發(fā)布時(shí)間：2023-08-01 17:07:30
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的少數(shù)民族文學(xué)藝術(shù)樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
1.1學(xué)習(xí)上努力認(rèn)真，但基礎(chǔ)往往薄弱
醫(yī)藥類(lèi)高校的學(xué)業(yè)特點(diǎn)決定學(xué)生學(xué)習(xí)壓力較大，不僅要求學(xué)生有扎實(shí)的理論知識(shí)，還需要有過(guò)硬的實(shí)驗(yàn)技能。少數(shù)民族學(xué)生大多很珍惜大學(xué)的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，有較為強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)愿望，但他們中相當(dāng)一部分在中學(xué)階段是用本民族語(yǔ)言授課,入學(xué)后由于學(xué)習(xí)基礎(chǔ)薄弱，表現(xiàn)出學(xué)習(xí)吃力，學(xué)業(yè)成績(jī)與同專(zhuān)業(yè)漢族學(xué)生仍存在一定差距。
1.2交往中容易抱團(tuán)，但渴望生活豐富
少數(shù)民族學(xué)生受到原生環(huán)境和自身民族文化的影響較為深刻，加之語(yǔ)言、文化、信仰、飲食習(xí)慣等方面與漢族學(xué)生有明顯差異，除了一些民漢考、內(nèi)高班漢化程度較高的學(xué)生，大多數(shù)少數(shù)民族學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)后更喜歡和本民族的學(xué)生聚集活動(dòng)而形成較為固定的活動(dòng)群體。但他們?cè)谥饔^上還是渴望能和漢族同學(xué)有更多交往，融入校園文化生活。
2探索少數(shù)民族學(xué)生教育管理新模式
2.1樹(shù)立“一個(gè)榜樣”，加強(qiáng)示范的引導(dǎo)性
少數(shù)民族大學(xué)生正處于成長(zhǎng)和發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，樹(shù)立典型和榜樣，發(fā)揮示范教育作用，既是他們自身成長(zhǎng)的需要，也是調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)、工作、生活主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性的一條重要途徑。高校可從少數(shù)民族學(xué)生中遴選出優(yōu)秀分子，通過(guò)座談會(huì)、報(bào)告會(huì)等形式積極宣傳他們的優(yōu)秀事跡，使少數(shù)民族學(xué)生親身受到感染，激發(fā)自身前進(jìn)的動(dòng)力。同時(shí)，積極發(fā)揮少數(shù)民族學(xué)生黨員的模范作用，鼓勵(lì)他們與少數(shù)民族學(xué)生之間加強(qiáng)溝通和聯(lián)系，與少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行結(jié)對(duì)子，從學(xué)習(xí)、工作和生活等方面給予幫助。
2.2落實(shí)“一項(xiàng)關(guān)懷”，尊重文化的多元性
少數(shù)民族族別多，人數(shù)眾必然帶來(lái)多元文化的并存。因此，高校應(yīng)充分尊重、認(rèn)可每一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，并在遵從學(xué)校校紀(jì)校規(guī)基礎(chǔ)上關(guān)照各民族學(xué)生。每逢藏歷新年、古爾邦節(jié)、開(kāi)齋節(jié)等少數(shù)民族重大節(jié)日，可組織漢族學(xué)生為少數(shù)民族學(xué)生送上節(jié)日問(wèn)候，讓少數(shù)民族學(xué)生感受到來(lái)自身邊人的關(guān)懷和溫暖。同時(shí)，還可以舉辦如“少數(shù)民族文化節(jié)”等活動(dòng)，鼓勵(lì)少數(shù)民族學(xué)生通過(guò)活動(dòng)展示自己民族的傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)與漢族學(xué)生間的交流，從而增強(qiáng)民族自豪感。
2.3開(kāi)展“一項(xiàng)實(shí)踐”，實(shí)現(xiàn)專(zhuān)業(yè)的延伸性
醫(yī)藥類(lèi)高校要結(jié)合學(xué)科、專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)，開(kāi)展實(shí)踐性強(qiáng)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，以提供少數(shù)民族學(xué)生接觸社會(huì)、服務(wù)社會(huì)的機(jī)會(huì)。作者所在學(xué)校針對(duì)此特點(diǎn)，精心組建了一支特色社會(huì)實(shí)踐團(tuán)隊(duì)，團(tuán)隊(duì)以“少數(shù)民族醫(yī)藥的傳承和保護(hù)”為主題，探訪(fǎng)少數(shù)民族醫(yī)生、了解和宣傳少數(shù)民族醫(yī)藥歷史和文化，鼓勵(lì)少數(shù)民族學(xué)生參與其中，取得較好的教育效果。少數(shù)民族學(xué)生在此實(shí)踐中充分鍛煉能力，強(qiáng)化所學(xué)，實(shí)現(xiàn)了專(zhuān)業(yè)知識(shí)在課堂外的有力延伸和拓展。
2.4采取“一套措施”，提高服務(wù)的全面性
