發(fā)布時(shí)間：2023-07-27 16:14:18
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的物質(zhì)文化實(shí)例樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：華僑華人 博物館 紙質(zhì)文物 收集整理
中圖分類號(hào)：G264 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007-3973(2010)01-190-02
博物館是文物和標(biāo)本的主要收藏、宣傳教育和科學(xué)研究機(jī)構(gòu)，是我國(guó)社會(huì)主義科學(xué)文化事業(yè)的重要組成部分。而華僑歷史類型的博物館則是收藏有關(guān)華僑華人的實(shí)物、文獻(xiàn)、檔案等文物的一類文化機(jī)構(gòu)，華僑博物院就是典型的華僑歷史型博物館。這類博物館館藏大部分屬于紙質(zhì)文物，它的主要材質(zhì)是由紙張或織物(絲、棉、麻等)所構(gòu)成。為了更好地做好文物的收集、保護(hù)與利用工作，推動(dòng)華僑歷史類型博物館事業(yè)的發(fā)展，有必要結(jié)合華僑紙質(zhì)文物的特點(diǎn)與紙質(zhì)的特性對(duì)其進(jìn)行研究與探討。
1 華僑紙質(zhì)文物的特點(diǎn)
中國(guó)移民僑居海外歷史悠久，自南宋以降，華僑華人就大規(guī)模地跨出國(guó)門，遠(yuǎn)渡重洋赴東南亞一帶僑居，至今已形成廣布于世界五大洲的4000多萬(wàn)海外華僑華人和4000多萬(wàn)歸僑僑眷這一巨大社會(huì)群體，隨之產(chǎn)生和積累下來的廣博深厚、形式各異的紙質(zhì)文物資源。
華僑紙質(zhì)文物的主要特點(diǎn)有：
(1)具備一定價(jià)值。作為文物，華僑紙質(zhì)文物具有文物的一般特點(diǎn)，即文物是歷史長(zhǎng)河中同類物品有價(jià)值的幸存者。只有文物能夠突破時(shí)間和空間的限制，給歷史以質(zhì)感，并成為歷史形象的載體，這一點(diǎn)，是任何東西都無法取代的，因此，它是不能再生產(chǎn)的物品。華僑紙質(zhì)文物是對(duì)不同歷史時(shí)期華僑華人生動(dòng)真實(shí)的展示，具有一定的認(rèn)識(shí)作用、教育作用和公證作用。
(2)歷史時(shí)期較近，有一定的獨(dú)特物品。華僑紙質(zhì)文物作為華僑華人這一特殊群體所使用，必然具備一些獨(dú)特之處。這主要在于華僑紙質(zhì)文物的歷史時(shí)期較近，現(xiàn)存大部分華僑紙質(zhì)文物絕大多數(shù)是近代特別是晚清民國(guó)期間的文物，距今不過100來年光景。而且，由于華僑華人身處不同地域，在特定時(shí)期出現(xiàn)一些明顯有別于其它類型文物的特定物品，如僑批、華僑證等。
2 華僑紙質(zhì)文物的收集與整理
作為華僑歷史型博物館，應(yīng)具備一定的館藏質(zhì)量與規(guī)模，這不僅體現(xiàn)在館藏的品種、數(shù)量等量化指標(biāo)上，還應(yīng)體現(xiàn)在藏品的歷史價(jià)值、收藏價(jià)值、社會(huì)作用等方面。如何有效地?cái)U(kuò)大華僑紙質(zhì)文物的收藏途徑，可從以下幾個(gè)方面來考量。
2.1 加強(qiáng)宣傳力度，擴(kuò)大征集的范圍
除各類型博物館收藏、官方機(jī)構(gòu)的相關(guān)文書檔案以外，大量的華僑紙質(zhì)文物散落在民間，隨著華僑的全球范圍遷徙，華僑文物也隨之遍布全世界。這就需要我們加強(qiáng)征集宣傳，讓更多更好的華僑文物與世人見面。具體方法有；首先應(yīng)擴(kuò)大宣傳途徑，不僅要利用傳統(tǒng)的媒體，更應(yīng)注重網(wǎng)絡(luò)媒體，擴(kuò)大宣傳影響的地域范圍：其次應(yīng)有針對(duì)性地向特定區(qū)域的華僑華人進(jìn)行有效的宣傳，因?yàn)椴煌A僑來源地的華僑華人在世界的分布有一定的相對(duì)集中區(qū)域：再次還應(yīng)在宣傳中公開透明征集的具體方法、用處，并給予捐贈(zèng)人一定的物質(zhì)與榮譽(yù)獎(jiǎng)勵(lì)，保障捐贈(zèng)人利益，以便社會(huì)監(jiān)督，從而帶動(dòng)更多地捐贈(zèng)；此外，還應(yīng)充分發(fā)揮海外華僑廣泛的人脈網(wǎng)絡(luò)作用，利用各種關(guān)系搭建文物收藏機(jī)構(gòu)與廣大華僑華人的聯(lián)系，多渠道向海外鄉(xiāng)親推介本館華僑文物的收藏情況，以便征集工作進(jìn)一步開展。
2.2 廣泛募集文物征集資金，保障征集工作的順利進(jìn)行
雖然大部分的華僑文物多為華僑自愿捐贈(zèng)，但不排除相當(dāng)一部有價(jià)值的文物還是通過購(gòu)買等途徑獲得，即使是捐贈(zèng)物品在捐贈(zèng)過程中也存在運(yùn)輸、維護(hù)等費(fèi)用。由于征集資金的有限，需要廣泛發(fā)動(dòng)社會(huì)各界力量，爭(zhēng)取更多的資金投入。這就要求必須向社會(huì)大眾充分論證華僑文物收集保護(hù)的重要性，以便發(fā)動(dòng)更多的人對(duì)博物館這一公益事業(yè)進(jìn)行捐贈(zèng)，從而保障征集工作的順利進(jìn)行。
2.3 注重僑鄉(xiāng)民間文物的征集工作
由于華僑文物大量散落于僑鄉(xiāng)各地，且由于時(shí)間轉(zhuǎn)換等因素，一些珍貴的文物流落于民間收藏家與文物市場(chǎng)中。博物館長(zhǎng)期依靠無償捐贈(zèng)、被動(dòng)捐贈(zèng)等征集模式應(yīng)有所轉(zhuǎn)變，須充分重視這一部分文物的征集工作。在這一過程中，博物館應(yīng)主動(dòng)對(duì)重點(diǎn)僑鄉(xiāng)進(jìn)行仔細(xì)的文物調(diào)研，靈活采取包括有償購(gòu)買、復(fù)制、代展、捐贈(zèng)等多種手段征集更多的珍貴文物。
2.4 合理有度地使用復(fù)制技術(shù)，拓寬館藏紙質(zhì)文物的收藏規(guī)模
博物館文物復(fù)制是以文物藏品為依據(jù)進(jìn)行的復(fù)原制作，作為博物館的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作，是衡量博物館藏品工作質(zhì)量的重要標(biāo)志。由于紙質(zhì)文物較其它類型的文物更容易復(fù)制且一些較為珍稀貴重的紙質(zhì)文物無法獲取，我們可考慮利用這一技術(shù)，以此彌補(bǔ)經(jīng)費(fèi)與館藏不足的局限性。
2.5 加強(qiáng)館藏藏品分類、整理工作
由于館藏經(jīng)過多年的征集，特別是部分藏品顯多余重復(fù)，這就需要及時(shí)清理展架，或庫(kù)存或交換。同時(shí)，由于藏品門類、形態(tài)各異，需要妥善地加以分類收藏，以便存取。華僑紙質(zhì)文物可按華僑華人學(xué)科特定的主題概念、年代順序加以分類整理存架。此外，由于一些紙質(zhì)文物的形態(tài)特別、一些文物意義特殊，還需要設(shè)定特別的存儲(chǔ)空間加以單獨(dú)收藏，并對(duì)本單位長(zhǎng)期形成的收藏上架順序予以規(guī)則化，編定本單位的華僑紙質(zhì)文物分類條例，以便長(zhǎng)期保存利用。
3 華僑紙質(zhì)文物的保護(hù)
華僑紙質(zhì)文物種類繁多，主要有圖書、字畫、契約、紙幣、票據(jù)、信函(僑批)等。收藏此類紙質(zhì)文物有五忌，一是忌污染，二是忌生霉，三是忌蟲蛀，蠹魚、煙草甲等害蟲，四是忌光照，五是忌潮濕。紙質(zhì)文物的保護(hù)難度很大，收藏不當(dāng)，會(huì)損壞藏品的品相。古人收藏紙質(zhì)書籍要用函套，字畫用精制的畫匣。制作函套、畫匣的材料要精選，以防止木材中的油性物污染紙張。古代的木函套、木畫匣不但選材講究(常用樟木)，而且是多層剌料復(fù)合，外層是樟木，中間為楠木，最里層用上等絲綢，畫還要用布套包裹。比如長(zhǎng)達(dá)355厘米的華僑出國(guó)口供狀，有26張折頁(yè)，紙質(zhì)歷經(jīng)百年已發(fā)黃變脆，可將此類珍貴文物時(shí)應(yīng)裝入上等剌料的函套、畫匣中，蓋面可用透明材料方便展示。在拿取紙質(zhì)文物時(shí)，須帶手套，觀賞講解時(shí)與紙質(zhì)文物保持1.5米左右的距離，以免講話時(shí)唾液飛濺到文物上。秋高氣爽的季節(jié)，可以將紙質(zhì)文物取出撣塵、晾放，讓吸收的水分揮發(fā)?，F(xiàn)代家具材料中含有大量甲醛氣體，甲醛不但對(duì)人體有毒，而且還會(huì)損害紙質(zhì)文物，因此現(xiàn)代櫥柜不適宜存放珍貴紙質(zhì)文物。南方梅雨季節(jié)空氣中濕度大，氣溫高，是蟲霉高發(fā)時(shí)節(jié)，此時(shí)要使用專用干燥劑和防蟲防霉劑，防潮及抑制蟲霉的生長(zhǎng)。
華僑紙質(zhì)文物的保護(hù)還在于對(duì)一些殘缺破舊的紙質(zhì)文物進(jìn)行修復(fù)。由于國(guó)內(nèi)高等院校還沒有開設(shè)專門的紙張保護(hù)修復(fù)專業(yè)，科班出身的專門人才幾乎沒有。一般的博物館紙質(zhì)文物修復(fù)人員主要靠長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)積累，造成博物館的文物修
復(fù)工作因?yàn)槿藛T的變動(dòng)而難以維系，以致一些文物加速老化消失。這就需要博物館要注意培養(yǎng)專門的文物修復(fù)人員，掌握諸如紙張殺蟲、脫酸、脆弱紙張絲網(wǎng)加固等科學(xué)修復(fù)理論與經(jīng)驗(yàn)，并將其固化為書面成果，以便保持博物館的文物修復(fù)工作長(zhǎng)期穩(wěn)定地展開。
為了進(jìn)一步加強(qiáng)博物館的文物保管工作，真正達(dá)到延長(zhǎng)文物壽命、使之保持固有面貌的目的，而又不影響陳列、科研、藏品保管等業(yè)務(wù)工作的順利開展，應(yīng)盡可能用復(fù)制品代替使用。對(duì)于稀少、珍貴的華僑紙質(zhì)文物藏品應(yīng)集中存放、重點(diǎn)守護(hù)，陳列、研究時(shí)可用復(fù)制品代替，以確保文物安全。在一些沒有安全保障的巡展中，盡量用復(fù)制品代替稀少而又珍貴的館藏原物，也是一項(xiàng)重要的安全保衛(wèi)措施，以防文物被盜。
4 華僑紙質(zhì)文物的利用
《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》總則第一條規(guī)定：為了加強(qiáng)對(duì)文物的保護(hù)，繼承中華民族優(yōu)秀的歷史文化遺產(chǎn)，促進(jìn)科學(xué)研究工作，進(jìn)行愛國(guó)主義和革命傳統(tǒng)教育，建設(shè)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明。這一要求也是華僑紙質(zhì)文物工作的宗旨與努力方向。
4.1 運(yùn)用現(xiàn)代科技手段，生動(dòng)地展示華僑紙質(zhì)文物承載的歷史文化
選擇運(yùn)用現(xiàn)代科技手段布展的原因，一方面是時(shí)代進(jìn)步的要求，另一方面也是突破華僑紙質(zhì)文物的表現(xiàn)力、觀賞性等局限性的要求。在博物館的僑史展中，可根據(jù)紙質(zhì)文物中的內(nèi)容配以仿真的情景，讓凝固了歷史瞬間的文物重“活”起來，讓人們?cè)趨⒂^的時(shí)候能夠“身臨其境”地感受歷史，從而更深切地感受到華僑華人艱難而輝煌的生存、創(chuàng)業(yè)史以及華僑華人獨(dú)特、豐富而深厚的文化，讓展覽更具人性化。
