發(fā)布時(shí)間：2023-07-25 16:50:14
序言：寫作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的物質(zhì)文化的特征樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：民族民間舞；審美特征；民族文化
中圖分類號(hào)：J705？搖 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2012）12-0277-02
一、引言
民族舞蹈是美學(xué)的一個(gè)分支，是經(jīng)過(guò)提煉、組織和藝術(shù)加工的，以人體為主要表現(xiàn)手段，表達(dá)各族人們思想感情，反映各民族社會(huì)生活的一種藝術(shù)形式。民間舞蹈是一切舞蹈之母，民間舞蹈源于民族文化，民族民間舞作為一種文化載體，有著罕見(jiàn)的生命力。隨著時(shí)代的變遷，它在不斷發(fā)展和變化，正是這種頑強(qiáng)的生命力使得民間舞經(jīng)受住了考驗(yàn)，生生不息。
二、民族民間舞蹈的發(fā)展
舞蹈是人類最早發(fā)生的文化現(xiàn)象之一，是原始人類生命情調(diào)最充足的表現(xiàn)，是原始社會(huì)中拔高了的簡(jiǎn)樸生活。舞蹈隨著原始人類身體的進(jìn)化而發(fā)展，又作為發(fā)達(dá)的肢體語(yǔ)言團(tuán)聚起人類的原始社會(huì)。充分認(rèn)識(shí)作為審美對(duì)象的舞蹈，首先需要了解自然沉淀著歷史文化的舞蹈。舞蹈藝術(shù)因它獨(dú)特的魅力，在五千年的歷史長(zhǎng)河中代代相傳，并且不斷發(fā)展、拓寬，使得中國(guó)民族民間舞蹈的內(nèi)容變得豐滿。中華民族是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展、融合逐漸形成的，許多民族之間有著深遠(yuǎn)的血緣關(guān)系。在一些民族舞蹈中常常是“你中有我，我中有你”或兼收并蓄。這是文化血緣的因素促成了中國(guó)民族舞蹈的發(fā)展與中國(guó)民族舞蹈風(fēng)格的形成。
（一）技巧風(fēng)格化
民間舞中的技術(shù)技巧同舞蹈風(fēng)格緊密相融、難以分開。民間舞的技巧不是純技巧，而是風(fēng)格化的技巧。中國(guó)民間舞的技巧發(fā)展趨向，應(yīng)該是風(fēng)格化技巧的強(qiáng)化與發(fā)展。風(fēng)格化技巧既包括民間舞蹈中的各種道具性舞蹈技巧，又包括各民族民間舞蹈有的旋轉(zhuǎn)、跳躍、翻身等技巧。
（二）技巧情感化
民間舞中的技巧是與宣泄生命情感和烘托場(chǎng)面氣氛緊密結(jié)合的，是民間舞者內(nèi)心激情的物化。如果沒(méi)有情感的投入，再高難、再精湛的技巧形式在民間舞中也會(huì)變得蒼白無(wú)力，毫無(wú)光彩。這種情感化了的技巧，極大地豐富了舞者的藝術(shù)表現(xiàn)力，增強(qiáng)了舞蹈的藝術(shù)感染力。技巧屬于美學(xué)范疇中的藝術(shù)技巧，是舞蹈藝術(shù)家在表達(dá)思想感情和藝術(shù)感情的藝術(shù)創(chuàng)造中對(duì)藝術(shù)手段和各種技巧的精密運(yùn)用。
二、民族民間舞蹈的審美特征
舞蹈美離不開人們對(duì)舞蹈作品的審美感受，但是人的主觀感受又必須以客觀存在的舞蹈美為前提，所以我們需要進(jìn)一步研究舞蹈的審美特征。
（一）欣賞美
1.“想”的參與?！跋搿钡膮⑴c就是根據(jù)舞蹈展開聯(lián)想和想象，民族舞蹈的創(chuàng)編是富于創(chuàng)造性的，它具有不可指向性的特點(diǎn)。例如舞蹈《藤枝葉》在優(yōu)美的傣族音樂(lè)旋律中，藤在地面上緩慢伸展，渴望破土而出，枝葉與其背對(duì)相望，讓人聯(lián)想到藤和葉的最初的上下關(guān)系。藤向上推著枝葉，似乎在拼命地生長(zhǎng)。藤?gòu)闹θ~根部附著而上，相互彎曲纏繞，在相互攀著之后，最終緊緊地牽扯在一起，猶如一對(duì)熱戀的人。
2.“動(dòng)”的參與。“情動(dòng)于中而行于言，言之不足詠歌之，詠歌之不足，舞之蹈之?！睂W(xué)習(xí)民族舞蹈應(yīng)從身、心兩方面同時(shí)入手。準(zhǔn)確抓住每一個(gè)民族舞蹈的特點(diǎn)和風(fēng)格，并且把民族舞蹈動(dòng)作一一進(jìn)行分解。例如佤族舞蹈，佤族人民生活在云南的山區(qū)，佤族人民的性格開朗奔放，舞蹈動(dòng)作粗獷，與傣族舞蹈相比是截然不同的一種風(fēng)格，必須把佤族舞奔放的特點(diǎn)表現(xiàn)出來(lái)。
（二）表現(xiàn)美
傣族舞蹈優(yōu)美、含蓄、輕盈、穩(wěn)健，表現(xiàn)了傣族人民的心理狀態(tài)和性格及其審美情趣。例如：傣族是一個(gè)能歌善舞的民族，以表現(xiàn)孔雀形象的孔雀舞最典型最普遍。學(xué)習(xí)傣族舞蹈，光手上的動(dòng)作就有好幾種，手臂、手腕、手掌、手指都有各不相同的作用和表現(xiàn)形式。傣族舞“三道彎”與“一順邊”的舞姿和手臂關(guān)節(jié)的彎曲，源于古代百越人的“蛇鳥圖騰崇拜”和對(duì)水的深切感情。舞蹈《藤枝葉》充分運(yùn)用傣族特色的“三道彎”和“一順邊”這一富有雕塑美的典型基本特征。具有濃郁的傣族民族風(fēng)格，同時(shí)在原有動(dòng)作的基礎(chǔ)上變形，創(chuàng)新編排，多層結(jié)構(gòu)，從而塑造形象。
三、傣族舞在民間舞中的地位和作用
傣族舞是傣族古老的民間舞蹈，也是傣族人民最喜愛(ài)的舞蹈。流行于整個(gè)傣族地區(qū)，我國(guó)傣族地區(qū)的舞蹈優(yōu)美、樸實(shí)，舞姿富于雕塑性，幽靜的氣質(zhì)凝聚著東方藝術(shù)的線條美。傣族舞蹈風(fēng)格輕盈靈秀，動(dòng)作特點(diǎn)鮮明，情感表達(dá)細(xì)膩，舞姿婀娜優(yōu)美。孔雀舞是傣族人民的智慧結(jié)晶，是有較高審美價(jià)值的民間舞蹈。在種類繁多的傣族舞蹈中，孔雀舞是人們最喜愛(ài)、最熟悉，也是變化和發(fā)展幅度最大的舞蹈之一。傣族民間傳統(tǒng)的孔雀舞有著很長(zhǎng)的歷史，并被納入了宗教的禮儀之中。
四、結(jié)論
總之，我們要善于發(fā)現(xiàn)和挖掘民族民間舞蹈中的審美因素，將蘊(yùn)含其中的立意美、情境美、藝術(shù)美等展示出來(lái)。民間舞是一個(gè)厚重的文化與歷史載體，民間舞不單純是技術(shù)技藝的展現(xiàn)，更多的應(yīng)該是對(duì)綜合知識(shí)的掌握，是對(duì)民間舞風(fēng)格性的把握。而民間舞的作品更應(yīng)該抱著“源于民間，高于民間”的追求，把民間舞的真正魅力通過(guò)舞蹈的肢體，通過(guò)舞蹈的文化傳承，真實(shí)地展現(xiàn)在觀眾眼前，并使得民間舞的舞臺(tái)表演呈現(xiàn)出全面發(fā)展與進(jìn)步的良好態(tài)勢(shì)。相信只要通過(guò)我們不斷地努力，民間舞的風(fēng)格魅力將會(huì)以更加廣泛的形式展現(xiàn)在所有喜愛(ài)舞蹈、熱愛(ài)舞蹈的人面前。到那時(shí)，也將會(huì)是中國(guó)民間舞步入輝煌的重要時(shí)刻。
參考文獻(xiàn)：
[1]鄔諾娃.民族民間舞現(xiàn)狀探究[J].大舞臺(tái)，2011，（4）.
