州刻紙校園傳承融合美育的教學(xué)研究，探究泉州刻紙校園傳承增進(jìn)美育教學(xué)的有效措施，就具有更加顯著的現(xiàn)實(shí)意義；泉州刻紙校園傳承有助于學(xué)校在參與傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與保護(hù)中進(jìn)一步發(fā)揮美育功能，有助于引導(dǎo)學(xué)生能夠在一種更為廣泛的文化情境中，逐漸對(duì)家鄉(xiāng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)認(rèn)識(shí)和熱愛(ài)的同時(shí)，更加充分地展示出泉州刻紙校園傳承的美育價(jià)值。
參考文獻(xiàn)：
[關(guān)鍵詞] 傳統(tǒng)文化；動(dòng)畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格；傳承與創(chuàng)新
我國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一，有著五千多年的歷史，厚重的民族民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中國(guó)文化的寶貴資源和財(cái)富。我國(guó)的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)從一開(kāi)始就非常注重對(duì)民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，把中國(guó)繪畫(huà)、民族工藝、傳統(tǒng)戲曲、民間音樂(lè)等優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)充分的運(yùn)用到動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中去，并不斷地融合與創(chuàng)新，創(chuàng)作出了《山水情》《哪吒鬧?！贰洞篝[天宮》等大量經(jīng)典的動(dòng)畫(huà)作品。這些動(dòng)畫(huà)作品不但風(fēng)格各異，包含了水墨、剪紙、皮影、木偶等多種動(dòng)畫(huà)形式，而且還具有鮮明的中國(guó)民族風(fēng)格，特別是水墨動(dòng)畫(huà)更是我國(guó)所獨(dú)創(chuàng)的。因此，中國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展離不開(kāi)對(duì)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新。
一、動(dòng)畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格中民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新
我國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格深受本國(guó)民族傳統(tǒng)文化的影響，具有鮮明的民族風(fēng)格，是我國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)家們將民族傳統(tǒng)文化與動(dòng)畫(huà)藝術(shù)不斷融合與創(chuàng)新的成果。它的形成經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的探索研究過(guò)程，充分的反映了我國(guó)文化生活的方方面面，形式豐富多樣，民族風(fēng)格鮮明。
早在1957年，我國(guó)著名動(dòng)畫(huà)導(dǎo)演特偉就提出了動(dòng)畫(huà)必須走民族風(fēng)格的道路，中國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)家們積極地從中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)當(dāng)中汲取營(yíng)養(yǎng)，并不斷探索與創(chuàng)新，從而創(chuàng)作出了許多優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)作品。如《牧笛》《山水情》《鷸蚌相爭(zhēng)》等借鑒了我國(guó)傳統(tǒng)中國(guó)水墨畫(huà)藝術(shù)，從而創(chuàng)造出來(lái)了世界上獨(dú)一無(wú)二的水墨動(dòng)畫(huà)?！洞篝[天宮》《驕傲的將軍》《哪吒鬧海》等借鑒了我國(guó)傳統(tǒng)的戲曲、年畫(huà)等民族民間藝術(shù)元素?！缎□庺~(yú)跳龍門(mén)》《孔雀公主》《九色鹿》《一幅錦》等借鑒了我國(guó)傳統(tǒng)的裝飾畫(huà)等藝術(shù)元素?！敦i八戒吃西瓜》《鹿鈴》《人參娃娃》《金色海螺》等借鑒了我國(guó)傳統(tǒng)的皮影、剪紙等民族藝術(shù)元素?！渡窆P》《阿凡提的故事》《曹沖稱(chēng)象》等借鑒了我國(guó)傳統(tǒng)木偶等民族藝術(shù)元素。這些動(dòng)畫(huà)片都極具鮮明的民族風(fēng)格，取得了很大的成功，得到了世界的認(rèn)同。