4.2 加大紙質(zhì)文物數(shù)字化建設(shè)，方便網(wǎng)絡(luò)宣傳展覽
網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的飛速發(fā)展，突破了人類視野的時(shí)空局限。博物館應(yīng)順應(yīng)時(shí)代潮流，抓緊時(shí)代脈搏，大力加強(qiáng)博物館文物的數(shù)字化建設(shè)。而紙質(zhì)文物相對(duì)于其他類型的文物更容易數(shù)字化，這就要求我們更應(yīng)著力于華僑紙質(zhì)文物的數(shù)字化建設(shè)，這既是一種方便人們通過網(wǎng)絡(luò)瀏覽文物的需求，也為長(zhǎng)久保存華僑紙質(zhì)文物另辟新途。博物館可在網(wǎng)站上將數(shù)字化的紙質(zhì)文物中引注大量的介紹性文稿、圖片、學(xué)術(shù)論文等內(nèi)容，以便加深紙質(zhì)文物附著的文化內(nèi)涵。數(shù)字技術(shù)同時(shí)也為博物館的陳列宣傳教育工作帶來便利，拉近了觀眾與博物館的距離，可使觀眾更深入地學(xué)習(xí)與了解華僑華人的歷史與文化，更為廣泛地進(jìn)行不同國(guó)家和地區(qū)間的文化交流，更好地發(fā)揮文物價(jià)值。
4.3 結(jié)合華僑回國(guó)尋根問祖活動(dòng)，開展華僑華人歷史教育
近年來，海外華僑華人興起一股回國(guó)尋根問祖的風(fēng)潮，它對(duì)弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化、推動(dòng)海內(nèi)外和文化交流、增強(qiáng)民族凝聚力、促進(jìn)對(duì)外文化交流都有著不可低估的重要意義。為此，作為華僑歷史博物館，應(yīng)抓住這一機(jī)遇，積極邀請(qǐng)回國(guó)進(jìn)行文化交流的華僑華人進(jìn)館參展，通過不同主題的華僑紙質(zhì)文物展示，向當(dāng)代的華僑華人生動(dòng)形象地說明歷史上華僑華人的產(chǎn)生與發(fā)展、解放前華僑的悲慘遭遇、華僑和僑居國(guó)人民的友誼、華僑對(duì)祖國(guó)的貢獻(xiàn)、華僑社會(huì)的過去和現(xiàn)在等情況，從而增進(jìn)華僑華人對(duì)祖籍國(guó)的認(rèn)同感。
4.4 加深紙質(zhì)文物的研究力度，豐富華僑華人研究的廣度與深度
隨著科學(xué)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，人們生活水平的提高，21世紀(jì)的醫(yī)療護(hù)理優(yōu)質(zhì)服務(wù)，不僅僅是提高醫(yī)療護(hù)理人員素質(zhì)管理、護(hù)理技術(shù)管理、設(shè)備設(shè)施管理、透明收費(fèi)管理、護(hù)理環(huán)境管理、護(hù)理文化管理和護(hù)理制度管理等，更重要的是要以病患要求的護(hù)理服務(wù)高品質(zhì)為根本，提高以人為本的人文關(guān)懷整體護(hù)理服務(wù)理念，這是今后一個(gè)時(shí)期提升醫(yī)療衛(wèi)生系統(tǒng)護(hù)理服務(wù)質(zhì)量的主題，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的時(shí)代要求。要適應(yīng)時(shí)展的要求，就必須將人文關(guān)懷納入護(hù)理服務(wù)體系，在實(shí)踐中堅(jiān)持以人為本。實(shí)施人文關(guān)懷，提升護(hù)理服務(wù)質(zhì)量，這是現(xiàn)代護(hù)理服務(wù)科學(xué)發(fā)展的主題，是必然趨勢(shì)［1，2］。
1 護(hù)理服務(wù)的人文關(guān)懷理念
人文泛指人類社會(huì)各種文化現(xiàn)象，其本質(zhì)是以人為本，對(duì)人的價(jià)值及人的自由和發(fā)展的珍視、關(guān)注的思想體現(xiàn)。人文關(guān)懷就是以人為本，重視人的因素，承認(rèn)人的價(jià)值和主體地位。護(hù)理服務(wù)的載體是患者，即“以病人為中心”。因此，滿足患者的需要，縮短就診時(shí)間，及時(shí)有效治療，盡量祛除患者身體的疾病是提升服務(wù)質(zhì)量的出發(fā)點(diǎn)。在護(hù)理服務(wù)實(shí)踐中，要更可能多的給予患者精神上的呵護(hù)，心理上的寬慰，行為方式上的指導(dǎo)；尊重和同情患者，尋求與患者情感上的共鳴；滿足患者的現(xiàn)實(shí)需求和潛在需求。在每一個(gè)護(hù)理環(huán)節(jié)中，對(duì)患者始終融入關(guān)愛、尊重的服務(wù)理念，通過訪視和以家人般的周到關(guān)愛，與患者建立親情關(guān)系。在親情的護(hù)理行為中，給患者一種依賴感和安全感。在與患者以深厚愛心的溝通中，喚起患者向往健康，善待生命，接受護(hù)理和得到友愛的感情。
2 護(hù)理服務(wù)的人文關(guān)懷實(shí)質(zhì)
人文關(guān)懷護(hù)理，是今后醫(yī)療系統(tǒng)整體護(hù)理服務(wù)的核心，是時(shí)展和社會(huì)進(jìn)步的必然產(chǎn)物。醫(yī)療護(hù)理服務(wù)人文關(guān)懷理念的提出和實(shí)踐，在我國(guó)才剛剛起步，它探討的是人文關(guān)懷對(duì)護(hù)理服務(wù)品質(zhì)的影響和對(duì)患者健康的影響，為醫(yī)療衛(wèi)生系統(tǒng)如何提供人性化服務(wù)，如何尊重患者的生命價(jià)值，如何提高人文關(guān)懷護(hù)理服務(wù)品質(zhì)，提供了實(shí)踐的可能性。在護(hù)理實(shí)踐中，人文關(guān)懷集中體現(xiàn)在患者的價(jià)值上。這就要求醫(yī)療機(jī)構(gòu)所提供的醫(yī)療衛(wèi)生環(huán)境、醫(yī)護(hù)管理環(huán)境、技術(shù)力量環(huán)境、設(shè)施設(shè)備環(huán)境、病區(qū)文化環(huán)境和護(hù)理文化環(huán)境等，是對(duì)患者生命與健康、權(quán)利和需求、節(jié)約與知情、人格和尊嚴(yán)的關(guān)心和關(guān)注，使患者時(shí)刻感覺到踏入醫(yī)院就醫(yī)方便，技術(shù)精湛，病區(qū)舒適，經(jīng)濟(jì)實(shí)惠，服務(wù)滿意。
3 提倡人文關(guān)懷的基本意義
就為患者服務(wù)而言，大力提倡給予患者人文關(guān)懷，有利于提高患者的生存質(zhì)量，有利于促進(jìn)患者恢復(fù)健康，有利于降低醫(yī)療糾紛，有利于密切護(hù)患關(guān)系，有利于創(chuàng)造品牌服務(wù)，為優(yōu)化質(zhì)量服務(wù)管理打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
4 強(qiáng)化人文關(guān)懷的主要途徑
“以病人為中心”是醫(yī)院服務(wù)工作的核心內(nèi)容。一個(gè)
醫(yī)院要強(qiáng)化人文關(guān)懷，提高整體護(hù)理服務(wù)水平，必須給予患者人文關(guān)懷。對(duì)患者實(shí)施人文關(guān)懷的主要途徑是：
4.1 構(gòu)建良好的醫(yī)院環(huán)境 醫(yī)院的服務(wù)對(duì)象是病患和情緒焦慮的家屬。整潔的醫(yī)院院落；結(jié)構(gòu)合理、功能齊全、附屬設(shè)施配套的醫(yī)院大樓、門診樓和急診樓；院內(nèi)人車通道布設(shè)合理，綠地環(huán)繞，花木種植有序；院內(nèi)外標(biāo)示牌清晰、指向明確；導(dǎo)醫(yī)臺(tái)、醫(yī)療信息查詢臺(tái)傳遞信息順暢；院內(nèi)外明亮工程色澤柔和、美觀大方等。溫暖和諧與公園化的醫(yī)療環(huán)境，必將使患者和家屬賞心悅目，產(chǎn)生親切感、信任感和韻律感。
4.2 營(yíng)造良好的病區(qū)環(huán)境 患者入院首先面對(duì)的是陌生的環(huán)境。診區(qū)和病區(qū)走廊安裝病人用扶手；病房安裝電視、電話，建有洗浴設(shè)施齊全的衛(wèi)生間，布設(shè)衣物柜、冷藏柜；用花草、風(fēng)光油畫點(diǎn)綴病房；每個(gè)護(hù)理單元設(shè)立設(shè)施齊全的煮食間，設(shè)立娛樂室，設(shè)置流動(dòng)圖書車；住院部設(shè)置流動(dòng)貨車；護(hù)士站設(shè)立患者健康設(shè)施代購(gòu)點(diǎn)，義務(wù)理發(fā)點(diǎn)；病區(qū)設(shè)置陪護(hù)設(shè)施及用品租用站；對(duì)新入患者和危重患者送檢等。家庭式、賓館式的服務(wù)和管理，必將使患者有賓至如歸的感覺，對(duì)生活環(huán)境和生活方式的一時(shí)改變沒有過重的心理壓力，在輕松、安逸的環(huán)境中，安心治療疾病，休養(yǎng)相得益彰。
4.3 創(chuàng)建良好的護(hù)理環(huán)境 首先，醫(yī)院要認(rèn)真做好護(hù)理設(shè)施設(shè)備、衛(wèi)生器械、衛(wèi)生材料等服務(wù)用品的供應(yīng)保障。其次，醫(yī)院要注重病區(qū)包括醫(yī)療用車、臺(tái)、柜、床、被服在內(nèi)的護(hù)理設(shè)備的更新；注重病區(qū)包括電視電話、衛(wèi)生潔具和生活用具的維護(hù)，使之使用正常，常用常新。次之，認(rèn)真搞好治療場(chǎng)所用品、義務(wù)服務(wù)場(chǎng)所物品布設(shè)，使之潔凈衛(wèi)生，擺放有序，整齊劃一。再次，注重護(hù)理人員服裝色彩選擇、穿著整潔；護(hù)理人員始終以親切的微笑面對(duì)患者，以輕柔的動(dòng)作、精湛的技術(shù)、豐富的專業(yè)知識(shí)和社會(huì)知識(shí)服務(wù)患者，以充滿濃厚愛心與親情的護(hù)理言行給患者傳遞信賴和安全信息，進(jìn)而創(chuàng)造安寧肅靜、溫暖和諧、優(yōu)美舒適的人性化流暢空間和親切祥和的環(huán)境。從患者入院開始，在每個(gè)護(hù)理環(huán)節(jié)中處處顯現(xiàn)醫(yī)院對(duì)患者的人文關(guān)懷，使護(hù)理人員在整潔有序的環(huán)境和愉悅輕松的氛圍里，精神飽滿地為患者服務(wù)，讓患者在到處洋溢愛心親情的環(huán)境中，使生理、心理、物資和醫(yī)療需求上達(dá)到和諧統(tǒng)一。
人文關(guān)懷是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展的必然趨勢(shì)。在實(shí)踐中，“以病人為中心”，必須愛護(hù)和尊重患者，這是為患者提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)的基礎(chǔ)，也是減少醫(yī)療糾紛，創(chuàng)造品牌服務(wù)的先決條件［3］。
參考文獻(xiàn)
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2 劉玉馥.護(hù)理工作融入人文關(guān)懷的思路探討.解放軍護(hù)理雜志，2003，20（7）：76-77.