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)；文化遺產(chǎn)；保護(hù)；現(xiàn)代生活
隨著全球科技水平的不斷提高， 從前的手工生產(chǎn)已經(jīng)被機(jī)器取代， 當(dāng)然也使得人們的生活水平有了較大的提高， 但現(xiàn)代生活方式的改變對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)造成極大影響。近年來(lái)，我國(guó)各級(jí)政府、文化部門等為有效的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，投入了大量的人力、物力以及財(cái)力，積極采用各種方法進(jìn)行宣傳活動(dòng)，在取得一些成就的同時(shí)，也存在很多的問(wèn)題。本文從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征、及其與現(xiàn)代生活的關(guān)系以及保護(hù)對(duì)策等方面進(jìn)行闡述，給同行業(yè)工作人員提供理論參考。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征
（一）非物質(zhì)文化傳承性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承性主要體現(xiàn)在對(duì)長(zhǎng)期精神文化積累的傳遞，在整個(gè)過(guò)程中又以人與人的精神交流為主要傳承方式，一般采用言傳、身教、觀念或心理積淀等方式進(jìn)行傳播，其具有抽象性、無(wú)形性等特點(diǎn)。所以不可采用“博物館”式的靜態(tài)紀(jì)錄以及保存的方法進(jìn)行，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)應(yīng)該考慮用符合遺產(chǎn)發(fā)展以及變化規(guī)律的動(dòng)態(tài)方法進(jìn)行保存，做到與時(shí)俱進(jìn)。
1、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域性。在某個(gè)區(qū)域來(lái)說(shuō)，居民的生活和活動(dòng)地域?qū)υ搮^(qū)域的文化特征以及非物質(zhì)文化產(chǎn)生重大影響。通常情況下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是在一定的地域所產(chǎn)生的，但是因該地域的自然生態(tài)環(huán)境的獨(dú)特性、人文文化傳統(tǒng)、，生產(chǎn)方式、生活水平的不同，以及日常生活的習(xí)慣、習(xí)俗等不同，從而決定了其產(chǎn)生特點(diǎn)與傳承方式有所不同。地域性不僅僅體現(xiàn)出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民族性，也進(jìn)一步強(qiáng)化了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地方保護(hù)的重要性。
2、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動(dòng)態(tài)性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從產(chǎn)生到消亡是一個(gè)具有動(dòng)態(tài)的過(guò)程。大多數(shù)時(shí)候人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷進(jìn)行建構(gòu)以及對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行重構(gòu)，從而使其更加豐富多彩。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)在價(jià)值需要通過(guò)傳承人一代代的言傳身授，或者需要通過(guò)某種高超、精湛的技藝才能被繼承者更好的繼承。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型主要通過(guò)地方民俗、音樂(lè)、舞蹈、節(jié)慶等儀式表現(xiàn)出來(lái)，均為動(dòng)態(tài)過(guò)程；更重要的是，制作器物、器具的技藝在動(dòng)態(tài)過(guò)程中傳承下來(lái)，從而體現(xiàn)了該地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動(dòng)態(tài)性特征。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與現(xiàn)代生活的關(guān)系
（一）現(xiàn)代娛樂(lè)方式及內(nèi)容對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的沖擊
由于因非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有“活態(tài)化”的特點(diǎn)，這一個(gè)特點(diǎn)使得它極易受到現(xiàn)代娛樂(lè)方式的影響，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代的娛樂(lè)方式中顯得非常脆弱。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，電話、電視、電腦等電子設(shè)備都得到相應(yīng)的發(fā)展，同時(shí)也帶來(lái)了信息的快捷、方便與多元化。很多文化進(jìn)入中國(guó)本土之后，加上土生土長(zhǎng)的通俗文化交融，不僅為人們帶來(lái)了更加便利、豐富的娛樂(lè)內(nèi)容以及改變著原有的方式，同時(shí)也在改變著人們的娛樂(lè)趣味、價(jià)值取向等。
（二）生活方式的直接改變對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的沖擊
新農(nóng)村社區(qū)化不僅使人們居住環(huán)境、居住方式發(fā)生了改變，同時(shí)也改變了人們的傳統(tǒng)生活方式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多數(shù)由傳統(tǒng)農(nóng)耕文化演變，其與該地區(qū)人民的地域民俗、生活習(xí)慣與方式等有莫大聯(lián)系。而現(xiàn)在由于新農(nóng)村社區(qū)化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快發(fā)展，很多地理環(huán)境差的村落面臨拆遷，這一變化使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)受到嚴(yán)重影響。生活模式有了極大變化。人們交流的越來(lái)越少，甚至很少能夠聚集在一起交流。以前逢年過(guò)節(jié)熱鬧的聚會(huì)、習(xí)俗表演等已被嚴(yán)重忽略，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因?yàn)闆](méi)有群眾參與而淡出了人們的視線，從而缺乏相應(yīng)的保護(hù)。
三、現(xiàn)代生活中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)措施
（一）對(duì)非物質(zhì)遺產(chǎn)進(jìn)行詳細(xì)調(diào)查，以確定其內(nèi)容與范圍
通過(guò)詳細(xì)的了解使人們加快對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知，把那些并非保護(hù)范圍內(nèi)的文化進(jìn)行篩除，加強(qiáng)宣傳讓更多的人了解、認(rèn)知，另一方面在進(jìn)行系統(tǒng)認(rèn)定、分類后能夠盡快制定有針對(duì)性的保護(hù)措施以及相應(yīng)的保護(hù)方案，減少政府資金不必要的投入使真正的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到保護(hù)。
（二）保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就其自身來(lái)說(shuō)，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都無(wú)法走向市場(chǎng)，大多數(shù)沒(méi)有其商業(yè)價(jià)值。由于沒(méi)有商業(yè)價(jià)值容易遭到破壞，從而走向消亡，這時(shí)候就需要保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人，政府的大量資金投入和支持資金補(bǔ)貼以及良好待遇是關(guān)鍵。對(duì)于傳承人而言，如果沒(méi)有市場(chǎng)的支持，就沒(méi)有經(jīng)濟(jì)收入，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)的支撐，就無(wú)法實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。政府或相關(guān)單位需對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人進(jìn)行補(bǔ)貼，使其繼續(xù)守護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
（三）保留精品
隨著社會(huì)的變遷、時(shí)間的變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在不斷的減少。由于資金、人才、政策、環(huán)境都有一定局限性，所以我們只能撿一些重點(diǎn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。保護(hù)原則遵循其藝術(shù)價(jià)值、歷史價(jià)值，是否有潛質(zhì)得到持續(xù)的發(fā)展，是否對(duì)今天社會(huì)生活還有重要作用，是否影響著人們的生活。
（四）適應(yīng)時(shí)展需求，創(chuàng)新?tīng)I(yíng)銷策略
當(dāng)前隨著時(shí)代的進(jìn)步經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要想得到保留就需要在某些方面進(jìn)行變革，不斷進(jìn)行創(chuàng)新。當(dāng)然在適應(yīng)新時(shí)展要求的同時(shí)保留其精髓。在時(shí)代的變遷以及自然流變的過(guò)程中，要努力保持其工藝、思想、造型藝術(shù)等方面的特點(diǎn)。
四、小結(jié)
現(xiàn)階段的城鎮(zhèn)化進(jìn)程不斷發(fā)展，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)造成嚴(yán)重影響。即使面臨巨大的挑戰(zhàn)我們也不能放棄對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，因?yàn)樗粌H代表著民族精神的靈魂，還是整個(gè)民族文化傳統(tǒng)的根基。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)跟人民群眾的生活、行動(dòng)等均關(guān)聯(lián)，在實(shí)際生活中，需要人們遵紀(jì)守法，避免對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行人為的破壞。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)我們能夠做的就是盡力的保護(hù)它，支持它的發(fā)展，使其永遠(yuǎn)存在于生活中。
參考文獻(xiàn)：
[1]吳嬋娟，薛春梅.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究[J].青年與社會(huì)，2013.12.
文化月刊：有人認(rèn)為除傳統(tǒng)技術(shù)、表演技藝等外，道具、實(shí)物、制成品也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。您認(rèn)同這種觀點(diǎn)嗎?
苑利：所謂“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，應(yīng)該是指那些人類在歷史上創(chuàng)造，并以活態(tài)方式原汁原味傳承至今，具有重要價(jià)值的文學(xué)藝術(shù)類、工藝技術(shù)類與節(jié)日儀式類傳統(tǒng)文化事項(xiàng)。它最本質(zhì)的特征是它的“非物質(zhì)”性。而那些“看得見(jiàn)摸得著”的各種“工具”“實(shí)物”“制成品”，即或?qū)Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承具有特殊意義，也不能視之為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更不能列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，這是我們審視一個(gè)問(wèn)題的邏輯起點(diǎn)。如果在邏輯起點(diǎn)上出了錯(cuò)，今后的實(shí)踐工作也將一錯(cuò)到底。譬如，當(dāng)人們將米雕、核雕等微雕作品當(dāng)成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，也許人們沒(méi)有意識(shí)到既然承認(rèn)了米雕、核雕，就得承認(rèn)剪紙、泥塑；承認(rèn)了剪紙、泥塑，就得承認(rèn)石雕、磚雕；承認(rèn)了石雕、磚雕，就得承認(rèn)成片的四合院?？蛇B四合院這樣的龐然大物都成了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，那么，還有什么是“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”呢?