2.4.1全面關(guān)注，助力學(xué)業(yè)發(fā)展高校針對(duì)不同年級(jí)少數(shù)民族學(xué)生開(kāi)展針對(duì)性教育，如對(duì)少數(shù)民族新生開(kāi)展新生入學(xué)教育，走好大學(xué)生活第一步；針對(duì)畢業(yè)班少數(shù)民族學(xué)生開(kāi)展職業(yè)導(dǎo)航教育活動(dòng)；針對(duì)較高年級(jí)少數(shù)民族學(xué)生開(kāi)展專(zhuān)業(yè)思想教育以及優(yōu)秀校友講壇系列活動(dòng)。此外，在各年級(jí)成立學(xué)習(xí)小組，幫助少數(shù)民族團(tuán)員樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，幫助他們順利完成學(xué)業(yè)。
2.4.2全面覆蓋，解決生活困難高校在困難補(bǔ)助和獎(jiǎng)學(xué)金、助學(xué)金方面對(duì)少數(shù)民族學(xué)生給予傾斜，讓符合條件的少數(shù)民族學(xué)生能夠100%獲得各類(lèi)助學(xué)金；勤工助學(xué)崗位優(yōu)先安排家庭困難的少數(shù)民族學(xué)生。同時(shí)在資助項(xiàng)目的實(shí)施過(guò)程中注重資助、育人相結(jié)合，發(fā)揮他們的積極性和責(zé)任意識(shí)，改變他們對(duì)學(xué)校的依賴(lài)意識(shí)，激勵(lì)學(xué)生自強(qiáng)、自信、自立，在助困的同時(shí)，提高他們的自我價(jià)值感。
2.4.3全面輔導(dǎo)，掃除就業(yè)障礙高校要盡早對(duì)少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行就業(yè)規(guī)劃，了解他們的自身情況和就業(yè)意愿，幫助他們量身定做職業(yè)規(guī)劃；為每屆民族生單獨(dú)開(kāi)設(shè)就業(yè)指導(dǎo)講座，幫助他們了解就業(yè)前景，并為路遠(yuǎn)回家找工作的學(xué)生進(jìn)行話(huà)費(fèi)和路費(fèi)補(bǔ)償。
少數(shù)民族物理教學(xué)同其它理科教學(xué)一樣，存在學(xué)生不愿意學(xué)，教學(xué)質(zhì)量較低，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)不重視等問(wèn)題。新疆大多數(shù)少數(shù)民族學(xué)校對(duì)文科教學(xué)比較重視，因?yàn)槲目破赜谛蜗笏季S，而理科教學(xué)偏重于邏輯思維。近年來(lái)因?yàn)樯贁?shù)民族學(xué)校的理科教學(xué)成績(jī)較低，各級(jí)教育行政部門(mén)和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)開(kāi)始重視少數(shù)民族學(xué)校的理科教學(xué)，在高考中采取了理科成績(jī)必須達(dá)到一定的要求的規(guī)定，同時(shí)加強(qiáng)了對(duì)理科教學(xué)的研究，理科教學(xué)成績(jī)?cè)谥鸩教岣?，這對(duì)于提高少數(shù)民族學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量，少數(shù)民族學(xué)生的素質(zhì)是必要的和及時(shí)的。近年來(lái)新疆大力提倡雙語(yǔ)教學(xué)，除本民族的語(yǔ)文外，其它學(xué)科開(kāi)始使用漢語(yǔ)授課，這對(duì)于提高少數(shù)民族學(xué)生的理科成績(jī)也起到了重要作用。我是一名少數(shù)民族學(xué)校的物理教師，現(xiàn)就自己在物理教學(xué)方面的實(shí)踐談幾點(diǎn)體會(huì)。
一、要?jiǎng)?chuàng)造少數(shù)民族學(xué)生重視學(xué)習(xí)物理學(xué)科的大環(huán)境?，F(xiàn)在要求教師對(duì)學(xué)生在傳授知識(shí)的同時(shí)還要對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，物理教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育的素材較多，如愛(ài)因斯坦、錢(qián)學(xué)森、錢(qián)三強(qiáng)和我國(guó)國(guó)防事業(yè)的許多大科學(xué)家，他們高尚的愛(ài)國(guó)主義情懷，刻苦鉆研，勤奮學(xué)習(xí)，善于創(chuàng)造的精神，對(duì)科學(xué)事業(yè)無(wú)私追求的品質(zhì)是每一個(gè)青少年學(xué)習(xí)的榜樣。我國(guó)還有許多在航天事業(yè)方面做出貢獻(xiàn)的物理學(xué)家，正是他們的無(wú)私奉獻(xiàn)，才使我國(guó)的航天事業(yè)在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中占有一席之地。這些大物理學(xué)家對(duì)國(guó)家，對(duì)人民所做的貢獻(xiàn)已經(jīng)載入史冊(cè)，為國(guó)家的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，人類(lèi)的文明所發(fā)揮的作用有目共睹，令后世永遠(yuǎn)敬仰。做為一名物理教師要用這些生動(dòng)的實(shí)例、具體的人物教育學(xué)生要熱愛(ài)物理學(xué)科，努力學(xué)習(xí)物理知識(shí)，準(zhǔn)備將來(lái)為建設(shè)祖國(guó)做出貢獻(xiàn)。這是很生動(dòng)的思想品德教育內(nèi)容，既弘揚(yáng)了愛(ài)國(guó)主義精神，又培養(yǎng)了學(xué)生努力學(xué)習(xí)、刻苦鉆研的意志。還有因?yàn)閷?shí)際生活中處處有物理內(nèi)容，時(shí)時(shí)運(yùn)用到物理知識(shí)，物理教師也要恰到好處引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)物理，運(yùn)用物理知識(shí)，明確物理在生活中的重要作用，對(duì)學(xué)生熱愛(ài)物理也有一定的作用?？偠灾?jiǎng)?chuàng)造引導(dǎo)學(xué)生熱愛(ài)學(xué)習(xí)物理的大環(huán)境，使學(xué)生熱愛(ài)物理，努力學(xué)習(xí)物理知識(shí)，才能有效提高學(xué)生的物理成績(jī)。