論文關(guān)鍵詞 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 文化權(quán)利 內(nèi)涵
2011年2月25日頒布的《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》從公法的角度界定了政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中的職責(zé)和義務(wù)，極大的推動(dòng)了我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)工作的立法進(jìn)程。但從根本上而言，這部法律本身是具有局限性的，尤其是未能、也不可能將政府、公民、法人和其他組織之間的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系進(jìn)行明確的劃分，這就需要我們進(jìn)一步從學(xué)理上加強(qiáng)討論，以期為下一步的立法工作發(fā)揮適當(dāng)?shù)姆e極作用。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身是一種弱勢(shì)文化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中尤以少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)占有重要的比重，它們大多數(shù)還不為國(guó)際社會(huì)所關(guān)注、理解。但是我們不能完全忽視的是，少數(shù)民族文化中有很多獨(dú)特的具有其本民族文化特質(zhì)、并表現(xiàn)出了其本民族獨(dú)有的歷史觀、價(jià)值觀以及世界觀的歷史文化信息。從文化發(fā)展來看，特別是在當(dāng)前發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大前提之下，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展空間正在日益萎縮，文化空間受到擠壓，甚至瀕臨滅絕。那么我們到底應(yīng)該如何建立保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律機(jī)制呢？筆者認(rèn)為，當(dāng)前，一方面，要加強(qiáng)對(duì)2011年6月1日起施行的《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的執(zhí)法監(jiān)督力度；另一方面，要不斷拓寬視野探討非物質(zhì)法律保護(hù)的合理機(jī)制。本文就是嘗試運(yùn)用文化權(quán)利的理論對(duì)非物質(zhì)文化權(quán)利的內(nèi)涵進(jìn)行新解讀。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)的核心在于對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主體的權(quán)利的保護(hù)，但是，縱觀學(xué)術(shù)界，鮮有人對(duì)于非物質(zhì)文化權(quán)利的具體內(nèi)涵、外延等進(jìn)行具體的探索、思考。在此，結(jié)合文化權(quán)利的有關(guān)理論，姑且作一淺層次的討論。
一、非物質(zhì)文化權(quán)利的內(nèi)涵
要使得非物質(zhì)文化得到有效的法律保護(hù)，就必須對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利主體的文化認(rèn)同權(quán)予以充分的法律保障。對(duì)民族文化傳承人僅僅給予一個(gè)頭銜是不夠的，法律、政策要為他們進(jìn)行文化傳承、創(chuàng)造提供必要的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)條件，同時(shí)，對(duì)其在文化傳承中的權(quán)利與義務(wù)需要進(jìn)一步具體化。承認(rèn)文化認(rèn)同權(quán)并不意味著對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全然固守，使之機(jī)械化，而實(shí)際上，文化認(rèn)同權(quán)是承認(rèn)文化具有變化性的。文化認(rèn)同是對(duì)文化的本質(zhì)特性的認(rèn)同。因而，要鼓勵(lì)文化傳承人在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中的創(chuàng)造性工作，但前提是不改變?cè)摲俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的固有的根本特性。
（三）文化自決權(quán)
在現(xiàn)代社會(huì)，自決權(quán)不僅僅只限于政治層面，還包含了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化自決權(quán)。《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利公約》第2條規(guī)定：“所有人民得為他們自己的目的自由處置他們的天然財(cái)富和資源，而不損害根據(jù)基于互利原則的國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作和國(guó)際法而產(chǎn)生的任何義務(wù)。在任何情況下不得剝奪一個(gè)人民自己的生存手段”，該條規(guī)定揭示的是經(jīng)濟(jì)自決權(quán)的內(nèi)容。同經(jīng)濟(jì)自決權(quán)一樣，文化自決權(quán)也是一項(xiàng)永久的權(quán)利，其權(quán)利的存續(xù)期限并未受到限制。同時(shí)，文化自決權(quán)主要是指一種集體人權(quán)。作為一項(xiàng)集體人權(quán)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的文化自決權(quán)行使的主體一般就指的是群體，個(gè)人無權(quán)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行處分、轉(zhuǎn)讓等。另一方面，文化自決權(quán)也是少數(shù)者的權(quán)利是緊密相連的。在我國(guó)內(nèi)部，強(qiáng)調(diào)文化自決權(quán)往往就是指強(qiáng)調(diào)各少數(shù)民族對(duì)自身的文化的發(fā)展、傳承等擁有的不受他人干預(yù)的權(quán)利。
正如我們前面所強(qiáng)調(diào)的那樣，一定要本著一種尊重的理念來看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主體的集體意志。從權(quán)利的歸屬來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體是最終的權(quán)利歸屬，因而，任何個(gè)人，即使是國(guó)家意志也不能隨意地侵害其權(quán)利。
同時(shí)，文化自決權(quán)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域還應(yīng)該包含了主體對(duì)具有非物質(zhì)文化特征的思想、觀點(diǎn)、理論進(jìn)行思考、表達(dá)自己的意見和看法以及進(jìn)行傳播的權(quán)利。這種權(quán)利的特征是權(quán)利所有者可以自由地持有、表達(dá)和傳播具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特征的思想和觀點(diǎn)。這就又和人權(quán)中的思想自由和表達(dá)自由緊密聯(lián)系了起來。
（四）文化經(jīng)濟(jì)權(quán)利
根據(jù)《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)及文化權(quán)利國(guó)際公約》的規(guī)定，任何人“對(duì)其本人的任何科學(xué)、文學(xué)或藝術(shù)作品所產(chǎn)生的精神上和物質(zhì)上的利益，享受被保護(hù)之利”。因而，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體的文化經(jīng)濟(jì)權(quán)利受到了國(guó)際法的保護(hù)，有直接的法律依據(jù)。許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如傳統(tǒng)的中醫(yī)中藥、民族音樂等文化表達(dá)形式，往往都是特定人群的集體性文化成果，具有較高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值等。無論這種經(jīng)濟(jì)價(jià)值是顯性的或潛在的，其權(quán)利主體都應(yīng)該從中獲取收益。
當(dāng)然，基于中國(guó)當(dāng)前民間組織極不發(fā)達(dá)、相關(guān)制度很不完備的實(shí)際情況之下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)完全依靠民間自發(fā)而形成的力量來進(jìn)行保護(hù)，似乎很不現(xiàn)實(shí)，也很不樂觀，因而，在文化保護(hù)的起步階段，是不能完全離不開政府的支持的。在初始階段，政府應(yīng)當(dāng)起到主導(dǎo)作用。但是，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，占最終主導(dǎo)地位的應(yīng)該是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利的主體自身。要使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的得到真正長(zhǎng)效的保護(hù)，就必須提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利主體的主體地位。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利主體的主體地位是否得到真正保證的條件之一就是其文化經(jīng)濟(jì)權(quán)利是否得到了充分實(shí)現(xiàn)。因而，理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖牵俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利主體應(yīng)當(dāng)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程成為利益分配的主體，成為經(jīng)濟(jì)利益的最大的受益者。正是基于這個(gè)緣故，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，只有在民間組織比較發(fā)達(dá)的情況下，通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利主體的自治，才能使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的能可持續(xù)的保存和發(fā)展下去。故而，強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中文化經(jīng)濟(jì)權(quán)利其實(shí)是最終強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利主體在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中的主體地位。
摘 要：世界遺產(chǎn)委員會(huì)每年在全球進(jìn)行的世界遺產(chǎn)申報(bào)與評(píng)估實(shí)質(zhì)上是一種跨文化交流活動(dòng)。由于文化背景的差異，負(fù)責(zé)世界文化遺產(chǎn)評(píng)估的國(guó)際古跡遺址理事會(huì)(ICOMOS)專家不可避免地對(duì)中國(guó)世界文化遺產(chǎn)存在一些誤讀。本文對(duì)中國(guó)世界文化遺產(chǎn)中方的申報(bào)材料與ICOMOS的評(píng)估材料進(jìn)行了比較研究，分析了造成誤讀的幾個(gè)根本原因。并提出，我國(guó)在申報(bào)世界文化遺產(chǎn)時(shí)，應(yīng)考慮到文化差異對(duì)申報(bào)工作的影響，盡量從“他者”角度來認(rèn)識(shí)自身的文化特征，把申報(bào)材料的編撰置于國(guó)際文化背景下，使中國(guó)的世界遺產(chǎn)實(shí)現(xiàn)跨文化認(rèn)同，促使更多的遺產(chǎn)申報(bào)成功。