第一次觀看非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展的時(shí)候，我站在博物館門口等人。一個(gè)小孩問(wèn)媽媽：“媽媽，我們看的不都是物質(zhì)嗎?怎么成了非物質(zhì)啦?”如果這個(gè)故事就此打住也罷，但接二連三的事情讓人越來(lái)越難以接受。一次調(diào)查中，我無(wú)意間看到了一個(gè)縣級(jí)市的非遺名錄幾乎將當(dāng)?shù)厮忻渊D包子、餃子一類全都羅列其中。問(wèn)及原因，領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)：“我們是按照上級(jí)的要求選的。我們的非遺定義不是說(shuō)了嘛，除傳統(tǒng)工藝技術(shù)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)外，那些和非遺有關(guān)的實(shí)物、制成品甚至包括制作工具都應(yīng)該是非遺啊?！笨磥?lái)，我們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義真的需要重新反思了。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承時(shí)限至少在100年以上
文化月刊：戶縣農(nóng)民畫、金山農(nóng)民畫非常優(yōu)秀，也非常原生態(tài)，這類優(yōu)秀文化能否列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄?
苑利：活態(tài)傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要特征，但這并不意味著流傳至今的所有文化事項(xiàng)――哪怕是非常優(yōu)秀的文化事項(xiàng)都能成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。譬如我們經(jīng)常談及的戶縣農(nóng)民畫(產(chǎn)生于20世紀(jì)50年代)、金山農(nóng)民畫(產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代)等，至少目前還不能被指定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。原因即在于它們?cè)趥鞒袝r(shí)限上，尚沒(méi)有達(dá)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的準(zhǔn)入門檻，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)至少要有一百年以上的歷史，時(shí)間不足百年者，不能認(rèn)定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
將我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)準(zhǔn)入門檻限定在百年以前，是因?yàn)榍迥┟癯跏侵袊?guó)歷史上傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)戲曲曲藝等傳統(tǒng)文化發(fā)展的最后一個(gè)高峰期，將這一時(shí)期產(chǎn)生并流傳至今的優(yōu)秀遺產(chǎn)鉤沉出來(lái)，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作而言，無(wú)疑會(huì)起到事半功倍的作用。當(dāng)然，百年歷史只是我們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在時(shí)限上設(shè)下的一個(gè)最基本的準(zhǔn)入門檻。其實(shí)，像中國(guó)這樣一個(gè)具有悠久歷史的文明古國(guó)，一般的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事項(xiàng)通常也都會(huì)有數(shù)百年乃至上千年歷史――昆曲、京劇等表演藝術(shù)至少會(huì)有數(shù)百年歷史，木版年畫至少會(huì)有近千年歷史，風(fēng)箏制作至少會(huì)有近兩千年歷史，而像產(chǎn)生于原始社會(huì)末期的鉆木取火技術(shù)等至少會(huì)有近萬(wàn)年歷史。
【關(guān)鍵詞】 非物質(zhì)；文化遺產(chǎn)；展示設(shè)計(jì)
根據(jù)西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的依附性、活態(tài)性、無(wú)形性、傳承性、非孤立性等特點(diǎn)，通過(guò)現(xiàn)代的展示手法，展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化理念和價(jià)值，做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳、展示、保留和傳承事業(yè)。
一、西安非物質(zhì)遺產(chǎn)展示特征及展示方式
從西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中進(jìn)行分析，西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從大體上共分為：民間音樂(lè)；民間文學(xué)；民間舞蹈；傳統(tǒng)戲??；曲藝；傳統(tǒng)技藝；傳統(tǒng)醫(yī)藥；民間美術(shù)；民俗。每種非物質(zhì)遺產(chǎn)都應(yīng)該根據(jù)其特征和歷史文化選擇合適的展示方式，展示媒介、展示手段，量體裁衣才能夠更好的表現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
1、民間音樂(lè)
民間音樂(lè)的表現(xiàn)形式眾多，如西安鼓樂(lè)、藍(lán)天普化水音樂(lè)、殿鎮(zhèn)八卦鑼鼓、閻良特技嗩吶等。但總結(jié)起來(lái)主要有三種形式：第一、口頭相傳、模仿飛禽走獸叫聲，缺少物化載體形式。第二、保留著演奏樂(lè)器、曲牌和譜式，具有一定的物化形式。第三、以一定的年結(jié)、慶典、紅白喜事的特定場(chǎng)合群集性民間音樂(lè)，具有特定的故事情節(jié)和文化內(nèi)涵。根據(jù)其特點(diǎn)可以采用場(chǎng)景還原、定期演繹、多媒體輔助展示等展示方法，再現(xiàn)演繹場(chǎng)景。
2、民間文學(xué)
民間文學(xué)中有牛郎織女傳說(shuō)、寒窯傳說(shuō)、長(zhǎng)安倉(cāng)頡造字傳說(shuō)等，這些傳說(shuō)分為兩種形式存在。第一、無(wú)物化形式，即口頭相傳。針對(duì)這種形式的展示理念主要以多媒體動(dòng)畫、視頻等，能夠讓觀眾快速、清晰認(rèn)知的形式進(jìn)行展示。第二、物化形式，包括遺留下的書籍、碑文等，根據(jù)其特點(diǎn)將遺留物進(jìn)行整理、匯總，以圖片、文字等展板展示，以及拓片和實(shí)物性展示。
3、民間舞蹈
西安的民間舞蹈主要以人多、大型為主。例如：七曲高蹺、雨金舞龍社火、周至竹馬等。這些民間舞蹈場(chǎng)面宏大并且體現(xiàn)人們對(duì)生活的一種態(tài)度。在這種形式的展示中可用到其舞蹈道具的實(shí)物展示以及制作方法、定期的現(xiàn)場(chǎng)表演、多媒體視頻播放、圖片文字簡(jiǎn)介等展示方法。主要以突出民間舞蹈的發(fā)源、故事情節(jié)、表演形式。
4、傳統(tǒng)戲劇
戲劇形式豐富，暫存展示實(shí)物較多。例如：周至大玉木偶、周至皮影戲、高陵曲子、戶縣曲子等。這些戲劇有真人形式的表演也有道具加真人形式的表演，反映日常生活。展示中以具體故事情節(jié)作為展示元素來(lái)源，數(shù)字化還原展示、定期展覽模式。
5、曲藝
西安傳統(tǒng)曲藝包括：長(zhǎng)安道情、熨斗村曲子、關(guān)中道情等，這些曲藝的展示與戲劇、音樂(lè)類似以聲音、肢體動(dòng)作來(lái)實(shí)現(xiàn)。展示中主要以創(chuàng)立曲藝的故事背景為基礎(chǔ)，在博物館開辟小型活動(dòng)場(chǎng)所，定期舉辦表演，使觀眾能夠真實(shí)的感受到曲藝的魅力。
6、傳統(tǒng)技藝
傳統(tǒng)技藝中包括：大蠟制作技藝、閻良核雕工藝、秦鎮(zhèn)米皮制作技藝等。這些傳統(tǒng)技藝很多都以傳人的形式存在，技術(shù)性強(qiáng)。因此，在這類展示中如民間醫(yī)藥、民間美術(shù)一樣可以展示其制作過(guò)程，實(shí)物以及邀請(qǐng)傳承人定期舉辦講座等展示形式。
7、傳統(tǒng)醫(yī)藥
西安傳統(tǒng)醫(yī)藥包括：高陵韓式正骨、馬明仁膏藥、李氏正骨散制作技藝等。這些操作性強(qiáng)，使用性廣，但制作工藝復(fù)雜，很多講究口傳心授。在展示中不僅可以展示相關(guān)藥材及制作過(guò)程，還可以提供各位傳人以研究所形式對(duì)其進(jìn)行研究、宣傳、舉辦講座。使其長(zhǎng)久性的、廣泛性的流傳。
8、民間美術(shù)
與許多先進(jìn)的印刷品不同，民間美術(shù)多以家傳的形式，口傳心授、純手工工藝制作為主。例如：櫟陽(yáng)木刻、雁塔棉絮畫、戶縣民間布藝?yán)匣?、閻良新興剪紙等。這類美術(shù)品的展示以原料、半成品、成品的實(shí)物進(jìn)行展示，也可以選擇1-2個(gè)工序步驟在展館中進(jìn)行活態(tài)展示。
9、民俗
西安民俗形式多樣、內(nèi)容豐富。例如：西安都城隍廟民俗、樓觀臺(tái)祭祀老子禮儀、戶縣社火等。這些民俗承載著人們對(duì)生活的盼望，這些民俗與各地的生活地理環(huán)境及生活習(xí)慣密切相關(guān)，在展示設(shè)計(jì)時(shí)，要在特定的時(shí)空背景下進(jìn)行，通過(guò)場(chǎng)景展示、高科技等展示手段，模擬原生態(tài)環(huán)境及人們生活狀態(tài)下的民俗活動(dòng)。
二、西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示模式的構(gòu)建
1、多維視角、多學(xué)科的對(duì)西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行綜合分析研究
歸納概括出非物質(zhì)遺產(chǎn)展示設(shè)計(jì)、人文經(jīng)濟(jì)、歷史文化相協(xié)調(diào)統(tǒng)一的展示設(shè)計(jì)規(guī)劃思路和宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的設(shè)計(jì)理念。指導(dǎo)展示地域選址、展示空間設(shè)計(jì)、展示陳列方式設(shè)計(jì)等。總結(jié)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示設(shè)計(jì)和施工的規(guī)范化建議，以達(dá)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大化展示宣傳。
2、針對(duì)西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示形式提出創(chuàng)新性見(jiàn)解
非物質(zhì)與物質(zhì)展品的展示陳列不同，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與動(dòng)態(tài)、活態(tài)性陳列展示形式研究。通過(guò)挖掘非物質(zhì)展品背后的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信息，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義以創(chuàng)新型的展示手法，轉(zhuǎn)化為可以被大眾接受的知識(shí)進(jìn)行展示、宣傳。
3、明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專題展示設(shè)計(jì)理念，指導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示設(shè)計(jì)實(shí)踐
通過(guò)對(duì)西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示，以最低投入換來(lái)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化收益。展示場(chǎng)所中可集參觀、瀏覽、研究、學(xué)習(xí)、保存以及傳承人聚集等為一體的相輔相成的保護(hù)、傳承系統(tǒng)。
三、總結(jié)
通過(guò)對(duì)西安九種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)分析，論述出每種遺產(chǎn)的展示理念。充分發(fā)揮博物館作為文化機(jī)構(gòu)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和展示的作用，積極開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)展示，完整詮釋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信息和價(jià)值，展示出其靈魂。將通俗化、平民化的作品還原其本質(zhì)，簡(jiǎn)單直接的藝術(shù)展示表達(dá)，實(shí)現(xiàn)生活和藝術(shù)的統(tǒng)一。
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關(guān)鍵詞： 非物質(zhì) 文化遺產(chǎn) 傳承 保護(hù) 創(chuàng)新