二、要重視實(shí)驗(yàn)教學(xué)。近年來(lái)學(xué)校的教學(xué)條件在各級(jí)政府的大力支持下，得到了根本改善，不僅有了教學(xué)大樓，而且配備了各種教學(xué)設(shè)備，建成了現(xiàn)代化的物理、化學(xué)、生物實(shí)驗(yàn)室，語(yǔ)音室等。好設(shè)備要發(fā)揮好的作用，為提高教學(xué)質(zhì)量服務(wù)。但有些學(xué)校不重視實(shí)驗(yàn)教學(xué)，實(shí)驗(yàn)室沒(méi)有專(zhuān)人管理，教師既不進(jìn)行演示實(shí)驗(yàn)，也不讓學(xué)生開(kāi)展分組實(shí)驗(yàn)，白白浪費(fèi)了國(guó)家配備的設(shè)備。物理教學(xué)的實(shí)驗(yàn)十分重要，是理論聯(lián)系實(shí)踐的最好途徑，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)物理學(xué)科能起到一定的作用。我在物理教學(xué)過(guò)程別重視實(shí)驗(yàn)教學(xué)，對(duì)教材上的所有實(shí)驗(yàn)內(nèi)容，按照要求全部在教學(xué)過(guò)程中實(shí)施。同時(shí)我還進(jìn)行許多課外物理實(shí)驗(yàn)，讓學(xué)生在實(shí)際的生活中學(xué)習(xí)物理，運(yùn)用物理知識(shí)解決具體問(wèn)題。要做好物理教學(xué)的演示實(shí)驗(yàn)和分組實(shí)驗(yàn)，除充分發(fā)揮物理實(shí)驗(yàn)員的作用以外，物理教師也不能有絲毫的懈怠，要在備課的過(guò)程中體現(xiàn)實(shí)驗(yàn)內(nèi)容，在上課前要先做一遍實(shí)驗(yàn)，確保實(shí)驗(yàn)過(guò)程不出現(xiàn)任何差錯(cuò)，只有這樣才能收到預(yù)期的效果。
三、抓好物理作業(yè)布置和批改這一重要環(huán)節(jié)。物理作業(yè)容易走兩個(gè)極端，一是作業(yè)太容易，學(xué)生覺(jué)得做著沒(méi)有多大意思，或者不認(rèn)真做，或者干脆不做，覺(jué)得學(xué)習(xí)物理太簡(jiǎn)單，沒(méi)有必要下大的功夫。這主要是在剛開(kāi)始學(xué)習(xí)物理的時(shí)候。一是到了高中物理是越學(xué)越難，作業(yè)也越來(lái)越難，因?yàn)槲锢碜鳂I(yè)要運(yùn)用到許多數(shù)學(xué)知識(shí)，而學(xué)生的數(shù)學(xué)知識(shí)掌握的又不理想，又造成學(xué)生不愿意做作業(yè)。針對(duì)這兩種現(xiàn)象，教師要采取恰當(dāng)?shù)霓k法進(jìn)行解決。學(xué)生剛開(kāi)始學(xué)習(xí)物理，教師在作業(yè)方面就要嚴(yán)格要求，要求學(xué)生認(rèn)真書(shū)寫(xiě)，正確計(jì)算，對(duì)于不能按時(shí)交作業(yè)的學(xué)生，教師要多做思想工作，采取有效的辦法，使學(xué)生養(yǎng)成按時(shí)、認(rèn)真完成作業(yè)的習(xí)慣。對(duì)于較難的物理作業(yè)題，教師要反復(fù)講解，所運(yùn)用的數(shù)學(xué)知識(shí)，如果學(xué)生掌握的不好，教師還要給學(xué)生補(bǔ)習(xí)數(shù)學(xué)內(nèi)容，直到學(xué)生完全掌握為止。要教育學(xué)生不能有畏難情緒，要多給學(xué)生鼓勵(lì)、引導(dǎo)。如我所教的學(xué)生到了高中二年級(jí)，有三分之一的學(xué)生開(kāi)始厭惡物理作業(yè)，不能及時(shí)交作業(yè)，所做的作業(yè)錯(cuò)誤較多，我便針對(duì)每位學(xué)生的具體情況進(jìn)行解決，屬于數(shù)學(xué)知識(shí)差的，我就給他們補(bǔ)數(shù)學(xué)，屬于厭學(xué)的，我就做他們的思想工作，經(jīng)過(guò)不懈的努力，全班學(xué)生都能做到認(rèn)真對(duì)待物理作業(yè)，每次的物理作業(yè)均能做到按時(shí)全部上交，在潛移默化中，我所教的班級(jí)物理成績(jī)有了明顯提高。
關(guān)鍵詞 少數(shù)民族學(xué)生 漢語(yǔ)應(yīng)用能力 培養(yǎng)
中圖分類(lèi)號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkz.2016.08.023
Abstract To cultivate the students' ability to use Chinese language and to improve students' ability to communicate in Chinese is of great significance from the social and personal point of view. Combined with the animal husbandry and veterinary professional Chinese course， from Chinese listening， speaking， reading and writing aspects， combing culture confusion encountered in the process， and puts forward the corresponding measures， and put forward constructive suggestions.