關(guān)鍵詞：ICOMOS；跨文化；誤讀；中國(guó)世界文化遺產(chǎn)
“誤讀”，就是按照自身的文化傳統(tǒng)、思維方式和自己所熟悉的一切去解讀另一種文化(樂黛云，2002)。聯(lián)合國(guó)教科文組織下屬的世界遺產(chǎn)委員會(huì)每年在全球進(jìn)行的世界遺產(chǎn)申報(bào)與評(píng)估實(shí)質(zhì)上是一種跨文化交流活動(dòng)，因而不可避免地出現(xiàn)聯(lián)合國(guó)專家對(duì)申報(bào)國(guó)遺產(chǎn)的一些誤讀，其中對(duì)文化遺產(chǎn)的誤讀更加常見，對(duì)中國(guó)世界文化遺產(chǎn)的誤讀尤為突出。這種誤讀，使得負(fù)責(zé)世界文化遺產(chǎn)評(píng)估的國(guó)際古跡遺址理事會(huì)(ICOMOS)專家對(duì)中國(guó)世界文化遺產(chǎn)的價(jià)值產(chǎn)生認(rèn)識(shí)偏差和不足，從而使我國(guó)的世界文化遺產(chǎn)價(jià)值被低估，申報(bào)成功機(jī)率降低。為此，筆者以中國(guó)世界文化遺產(chǎn)的申報(bào)和評(píng)估材料為范本，從跨文化角度對(duì)這種誤讀進(jìn)行分析，提出產(chǎn)生誤讀的四大原因，希望能引起人們對(duì)此類問題的深思。
一、世界文化遺產(chǎn)的評(píng)估與申報(bào)
世界遺產(chǎn)是聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)在全世界范圍內(nèi)確認(rèn)的具有非同尋常的普泛價(jià)值(outstanding universal value)的文物古跡和自然景觀，包括文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)、文化與自然雙重遺產(chǎn)以及人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)4類。一個(gè)國(guó)家的文化遺產(chǎn)能否列合國(guó)教科文組織(UNESCO)公布的《世界遺產(chǎn)名錄》，關(guān)鍵在于是否符合世界文化遺產(chǎn)的遴選標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)2005年2月世界遺產(chǎn)中心公布的《世界遺產(chǎn)公約操作指南》(Operational Guidelines for the Implementation of the World Heritage Convention)的第77節(jié)規(guī)定，凡被列入《世界遺產(chǎn)》的文化遺產(chǎn)，須至少符合下列1項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)(見表1)，并同時(shí)符合真實(shí)性和完整性標(biāo)準(zhǔn)。
每年一度的世界文化遺產(chǎn)申報(bào)與審批，主要是由ICOMOS根據(jù)各國(guó)遞交的申報(bào)文本和ICOMOS專家的實(shí)際考察，出具評(píng)估報(bào)告(Advisory Body Evaluation)，由世界遺產(chǎn)委員會(huì)最后審批確定。報(bào)告一般分為兩個(gè)部分，第一部分是申報(bào)國(guó)陳述(Justification by the State Party)，第二部分是國(guó)際古跡遺址理事會(huì)的評(píng)價(jià)(Evaluation by ICOMOS)，其中有品質(zhì)(Qualities)、比較分析(Comparative Analyse)、ICOMOS對(duì)未來行動(dòng)的建議(ICOMOS recommendations for future action)、簡(jiǎn)要描述(Brief Description)、建議(Recommendations)等。ICOMOS專家對(duì)我國(guó)歷年申報(bào)的世界文化遺產(chǎn)的看法在這些評(píng)估報(bào)告中得以集中體現(xiàn)，同時(shí)他們對(duì)中國(guó)世界文化遺產(chǎn)的一些誤讀也在此反映出來，本文對(duì)這些誤讀進(jìn)行的跨文化解析就是建立在分析這些評(píng)估報(bào)告的基礎(chǔ)上的。
二、誤讀產(chǎn)生的原因
1. 東西方審美觀的差異
西方人崇尚人工美、形式美，強(qiáng)調(diào)整齊、對(duì)稱、均衡，推崇圓和正方形等構(gòu)圖形式，注重個(gè)性與秩序，試圖用程式化和規(guī)范化的模式來確定藝術(shù)美的標(biāo)準(zhǔn)與尺度，這種美學(xué)思想長(zhǎng)時(shí)期左右著西方的建筑、雕刻、舞蹈和戲劇等藝術(shù)。中國(guó)人崇尚自然美、情趣美，注重意境、神韻的營(yíng)造，“不求形似求生韻”(徐渭語(yǔ))，追求以形寫神，追求主觀情感與客觀物境互相交融的藝術(shù)效果。東西方審美觀的差異使得西方人很難理解、認(rèn)同、欣賞中國(guó)的許多文化遺產(chǎn)，由此對(duì)中國(guó)世界文化遺產(chǎn)產(chǎn)生一些誤讀。
ICOMOS專家對(duì)1997年入選世界文化遺產(chǎn)的蘇州園林的誤讀就屬于這種情況。在評(píng)估報(bào)告中，ICOMOS對(duì)蘇州園林的總體評(píng)述如下：
蘇州古典園林通過疊山理水、栽植花木和營(yíng)構(gòu)建筑，創(chuàng)造出容天納地的山水寫意園。蘇州園林依據(jù)老子和莊子的玄奧理論，模仿自然景色布局，以滿足中國(guó)人理智與情感上的需求。園林充分利用天然地形，創(chuàng)造出迷宮般復(fù)雜的布局和一連串的視覺刺激。
這種描述反映的是一種典型的西方人眼里的蘇州園林，只看到蘇州園林的形式美(labyrinthine layouts)，看到園林“悅目”(visual surprises)的一面。而蘇州園林所隱含的“意境”――即一切要素灑脫自如，既不追求對(duì)稱，也沒有任何規(guī)矩可尋，相反卻山水環(huán)抱，曲折婉蜒，不僅花草樹木任自然之原貌，即使人工建筑也盡量順應(yīng)自然而參差錯(cuò)落，力求與自然相融合，“雖由人作，宛自天開”的真正意境，ICOMOS的評(píng)價(jià)中卻只字未提，即看不到其“賞心”的一面。這種誤讀就是由于東西方審美觀的差異造成的。
2. 東西方言語(yǔ)表達(dá)方式的差異
漢語(yǔ)語(yǔ)言由于受到中國(guó)人直覺、模糊性思維方式的影響，在表達(dá)方式上具有流散、疏放、重意合不重形合的特點(diǎn)。這種言語(yǔ)表達(dá)方式的特點(diǎn)使得中方世界遺產(chǎn)的申報(bào)材料里充斥了不求精確、模糊華麗的詞藻，而非具體、精確、有特征的描述。頻繁使用“大概、差不多”等模糊概念的字眼，隨意使用“天下第一”、“無以倫比”等夸張的言語(yǔ)，大量使用形容詞和各種修辭手法，極力渲染。但是，華麗的文風(fēng)和詞藻由于體現(xiàn)不出地方特色，所以對(duì)于偏好邏輯性、精確性思維的西方讀者，這樣的申報(bào)材料令他們覺得“過于浮夸、空洞無物”，顯得羅嗦、累贅，“美”不忍睹。1996年申報(bào)的麗江古城中方的申報(bào)材料就存在這樣的問題。申報(bào)材料是這樣描述麗江的：
麗江古城是一座具有較高綜合價(jià)值和整體價(jià)值的歷史文化名城，它集中體現(xiàn)了地方歷史文化和民族風(fēng)俗風(fēng)情，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)進(jìn)步的本質(zhì)特征。流動(dòng)的城市空間，充滿生命力的水系，風(fēng)格統(tǒng)一的建筑群體，尺度適宜的居住建筑，親切宜人的空間環(huán)境以及獨(dú)具風(fēng)格的民族藝術(shù)內(nèi)容等，使其有別于中國(guó)其他歷史文化名城。古城建設(shè)祟自然，求實(shí)效，尚率直，善兼容的可貴特質(zhì)更體現(xiàn)特定歷史條件下的城鎮(zhèn)建筑中所特有的人類創(chuàng)造精神和進(jìn)步意義。它的存在為人類城市建設(shè)史的研究、人類民族發(fā)展史的研究提供了寶貴資料。
在西方人眼里，這是一種空洞無物、模糊不清、茫然不知所云的陳述，難怪ICOMOS專家在未來行動(dòng)的建議(recommendations for future action)中這樣說：鑒于中華人民共和國(guó)在《世界遺產(chǎn)預(yù)備清單》上古城的眾多數(shù)量，國(guó)際古跡遺址理事會(huì)建議中國(guó)方面提供一份中國(guó)歷史名城的比較分析，簡(jiǎn)要地說明預(yù)備清單上的那些古城被選上的原因以及提議將其申報(bào)為世界遺產(chǎn)所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)。
3. 中國(guó)深層文化本身的博大精深
從現(xiàn)代系統(tǒng)論的觀點(diǎn)看，文化的結(jié)構(gòu)有3個(gè)層次：表層文化、中介文化和深層文化。物質(zhì)文化、科技文化屬于表層文化，管理文化、制度文化屬于中介文化，而文化精神、文化理念、文化價(jià)值觀、道德倫理、等屬于深層文化。這3個(gè)層次的文化中，表層文化最易把握，一般誤讀的情況比較少，中介文化次之，而深層文化是最難把握的，出現(xiàn)誤讀的時(shí)候比較多。中國(guó)文化，由于本身更注重深層文化的發(fā)展，加之5000年的積累與沉淀，尤其精深、博大。作為博大精深的中國(guó)深層文化復(fù)雜載體的中國(guó)文化遺產(chǎn)，自然也難以解讀。土生土長(zhǎng)的中國(guó)學(xué)者都感到難以把握中國(guó)文化遺產(chǎn)的深層內(nèi)涵，對(duì)ICOMOS專家來說更是勉為其難，所以，ICOMOS專家對(duì)中國(guó)世界文化遺產(chǎn)誤讀就不足為怪了。
ICOMOS專家對(duì)我國(guó)1997年申報(bào)的平遙古城不能準(zhǔn)確解讀也是這種原因造成的。
ICOMOS對(duì)平遙古城的總體描述是：
平遙古城建于14世紀(jì)，是保存完好的中國(guó)漢民族城市的杰出范例，它的城市結(jié)構(gòu)展示了漢帝國(guó)五個(gè)多世紀(jì)的建筑風(fēng)格和城市規(guī)劃的演化過程。特別令人感興趣的是那些與銀行業(yè)有關(guān)的雄偉建筑，與這些建筑相關(guān)聯(lián)的是平遙是19、20世紀(jì)整個(gè)中國(guó)的金融中心。
ICOMOS專家看出了平遙古城在古代的商業(yè)地位，也看出了“平遙古城建于14世紀(jì)，是保存完好的中國(guó)漢民族城市的杰出范例”，但無法把握更深層次的東西。實(shí)際上，平遙古城的意義絕非僅止于此。其價(jià)值更主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：(1) 平遙古城是依據(jù)漢族傳統(tǒng)“禮制”規(guī)劃建設(shè)起來的，無論是建設(shè)選址、建筑風(fēng)格，還是殿堂配置都是儒家文化思想在建筑上的集中反映。平遙古城區(qū)是由四大街，八小街，七十二蚰蜒巷構(gòu)成的，街巷格局中軸對(duì)稱，經(jīng)緯交織，井井有條，主次有序，反映出儒家的等級(jí)制度思想。左以文廟及魁星樓為首的文系建筑，右以武廟為首的武系建筑，體現(xiàn)了“左文右武”的儒家崇文重禮思想。以城內(nèi)南大街為軸，上首城隍廟，下首平遙縣衙，東西相對(duì)稱，體現(xiàn)了儒家“天人合一”的思想。城墻上的3000個(gè)垛口，72座敵樓，象征著孔子三千弟子及七十二賢人。 (2) 平遙古城的總體布局是仿照古人康樂永壽的圖騰吉祥物神龜設(shè)計(jì)的。平遙號(hào)稱“龜城”，在中國(guó)古代文化中，烏龜乃長(zhǎng)生、神靈之物，象征長(zhǎng)壽、財(cái)富，以及神力，這種仿生布局凝聚著古人對(duì)平遙城堅(jiān)如磐石、安然無恙、永世長(zhǎng)存的希冀。
這種隱藏在中國(guó)古代城市規(guī)劃背后的深層文化含義對(duì)于中國(guó)人來說已經(jīng)不好把握了，對(duì)于西方人，更是難上加難。
再比如ICOMOS對(duì)我國(guó)2000年申報(bào)的皖南古村落的總體評(píng)價(jià)是這樣的：