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展，是當(dāng)今全世界的一個(gè)大課題，也是我國(guó)文化領(lǐng)域的一個(gè)大課題，聯(lián)合國(guó)教科文組織在多年前就制定了《世界文化遺產(chǎn)名錄》與《世界非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄》，采取各國(guó)申報(bào)制、經(jīng)審議批準(zhǔn)后正式列入《名錄》，予以保護(hù)。我國(guó)國(guó)家文化部也在近年出臺(tái)了《國(guó)家級(jí)文化遺產(chǎn)名錄》與《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，省、市、自治區(qū)與各地市，也相繼出臺(tái)了相配套的兩個(gè)《名錄》，采取層層申報(bào)、層層審議批準(zhǔn)后列入名錄的國(guó)家級(jí)、省市自治區(qū)級(jí)、地市級(jí)的兩大文化遺產(chǎn)，予進(jìn)保護(hù)。
對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，應(yīng)從以下三大理論層面予以解讀與把握――
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值與傳承保護(hù)的意義
文化，是一個(gè)內(nèi)涵十分豐富的大概念，“廣義指人類在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財(cái)富的總和。狹義指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括一切社會(huì)意識(shí)形式：自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會(huì)意識(shí)形態(tài)。有時(shí)又專指教育、科學(xué)、文化、藝術(shù)、衛(wèi)生、體育等方面的知識(shí)與設(shè)施?！雹俣糜?guó)18世紀(jì)人類學(xué)家泰勒對(duì)“文化”所下的定義，則是：“所謂文化或文明乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及包括作為社會(huì)成員的個(gè)人而獲得的其他任何能力、習(xí)慣在內(nèi)的一種綜合體。”②20世紀(jì)美國(guó)文化學(xué)家克魯伯與克拉克洪則認(rèn)為：“文化是包括各種外顯或內(nèi)隱的行為模式，通過(guò)符號(hào)的運(yùn)用使人們習(xí)得并傳授，并構(gòu)成了人類群體的顯著成就；文化的基本核心是歷史上經(jīng)過(guò)選擇的價(jià)值體系；文化既是人類活動(dòng)的產(chǎn)物，又是限制人類進(jìn)一步活動(dòng)的因素?！雹?/p>
非物質(zhì)文化，是文化中的一部分，指由人們口頭傳承的、沒(méi)有物質(zhì)載體的文化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為歷史上遺留下來(lái)的精神財(cái)富，它也是整個(gè)人類文化遺產(chǎn)的重要組成部分。它的重要價(jià)值就在于：它既是一個(gè)民族文化的凝聚與精神的結(jié)晶，也是一個(gè)民族的智慧之光與智力之本。我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十分豐厚，它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，影響深遠(yuǎn)，是民族的瑰寶與國(guó)家的驕傲，既向世界顯示其曾經(jīng)的輝煌，也向世人昭示其現(xiàn)在的偉大。
文化的傳承、演變、發(fā)展，有一個(gè)進(jìn)化播化涵化的復(fù)雜過(guò)程。所謂“進(jìn)化”，是指文化的發(fā)展過(guò)程是持續(xù)性的、有階段性；所謂“播化”，是指文化現(xiàn)象是通過(guò)人們的交往與聯(lián)系，如商業(yè)、戰(zhàn)爭(zhēng)、遷徙等途徑傳播開來(lái)；所謂“涵化”，是指外來(lái)文化的進(jìn)入，引起本土文化的抵制，兩種文化互相碰撞、交叉、磨合、滲透、融合。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因其具有口頭傳承性、不可再生性、民間性、罕見(jiàn)性、唯一性等特點(diǎn)，就亟待予以特別搶救和保護(hù)，以利更好地傳承，否則就有滅絕之災(zāi)。這正是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的重要意義之所在，它關(guān)系到民族文化的存亡。這絕不是危言聳聽(tīng)，而是一個(gè)爭(zhēng)分奪秒的嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。我國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)目――端午節(jié)，作為節(jié)慶文化，是中華民族為紀(jì)念歷史上第一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原而形成的民族傳統(tǒng)文化，屬于典型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范疇。但是令國(guó)人感到遺憾甚至恥辱的是，它已被韓國(guó)搶先“申遺”成功，列為該國(guó)《世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，按照誰(shuí)申報(bào)誰(shuí)擁有的國(guó)際慣例，這種做法既合法又合“理”。這就從一個(gè)側(cè)面證明了我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)的不利與缺失，也從反面證明了我們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)的重要意義。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)的內(nèi)容與措施
我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一座豐富的藝術(shù)寶庫(kù)，數(shù)量之多、價(jià)值之高，令世人矚目，其中有許多項(xiàng)目已列入《世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，例如昆曲等。也有許多項(xiàng)列入《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。
具體而言，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的內(nèi)容，可分為三個(gè)層面：
1.把握三個(gè)必備的條件
一個(gè)項(xiàng)目要成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，必須具備三個(gè)必要的條件：歷史價(jià)值性、完整性、真實(shí)性。對(duì)這三個(gè)必要的條件，必須嚴(yán)格把關(guān)、認(rèn)真把握。
2.把握三個(gè)保護(hù)階段
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，有三個(gè)階段：
①學(xué)者保護(hù)。指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被學(xué)者發(fā)現(xiàn)、挖掘、鑒定，肯定其歷史地位、作用、價(jià)值，并加以收集、整理、維修、保護(hù)、搶救等。
②政府保護(hù)。指在學(xué)者與有關(guān)部門認(rèn)可的基礎(chǔ)上，以政府的名義加以保護(hù)，明令其不得損壞，并撥?？?、設(shè)專人進(jìn)行悠繕、搶救、補(bǔ)救等官方行為。
③世界保護(hù)。指列入《世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》的項(xiàng)目，按世界的通告保護(hù)規(guī)定予以保護(hù)。
3.把握保護(hù)項(xiàng)目的價(jià)值
我國(guó)有許多堪稱世界之最的非物質(zhì)文化價(jià)值，有的已成為絕藝，例如國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中“表演藝術(shù)”中的河北滄州獅舞、湛江醒獅、浙江奉化布龍、山西翼城鑼鼓、高臺(tái)花鼓、浙江永康九獅圖，以及變臉、耍牙、吐火、飛鈸、蹦桿、流星、中幡、皮影、魔術(shù)、啞鬼戲、少林棍、鐘馗戲蝠、打棍出箱等等，都享譽(yù)世界。又如國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中“造型藝術(shù)”中，也有細(xì)紋刻紙、泥塑（天津泥人張、無(wú)錫惠山泥人、嵊州宓風(fēng)光吸塑、北京“免兒爺”、無(wú)錫“小花囡”、“大阿?！钡龋?、瓷藝、鬃人、發(fā)雕、刻絲、吹畫、拔花、吹糖人、捏油燈、火筆等等，也都成為國(guó)寶，令國(guó)際驚嘆。又如僅據(jù)浙江省人民政府公布的《第二批浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》中，就有民間文學(xué)、民間音樂(lè)、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、雜技與競(jìng)技、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗等共十類總計(jì)多達(dá)225項(xiàng)，其中較著名的有傳統(tǒng)戲劇的溫州南戲、永康的醒感戲、金華的婺劇、紹興的紹劇、金姚的姚劇、寧波的甬劇等；也有傳統(tǒng)手工技藝的杭州張小泉剪刀、杭州西湖龍江榮采摘與制作工藝、湖州的湖筆、杭州蕭山南宋官窯瓷制作技藝等；并有民俗中的永康廟會(huì)、紹興市的大禹祭典等等?？梢?jiàn)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值，是無(wú)法估量的。
對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，在具體措施上，應(yīng)以政府保護(hù)為主，實(shí)行項(xiàng)目管理制度，一經(jīng)列入各級(jí)政府的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，即視為已經(jīng)立項(xiàng)，在確定項(xiàng)目類別、名稱、保護(hù)單位、主管部門的基礎(chǔ)上，實(shí)行嚴(yán)格的項(xiàng)目管理（包括保護(hù)目標(biāo)、保護(hù)措施、確定傳承譜系與傳承人、劃撥保護(hù)經(jīng)費(fèi)等），落實(shí)保護(hù)計(jì)劃等等。同時(shí)實(shí)行崗位責(zé)任制、責(zé)任追究制、跟蹤督查制等，并定期信息交流會(huì)、經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)、獎(jiǎng)懲會(huì)等等，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)落實(shí)到位，收到實(shí)效。
三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新與發(fā)展
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不是文物，不僅要發(fā)現(xiàn)、挖掘、收藏，而且要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，在保護(hù)原貌的基礎(chǔ)上發(fā)展。要與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，不斷發(fā)展，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，形成一個(gè)良性的動(dòng)態(tài)過(guò)程、積極過(guò)程、主動(dòng)過(guò)程、提升過(guò)程。在這方面，有許多具體工作要做，其中主要有以下幾點(diǎn)：
1.明確項(xiàng)目的本體特征
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)首先要以保護(hù)、繼承為主，為此就要確定保護(hù)項(xiàng)目的本體特征，在創(chuàng)新發(fā)展中必須以這些本體特征為基礎(chǔ)，不得失去原貌，也不能走樣。這其實(shí)就是文化的“在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新”的原則。這一原則也是文學(xué)藝術(shù)的一個(gè)不可動(dòng)搖的根本性原則。革命導(dǎo)師馬克思說(shuō)：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造。并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。”④列寧也指出：如果講到現(xiàn)代人所承受的‘遺產(chǎn)’，那就要區(qū)別有兩種遺產(chǎn)：一種遺產(chǎn)是一般啟蒙者的遺產(chǎn)，是對(duì)改革前的一切東西采取絕對(duì)敵視態(tài)度的人們的遺產(chǎn)，是擁護(hù)歐洲理想和廣大群眾利益的人們的遺產(chǎn)。另一種遺產(chǎn)是民粹派的遺產(chǎn)。我們已經(jīng)表明：把兩種不同的東西混淆起來(lái)是非常錯(cuò)誤的，因?yàn)槊總€(gè)人都知道，過(guò)去和現(xiàn)在都有一些人保存了‘六十年代的傳統(tǒng)’，并與民粹主義沒(méi)有任何相同的地方。”⑤因此，我們首先要明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目的本體特征。