Key words minority students； Chinese applied ability； cultivation
少數(shù)民族學(xué)生漢語(yǔ)應(yīng)用能力通常是指少數(shù)民族學(xué)生對(duì)國(guó)家通用語(yǔ)掌握、應(yīng)用的能力，主要體現(xiàn)在漢語(yǔ)聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)等方面。
1 培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生漢語(yǔ)應(yīng)用能力的意義
培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生漢語(yǔ)應(yīng)用能力，提高學(xué)生的漢語(yǔ)交際能力的意義十分重大。從社會(huì)角度來(lái)看，少數(shù)民族學(xué)生能更好地接受先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)，提高本民族的整體素質(zhì)，對(duì)于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展都具有積極意義。從個(gè)人角度來(lái)看，能增強(qiáng)少數(shù)民族學(xué)生的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力，更好地融入到現(xiàn)代社會(huì)中，使自身得到可持續(xù)發(fā)展。
2 培養(yǎng)過(guò)程中遇到的困惑和應(yīng)對(duì)措施
本文結(jié)合“畜牧獸醫(yī)專(zhuān)業(yè)漢語(yǔ)”課程，從漢語(yǔ)聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)等方面入手，梳理出在培養(yǎng)過(guò)程中遇到的各種困惑，并提出相對(duì)應(yīng)的措施。
2.1 聽(tīng)說(shuō)方面
2.1.1 少數(shù)民族學(xué)生漢語(yǔ)聽(tīng)說(shuō)教學(xué)現(xiàn)狀
在語(yǔ)言教學(xué)上，“聽(tīng)”是“說(shuō)”的前提，只有能聽(tīng)得懂，才能表達(dá)出自己的思想和觀點(diǎn)?！罢f(shuō)”同時(shí)也在促進(jìn)著“聽(tīng)”，二者互為補(bǔ)充。在求職過(guò)程中，具有同等專(zhuān)業(yè)水平的民語(yǔ)言學(xué)生在競(jìng)聘時(shí)，用人單位往往更青睞于漢語(yǔ)聽(tīng)說(shuō)能力較強(qiáng)的求職者。正因?yàn)槿绱?，漢語(yǔ)聽(tīng)說(shuō)能力的培養(yǎng)顯得尤為重要。
目前，民語(yǔ)言學(xué)生在聽(tīng)說(shuō)方面表現(xiàn)出來(lái)的主要問(wèn)題有：一是無(wú)法透徹地理解對(duì)方所表述的意思，即理解力不強(qiáng)。二是口語(yǔ)表達(dá)能力差，在表述時(shí)，存在不敢開(kāi)口、語(yǔ)句不連貫、詞不達(dá)意的現(xiàn)象。
2.1.2培養(yǎng)措施
一是在課堂教學(xué)中模擬真實(shí)語(yǔ)言場(chǎng)景。如講解《動(dòng)物防疫》一文時(shí)，老師要積極引導(dǎo)學(xué)生，可采取對(duì)話(huà)的方式，說(shuō)明目的、用藥的多少以及具體的做法。這樣不僅可以鍛煉學(xué)生的口語(yǔ)表達(dá)能力，同時(shí)也能學(xué)到部分的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，并能準(zhǔn)確使用。
二是要走出課堂，貼近生活，走進(jìn)真實(shí)環(huán)境，參與實(shí)踐教學(xué)。實(shí)踐教學(xué)是職業(yè)院校教學(xué)的核心，貫穿于整個(gè)教學(xué)過(guò)程中。學(xué)生將課堂上學(xué)到的知識(shí)點(diǎn)應(yīng)用到實(shí)際中，這不僅是技能的錘煉，同時(shí)也是語(yǔ)言表達(dá)的訓(xùn)練，能夠檢驗(yàn)學(xué)生的漢語(yǔ)聽(tīng)說(shuō)能力。
三是加強(qiáng)教師之間的互補(bǔ)。在預(yù)科階段，就要提前使預(yù)科生學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)漢語(yǔ)，而公共漢語(yǔ)教師對(duì)學(xué)生專(zhuān)業(yè)了解不深，缺乏相關(guān)的職業(yè)實(shí)踐，而影響到了教學(xué)質(zhì)量的提高。這就需要專(zhuān)業(yè)教師的參與，形成互補(bǔ)。具體做法是先由專(zhuān)業(yè)課教師提供真實(shí)場(chǎng)景下學(xué)生交際能力的標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)，再由語(yǔ)言教師根據(jù)人才培養(yǎng)方案，整合教學(xué)內(nèi)容，在課堂上進(jìn)行訓(xùn)練。
2.2 閱讀方面
2.2.1 少數(shù)民族學(xué)生漢語(yǔ)閱讀教學(xué)現(xiàn)狀
以《認(rèn)識(shí)口蹄疫》（節(jié)選自專(zhuān)業(yè)漢語(yǔ)課程）一文為例（全文800余字，內(nèi)有部分專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)）。為了讓學(xué)生有一個(gè)直觀大概的認(rèn)識(shí)，教師請(qǐng)學(xué)生先自行閱讀，要求學(xué)生在規(guī)定時(shí)間內(nèi)完成閱讀并能回答出相應(yīng)的問(wèn)題。經(jīng)檢測(cè)，只有14%的學(xué)生能夠做到理解透徹，基本理解的占38%，48%的學(xué)生無(wú)法理解。