西遞、宏村這兩個(gè)傳統(tǒng)的古村落在很大程度上仍然保持著在上個(gè)世紀(jì)已經(jīng)消失或改變了的鄉(xiāng)村的面貌。其街道的風(fēng)格，古建筑和裝飾物，以及保存完備的擁有復(fù)雜供水系統(tǒng)的民居都是非常獨(dú)特的文化遺存。
可以看出，ICOMOS專家看到了皖南古村落的真實(shí)性和完整性：“西遞、宏村這兩個(gè)傳統(tǒng)的古村落在很大程度上仍然保持著在上個(gè)世紀(jì)已經(jīng)消失或改變了的鄉(xiāng)村的面貌。” 也認(rèn)識(shí)到中國(guó)的村落也是文化遺存的重要場(chǎng)所，具有相當(dāng)重要的文化意義：“其街道的風(fēng)格，古建筑和裝飾物，以及保存完備的擁有復(fù)雜供水系統(tǒng)的民居都是非常獨(dú)特的文化遺存?！?/p>
但是，西遞和宏村兩個(gè)村落建筑的價(jià)值遠(yuǎn)不止這些，宏村的“?！毙畏律?guī)劃反映出的中國(guó)古人圖騰崇拜，西遞村的船形布局反映出的中國(guó)民間風(fēng)水文化，對(duì)于西方專家來說根本無法理解。而這恰恰是我方提出皖南古村落符合標(biāo)準(zhǔn)Ⅱ的根本原因所在，標(biāo)準(zhǔn)Ⅱ強(qiáng)調(diào)的是在一定區(qū)域內(nèi)，對(duì)城鎮(zhèn)規(guī)劃景觀設(shè)計(jì)產(chǎn)生的影響。實(shí)際上，皖南古村落的仿生景觀設(shè)計(jì)和風(fēng)水模式布局，對(duì)后來的村落布局、規(guī)劃產(chǎn)生了重大影響，但由于ICOMOS專家對(duì)中國(guó)圖騰崇拜和風(fēng)水文化缺乏了解，使得皖南古村落的文化價(jià)值沒有被全面認(rèn)識(shí)到，而判定皖南古村落不符合標(biāo)準(zhǔn)Ⅱ。這種誤讀給我們留下很多遺憾。
4. 中國(guó)人民對(duì)某遺產(chǎn)所懷有的特殊情感
一個(gè)民族對(duì)自己本族的遺產(chǎn)往往懷有特殊的情感，這種情感本族集團(tuán)成員對(duì)它很容易理解，另一民族文化集團(tuán)的人們卻不易察覺，誤讀就容易產(chǎn)生。 以長(zhǎng)城為例，長(zhǎng)城在中國(guó)人的心目中是抵御異邦入侵、眾志成城的象征，西方人常常無法理解這一點(diǎn)。美國(guó)靈智廣告公司為飛利浦精英移動(dòng)電話設(shè)計(jì)中國(guó)市場(chǎng)商業(yè)廣告時(shí)，以中國(guó)長(zhǎng)城為背景，以一位精英人士“坐”在長(zhǎng)城上，用飛利浦移動(dòng)電話通話為創(chuàng)意。此創(chuàng)意也被做成戶外廣告，在中國(guó)投放。然而不久，此廣告就受到中國(guó)人的不滿，最后被中國(guó)政府下令撤銷。該廣告的失敗之處在于外國(guó)人沒有充分理解長(zhǎng)城作為一個(gè)象征性文化在中國(guó)人心目中的意義和地位，中國(guó)人對(duì)長(zhǎng)城所懷有的特殊情感，因而就未能預(yù)見“坐”在長(zhǎng)城的畫面會(huì)引起中國(guó)人的反感而受到抵制。
ICOMOS對(duì)長(zhǎng)城是這樣評(píng)價(jià)的：
約公元前220年，一統(tǒng)天下的秦始皇，將修建于早些時(shí)候的一些斷續(xù)的防御工事連接成一個(gè)完整的防御系統(tǒng)，用以抵抗來自北方的侵略。在明代(1368~1644)，又繼續(xù)加以修筑，使長(zhǎng)城成為世界上最長(zhǎng)的軍事設(shè)施。它在建筑藝術(shù)上的價(jià)值，足以與其在歷史和戰(zhàn)略上的重要性相媲美。
ICOMOS專家看到了長(zhǎng)城的軍事、歷史和建筑藝術(shù)價(jià)值，卻忽略了中國(guó)人民對(duì)長(zhǎng)城所懷有的特殊情感。長(zhǎng)城綿延萬(wàn)里、巍峨壯觀、氣勢(shì)磅礴，充分展示了中國(guó)勞動(dòng)人民的聰明才智，是中國(guó)人民堅(jiān)強(qiáng)意志和中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的精神的象征，是民族心靈的寄托和歸屬，“你知道長(zhǎng)城有多長(zhǎng)? 它一頭挑起大漠邊關(guān)的冷月，它一頭連著華夏兒女的心房”，表達(dá)了中國(guó)人對(duì)長(zhǎng)城的深厚情感。這是ICOMOS專家所無法體會(huì)和明白的，因此誤讀的產(chǎn)生就在所難免了。
三、結(jié)論
2004年第28屆世界遺產(chǎn)委員會(huì)會(huì)議通過了《凱恩斯決定》的修改草案，規(guī)定自2006年起《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》的締約國(guó)每年只可申報(bào)兩項(xiàng)世界遺產(chǎn)，其中至少要有1項(xiàng)是自然遺產(chǎn)，這意味著今后世界文化遺產(chǎn)申報(bào)難度顯著加大。在這種情況下，分析ICOMOS專家對(duì)中國(guó)世界文化遺產(chǎn)存在的誤讀以及誤讀產(chǎn)生的原因，從而減少誤讀，提高申報(bào)成功機(jī)率，實(shí)現(xiàn)中國(guó)的世界文化遺產(chǎn)的跨文化認(rèn)同，促使更多的遺產(chǎn)申報(bào)成功就成為一件意義重大而緊迫的事情。
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A Cross-cultural Analysis of ICOMOS Experts’ Misreading of Chinese World Cultural Heritages
XIONG Guan，F(xiàn)EI Xuejun，YAO Baorong (School of Tourism，Xi’an International Studies
University，Xi’an 710128，China)
換言之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)即是由人類以口頭或動(dòng)作方式相傳，具有民族歷史積淀和廣泛、突出代表性的民間文化遺產(chǎn)。所以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還被譽(yù)為歷史文化的“活化石”和“民族記憶的背影”。
中國(guó)目前是世界上入選聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目最多的國(guó)家。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)涉及諸多門類，包括考古學(xué)、民俗學(xué)等多個(gè)方面，嚴(yán)格地說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是和物質(zhì)文化遺產(chǎn)緊密聯(lián)系在一起的，因?yàn)?，有很多物質(zhì)文化遺產(chǎn)其實(shí)就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生的。
一個(gè)城市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它需要得到整體保護(hù)。這也是城市化進(jìn)程中一個(gè)不容忽視的重要問題。在此，我們摘錄三位權(quán)威人士在《城市更新和文化傳承》論壇上的發(fā)言，與讀者共饗，并就其中的觀點(diǎn)和看法與讀者商榷。
“非遺”：不該忘卻的城市精神載體
我國(guó)是世界上唯一沒有中斷過歷史的文明古國(guó)，在漫長(zhǎng)的歲月中，中華民族創(chuàng)造了豐富多彩的珍貴的文化遺產(chǎn)，尤其是城市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更加多姿多彩，其中包括各民族的民間文學(xué)以及作為載體的語(yǔ)言文字、各種傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式和音樂、舞蹈、戲劇、曲藝等民間藝術(shù)。城市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同承載著人類社會(huì)的文明，是世界文明的重要體現(xiàn)，是現(xiàn)代民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的基礎(chǔ)和重要表現(xiàn)。守護(hù)我們的精神家園，延續(xù)城市的歷史脈絡(luò)，就是延續(xù)我們的民族文化獨(dú)特特征和。
一
在城市化進(jìn)程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為塑造城市個(gè)性、提升生活品質(zhì)、正發(fā)揮著越來越重要的作用。近年來，隨著城市化的進(jìn)程加快，人們生產(chǎn)生活方式發(fā)生了巨大變化，一些具有歷史、科學(xué)、文化價(jià)值的，具有東方民族特色的文化遭到嚴(yán)重破壞。一些依靠口頭、行為傳承的各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在消失，破壞嚴(yán)重。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承后繼乏人。加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，已經(jīng)刻不容緩。為了進(jìn)一步做好包括城市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，國(guó)務(wù)院先后頒發(fā)了加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意見等文件，我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作進(jìn)入了全面發(fā)展的階段，逐步建立起符合我國(guó)國(guó)情的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系。初步估計(jì)全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)達(dá)87萬(wàn)件，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)確定了2200個(gè)，從業(yè)人員達(dá)到了2萬(wàn)多人。中央財(cái)政從零到投入18億元的經(jīng)費(fèi)，有力地保證了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。目前，國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄有1028項(xiàng)，全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系逐步形成。文化部確定了一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，總數(shù)達(dá)1000多人。一大批傳承人出色的技藝得到了有效的保護(hù)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)從單一的項(xiàng)目保護(hù)逐漸轉(zhuǎn)向整體保護(hù)，文化部先后公布了六個(gè)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)，包括城市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等，實(shí)施了整體有效的保護(hù)。近年來，一大批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題博物館、民俗館展示中心穩(wěn)步推進(jìn)，全國(guó)建立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館424座，展示中心96個(gè)，為全面展示宣傳我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，提高全民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)，起到了重要作用。我國(guó)目前是入選國(guó)際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄最多的國(guó)家之一。2006年我國(guó)成功當(dāng)選首屆聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)委員會(huì)委員國(guó)。中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法有望早日出臺(tái)。