2.全面繼承項(xiàng)目的文化傳統(tǒng)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為口口相傳的文化，以“家傳”與“師傳”兩種主要方式代代傳承下來(lái)。因此對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的項(xiàng)目，就要花大氣力、下大功夫，在全面繼承項(xiàng)目的文化傳統(tǒng)上作大文章、收大效果。要虛心拜師學(xué)藝，對(duì)保護(hù)項(xiàng)目的一招一式、一點(diǎn)一滴，都要真正學(xué)到手，成為項(xiàng)目名副其實(shí)的新傳人。
3.在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展
對(duì)非物質(zhì)文化的保護(hù)，也要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展，絕不是簡(jiǎn)單地“復(fù)古”或“守舊”。德國(guó)偉大的文學(xué)家歌德說(shuō)：“人們老是老談學(xué)習(xí)古人，但是沒(méi)有什么別的意思，只是說(shuō)，要面向現(xiàn)實(shí)世界，設(shè)法把它們表達(dá)出來(lái)，因?yàn)楣湃艘舱菍懰麄冊(cè)谄渲猩畹哪莻€(gè)世界。”⑥法國(guó)文藝批評(píng)家圣?艾弗蒙也說(shuō)：“……荷馬的詩(shī)永遠(yuǎn)是杰作，但不能永遠(yuǎn)是模范。它們培養(yǎng)我們的判斷力，而判斷力是處理現(xiàn)時(shí)事物的準(zhǔn)繩?！雹邔?duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，要審慎與大膽、繼承與創(chuàng)新相結(jié)合，使之在不失本體特征的前提下，更趨完善、完整、完美，成為文化精品乃至文化品牌。
綜上所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展的確是一項(xiàng)全方位、系列化、深層次的復(fù)雜系統(tǒng)工程，需要我們做更多、更細(xì)、更好、更深的工作，我們一定要嚴(yán)肅認(rèn)真，一絲不茍，為民族文化事業(yè)的振興做出應(yīng)盡的努力與應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
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④馬克思：《路易?波拿巴的霧月十八日》，《馬克思恩格斯選集》第1卷第603頁(yè)，北京：人民出版社1964年版。
⑤列寧：《我們究竟拒絕什么遺產(chǎn)？》，《列寧選集》第1卷第149頁(yè)，北京：人民出版社1979年版。
[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)；數(shù)據(jù)庫(kù)；生存與發(fā)展
一、我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)現(xiàn)狀：
上世紀(jì)90年代以來(lái)，以信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)手段為代表的數(shù)字化技術(shù)得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，數(shù)字化技術(shù)不僅在各種工業(yè)領(lǐng)域得以廣泛應(yīng)用，而且給文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)開辟了新的途徑。對(duì)于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)，世界各國(guó)以及聯(lián)合國(guó)教科文組織已經(jīng)做了大量的工作，然而對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)，很多國(guó)家，尤其是中國(guó)，才剛剛起步。究其原因主要是由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多是長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)的積累，主要靠口傳心記、言傳身教傳承，具有活態(tài)性、生態(tài)性、傳承性、變異性等特殊性質(zhì)，保護(hù)難度較大。
我國(guó)現(xiàn)在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)還基本上停留在拍照、采訪、記錄、物品收藏等簡(jiǎn)單的工作層面上，這種文字、錄音、攝影、錄像等傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)手段，曾保存了大批珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但是書籍的生霉、錄像帶的老化、錄像色彩的蛻變、錄音帶的失真等，都會(huì)使所記錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信息不同程度地出現(xiàn)失真，加上拍攝角度的限制，影響了長(zhǎng)期保存和利用。數(shù)字化技術(shù)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供了許多全新的采集記錄手段，包括圖文掃描、立體掃描、全息拍攝、數(shù)字?jǐn)z影、運(yùn)動(dòng)捕捉等。數(shù)字化存儲(chǔ)技術(shù)也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供了許多新的保護(hù)手段，包括通過(guò)數(shù)據(jù)庫(kù)、磁盤陣列、光盤塔、光纖和網(wǎng)絡(luò)連接以及一系列相關(guān)規(guī)定、協(xié)議，實(shí)現(xiàn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的有效保護(hù)。通過(guò)這些現(xiàn)代數(shù)字化采集和儲(chǔ)存技術(shù)，不僅可以把一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的檔案資料如手稿、音樂(lè)、照片、影像、藝術(shù)圖片等，編輯轉(zhuǎn)化為數(shù)字化格式，保存于數(shù)字磁盤、光盤等物質(zhì)介質(zhì)中，而且還可以利用多媒體網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫(kù)來(lái)存儲(chǔ)和管理，使他們完整有序、便于檢索，這能夠整體提升對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的水平。
2005年，國(guó)務(wù)院辦公廳《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》（[2005]18？號(hào)），明確提出“要運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫(kù)”。自此以后，我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)工作才全面起步。
2006年以來(lái)，在中華人民共和國(guó)文化部的監(jiān)督和直接推動(dòng)下，中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心、省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心、地市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心和縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心紛紛建立，積極探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的整體保護(hù)體系，并初步建立了涵括國(guó)家級(jí)、省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)站、專題數(shù)據(jù)庫(kù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)服務(wù)體系?！爸袊?guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)?中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館”（http：///main.jsp）開通于2006年6月9號(hào)，其宗旨是為了利用數(shù)字化技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)展示、傳播中國(guó)和世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專業(yè)知識(shí)，展示我國(guó)深厚豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，提供非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的信息交流，凝聚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐的觀念和理論共識(shí)，充分調(diào)動(dòng)和利用全社會(huì)的學(xué)術(shù)、經(jīng)濟(jì)、輿論資源及社會(huì)公眾的參與，以促進(jìn)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的全面和健康開展?；诟？途W(wǎng)（中國(guó)著名民俗網(wǎng)站）技術(shù)支持的中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄數(shù)據(jù)庫(kù)也向大眾提供了部分較為詳盡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料。
全國(guó)文化信息資源共享工程是文化部、財(cái)政部共同組織實(shí)施的一項(xiàng)國(guó)家文化創(chuàng)新工程、文化惠民工程和我國(guó)公共文化服務(wù)體系的基礎(chǔ)工程，2002年開始由國(guó)家圖書館組織實(shí)施。全國(guó)文化信息資源共享工程網(wǎng)站涉及的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化建設(shè)與服務(wù)項(xiàng)目包括：第一，精品文化資源庫(kù)中的“中國(guó)古琴”、“中國(guó)昆曲”、“中國(guó)舞蹈”、“地方戲曲”等中國(guó)傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精粹，以數(shù)字化的文本、圖像、音頻等多媒體方式展示，提升了這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳播的水平；第二，文化繁花（文化部直屬單位數(shù)字化文化展示平臺(tái)）、書海精藏（公共圖書館數(shù)字文化展示平臺(tái)）、文化廣角（各地文化廳局?jǐn)?shù)字文化展示平臺(tái)）、文博精華（中國(guó)文物網(wǎng)站精品展示平臺(tái)）等四大數(shù)字文化展示平臺(tái)中包含了眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，如經(jīng)典劇目、津門曲藝、民俗風(fēng)情繪畫等，其中福建省圖書館的“海西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)圖片暨省圖古籍保護(hù)成果展”、山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽”等都是綜合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的數(shù)字化展示。
高校在這方面也做出了自己的努力，天津大學(xué)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)數(shù)據(jù)中心對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查數(shù)據(jù)的數(shù)字化收集、整理、保管等工作，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)管理提供了有益的經(jīng)驗(yàn)。中央美術(shù)學(xué)院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心在推動(dòng)民間剪紙藝術(shù)數(shù)字化展示方面作了大量的開創(chuàng)性工作。
二、我國(guó)現(xiàn)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)數(shù)字庫(kù)存在的問(wèn)題
1、現(xiàn)有數(shù)據(jù)庫(kù)資料尚不完善