隨著美、日動(dòng)畫(huà)片的大量涌進(jìn)，對(duì)我國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)產(chǎn)生了極大的沖擊，很多的動(dòng)畫(huà)片紛紛模仿美、日動(dòng)畫(huà)片的藝術(shù)風(fēng)格，忽略了對(duì)本國(guó)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新，使得既沒(méi)有學(xué)到美日動(dòng)畫(huà)片的精髓，也沒(méi)有了自己的民族特色，結(jié)果導(dǎo)致了近年來(lái)我國(guó)幾乎沒(méi)有創(chuàng)作出經(jīng)典的動(dòng)畫(huà)片，阻礙了動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展。因此，當(dāng)前我們?cè)趧?dòng)畫(huà)創(chuàng)作中一方面既要不斷地從本國(guó)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng)，加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承；另一方面我們?cè)趯?duì)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳承的同時(shí)也必須隨著時(shí)代的進(jìn)步不斷創(chuàng)新，在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中把傳統(tǒng)的藝術(shù)形式與現(xiàn)代的表現(xiàn)手法很好地結(jié)合起來(lái)，在動(dòng)畫(huà)片中不斷加入新元素，創(chuàng)造新風(fēng)格，使形式風(fēng)格變得更具有觀賞性，符合時(shí)代的審美需要，從而創(chuàng)作出更符合現(xiàn)代人的審美及精神需要的優(yōu)秀動(dòng)畫(huà)片來(lái)，推動(dòng)我國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的大力發(fā)展。
二、動(dòng)畫(huà)題材中民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新
動(dòng)畫(huà)題材的選擇是影響一部動(dòng)畫(huà)片成敗的重要因素，我國(guó)幾千年來(lái)的悠久歷史為我們的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作提供了豐富的素材，如神話(huà)傳說(shuō)、民間故事、戲曲名段等都是非常好的動(dòng)畫(huà)題材，這使得我國(guó)的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)家在進(jìn)行動(dòng)畫(huà)劇本創(chuàng)作時(shí)有了更多的選擇空間，從而創(chuàng)作出了很多經(jīng)典的動(dòng)畫(huà)片。
中國(guó)的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)在題材的選擇上，一直注重向中國(guó)文化豐富的古典小說(shuō)、民間傳說(shuō)、民謠、神話(huà)、民俗等進(jìn)行取材，有著深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。如《鐵扇公主》《大鬧天宮》就取材于我國(guó)四大文學(xué)名著之一的《西游記》?！赌倪隔[?！啡〔挠诠诺湫≌f(shuō)《封神演義》?！短鞎?shū)奇譚》取材于明代小說(shuō)《平妖傳》?！缎≠弧泛汀秿魃降朗俊啡〔挠凇读凝S志異》。而《寶蓮燈》《九色鹿》《葫蘆兄弟》《女?huà)z補(bǔ)天》等則是以民間故事為基礎(chǔ)改編而成的?！厄湴恋膶④姟贰度齻€(gè)和尚》《鷸蚌相爭(zhēng)》等取材于寓言成語(yǔ)典故。這些動(dòng)畫(huà)作品的取材都源自于我國(guó)的民族傳統(tǒng)文化，充分體現(xiàn)了我國(guó)民族傳統(tǒng)文化在動(dòng)畫(huà)劇本創(chuàng)作中的重要性，它們中的一些作品如《大鬧天宮》《哪吒鬧?！返炔坏A得了我國(guó)觀眾的喜愛(ài)，也獲得了世界人民的一致好評(píng)。
當(dāng)前中國(guó)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展落后于美、日等國(guó)家，創(chuàng)作出的優(yōu)秀動(dòng)畫(huà)片也非常少，究其原因，動(dòng)畫(huà)劇本創(chuàng)作質(zhì)量不高極大地影響了我國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展，我們?cè)谶M(jìn)行動(dòng)畫(huà)劇本的創(chuàng)作時(shí)，對(duì)古典小說(shuō)、民間傳說(shuō)、神話(huà)故事、寓言成語(yǔ)典故等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化題材沒(méi)有很好的利用起來(lái)。因此，我們?cè)谶M(jìn)行動(dòng)畫(huà)題材的選擇和劇本的創(chuàng)作時(shí)，必須對(duì)傳統(tǒng)文化題材進(jìn)行深入的再挖掘與整合，并注重與當(dāng)前的流行小說(shuō)、社會(huì)熱點(diǎn)、流行思潮和色彩、時(shí)裝、網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容等流行文化有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，不斷創(chuàng)新，創(chuàng)作出更多更好的動(dòng)畫(huà)劇本，推動(dòng)我國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的快速發(fā)展。