二
我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作雖然取得了一些成績(jī)，但是我們必須清醒地看到包括城市在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作仍然面臨嚴(yán)峻形勢(shì)。一位德國(guó)歷史學(xué)家針對(duì)中國(guó)的舊城改造提出：我們現(xiàn)在有的你們將來也會(huì)有，而你們?cè)?jīng)有的，我們永遠(yuǎn)不會(huì)有。一位知名學(xué)者也說，歷史文化名城的保護(hù)事關(guān)一個(gè)城市的人文態(tài)度、人文素養(yǎng)。我認(rèn)為這是事關(guān)一個(gè)城市的整體文明和我們后代回家的路的問題。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為時(shí)代賦予我們的使命和義不容辭的責(zé)任。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作是非常重要的話題，它關(guān)系城市歷史脈絡(luò)的延續(xù)，我希望大家都給予高度的關(guān)注。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，是一項(xiàng)功在當(dāng)代、利在千秋的偉大事業(yè)。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們每個(gè)公民應(yīng)盡的重要責(zé)任，不僅是保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更重要的是不讓我們的后人忘記回家的路。
京劇，現(xiàn)代城市重要的文化經(jīng)脈
我畢生鐘愛和從事的事業(yè)——京劇藝術(shù)，其誕生至今已有200多年的歷史。1790年，江南安徽戲班進(jìn)京為乾隆皇帝祝壽，從此在北京、天津安頓下來。經(jīng)過十幾年的演變，成為一個(gè)由徽劇、漢劇、昆曲、秦腔、京腔和民間曲藝綜合而成的嶄新劇種。它以西皮、二黃為主，字正腔圓，當(dāng)時(shí)人們根據(jù)這一新興劇種的唱腔，直呼其名為：西皮二黃。
西皮二黃第一次進(jìn)入上海是在1867年，當(dāng)時(shí)引得全城轟動(dòng)，市民爭(zhēng)搶觀看，一睹為快。據(jù)記載，滬人初見，趨之若狂，在我的想象中，這并不亞于《阿凡達(dá)》上映引起影視熱潮。京劇來到上海以后，便風(fēng)靡全城，其他表演藝術(shù)幾乎是望塵莫及，本地原有的昆曲，當(dāng)時(shí)有點(diǎn)門庭冷落，京劇受歡迎的原因主要是雅俗共賞。京劇這一稱謂正是來自上海，1876年，上海《申報(bào)》正式刊出京劇之名，意思是來自北京的戲劇劇種，從此這一稱謂取代了“西皮二黃”，而一直沿用到今天。隨著京津名家譚鑫培、四大名旦、四大須生相繼到上海演出，上海本地同樣涌現(xiàn)出大量的名角，其中周信芳先生成為當(dāng)仁不讓的領(lǐng)軍人物。正是他使上海成為海派京劇的發(fā)祥地，與北方京劇形成雙峰并立的良性競(jìng)爭(zhēng)局面。北京、上海，南北呼應(yīng)，開啟了長(zhǎng)達(dá)近百年的京劇鼎盛時(shí)期。與許多戲劇劇種相比，京劇的歷史并不長(zhǎng)，究竟是什么原因令它成為國(guó)劇、國(guó)粹，成為民族文化的代表性藝術(shù)，成為中華民族的象征之一呢？
首先，京劇吸收、匯聚、熔鑄了眾多地方戲曲乃至其他各類藝術(shù)的精華，可謂融眾家之長(zhǎng)于一身，集中華藝術(shù)之大成，擁有博大深厚的歷史積淀和文化底蘊(yùn)。這種兼收并蓄，融匯創(chuàng)造的精神正是京劇始終保持活力、不斷發(fā)展重大的重要基因。特別值得一提的是京劇既由多個(gè)地方劇種升華而來，又以深厚的思想性和精湛的藝術(shù)性回饋地方劇種，使許多地方劇種得到滋養(yǎng)和提高。從而推動(dòng)了整個(gè)中華民族戲曲藝術(shù)的多樣化進(jìn)步和繁榮。
其次，京劇云集了眾多大師級(jí)人物，以及他們用心血澆鑄的大量經(jīng)典作品，在數(shù)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了其他劇種。由于京劇的藝術(shù)語(yǔ)匯突破了地域的限制，憑借精湛的演藝和優(yōu)秀的劇目，因此能夠通行全國(guó)。擁有最廣泛的觀眾群體和最深厚的群眾基礎(chǔ)。
第三，也是至關(guān)重要的一點(diǎn)，是京劇得到了城市的有力支撐和推動(dòng)，它醞釀、發(fā)源于農(nóng)村，誕生、成熟于北京，繁榮、興盛于上海。正是城市強(qiáng)大的集中性與輻射性，使京劇得以極大地拓展生存的空間，贏得上升的高度，獲得長(zhǎng)足的發(fā)展。僅以上海而言，這座城市不但為京劇定了名，更為京劇的舞臺(tái)藝術(shù)、演出市場(chǎng)、評(píng)論理論等諸多方面起到了至關(guān)重要的支撐作用。
我們很難想象一個(gè)從未進(jìn)過大型都市的劇種，其藝術(shù)能夠得到長(zhǎng)足的提升，其市場(chǎng)能夠得到充分的拓展，其影響能如此廣泛和深遠(yuǎn)。另一方面，京劇的繁榮也使城市文化得到極大的豐富，使城市精神得到了足夠的升華，城市的力量推動(dòng)了京劇的成長(zhǎng)，京劇的魅力塑造了城市的文化。因此，京劇與城市的關(guān)系是血脈相連、無法拆解的。
當(dāng)然，一種藝術(shù)自有其盛衰轉(zhuǎn)變的自然規(guī)律。近幾十年來，戲曲藝術(shù)逐漸從市民文化娛樂的主流地位趨向邊緣化，各地地方戲如此，京劇也不能例外。這里有外來文化的沖擊，有多元選擇的影響，也有京劇自身所遇到的問題，總之，原因眾多而復(fù)雜。但是有一點(diǎn)我堅(jiān)信，既然在近兩個(gè)世紀(jì)的漫長(zhǎng)時(shí)間里，在960萬(wàn)平方公里的廣袤空間內(nèi)，我們整個(gè)民族都深深浸潤(rùn)于京劇的美妙藝術(shù)享受中，那么它值得也理應(yīng)被我們永久珍惜、永遠(yuǎn)呵護(hù)。這是因?yàn)槲覀儚膫鹘y(tǒng)中走來，身上、心中無不帶有傳統(tǒng)的印記，而傳統(tǒng)正是我們面向今天、走向未來的基點(diǎn)和底氣，更何況京劇是那么一種令人賞心悅目、銘心刻骨的美好劇種。對(duì)京劇我們沒有舍棄的理由，只有保護(hù)和提升的使命。相信只有通過對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)弘揚(yáng)和提升，并與現(xiàn)代市場(chǎng)在對(duì)立中求統(tǒng)一、在和諧中謀共處，城市的文化才能在擁有亮麗的同時(shí)擁有一份深沉，在擁有時(shí)尚之輕靈的同時(shí)擁有一份厚重。
所以，我們要培養(yǎng)有志于京劇藝術(shù)的優(yōu)秀傳承者，將傳統(tǒng)的技藝和經(jīng)典劇目原汁原味傳承下來。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的妥善留存，需要政府的支持和民間的廣泛發(fā)動(dòng)；作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)代延伸，主要靠京劇藝術(shù)工作者的自身努力。只有同時(shí)做到以上兩點(diǎn)，京劇藝術(shù)與城市文化才能同時(shí)煥發(fā)古老的與現(xiàn)代的雙重魅力，達(dá)到城市生活的美好愿景。
一個(gè)健康的人，從兒童成為少年，從少年成為青年，再?gòu)那嗄瓿砷L(zhǎng)到壯年，他的骨骼和肌肉在不斷擴(kuò)大，他的心智和才能在逐漸成熟，他的經(jīng)脈隨著骨骼、肌肉的增加而延伸，以便將心臟供給的血液和養(yǎng)分，源源不斷地傳送出來，令人始終擁有充沛的活力。我們發(fā)現(xiàn)，在這一個(gè)成長(zhǎng)的過程中，沒有任何一樣被完全代替，沒有任何一樣被徹底消滅，他們只是在進(jìn)步，在演變，在和諧共同成長(zhǎng)。如果將城市比作一個(gè)健康的、不斷成長(zhǎng)的人，那么建筑便是它的骨骼和身軀，版圖便是它的肌肉，科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)水平和市民社會(huì)生活水平便是它的血液，而支持、成就它的則是一條條文化經(jīng)脈。京劇藝術(shù)正是一條永恒跳動(dòng)的經(jīng)脈，它的搏動(dòng)牽動(dòng)了中國(guó)的歷史、中國(guó)的文學(xué)、中國(guó)的各類藝術(shù)，它與其他千萬(wàn)經(jīng)脈一起構(gòu)成了整個(gè)城市。沒有文化的經(jīng)脈，一個(gè)城市再怎么高聳，再怎么龐大，也只能是一個(gè)缺乏智慧、沒有活力的軀殼。
共榮：古今城市文化的繁盛之路
我們知道非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)延續(xù)著城市的歷史文脈，但是城市的發(fā)展，卻往往使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展陷入尷尬的境地。這種尷尬的境地顯示了我們對(duì)于發(fā)展方式的不同的理解。
現(xiàn)代化的發(fā)展，農(nóng)田的消失，我們?cè)?jīng)稱雄世界的棉紡技藝在何方？大片水稻田上聳立起現(xiàn)代化的工廠，悠揚(yáng)婉約的吳歌如何能飄蕩在我們的天空？中華戲劇的劇種曾經(jīng)達(dá)到過二、三百個(gè)，但是今天，大都市的新建劇場(chǎng)不斷涌現(xiàn)時(shí)，傳統(tǒng)戲劇演出卻廖若晨星?，F(xiàn)代化的發(fā)展，一方面給我們的生活帶來了新的變化，同時(shí)給我們的傳統(tǒng)文化也帶來了毀滅性的災(zāi)難。
如何來消除這些災(zāi)難？我感到有三個(gè)方向：
第一要適度修復(fù)和恢復(fù)我們的文化生態(tài)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不是天上掉下來的，它是在特定的文化生態(tài)場(chǎng)景、語(yǔ)境中發(fā)生和發(fā)展的。如果我們失去了這樣的場(chǎng)景和語(yǔ)境，單獨(dú)把一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目和傳承人保存下來，當(dāng)然這很重要，但是卻失去了生存的基礎(chǔ)。
棉紡技藝是以上海郊區(qū)為代表的。黃道婆在元末改造了我們的棉紡技藝，使我們的棉紡生產(chǎn)得到了大幅度的發(fā)展。但是這種發(fā)展并不是黃道婆一個(gè)人的功勞，而是得益于當(dāng)時(shí)特定的文化生態(tài)環(huán)境。上海處于國(guó)內(nèi)外交流的一個(gè)重要的地位，而且上海當(dāng)時(shí)的土地近海，不能種水稻，鹽堿地只能種棉花。另外，當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)的男耕女織在這個(gè)階段發(fā)生重大的變化，婦女織布不僅是為了服飾的需要，更重要的是服飾可以成為商品。
到了19世紀(jì)中葉，長(zhǎng)三角以及上海周邊的棉紡業(yè)，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷歐洲和全世界。但是隨著現(xiàn)代化的發(fā)展、城市化的推進(jìn)，這樣的技藝就發(fā)生了重大變化。如何解決這個(gè)問題？如何使它流傳下去？我們不可能恢復(fù)過去的時(shí)代，我們只能在現(xiàn)在的基礎(chǔ)上思考這個(gè)問題，適度恢復(fù)一定的文化生態(tài)。上海的徐匯區(qū)在這方面就做了一些工作，準(zhǔn)備在黃道婆故鄉(xiāng)的周邊種一片棉花、水田，重新恢復(fù)這樣的場(chǎng)景，在中小學(xué)開辟這樣技藝的傳授。我們不是要真正推行這樣的技藝，但是至少在某種場(chǎng)合，作為一種文化的記憶和文化的精神傳遞下去。因?yàn)樯虾Ｅ缘奈幕烁竦男纬珊忘S道婆有著密切的關(guān)系。
從當(dāng)今世界看，城市化沒有一個(gè)固定的模式，現(xiàn)代化也沒有一個(gè)特定的規(guī)范，每個(gè)城市的城市化和現(xiàn)代化都是在本民族的文化基礎(chǔ)上的發(fā)展。所以我們的城市化的進(jìn)程和更新，就要考慮到我們獨(dú)特的生態(tài)環(huán)境的存在和發(fā)展，這對(duì)我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)更為有利。