我國(guó)至今（截止到2014年12月31日）已經(jīng)陸續(xù)公布了四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，總計(jì)有1517項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推薦項(xiàng)目（其中不包括擴(kuò)展項(xiàng)目）。推薦項(xiàng)目是指國(guó)家名錄項(xiàng)目公布前進(jìn)行公示的名錄項(xiàng)目，經(jīng)過(guò)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)公布后即為正式的名錄項(xiàng)目。擴(kuò)展項(xiàng)目是指即前一批或前幾批已經(jīng)是公布的名錄項(xiàng)目，而這次不同申報(bào)地區(qū)或單位又一次申報(bào)成功，那么這次申報(bào)的名錄項(xiàng)目就叫前面相同名錄項(xiàng)目的擴(kuò)展項(xiàng)目。如果算上擴(kuò)展項(xiàng)目，我國(guó)目前有國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)近2000項(xiàng)，而目前中國(guó)為物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄數(shù)據(jù)庫(kù)信息統(tǒng)計(jì)中僅有國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)812項(xiàng)，明顯存在著嚴(yán)重的數(shù)據(jù)缺失。這證明我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化工作還有很多工作要做。
2、現(xiàn)有平臺(tái)相互孤立，沒(méi)有發(fā)揮綜合交互作用：
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源數(shù)字化最大的益處是不僅可以記錄和保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)各方面的信息，而且可以在不改變非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原貌的情況下利用這些信息進(jìn)行數(shù)字生產(chǎn)（數(shù)字復(fù)制、數(shù)字出版、數(shù)字再現(xiàn)）和數(shù)字傳播，發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獨(dú)有的文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值。因此，利用數(shù)字化虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)實(shí)現(xiàn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)和利用，進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)與經(jīng)營(yíng)，有利于形成新的行業(yè)及衍生產(chǎn)品，延長(zhǎng)產(chǎn)業(yè)鏈，使文化產(chǎn)業(yè)的比重得到提高，這對(duì)當(dāng)今文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有不可估量的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和意義。比如通過(guò)數(shù)字化技術(shù)加快非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化步伐，促使各民族服飾文化、民間技藝文化、民間文學(xué)、民間舞蹈、民間音樂(lè)、
消費(fèi)習(xí)慣、交際禮節(jié)、節(jié)日慶典、娛樂(lè)游戲以及飲食文化等知識(shí)和技能的價(jià)值不斷得到增值。目前，我國(guó)在這方面的工作還做的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，這將對(duì)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的可持續(xù)性提出挑戰(zhàn)。
三、如何更好的讓我國(guó)現(xiàn)有非遺數(shù)據(jù)庫(kù)發(fā)揮作用
1、建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源數(shù)字化分類體系
我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品種豐富、形式多樣，既有多姿多彩的民俗文化，如風(fēng)土人情、傳統(tǒng)禮儀、宗教及節(jié)慶活動(dòng)等，又有口頭流傳的各種民間文學(xué)，如傳說(shuō)、史詩(shī)、民間故事、寓言、民謠、諺語(yǔ)等；既有淳樸生動(dòng)的各類表演藝術(shù)，如音樂(lè)、舞蹈、民間戲劇、曲藝雜技等，又有技藝精湛、美輪美奐的工藝美術(shù)，如面人、糖人、剪紙、編織、刺繡、彩繪、蠟染等。由于各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式不同、創(chuàng)造方式有別，對(duì)其數(shù)字化既要遵循普適性的保護(hù)原則與方法，又要采取因類而宜、適合各自特點(diǎn)的方法和措施?；诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性、傳統(tǒng)性和整體性，在對(duì)其知識(shí)的系統(tǒng)性、復(fù)雜性和內(nèi)隱性等特征進(jìn)行詳細(xì)分析研究的基礎(chǔ)上，從民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)等多重角度探索非物
質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)的構(gòu)成要素，提取知識(shí)的特征并對(duì)其進(jìn)行歸納總結(jié)；從When、How、What、Where、Why五個(gè)方面分別表示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時(shí)間演變、表現(xiàn)方法、形式、相應(yīng)地域及其內(nèi)涵，并對(duì)分類后的知識(shí)從語(yǔ)法粒度角度建立其間的關(guān)系，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的多層次類型分類體系。即利用數(shù)字化技術(shù)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行學(xué)術(shù)分類、信息化存儲(chǔ)，以便科學(xué)地建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料性的符號(hào)庫(kù)和素材數(shù)據(jù)庫(kù)。
2、創(chuàng)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源數(shù)據(jù)采集技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)
針對(duì)目前全國(guó)各地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)中存在的技術(shù)目標(biāo)不一致、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一、技術(shù)管理不規(guī)范的情況，立足于現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)，與國(guó)家數(shù)字化圖書館、數(shù)字化博物館和國(guó)家文化信息資源共享工程建設(shè)相配套，針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的創(chuàng)建、描述、組織、檢索、服務(wù)和長(zhǎng)期保存的需求，深入研究符合我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特點(diǎn)的資源建設(shè)相關(guān)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，包括資源數(shù)字化采集、資源描述（元數(shù)據(jù)）、資源組織、資源管理、資源長(zhǎng)期保存等技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)；制定關(guān)于我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源管理的統(tǒng)一、科學(xué)和規(guī)范的技術(shù)管理規(guī)程。并應(yīng)用資源管理與分發(fā)技術(shù)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行統(tǒng)一有效的整合，以促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源采集、資源統(tǒng)一表示、資源權(quán)利信息描述、資源目錄服務(wù)、注冊(cè)服務(wù)、資源檢索和等功能的實(shí)現(xiàn)。
3、探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)可視化表達(dá)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可視化技術(shù)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)可視化技術(shù)有著本質(zhì)的區(qū)別，物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可視化可以通過(guò)圖片、視頻、三維動(dòng)畫等形式實(shí)現(xiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)除了使用傳統(tǒng)數(shù)字化技術(shù)進(jìn)行可視化外，更多的是屬于知識(shí)可視化的范疇。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)可視化還是一個(gè)嶄新的領(lǐng)域，這方面的研究還不多，離應(yīng)用還有距離，但知識(shí)可視化是解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的有效手段。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)可視化表達(dá)主要包括知識(shí)源層、知識(shí)描述層、可視化表達(dá)層和知識(shí)應(yīng)用層。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中包括了不同的知識(shí)源，如史料記載文檔、民俗活動(dòng)、民間技藝、戲曲、舞蹈等，這些知識(shí)源在語(yǔ)義上具有異構(gòu)性。知識(shí)描述層描述文化空間知識(shí)的特征及其構(gòu)成分類，如地域類、時(shí)間類、表現(xiàn)方式類、表現(xiàn)形式類、原因含義類等文化空間知識(shí)?？梢暬磉_(dá)層闡述根據(jù)知識(shí)的特征及其構(gòu)成分類，選擇恰當(dāng)?shù)哪Ｐ瓦M(jìn)行表達(dá)，以便于不同用戶進(jìn)行知識(shí)的學(xué)習(xí)、共享與創(chuàng)新。知識(shí)應(yīng)用層可以讓用戶根據(jù)自身的文化背景、知識(shí)構(gòu)成等情況選擇最適合自己實(shí)際情況的知識(shí)可視化表達(dá)方式來(lái)學(xué)習(xí)、構(gòu)建文化空間知識(shí)等。用戶通過(guò)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中相關(guān)文化空間知識(shí)的學(xué)習(xí)與交流，自身的用戶類型信息就會(huì)隨之得到更新，并且文化空間知識(shí)經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)與交流將會(huì)得到發(fā)展與創(chuàng)新，從而更新文化空間知識(shí)源。
四、結(jié)語(yǔ)