三、動(dòng)畫(huà)形象中民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新
動(dòng)畫(huà)形象無(wú)疑是一部?jī)?yōu)秀動(dòng)畫(huà)片的關(guān)鍵和靈魂所在，只有創(chuàng)作出好的動(dòng)畫(huà)形象，才能把角色的性格特征和故事情節(jié)充分地表現(xiàn)出來(lái)。許多優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)片就是因?yàn)樗茉斐隽嗽S多鮮活而極富個(gè)性的動(dòng)畫(huà)角色形象而取得了巨大成功，比如我所熟知的《大鬧天宮》中的孫悟空、《哪吒鬧?！分械男∧倪?、《米老鼠和唐老鴨》中的米老鼠和唐老鴨等杰出的動(dòng)畫(huà)角色形象，雖然很多年過(guò)去了，我們卻仍然記憶猶新。
我國(guó)的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)家們?cè)谶M(jìn)行動(dòng)畫(huà)形象的創(chuàng)作時(shí)，非常注重對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新，將動(dòng)畫(huà)形象的創(chuàng)作與我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)造型語(yǔ)言如戲劇、壁畫(huà)、年畫(huà)、剪紙、木偶、皮影等有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造出了許多具有鮮明中國(guó)民族風(fēng)格的經(jīng)典動(dòng)畫(huà)形象。如《驕傲的將軍》中將軍的形象就是借鑒了京戲臉譜的元素，賦予了角色鮮明的個(gè)性。《大鬧天宮》中的孫悟空、玉皇大帝和四大天王等動(dòng)畫(huà)角色的形象造型，都取材于中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，包含了敦煌壁畫(huà)、中國(guó)戲劇、廟宇藝術(shù)及民間年畫(huà)等多種民族傳統(tǒng)藝術(shù)元素，從而取得了巨大成功。《哪吒鬧?！分械膭?dòng)畫(huà)角色造型也非常具有民族特色，它融合了中國(guó)門(mén)神畫(huà)、壁畫(huà)及中國(guó)戲劇等民族傳統(tǒng)造型元素，運(yùn)用簡(jiǎn)練的線(xiàn)條、傳統(tǒng)中常用的紅、綠、青、白、黑等色彩，把哪吒、龍王、李靖等神話(huà)傳說(shuō)中的人物生動(dòng)地展現(xiàn)了出來(lái)。木偶動(dòng)畫(huà)片《阿凡提的故事》中機(jī)智詼諧的阿凡提的造型則吸取了新疆的地域性元素。這些動(dòng)畫(huà)作品的角色形象都是從我國(guó)民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)中吸取了大量有益的成分，在對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)進(jìn)行傳承與創(chuàng)新的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出來(lái)的，因而具有極強(qiáng)的形式感和民族特色，對(duì)我國(guó)乃至世界動(dòng)畫(huà)藝術(shù)都產(chǎn)生了重大影響。
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國(guó)家對(duì)動(dòng)漫行業(yè)的大力扶持，我國(guó)的動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)日漸繁榮，動(dòng)畫(huà)公司也越來(lái)越多，動(dòng)畫(huà)片產(chǎn)量也逐年增大，但是真正讓人印象深刻、家喻戶(hù)曉的動(dòng)畫(huà)角色形象卻越來(lái)越少。究其原因，主要是近年來(lái)我國(guó)的動(dòng)畫(huà)作品都開(kāi)始模仿日本和美國(guó)，卻逐漸丟失了我們自己的形象塑造風(fēng)格，創(chuàng)作的主動(dòng)性不突出，造型語(yǔ)言單調(diào)而重復(fù)，嚴(yán)重影響了我國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展。因此當(dāng)前我們?cè)趧?dòng)畫(huà)形象創(chuàng)作中必須加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的傳承并結(jié)合當(dāng)代人的審美需求不斷創(chuàng)新，才能創(chuàng)造出優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)形象，大力促進(jìn)我國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展。
四、動(dòng)畫(huà)音樂(lè)中民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新