第二要重新引導(dǎo)我們民眾日常生活的審美取向和情趣。我們觀摩昆曲，聆聽評(píng)彈，這些優(yōu)美的戲劇，它的出現(xiàn)表示我們?cè)?jīng)有過美好的城市生活。昆曲和評(píng)彈的發(fā)展，和當(dāng)時(shí)城市化的發(fā)展和城市化的生活，和當(dāng)時(shí)民眾的審美需求和意愿是一致的。現(xiàn)代生活走向簡(jiǎn)約化、通俗化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)如何進(jìn)行？
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是生活美好的產(chǎn)物，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)際上是我們?cè)谧非笊罡篮玫男蝿?shì)下出現(xiàn)的，是當(dāng)時(shí)的一種優(yōu)秀的文化。比如說顧繡（包括蘇繡），它的意義在于它融合了人的文化精神、人的審美感受。顧繡不是一般的女工都能干的，它要求你懂得琴棋書畫，要懂得如何把琴棋書畫融入技藝中去。上海松江恢復(fù)了顧繡，但工廠主只是把幾個(gè)女工關(guān)在屋里成年累月刺繡，技藝方面是得到了發(fā)展，但達(dá)不到真正顧繡的意境。歷史上的竹刻，不是拿刀刻幾下就行了，還有深層的文化含義融入在竹刻中，這刀就是筆，是用筆在書寫。城市化進(jìn)程給我們提供了條件。但是不夠，還要融入一種優(yōu)良的審美情感。
我曾跟上海的一些女孩子和媒體記者說，你們能不能把生活服裝和工作服裝分開？你們難道不能從旗袍的發(fā)展中得到另類的感受嗎？
第三，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在城市化的進(jìn)程中，不得不面臨一個(gè)更新和發(fā)展的問題。我們要科學(xué)面對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)合理傳承中的創(chuàng)新和變化。我們談到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，往往會(huì)強(qiáng)調(diào)原汁原味，這個(gè)不錯(cuò)，總體上是對(duì)的，但是這個(gè)原汁原味的理解并不是我們?cè)Ｔ瓨拥牟粍?dòng)，實(shí)際上這也是不可能的?；仡櫸覀兊臍v史，哪一樣?xùn)|西流傳到今天是一成不變的？
關(guān)鍵詞 教育智慧 教師文化 生物學(xué)教師
中圖分類號(hào) G633.91 文獻(xiàn)標(biāo)志碼 B
智慧是個(gè)體在獲取知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的過程中，產(chǎn)生的面對(duì)生活的一種品質(zhì)、狀態(tài)和境界。它不是自然發(fā)生的，必須要在智慧的教育下，不斷得到開啟、豐富和發(fā)展。教育智慧是一種自由、和諧、開放和創(chuàng)造的教育狀態(tài)，是真正意義上尊重生命、關(guān)注個(gè)性、崇尚智慧、追求人生幸福的教育境界。
教育智慧主要通過具有一定文化的教師來體現(xiàn)。教師文化是教師在教育教學(xué)活動(dòng)中，形成與發(fā)展起來的價(jià)值觀念和行為方式，它包括教師的理想信念、價(jià)值觀體系以及行為模式三個(gè)層次，并構(gòu)成了教師文化的統(tǒng)一體。
1 重塑高中生物教師文化的必要性
1.1 教學(xué)目的的功利取向，限制了高中生物教師的專業(yè)發(fā)展
在現(xiàn)有高考制度的壓力下，許多高中生物教師研究和實(shí)踐著如何用最有效的教學(xué)方法，提高學(xué)生的生物學(xué)科成績(jī)。教師將提高所任班級(jí)的生物學(xué)科成績(jī)作為自己的全部工作目標(biāo)，課堂教學(xué)主要表現(xiàn)為應(yīng)試教育，教師職業(yè)倦怠、情感冷漠、發(fā)展迷惘。
1.2 教學(xué)理論的狹隘膚淺，束縛了高中生物教師的理論視野
許多高中生物教師把生物課堂的教學(xué)過程簡(jiǎn)單化為知識(shí)的傳授過程。教師對(duì)教材本身蘊(yùn)含的文化素材視而不見，師生之間缺少深刻的交流，學(xué)生的情感沒有得到豐富和發(fā)展，價(jià)值觀和人生觀沒有得到提升，知識(shí)與智慧脫節(jié)，科學(xué)與人生分離，課堂沒有體現(xiàn)出生物教學(xué)多方面的教育使命和應(yīng)有的豐富內(nèi)涵。
1.3 教學(xué)模式的規(guī)范統(tǒng)一，制約了高中生物教師的創(chuàng)造性發(fā)揮
傳統(tǒng)的教學(xué)流程強(qiáng)調(diào)規(guī)范統(tǒng)一，教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)追求完整，教學(xué)過程各環(huán)節(jié)追求精確化和程序化，甚至課堂上學(xué)生回答問題，都在教師的牽引下，迅速指向標(biāo)準(zhǔn)答案。教師被定格，課堂缺少靈動(dòng)，這些都極大地制約了教師創(chuàng)造性的發(fā)揮，阻礙了教師進(jìn)入自由和智慧的境界。
2 重塑高中生物教師文化的建議
2.1 明確課程目標(biāo)，樹立教育智慧理念
新課程建構(gòu)了三維目標(biāo)，即知識(shí)、能力和情感、態(tài)度與價(jià)值觀，要求進(jìn)一步提高學(xué)生的生物科學(xué)素養(yǎng)，尤其是發(fā)展學(xué)生的科學(xué)探究能力，幫助學(xué)生理解生物科學(xué)、技術(shù)和社會(huì)的相互關(guān)系，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)自然和社會(huì)的責(zé)任感，促進(jìn)學(xué)生形成正確的世界觀和價(jià)值觀。它們的達(dá)成與否，很大程度上取決于教師對(duì)教育智慧理念的認(rèn)可程度。教師應(yīng)勇于探索，大膽創(chuàng)新，使課堂教學(xué)多樣、靈活、開放，從而走向智慧統(tǒng)帥知識(shí)，人生關(guān)照科學(xué)的教育的較高境界。
2.2 優(yōu)化教學(xué)藝技，構(gòu)建教育智慧課堂
課堂教學(xué)是學(xué)生智慧生成的重要途徑。通過教學(xué)，學(xué)生不僅掌握生物科學(xué)知識(shí)，更重要的是在形成生命觀、人生觀、價(jià)值觀之際，學(xué)生能融知識(shí)于生活中，在生活的情境中解讀生命，從生命的角度去思考人生，學(xué)會(huì)做有意義的事，做有尊嚴(yán)的人，過有品位的生活。
2.2.1 營(yíng)造民主的課堂氛圍
教學(xué)民主是對(duì)學(xué)生的平等與尊重、真誠(chéng)熱愛與接受。平等對(duì)話、相互尊重是師生之間實(shí)現(xiàn)溝通與交流的前提，而師生間真誠(chéng)的溝通與交流，能夠讓教育智慧得以有效實(shí)現(xiàn)。不久前聽了張家港梁豐高級(jí)中學(xué)特級(jí)教師任小文的“現(xiàn)代生物進(jìn)化理論的由來”一堂課，整堂課教師給人的感覺猶如春天般的溫暖，教師的言談舉止充滿了對(duì)學(xué)生的關(guān)心，學(xué)生回答問題不需要站立。其中有一個(gè)環(huán)節(jié)是這樣的，教師給出有關(guān)自然選擇的一組資料，請(qǐng)學(xué)生思考后討論進(jìn)化到現(xiàn)在長(zhǎng)頸鹿的脖子長(zhǎng)的原因。學(xué)生與教師一起探討，教師真實(shí)地傾聽，平等地與學(xué)生交流，最終達(dá)成共識(shí)。這種寬松和諧的課堂氛圍，超越了知識(shí)傳授本身，高度體現(xiàn)了對(duì)學(xué)生思維、情感、態(tài)度等方面的人性關(guān)懷。教師的親切友善是對(duì)對(duì)方生命內(nèi)在尊嚴(yán)的一種尊重，使師生愉快地進(jìn)行情感溝通和智慧交流。
2.2.2 進(jìn)行精心的教學(xué)預(yù)設(shè)
“凡是預(yù)則立，不預(yù)則廢?！敝挥芯牡念A(yù)設(shè)才能激發(fā)精彩的生成，創(chuàng)造智慧。教師在預(yù)設(shè)時(shí)要以學(xué)生的發(fā)展為中心，融入自己的科學(xué)精神與智慧，對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行高質(zhì)量的加工和包裝，設(shè)計(jì)合理的教學(xué)結(jié)構(gòu)，選擇合適的教學(xué)方法。例如，上實(shí)驗(yàn)課“綠葉中色素的提取和分離”時(shí)，有一組學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的提取液的顏色和別的組不同，不是呈深綠色，而是呈黃綠色，很是疑惑。教師馬上向全班學(xué)生展示這組提取液，并與其他組的提取結(jié)果進(jìn)行對(duì)照，然后和全班學(xué)生一起討論分析可能的原因，并鼓勵(lì)這組學(xué)生“將錯(cuò)就錯(cuò)”，繼續(xù)實(shí)驗(yàn)，觀察分離后的結(jié)果。實(shí)驗(yàn)結(jié)束后，教師又拿出事先準(zhǔn)備好的多個(gè)出現(xiàn)一定操作錯(cuò)誤的分離結(jié)果，與正確操作的分離結(jié)果進(jìn)行對(duì)照，請(qǐng)學(xué)生分析原因。教師機(jī)智地應(yīng)付，恰當(dāng)?shù)卣{(diào)整了現(xiàn)場(chǎng)策略，同時(shí)培養(yǎng)了學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S，反映了教師一定的教育智慧。
2.2.3 追求藝術(shù)的課堂語(yǔ)言
藝術(shù)的語(yǔ)言是課堂上師生交流感情和傳遞智慧的重要工具和載體。藝術(shù)的課堂語(yǔ)言除了要具備科學(xué)性、形象性、趣味性、情感性等特征外，還需具有教育性和啟迪性，能激發(fā)學(xué)生的情感，開拓學(xué)生的思維，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)。例如，在講DNA的復(fù)制方式時(shí)，教師可以先拋出這樣一段話：“沃森和克里克在提出堿基特異性配對(duì)的看法后，立即又提出了DNA復(fù)制的一種可能機(jī)理。同學(xué)們能從DNA分子雙螺旋結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，設(shè)想出DNA分子可能的復(fù)制方式嗎？假如用15N標(biāo)記母鏈，用14N標(biāo)記子鏈，請(qǐng)同學(xué)們假設(shè)一下，復(fù)制一代和兩代的結(jié)果各是什么？”在教師富有啟迪性的語(yǔ)言下，學(xué)生充分展開思維活動(dòng)，提出兩種假設(shè)即全保留復(fù)制和半保留復(fù)制，并根據(jù)假設(shè)演繹兩種不同方式復(fù)制的結(jié)果。最后，教師再展示這兩位科學(xué)家的實(shí)驗(yàn)結(jié)果，得出結(jié)論，并總結(jié)科學(xué)發(fā)現(xiàn)的一般過程，極大地激發(fā)了學(xué)生探索的興趣。
2.2.4 重視教學(xué)反思
教學(xué)反思是教師完善課堂教學(xué)行為和發(fā)展教師素質(zhì)的基礎(chǔ)。教師通過反思可以實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)向智慧的升華，他人理論向自我理論的轉(zhuǎn)化。例如，對(duì)“有絲分裂”這部分內(nèi)容，總是存在這樣的困惑：老師剛講，學(xué)生很明白，可過一段時(shí)間就忘記了。通過學(xué)習(xí)專業(yè)書籍和理論，以及不斷的反思，現(xiàn)在已調(diào)整為圍繞有絲分裂的本質(zhì)，即“保證親代細(xì)胞中的染色體精確地平均分配到兩個(gè)子細(xì)胞，且保持?jǐn)?shù)目不變”來啟發(fā)學(xué)生。教師借助動(dòng)畫演示，首先，從間期要進(jìn)行DNA復(fù)制，到前期染色質(zhì)螺旋化成染色體，避免染色質(zhì)在分離時(shí)打結(jié)斷裂受到損失；核膜核仁的消失，與它們阻礙染色體的平均分配有關(guān)；中期染色體著絲點(diǎn)排列在赤道板，保證染色體平均分配的安全性……對(duì)諸多機(jī)制，教師一一引導(dǎo)學(xué)生，避免了學(xué)生對(duì)有絲分裂學(xué)習(xí)的簡(jiǎn)單記憶，而是對(duì)有絲分裂的本質(zhì)進(jìn)行組織和理解。