文化產(chǎn)業(yè)和信息產(chǎn)業(yè)是現(xiàn)代社會(huì)的兩個(gè)“互為表里的超級(jí)產(chǎn)業(yè)”，信息技術(shù)從根本上改變了文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)方式，利用信息技術(shù)可以提高文化產(chǎn)品的原創(chuàng)力，開發(fā)新的文化產(chǎn)品，增強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力和生命力。然而從產(chǎn)業(yè)發(fā)展的邏輯上說(shuō)，信息技術(shù)只是手段，內(nèi)容服務(wù)才是目的和核心。因此，我們應(yīng)將重點(diǎn)放在內(nèi)容的建設(shè)上，數(shù)字文化內(nèi)容越豐富，信息的共享度就越高，人們從中捕捉的商機(jī)就越多。我國(guó)的信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)正在蓬勃發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源通過(guò)數(shù)字化技術(shù)手段進(jìn)行合理開發(fā)與利用的前景更廣闊，從而形成文化與傳媒、信息交融的特色產(chǎn)業(yè)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化作為高科技與高文化價(jià)值結(jié)合的產(chǎn)業(yè)交匯點(diǎn)，在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以有效保護(hù)的同時(shí)，更要使之上升為具有知識(shí)產(chǎn)權(quán)和資源資本屬性的文化產(chǎn)品，更好地促進(jìn)文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)造出巨大的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)效益，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)更好、更快地向前發(fā)展。
關(guān)鍵詞：旅游；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；價(jià)值
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)逐漸得到越來(lái)越多人的關(guān)注，人們都在積極討論怎樣才能更好地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在這場(chǎng)討論中旅游開發(fā)成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。利用旅游開發(fā)能夠繼續(xù)保持文化遺產(chǎn)特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，單純把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)部分陳列在博物館供人欣賞并不能感受到其真正的內(nèi)在精神。旅游是人類社會(huì)的一種短期性的特殊生活方式，是旅游者在旅行和暫時(shí)性停留中所引起的一切現(xiàn)象和關(guān)系的總和。適當(dāng)?shù)穆糜伍_發(fā)能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的功能得到延續(xù)，并促進(jìn)社會(huì)的整體發(fā)展。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本特征
聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為表演藝術(shù)類、傳統(tǒng)技藝類、儀式習(xí)俗類、語(yǔ)言和口頭文字類、知識(shí)實(shí)踐類等五類。它具備五個(gè)基本特征。一是非物質(zhì)性，即沒(méi)有物質(zhì)載體，它的存在形態(tài)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在形態(tài)完全不同，是非物質(zhì)的、無(wú)形的；二是“活態(tài)”性，主要依靠傳承人的口傳心授和言傳身教，是民族個(gè)性、民族審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)；三是民眾性，產(chǎn)生于民間，也主要在民間流布；四是地域性，是一定自然與文化環(huán)境的產(chǎn)物，也只有在適宜的生態(tài)環(huán)境中才能傳衍，帶有深深的民族和地域烙印；五是脆弱性，在全球化、現(xiàn)代化及經(jīng)濟(jì)一體化的擠壓下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨著一個(gè)從來(lái)沒(méi)有過(guò)的危險(xiǎn)境地。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的意義
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類文化的重要組成部分，蘊(yùn)藏著珍貴的文化內(nèi)涵，是全人類文明的瑰寶。旅游從本質(zhì)上而言是一種文化行為，旅游者靠文化去與自然景觀交流，與人文景觀對(duì)話，沒(méi)有文化的旅游是蒼白乏味的旅游。開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游，不但能更好地促進(jìn)旅游者與旅游資源的交流，也能更好地提升旅游者對(duì)于傳統(tǒng)文化的理解，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承能起到積極的促進(jìn)作用。
（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是重要的旅游資源
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及民間傳說(shuō)、口頭傳統(tǒng)、民間歌舞、地方戲曲、民俗節(jié)慶還有傳統(tǒng)手工藝品等各個(gè)方面，內(nèi)容豐富多樣，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源是一定地域內(nèi)人們智慧的結(jié)晶，文化內(nèi)涵豐富，旅游價(jià)值高。這為區(qū)域旅游資源的開發(fā)奠定了基礎(chǔ)，通過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)，可以促進(jìn)人們更加深入地體驗(yàn)地方傳統(tǒng)文化的精華，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的傳承與發(fā)展。
（二）旅游開發(fā)是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要渠道
民族民間文化是旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)的關(guān)鍵生長(zhǎng)點(diǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從某種程度上說(shuō)比物質(zhì)類遺產(chǎn)更為珍貴，因而受到旅游者普遍歡迎，能夠?yàn)槁糜谓?jīng)營(yíng)者、為社會(huì)帶來(lái)巨大的旅游效應(yīng)和經(jīng)濟(jì)效益。為了發(fā)展旅游，為了拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)，或多或少都會(huì)促使各級(jí)政府以及旅游經(jīng)營(yíng)者們自覺(jué)地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這都將促使這些非物質(zhì)文化遺存得到宣傳、交流、創(chuàng)新，能夠擴(kuò)大其在民眾中的影響力，增強(qiáng)他們的保護(hù)意識(shí)。
（三）旅游可以推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的推廣
特色鮮明的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是重要的旅游吸引物，將這些文化遺產(chǎn)引入到旅游開發(fā)中，不僅成了弘揚(yáng)和傳播優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效途徑，而且還培育和擴(kuò)大了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的受眾群體。如南京夫子廟秦淮觀光帶，把綺麗的秦淮風(fēng)光和獨(dú)特的秦淮文化有機(jī)結(jié)合起來(lái)，不僅大批的海內(nèi)外游客慕名而來(lái)，而且眾多的專家學(xué)者也紛紛加入研究行列。
（四）旅游開發(fā)可以促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的挖掘 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在旅游開發(fā)過(guò)程中能夠充分體現(xiàn)其文化、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)價(jià)值。首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)旅游開發(fā)而成為旅游產(chǎn)品，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以傳承和發(fā)展，便實(shí)現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值。其次，通過(guò)產(chǎn)品交換，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的轉(zhuǎn)化，促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。旅游開發(fā)促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值被人們認(rèn)可和接受，被社會(huì)所了解和欣賞，促使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知名度提升，最終實(shí)現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值。
三、中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)現(xiàn)狀與問(wèn)題
中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)現(xiàn)狀 一方面，旅游開發(fā)模式日益多樣化。從80年代末期到90年代初的主題式旅游開發(fā)模式、實(shí)地村落式開發(fā)模式，模擬景觀式開發(fā)，到90年代中期流行的節(jié)慶式旅游開發(fā)模式、公園式開發(fā)模式，旅游開發(fā)模式日益豐富。近來(lái)又出現(xiàn)了實(shí)景舞臺(tái)式旅游開發(fā)模式、情景體驗(yàn)式旅游開發(fā)模式等等，大大豐富了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)理論。另一方面，旅游產(chǎn)品類型日益多樣化。目前我國(guó)常見(jiàn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游活動(dòng)以民俗旅游為主，民俗旅游的開發(fā)呈現(xiàn)出產(chǎn)品深度日益加大、產(chǎn)品類型日益細(xì)化的特點(diǎn)。 3.2中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)問(wèn)題 主要存在五個(gè)方面問(wèn)題：一是缺乏系統(tǒng)科學(xué)的理論指導(dǎo)。缺乏系統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游研究方法、科學(xué)的資源評(píng)價(jià)體系與評(píng)價(jià)方法、科學(xué)系統(tǒng)開發(fā)實(shí)踐理論。二是開發(fā)廣度與深度有待加強(qiáng)。2006年全國(guó)審批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目518項(xiàng)，多達(dá)10個(gè)門類，而當(dāng)前我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)僅僅集中于民俗旅游活動(dòng)，而別具特色、充滿奇趣、富有審美、科學(xué)文化價(jià)值的其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往成為民俗旅游的點(diǎn)綴，并沒(méi)有深入挖掘其旅游價(jià)值，對(duì)其進(jìn)行開發(fā)。三是品牌意識(shí)有待提高。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種旅游產(chǎn)品，與其它物質(zhì)產(chǎn)品的經(jīng)營(yíng)一樣需要上檔次的市場(chǎng)運(yùn)作，需要有“商業(yè)包裝”，需要樹立品牌，打造成旅游精品，這一切尚需要從深處挖掘，進(jìn)行創(chuàng)新。四是保護(hù)性開發(fā)意識(shí)薄弱。
四、結(jié)語(yǔ)
隨著現(xiàn)代化建設(shè)的加速和文化標(biāo)準(zhǔn)化、環(huán)境惡化等因素的影響，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目前處于瀕危狀態(tài)。針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存與發(fā)展現(xiàn)狀，于是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推向市場(chǎng)，進(jìn)行適度的保護(hù)性旅游開發(fā)便成為目前公認(rèn)的一種有效的保護(hù)方式。
參考文獻(xiàn)：
[1]肖穎.試談古都西安歷史文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)及保護(hù)[J].知音勵(lì)志.2015（17）.