通過(guò)實(shí)驗(yàn)，主要反映出以下幾個(gè)問(wèn)題：一是學(xué)生基礎(chǔ)較為薄弱，雖然經(jīng)過(guò)了一年的預(yù)科學(xué)習(xí)，對(duì)于稍復(fù)雜的漢字就無(wú)法進(jìn)行辨認(rèn)，閱讀專(zhuān)業(yè)書(shū)籍時(shí)還有很大的困難；二是閱讀時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，學(xué)生為了能夠明白閱讀內(nèi)容，采取了重復(fù)朗讀的策略，占用了大量時(shí)間；三是語(yǔ)言總結(jié)能力較差，在讓學(xué)生描述大意時(shí)，多數(shù)學(xué)生只能“照本宣科”。
2.2.2 培養(yǎng)措施
一是培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣。閱讀內(nèi)容不只局限于課本，要加大對(duì)課外讀物的閱讀量，尤其是跟自己專(zhuān)業(yè)相關(guān)的科普類(lèi)文章。在閱讀的同時(shí)，注重漢語(yǔ)詞匯量的積累，詞匯量的掌握程度，直接決定著閱讀速度和理解程度。
二是教師應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生，拓寬學(xué)生的閱讀視野，注重學(xué)生語(yǔ)言思維的訓(xùn)練，閱讀能力的核心是思維能力，閱讀的過(guò)程也是信息篩選、處理、加工的過(guò)程，努力使學(xué)生的閱讀能力有所提高，而不僅僅是停留在朗讀、接受信息的層面上。
2.3 寫(xiě)作方面
2.3.1 少數(shù)民族學(xué)生漢語(yǔ)寫(xiě)作教學(xué)現(xiàn)狀
目前各職業(yè)院校在預(yù)科階段已開(kāi)設(shè)漢語(yǔ)寫(xiě)作課程，但主要是為MHK服務(wù)的，培養(yǎng)目標(biāo)主要定位在MHK書(shū)面測(cè)試部分的書(shū)寫(xiě)范圍。學(xué)生在進(jìn)入專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)后，采用的是院（系）管理模式，而院（系）對(duì)漢語(yǔ)寫(xiě)作的重要性缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，在專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)階段基本都未開(kāi)設(shè)專(zhuān)業(yè)寫(xiě)作課程。
課堂教學(xué)中，教師采用的方法較為陳舊，如背誦法、仿寫(xiě)法。初期效果明顯，但隨著時(shí)間的推移，學(xué)生的思維容易固化，不能靈活應(yīng)用儲(chǔ)存在記憶中的文章，無(wú)法達(dá)到教學(xué)要求。
在問(wèn)及“漢語(yǔ)應(yīng)用能力中，你認(rèn)為哪一能力提高是最難的？”有84%的學(xué)生選擇了寫(xiě)作。究其原因，一是學(xué)生在中學(xué)階段未養(yǎng)成良好的寫(xiě)作習(xí)慣，寫(xiě)作基礎(chǔ)差；二是學(xué)生在寫(xiě)作時(shí)存有怠惰思想，往往采取回避或消極應(yīng)對(duì)的態(tài)度。
2.3.2 培養(yǎng)措施
（1）上好第一堂漢語(yǔ)寫(xiě)作課。教師在授課時(shí)，通過(guò)測(cè)試練筆的形式，定好目標(biāo)，找出與達(dá)成目標(biāo)之間的差距。也可以通過(guò)案例導(dǎo)入，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)寫(xiě)作的重要性。
（2）關(guān)注漢字書(shū)寫(xiě)規(guī)律教學(xué)。由于少數(shù)民族學(xué)生長(zhǎng)期養(yǎng)成不良的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣，漢字書(shū)寫(xiě)不規(guī)范，在日常教學(xué)中，教師應(yīng)將漢字的書(shū)寫(xiě)要點(diǎn)、規(guī)律融入到課堂教學(xué)內(nèi)容中。
（3）授課過(guò)程中適當(dāng)穿插專(zhuān)業(yè)課程寫(xiě)作知識(shí)。鑒于目前專(zhuān)業(yè)階段未開(kāi)設(shè)漢語(yǔ)寫(xiě)作課的現(xiàn)狀，在預(yù)科階段，適當(dāng)穿插專(zhuān)業(yè)寫(xiě)作內(nèi)容。如在講授報(bào)告時(shí)，可將實(shí)驗(yàn)報(bào)告的內(nèi)容融入到教學(xué)中，教師設(shè)計(jì)好“導(dǎo)學(xué)案”，明確告知實(shí)驗(yàn)報(bào)告的形式（實(shí)驗(yàn)?zāi)康摹㈥U述實(shí)驗(yàn)過(guò)程、實(shí)驗(yàn)結(jié)果、存在的問(wèn)題及解決方案）、寫(xiě)法等，讓學(xué)生心中有數(shù)。
（4）改進(jìn)寫(xiě)作方式方法，變“寫(xiě)―評(píng)”為“寫(xiě)―評(píng)―寫(xiě)”方式。大多數(shù)學(xué)生拿到教師評(píng)改后的作文往往只關(guān)注分?jǐn)?shù)，而不去關(guān)注教師的評(píng)語(yǔ)，更談不上改正了。為提高寫(xiě)作水平，這樣的現(xiàn)狀亟待改變，變一次作文為兩次作文甚至是多次，評(píng)分以最后一次為準(zhǔn)，這樣可以在一定程度上激勵(lì)學(xué)生認(rèn)真完成作業(yè)。多次練筆，是提高學(xué)生漢語(yǔ)寫(xiě)作水平的重要環(huán)節(jié)。
3少數(shù)民族漢語(yǔ)應(yīng)用能力培養(yǎng)過(guò)程中需注意的幾個(gè)問(wèn)題