吳也顯在“教與學(xué)：課堂文化重建與走勢(shì)”中說：“教育的真諦在于啟迪智慧?！痹诮逃腔鄣睦砟钕轮厮芙處熚幕?，全面提升教師的教育智慧水平，實(shí)現(xiàn)師生思維的互動(dòng)，人格的影響，才能讓課堂成為開啟學(xué)生智慧的旅程。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：新時(shí)期；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)；理論
保護(hù)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)不僅是涉及民族命運(yùn)的重要問題，同時(shí)是建設(shè)全人類文化、使人類文化得以多樣性發(fā)展的基礎(chǔ)。區(qū)分消費(fèi)文化和認(rèn)同文化，對(duì)于保護(hù)民族文化遺產(chǎn)具有重要的意義。吸納外來文化和繼承固有傳統(tǒng)，二者所形成的張力對(duì)創(chuàng)造新的文化起著重要作用。優(yōu)秀的非物質(zhì)文化具有鮮明的共享性特點(diǎn)，因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)才具有了世界意義。
一、我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)存在的主要問題
1.對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)缺乏普遍的民族自覺
許多地方對(duì)非物質(zhì)文化保護(hù)的重要性認(rèn)識(shí)不足，缺乏責(zé)任感和使命感，非物質(zhì)文化保護(hù)沒有擺到當(dāng)?shù)攸h委、政府的重要議事日程，沒有行之有效的規(guī)劃和措施，致使非物質(zhì)文化不能得到積極保護(hù)，甚至遭到不適當(dāng)開發(fā)，加劇了文化資源的破壞和毀滅。同時(shí)，全民保護(hù)非物質(zhì)文化的意識(shí)不強(qiáng)，還沒有成為群眾的自覺行為。
2.非物質(zhì)文化生態(tài)環(huán)境惡化
在現(xiàn)代文明的沖擊下，非物質(zhì)文化的生存屏障十分脆弱，文化生態(tài)環(huán)境急劇惡化，大批有歷史、科學(xué)和文化價(jià)值的村落、村寨遭到破壞，依靠口頭和行為傳承的各種技藝、習(xí)俗、禮儀等文化遺產(chǎn)正在不斷消失。
3.非物質(zhì)文化資源流失狀況極為嚴(yán)重
非物質(zhì)文化資源大多分散存留或流傳于民間。最能體現(xiàn)少數(shù)民族文化特色的文物、工藝品和有代表性的民間文化實(shí)物，由于歲月的流逝和各種劫難，木來就傳世不多。近年來，一些國(guó)家和地區(qū)的有關(guān)機(jī)構(gòu)和個(gè)人，通過各種渠道私下收購(gòu)、倒賣非物質(zhì)文化珍品，使這些文化資源大量流失。雖然各級(jí)政府和文化主管部門以及相關(guān)單位做了大量保護(hù)工作，但由于缺少相關(guān)的法律法規(guī)、缺少懂行的專門人才、缺少?gòu)?qiáng)有力的管理手段、缺少經(jīng)費(fèi)的支撐，使得我國(guó)非物質(zhì)文化資源的流失愈演愈烈。
4.非物質(zhì)文化的繼承后繼乏人，一些傳統(tǒng)技藝面臨滅絕
許多非物質(zhì)文化藝術(shù)屬獨(dú)門絕技，口傳心授，往往因人而存，人絕藝亡。目前，掌握一定傳統(tǒng)技藝的民間藝人為數(shù)不多，或年事己高，或生活困難，他們掌握的工藝技藝隨時(shí)都在消失，民間技藝的傳承后繼乏人。
二、開展我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的幾點(diǎn)建議
1.開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中應(yīng)樹立的意識(shí)
（1）樹立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的危機(jī)意識(shí)和安全意識(shí)。目前，我國(guó)非物質(zhì)文化資源中相當(dāng)一部分毀損嚴(yán)重，瀕臨消失。因此相關(guān)部門要通過各種方式，加大宣傳，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作做到家喻戶曉、人人皆知。各級(jí)政府要結(jié)合本地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的需要，將文化資源的保護(hù)納入本地區(qū)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的中長(zhǎng)期規(guī)劃和年度計(jì)劃，并對(duì)各地的非物質(zhì)文化資源進(jìn)行廣泛而深入的普查、編目，從而有的放矢地依法對(duì)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行管理。
（2）樹立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)意識(shí)。要實(shí)現(xiàn)對(duì)非物質(zhì)文化資源的有效保護(hù)，就必須實(shí)施非物質(zhì)文化資源的保護(hù)性開發(fā)戰(zhàn)略，建立良好的非物質(zhì)文化生態(tài)環(huán)境。堅(jiān)持“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針，正確處理好搶救、保護(hù)與開發(fā)利用的關(guān)系，要及時(shí)搶救和保護(hù)損毀嚴(yán)重、瀕臨消失、不可再生的非物質(zhì)文化資源，同時(shí)，要把保護(hù)與開發(fā)利用結(jié)合，在保護(hù)的同時(shí)，進(jìn)行科學(xué)合理的開發(fā)和利用。
（3）樹立可持續(xù)發(fā)展意識(shí)。要徹底拋棄傳統(tǒng)的發(fā)展觀、文明觀中的糟粕，樹立起新的可持續(xù)發(fā)展觀和生態(tài)文明觀，既要防止對(duì)非物質(zhì)文化盲目的、無序的、過度的甚至是破壞性的開發(fā)，又要防止片面追求經(jīng)濟(jì)效益、急功近利、竭澤而漁的做法，還要特別注意保護(hù)好非物質(zhì)文化資源和非物質(zhì)文化生態(tài)環(huán)境，著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，合理利用。
2.加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作隊(duì)伍建設(shè)
要加大培訓(xùn)力度。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一項(xiàng)開創(chuàng)性的工作，對(duì)各級(jí)各類工作人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)和管理素質(zhì)要求很高。在實(shí)際工作中，一定要抓好業(yè)務(wù)骨干和工作隊(duì)伍的培訓(xùn)工作。培訓(xùn)要按照分級(jí)負(fù)責(zé)的原則，文化部負(fù)責(zé)培訓(xùn)到省級(jí)文化部門，省級(jí)文化部門培訓(xùn)到市縣，逐步形成比較完善的非物質(zhì)文化保護(hù)工作人才培訓(xùn)體系。
3.加強(qiáng)宣傳教育，在社會(huì)營(yíng)造良好的保護(hù)意識(shí)和氛圍
加強(qiáng)宣傳教育，是提高全民保護(hù)意識(shí)的有效措施。人民群眾是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者、傳承者，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)者。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作，倘若沒有人民群眾的參與，無論多么美好的藍(lán)圖，都只能是政府和官員們的一廂情愿。所以，搶救與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就不只是某些部門、某些人的事，而是一個(gè)全社會(huì)共同參與，且常抓不懈的大事，這件大事應(yīng)當(dāng)成為全民的共識(shí)、全民的自覺行動(dòng)。我們應(yīng)通過新聞媒體，加強(qiáng)輿論宣傳，調(diào)動(dòng)廣大群眾的積極性，使人人都懂得保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，明了為什么要保護(hù)，以及怎樣保護(hù)，從而讓“保護(hù)”進(jìn)入人們的日常生活，在全社會(huì)形成愛護(hù)、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的風(fēng)氣，使每一位公民都能為中華民族擁有如此豐富多彩的文化遺產(chǎn)而自豪，從而自覺地珍惜它。
同時(shí)，非遺保護(hù)要從小抓起。現(xiàn)在社會(huì)已經(jīng)開展了“非遺進(jìn)校園”活動(dòng)，就是把學(xué)生作為非遺傳承的主體，不僅是臨時(shí)、短期地讓非遺走進(jìn)校園展覽、展示、展演、做講座等，更在學(xué)校建立非遺傳承基地，由專職教師在學(xué)校進(jìn)行持續(xù)性、常態(tài)化教學(xué)活動(dòng)，把非遺項(xiàng)目植入校園生活，編寫出適合不同年級(jí)段學(xué)生的教材，并將它們與美術(shù)、音樂、體育、德育等課程以及鄉(xiāng)土文化有機(jī)融合，形成各具特色的校園文化，讓非遺之花在校園綻放。讓“非遺”進(jìn)校園，不僅能培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手動(dòng)腦能力，而且能讓學(xué)生在潛移默化中接受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化，調(diào)動(dòng)他們的積極性。
三、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，目前我國(guó)非遺保護(hù)還存在一些問題，有待改善。因此，以科學(xué)發(fā)展觀作為指導(dǎo)原則，以文化戰(zhàn)略的眼光來審視問題，從全局的、宏觀的、歷史的和人類文化發(fā)展的視角來思考和分析問題，我們所從事的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作才會(huì)獲得令人滿意的結(jié)果。
參考文獻(xiàn)：
[1]陳華文.關(guān)于新時(shí)期非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的思考[J].浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007，03：17-20.
值得注意的是，今年上海將加強(qiáng)對(duì)規(guī)劃確定的公共文化重點(diǎn)任務(wù)、重大工程和項(xiàng)目跟蹤推進(jìn)，上圖二期和上海市少兒圖書館新館、上海歷史博物館、上海大世界傳藝中心等重大公共文化項(xiàng)目建設(shè)將確保按時(shí)優(yōu)質(zhì)完成。同時(shí)，還將創(chuàng)新“東方系列”配送體系。按照公益性、基本性、均等性、便利性的要求，對(duì)市、區(qū)縣、街鎮(zhèn)三級(jí)公共文化資源實(shí)行差異化配置。
上海還將探索建立現(xiàn)代公共文化服務(wù)管理模式，例如全面推進(jìn)中華藝術(shù)宮、上海當(dāng)代藝術(shù)博物館、上海國(guó)際藝術(shù)節(jié)中心等文化機(jī)構(gòu)建立現(xiàn)事會(huì)制度，結(jié)合國(guó)家和市級(jí)公共文化服務(wù)體系示范區(qū)創(chuàng)建，推進(jìn)社區(qū)文化活動(dòng)中心、大居配套公共文化設(shè)施社會(huì)化、專業(yè)化管理，吸納社會(huì)有能力的組織參與建設(shè)；依托華愛社區(qū)服務(wù)中心國(guó)際化資源和經(jīng)驗(yàn)，同步推進(jìn)社區(qū)文化活動(dòng)中心職業(yè)經(jīng)理人培訓(xùn)。
思考