關(guān)鍵詞 文化生態(tài)區(qū) 舟山海洋文化 海島 原則 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)
文化生態(tài)區(qū)的概念來(lái)源于美國(guó)人類學(xué)家斯圖爾德（Julian Steward）提出的"文化生態(tài)學(xué)"理念。它是實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承、整體性保護(hù)、可持續(xù)性保護(hù)的重要方式，是當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重要內(nèi)容。
舟山海洋文化的豐富性和完整性，造就了舟山海洋文化在中國(guó)海洋文化發(fā)展歷史長(zhǎng)河中的重要地位和獨(dú)特作用?？v觀全市，海島民間風(fēng)俗大同小異，基本相通，均有一定的古民居遺存在區(qū)域內(nèi)。
一、在打造海島文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的具體過(guò)程中應(yīng)注意把握的幾項(xiàng)原則
1、開放性原則。文化生態(tài)保護(hù)區(qū)是一個(gè)系統(tǒng)工程，牽涉廣泛，其目的在于創(chuàng)造一個(gè)有利于文化健康而又可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境。它的建設(shè)將為整體性保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造有利條件.提供最佳保障。
2、發(fā)展性原則。作為生活方式的非物質(zhì)文化，是昨天的實(shí)錄，是今天的現(xiàn)實(shí)，也是明天的預(yù)示。把它固化在昨天，或者鎖定在今天，都是不恰當(dāng)?shù)?，也是辦不到的。應(yīng)以發(fā)展的眼光去看待非物質(zhì)文化。當(dāng)然，如何把握其正確的、合乎民眾意愿和事物發(fā)展規(guī)律的發(fā)展方向，是一件并不容易看清和辦到的事情。
3、主體性原則。要以人為本，保障和實(shí)現(xiàn)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)內(nèi)民眾的基本文化權(quán)利。只有在民眾的現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境中，文化遺產(chǎn)特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能得到長(zhǎng)期有效的保護(hù)。文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的核心是生活在保護(hù)區(qū)內(nèi)的廣大民眾，動(dòng)力來(lái)自于民眾，目的也是為了民眾，只有一切從民眾長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本的文化利益出發(fā)，文化生態(tài)保護(hù)的目的才能達(dá)到，文化生態(tài)的保護(hù)才能持久。
4、民主性原則。要特別尊重寓于非文化遺產(chǎn)中的廣大民眾的價(jià)值觀，這是保護(hù)文化生態(tài)的核心要?jiǎng)?wù)，也是這項(xiàng)事業(yè)成功的關(guān)鍵，更是真正貫徹民眾主體性原則的前提和基礎(chǔ)。文化部副部長(zhǎng)周和平在講話中指出，民眾是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的持有者，是構(gòu)建和調(diào)適文化生態(tài)保護(hù)區(qū)各種關(guān)系的主體。因此，尊重民眾對(duì)文化權(quán)益的訴求，是開展文化生態(tài)保護(hù)區(qū)工作的基礎(chǔ)。
5、科學(xué)性原則。落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，注重原生態(tài)、原真性保護(hù)，堅(jiān)持保護(hù)的真實(shí)性和完整性。遵循統(tǒng)籌規(guī)劃、協(xié)調(diào)發(fā)展。正確處理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)、發(fā)展旅游和文化創(chuàng)新的關(guān)系，堅(jiān)持保護(hù)為主，搶救第一。
二、打造海島文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的幾種做法
打造文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，就要從各類本土文化中深入發(fā)掘和正確認(rèn)知文化特征，在作出準(zhǔn)確可靠解讀基礎(chǔ)上，對(duì)文化個(gè)性給予明確定位；并注意保持這種原有文化特征，維護(hù)好生成它的區(qū)域格局、風(fēng)貌以及空間特征、整體環(huán)境、人文精神等，以留住文化個(gè)性；努力傳承和弘揚(yáng)這種文化特色，忠實(shí)地維護(hù)生態(tài)文化，以固化區(qū)域特色?？蓮囊韵聨讉€(gè)方面來(lái)入手：
1、保護(hù)并利用好古民居
傳統(tǒng)民居建筑群，是豐富的文化旅游資源，不但要科學(xué)地保護(hù)，同時(shí)要整合和合法合理地利用好，使其得到長(zhǎng)期生存與持續(xù)發(fā)展。
古民居要存活下去，需要政府重視、地方努力、群眾支持，從上到下形成保護(hù)氣氛，更需要?jiǎng)?chuàng)新思路。要開發(fā)利用好大量“屋大人少”或已成“空巢”的傳統(tǒng)民居。與其棄用閑置，在風(fēng)吹、雨淋、日曬、腐朽、蟲蛀等侵害中自然損毀，日漸變成殘?jiān)珨啾?，最終成為廢墟而興嘆，不如及早規(guī)劃、及早行動(dòng)。根據(jù)自身實(shí)際和人文特色，作為文化生態(tài)示范區(qū)“延伸”的景點(diǎn)，既守護(hù)又開拓地加以利用。
2、做好生產(chǎn)性方式保護(hù)及利用
文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)內(nèi)，往往遺留著大量的傳統(tǒng)手工技藝，采取生產(chǎn)性方式保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，合理利用自身價(jià)值，可將其轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益和經(jīng)濟(jì)資源。如定海區(qū)白泉鎮(zhèn)金山社區(qū)創(chuàng)建的“以文養(yǎng)文”方式為我市“非遺”保護(hù)傳承工作提供了新的經(jīng)驗(yàn)。
3、合理開發(fā)相關(guān)旅游資源
文化生態(tài)保護(hù)區(qū)是集自然生態(tài)環(huán)境、物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等于一體的文化形態(tài)，是文化遺產(chǎn)的整體性保護(hù)、科學(xué)性保護(hù)和傳承發(fā)展的優(yōu)良土壤，更是反映地域特色的極有吸引力的旅游資源。
在今天這樣一個(gè)商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的名號(hào)無(wú)疑具有很高的商業(yè)價(jià)值，旅游業(yè)的介入將不可避免。生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)的結(jié)果有可能造就一個(gè)個(gè)以傳統(tǒng)文化為賣點(diǎn)的新興旅游區(qū)，進(jìn)而加速非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商品化和現(xiàn)代化。若保護(hù)得好、開發(fā)利用得當(dāng)，無(wú)疑將會(huì)為我市的旅游業(yè)增添無(wú)盡的魅力和效益。
所以，應(yīng)最大限度地優(yōu)化整合和合法合理地科學(xué)利用人文歷史資源，有選擇地將典型集中、且具有一定代表性、人文歷史底蘊(yùn)深厚、突出各個(gè)歷史時(shí)期文化內(nèi)涵的文化原生態(tài)區(qū)域，在保護(hù)的前提下，先行建立示范區(qū)，取得經(jīng)驗(yàn)，以點(diǎn)帶面，即以文化生態(tài)區(qū)保護(hù)區(qū)示范點(diǎn)為主，形成各有特色、遙相互應(yīng)的保護(hù)網(wǎng)絡(luò)和文化旅游網(wǎng)絡(luò)。
4、重視和扶持非遺傳承人
對(duì)傳承人的重視和扶持，就是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最根本保護(hù)。相對(duì)于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種“活態(tài)”的文化，文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)應(yīng)以傳承人為核心主體。
①對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承人，他們的地位要得到尊重，政府要給予獎(jiǎng)勵(lì)和生活津貼為他們排憂解難。發(fā)揮他們的積極性，建立相應(yīng)的平臺(tái)，讓他們施展才干。通過(guò)傳授、培訓(xùn)以及宣傳，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目得到更好的傳承。
②充分調(diào)動(dòng)民間文化藝術(shù)、民間收藏等協(xié)會(huì)組織和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承人的積極性，因?yàn)槭撬麄冋碱I(lǐng)和堅(jiān)守著大片的業(yè)余文化陣地。不應(yīng)漠視這些隊(duì)伍中的人才與藏品。
5、全面發(fā)動(dòng)人力保障
文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)的社會(huì)工程，涉及領(lǐng)域多，涵蓋面廣，時(shí)間跨度長(zhǎng)，需要政府相關(guān)部門的密切配合，也需要全社會(huì)的關(guān)注和支持。
設(shè)立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，不但需要大量專業(yè)的工作人員，要開展保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)范圍的保護(hù)工作從業(yè)人員的專業(yè)培訓(xùn)工作。所以，各級(jí)文化部門要采取請(qǐng)進(jìn)來(lái)、走出去的方式，舉辦各類培訓(xùn)班，提高保護(hù)人員和管理人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)和工作能力。主動(dòng)與有關(guān)院校合作，在有條件的院校和科研機(jī)構(gòu)設(shè)立相關(guān)專業(yè)，培養(yǎng)專業(yè)人才，為文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)提供充足的人才保障。
實(shí)際工作中往往還涉及到群眾的切身利益，更需要當(dāng)?shù)馗刹咳罕姷挠X(jué)悟與配合、理解和支持，以長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光看護(hù)自己的家園。所以，還要充分發(fā)揮民間的力量。
結(jié)合實(shí)際情況，積極探索，大膽實(shí)踐，走出適合本地情況的文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)的路子，使之真正成為“保護(hù)生態(tài)、延續(xù)民俗、傳承文化、體現(xiàn)特色”的示范區(qū)，從而使具有獨(dú)特價(jià)值的舟山海洋文化葆有旺盛的生命力，為建設(shè)和諧文化發(fā)揮重要作用。
參考文獻(xiàn)
[1]《“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》
[2]《文化生態(tài)保護(hù)區(qū)可行嗎？》作者：吳效群