動(dòng)畫(huà)作為一種視聽(tīng)的藝術(shù)，必須將畫(huà)面與音樂(lè)完美結(jié)合，才能真正將影片的主題思想深入表達(dá)出來(lái)，刻畫(huà)出經(jīng)典的動(dòng)畫(huà)角色形象，烘托感情等。我國(guó)大多數(shù)經(jīng)典動(dòng)畫(huà)作品的成功都離不開(kāi)對(duì)音樂(lè)的合理運(yùn)用與深入研究，特別是對(duì)民族民間傳統(tǒng)音樂(lè)的充分運(yùn)用，以此來(lái)增強(qiáng)影片的感染力和民族風(fēng)格。如水墨動(dòng)畫(huà)《小蝌蚪找媽媽》，音樂(lè)以中國(guó)民族樂(lè)器古琴和琵琶為主，畫(huà)面主要借鑒了我國(guó)著名畫(huà)家齊白石先生的國(guó)畫(huà)風(fēng)格，優(yōu)美畫(huà)面與美妙音樂(lè)的完美結(jié)合是該片取得成功的重要因素。《牧笛》則是把笛聲與和諧的自然之音相結(jié)合，并大量運(yùn)用中國(guó)南方音樂(lè)曲調(diào)，再結(jié)合中國(guó)水墨風(fēng)格的畫(huà)面，使影片達(dá)到了獨(dú)特的具有濃郁民族特色的藝術(shù)境界，美國(guó)評(píng)論家將其稱(chēng)為“在中國(guó)聽(tīng)到的最妙的電影音樂(lè)”，并于1979參加丹麥舉行的第三屆歐登賽國(guó)際兒童和青年電影節(jié)獲得金獎(jiǎng)，影片能取得重大的成功是與對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的運(yùn)用密不可分的。《哪吒鬧?！芬泊罅窟\(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，如兩千多年前的古樂(lè)器編鐘、京劇中的打擊樂(lè)器等，再結(jié)合具有中國(guó)特色的動(dòng)畫(huà)角色形象及場(chǎng)景設(shè)計(jì)，把中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)完美地融入到動(dòng)畫(huà)片中，獲得了評(píng)論界的一致好評(píng)，還獲得了多個(gè)國(guó)家大獎(jiǎng)?！栋⒎蔡岬墓适隆烦浞职l(fā)掘了新疆地方音樂(lè)的特色，音樂(lè)的運(yùn)用使動(dòng)畫(huà)片呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)情。總之，我國(guó)動(dòng)畫(huà)能創(chuàng)作出很多成功的作品，是與在對(duì)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，充分挖掘和運(yùn)用了民族民間音樂(lè)、戲曲的精華分不開(kāi)的。
我們?cè)诋?dāng)前的動(dòng)畫(huà)音樂(lè)創(chuàng)作中，一方面，我們既要重視對(duì)民族傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承與創(chuàng)新，將我國(guó)豐富的音樂(lè)資源很好的運(yùn)用到動(dòng)畫(huà)片中去；另一方面，在動(dòng)畫(huà)音樂(lè)的創(chuàng)作中也必須跟上時(shí)代的發(fā)展，注意將傳統(tǒng)音樂(lè)與當(dāng)前流行音樂(lè)的有機(jī)結(jié)合。
五、結(jié) 語(yǔ)
綜上所述，中國(guó)動(dòng)畫(huà)的成功，是與對(duì)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新密不可分的，正是在堅(jiān)持民族化的基礎(chǔ)上，我國(guó)動(dòng)畫(huà)才取得了巨大的成功。同時(shí)，我們也必須清楚地認(rèn)識(shí)到，當(dāng)前我國(guó)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展與美日等國(guó)家還存在著較大的差距，中國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)面臨著越來(lái)越大的挑戰(zhàn)。因此，一方面，我們既要對(duì)本國(guó)的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)進(jìn)行全面深入的研究，堅(jiān)定不移地從本國(guó)的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng)，繼續(xù)挖掘和弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承，以其為基礎(chǔ)并吸取當(dāng)代文化藝術(shù)新理念，構(gòu)建起獨(dú)特的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格；另一方面，我們也要在堅(jiān)持傳統(tǒng)化、民族化的基礎(chǔ)上，積極借鑒其他國(guó)家的文化審美趣味，不斷進(jìn)行動(dòng)畫(huà)藝術(shù)語(yǔ)言的探索與創(chuàng)新。只有這樣才能使中國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)獲得更好更快的發(fā)展，創(chuàng)造出更多經(jīng)典的動(dòng)畫(huà)作品，使中國(guó)成為名副其實(shí)的動(dòng)畫(huà)強(qiáng)國(guó)。
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