（1）培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生的漢語(yǔ)技能意識(shí)。培養(yǎng)漢語(yǔ)技能意識(shí)利于提高少數(shù)民族學(xué)生的漢語(yǔ)綜合應(yīng)用能力，利于學(xué)生漢語(yǔ)習(xí)慣和思維方式的形成。在培養(yǎng)過(guò)程中，教師應(yīng)改進(jìn)考核方式，采用多元化評(píng)價(jià)方式，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的興趣，提高學(xué)習(xí)的積極性。努力轉(zhuǎn)變學(xué)生的觀念，讓學(xué)生從“被動(dòng)學(xué)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸鲃?dòng)學(xué)”。
（2）以“讀”為載體，培養(yǎng)學(xué)生漢語(yǔ)語(yǔ)感，強(qiáng)化人文素養(yǎng)培養(yǎng)。在語(yǔ)言教學(xué)中，要有計(jì)劃地將文化知識(shí)穿插于教學(xué)中，并解釋涉及到的文化背景知識(shí)，這樣可以加深學(xué)生對(duì)所學(xué)語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)，從而能夠更好地應(yīng)用所學(xué)語(yǔ)言，順利達(dá)到交際的目的。
（3）做到學(xué)生在校期間漢語(yǔ)教學(xué)不斷線(xiàn)。職業(yè)院校少數(shù)民族學(xué)生在四年（1年預(yù)科+3年專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)）的學(xué)習(xí)過(guò)程中，漢語(yǔ)學(xué)習(xí)不斷線(xiàn)，可采取逐年遞減的方式，預(yù)科結(jié)束進(jìn)入專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)后，除學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)漢語(yǔ)外，另外再適當(dāng)開(kāi)設(shè)漢語(yǔ)聽(tīng)說(shuō)、漢語(yǔ)寫(xiě)作課程，課時(shí)量不宜過(guò)大，以每周2學(xué)時(shí)為宜。這樣既可以使學(xué)生繼續(xù)強(qiáng)化漢語(yǔ)學(xué)習(xí)，也可以促進(jìn)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)。
（4）改進(jìn)教學(xué)方式，讓“翻轉(zhuǎn)課堂”早日應(yīng)用到實(shí)際教學(xué)過(guò)程中。翻轉(zhuǎn)課堂是基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，由教師創(chuàng)建視頻，并列出相關(guān)的學(xué)習(xí)任務(wù)，學(xué)生提前登錄網(wǎng)站觀看視頻并完成學(xué)習(xí)任務(wù)，課堂上師生、生生互動(dòng)、交流、解惑答疑，進(jìn)而完成整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程的一種教學(xué)方式。目前，有教師已將翻轉(zhuǎn)課堂理念應(yīng)用于少數(shù)民族漢語(yǔ)教學(xué)中，但由于教學(xué)資源和技術(shù)水平有限，并非真正意義上的翻轉(zhuǎn)課堂，而只是對(duì)傳統(tǒng)課堂的優(yōu)化。翻轉(zhuǎn)課堂在漢語(yǔ)教學(xué)中的推廣，還得致力于網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源建設(shè)，不僅需要社會(huì)的大力支持，還需要漢語(yǔ)教師積極投身于視頻課程資料的建設(shè)工作，分析教學(xué)內(nèi)容，有針對(duì)性地設(shè)計(jì)問(wèn)題，剖析每一個(gè)知識(shí)點(diǎn)和能力點(diǎn)。
4 小結(jié)
在培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生漢語(yǔ)應(yīng)用能力方面，聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)各有側(cè)重點(diǎn)，不能顧此失彼，處理好四者的關(guān)系，合理分配教學(xué)時(shí)間、規(guī)劃教學(xué)目標(biāo)、改進(jìn)教學(xué)方法。積極引導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到漢語(yǔ)綜合應(yīng)用的重要性，從而不斷提高自身的漢語(yǔ)應(yīng)用能力。
參考文獻(xiàn)
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【關(guān)鍵詞】云南少數(shù)民族圖案紋樣 中職學(xué)校 平面設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué) 可行性
【中圖分類(lèi)號(hào)】G71 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2015）06-0228-02
一、中國(guó)設(shè)計(jì)呼喚民族化設(shè)計(jì)形式和風(fēng)格。
自十九世紀(jì)中期，平面設(shè)計(jì)獨(dú)特的信息承載方式和海量的承載數(shù)目，深刻地改變了人類(lèi)信息傳達(dá)的手段和文化傳承方式，推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)由文字時(shí)代進(jìn)入圖文時(shí)代。平面設(shè)計(jì)水平，是該國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族精神的綜合體現(xiàn)。堅(jiān)持和發(fā)展民族化一直是各國(guó)平面設(shè)計(jì)者秉持的基本原則。
二、云南少數(shù)民族圖案紋樣與中職學(xué)校平面設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)內(nèi)容。
平面設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程是中等職業(yè)學(xué)校平面設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)最根本的學(xué)習(xí)科目，是絕大多數(shù)平面設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生真正涉足設(shè)計(jì)領(lǐng)域的起點(diǎn)，是學(xué)生建立基本設(shè)計(jì)觀念的重要過(guò)程，對(duì)于學(xué)生后期的專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)而言是一個(gè)必不可少的重要構(gòu)件。該課程的教學(xué)內(nèi)容有以下三個(gè)部分：一是構(gòu)圖方式，即一個(gè)設(shè)計(jì)的構(gòu)圖內(nèi)容如何在視覺(jué)上進(jìn)行安排，包括放置、組合、排列、視覺(jué)流動(dòng)等；二是構(gòu)圖內(nèi)容，即設(shè)計(jì)中使用的對(duì)象，如照片、圖案、圖標(biāo)、裝飾、排版、背景等；三是構(gòu)圖概念，即設(shè)計(jì)主題、內(nèi)涵和風(fēng)格方面的抽象歸納。學(xué)生在進(jìn)行理論知識(shí)學(xué)習(xí)的同時(shí)，結(jié)合上機(jī)練習(xí)形成平面設(shè)計(jì)基礎(chǔ)技能。平面設(shè)計(jì)基礎(chǔ)理論知識(shí)的指導(dǎo)，使得學(xué)生的上機(jī)設(shè)計(jì)實(shí)踐有章可循，學(xué)生通過(guò)上機(jī)設(shè)計(jì)實(shí)踐練習(xí)，可將平面設(shè)計(jì)基礎(chǔ)理論知識(shí)掌握得更加透徹。
云南少數(shù)民族圖案紋樣――即具有云南少數(shù)民族顯著特點(diǎn)的標(biāo)志性圖案和紋樣，是被云南少數(shù)民族人民認(rèn)同的，凝結(jié)著云南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化精神，并體現(xiàn)云南少數(shù)民族尊嚴(yán)和利益的形象和符號(hào)。
三、中職學(xué)校平面設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)存在的問(wèn)題。
目前，中職學(xué)校平面設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)中，存在著課程教學(xué)內(nèi)容單一重復(fù)、教學(xué)方法僵化、教學(xué)過(guò)程死板、學(xué)生厭學(xué)、上機(jī)實(shí)踐效果差等嚴(yán)重問(wèn)題，導(dǎo)致教學(xué)效果不理想。該課程對(duì)于學(xué)生而言，由墊腳石變成了絆腳石，影響其后續(xù)專(zhuān)業(yè)課程的學(xué)習(xí)。直接導(dǎo)致的結(jié)果是學(xué)生民族意識(shí)淡薄，創(chuàng)造能力缺乏、平面設(shè)計(jì)基礎(chǔ)知識(shí)與應(yīng)用脫節(jié)，畢業(yè)學(xué)生不能很快適應(yīng)社會(huì)崗位需求，這使得中職學(xué)校平面設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)陷入困境。如何改善教學(xué)現(xiàn)狀、提升教學(xué)效果隨即成為中職學(xué)校平面設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教育工作者面臨的課題。
四、將云南少數(shù)民族圖案紋樣應(yīng)用于中職學(xué)校平面設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)中的設(shè)想。
體驗(yàn)式教學(xué)法是指在教學(xué)過(guò)程中為了達(dá)到既定的教學(xué)目的，從教學(xué)需要出發(fā)，引入、創(chuàng)造或創(chuàng)設(shè)與教學(xué)內(nèi)容相適應(yīng)的具體場(chǎng)景或氛圍，以引起學(xué)生的情感體驗(yàn)，幫助學(xué)生迅速而正確地理解教學(xué)內(nèi)容，促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知活動(dòng)的一種教學(xué)方法。云南濃郁的少數(shù)民族文化氛圍，中職學(xué)校配備齊全的數(shù)字化教學(xué)環(huán)境，中職學(xué)生豐富的成長(zhǎng)經(jīng)歷體驗(yàn)，中職學(xué)校平面設(shè)計(jì)基礎(chǔ)生動(dòng)形象的教學(xué)內(nèi)容，中職學(xué)校特有的人才培養(yǎng)目標(biāo)等，都是采用體驗(yàn)式教學(xué)法將云南少數(shù)民族圖案紋樣應(yīng)用于中職平面設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)的可行依據(jù)。因此，特作以下教學(xué)設(shè)想：
1.多元化教學(xué)情境設(shè)計(jì)。通過(guò)云南少數(shù)民族故事典故的引入，云南少數(shù)民族音樂(lè)或短片的播放、云南少數(shù)民族特色物品展示等方式，構(gòu)建出具有云南少數(shù)民族特色的多元化教學(xué)情境。讓學(xué)生在充滿(mǎn)云南少數(shù)民族圖案紋樣的符號(hào)化語(yǔ)境中，充分感受這些傳承多年的文化瑰寶的迷人魅力，喚起學(xué)生探索民族文化的熱情。
2.結(jié)合云南少數(shù)民族圖案紋樣的教學(xué)內(nèi)容處理。興趣是促使學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的強(qiáng)大推動(dòng)力。相對(duì)于傳統(tǒng)的黑板、書(shū)本等單一化媒體教學(xué)，平面設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生對(duì)于圖片、動(dòng)畫(huà)等形象、具象的內(nèi)容更敏感，更容易接受。
3.結(jié)合理論學(xué)習(xí)與上機(jī)設(shè)計(jì)實(shí)踐。中職學(xué)校的辦學(xué)理念――理論與實(shí)踐一體化，以及中職學(xué)校配置完善的多媒體網(wǎng)絡(luò)機(jī)房，為將云南少數(shù)民族圖案紋樣應(yīng)用于平面設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)中這顆種子提供了有利的土壤。
英文名稱(chēng)：
主管單位：云南省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)
主辦單位：云南省作家協(xié)會(huì)
出版周期：月刊
出版地址：云南省昆明市
語(yǔ)
種：中文
開(kāi)
本：大16開(kāi)
國(guó)際刊號(hào)：1007-4155
國(guó)內(nèi)刊號(hào)：53-1081/I
郵發(fā)代號(hào)：64-2
發(fā)行范圍：國(guó)內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行
創(chuàng)刊時(shí)間：1956
期刊收錄：
核心期刊：
期刊榮譽(yù)：
社科雙效期刊
聯(lián)系方式
關(guān)鍵詞：民間文學(xué)藝術(shù)作品 著作權(quán)法 法律保護(hù)
一、民間文學(xué)藝術(shù)作品的內(nèi)涵分析
我國(guó)現(xiàn)行的《著作權(quán)法》第6條規(guī)定：“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定”。我國(guó)《著作權(quán)法實(shí)施條例》第2條規(guī)定：“著作權(quán)法所稱(chēng)作品，指文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，具有獨(dú)創(chuàng)性并能以某種有形形式復(fù)制的智力創(chuàng)作成果?！蔽覀儼l(fā)現(xiàn)作品的定義是要求“以某種有形形式復(fù)制的”，這些要求顯然對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行界定有很大的難度。
我們知道大部分知識(shí)都是一代一代傳下來(lái)的，但其不斷地發(fā)展和創(chuàng)新出新的知識(shí)。以民間文學(xué)藝術(shù)的歷史題材創(chuàng)造出來(lái)的民間文學(xué)藝術(shù)作品，和原先的素材是分開(kāi)的，具有確定的創(chuàng)作主體和特定的表達(dá)形式，但是這兩者之間有時(shí)重疊性比較大，界限模糊，難以區(qū)分。這是我們探討民間文學(xué)藝術(shù)作品需要解決的重大問(wèn)題，也是我們進(jìn)一步對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行規(guī)制必須首先解決的問(wèn)題。
劉春田認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)作品是指由某社會(huì)群體（而非個(gè)人）創(chuàng)作的流傳于民間的歌謠、音樂(lè)、戲劇、故事、舞蹈、建筑、立體藝術(shù)、裝飾藝術(shù)的文學(xué)藝術(shù)形式[1]。筆者認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)作品是指特定民族或區(qū)域的社會(huì)群體集體創(chuàng)作，通過(guò)口傳心授、模仿等方式，在本區(qū)域內(nèi)世代流傳的、反映本地域的傳統(tǒng)文化、風(fēng)俗習(xí)慣、群體特征、自然環(huán)境等特有成分，又不斷的為群體發(fā)展的文學(xué)藝術(shù)作品。列舉式規(guī)定可吸收和借鑒《示范法條》的典型表現(xiàn)形式，具體表述為：1）故事、詩(shī)歌、謎語(yǔ)、謠諺、傳說(shuō)、寓言、神話(huà)以及其他口頭或書(shū)面民間文學(xué)作品；2）民歌、戲曲、器樂(lè)以及其他以音樂(lè)形式表達(dá)的民間藝術(shù)作品；3）舞蹈、游戲、民俗活動(dòng)以及其他以活動(dòng)形式表達(dá)的民間藝術(shù)作品；4）皮影、剪紙、繪畫(huà)、書(shū)法、服飾、器具、代表性建筑以及其他以有形形式表達(dá)的民間藝術(shù)作品。
二、民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)中存在的問(wèn)題
（一）不確定的權(quán)利主張主體
民間文學(xué)藝術(shù)體現(xiàn)的智力創(chuàng)造成果是一個(gè)群體的，而不是任何特定的個(gè)體，它“最原始的創(chuàng)作者可能是某個(gè)人或某幾個(gè)人，但是隨著歷史的推移，它逐步變成了某一地區(qū)、某一民族整體的作品，其作品所有權(quán)和著作權(quán)應(yīng)該屬于產(chǎn)生這些作品的群體，而不是任何特定的個(gè)體”[2]，這會(huì)導(dǎo)致誰(shuí)是真正的權(quán)利主張者的問(wèn)題。民間文學(xué)藝術(shù)作品是整個(gè)民族或地區(qū)的文化財(cái)富，“有些民族或群體認(rèn)為屬于本民族的作品或宗教儀式是神圣的，不愿為外人所知，若隨意發(fā)表，不論其贏利與否都會(huì)嚴(yán)重?fù)p害該群體的精神利益”[3]。
（二）保護(hù)時(shí)間不易確定
現(xiàn)在各國(guó)是對(duì)于一定的知識(shí)產(chǎn)權(quán)予以一定年限的限制，但是民間文學(xué)藝術(shù)由于其自身價(jià)值形成的特殊性，簡(jiǎn)單地規(guī)定一個(gè)期限非但不能給予保護(hù)，這樣會(huì)使相關(guān)的權(quán)利合法地被免費(fèi)使用，原因就在于其在時(shí)間上的續(xù)展性和主體的不確定性。我們知道民間文學(xué)藝術(shù)是世代相傳的，民間文學(xué)藝術(shù)所形成的價(jià)值是一個(gè)集體在漫長(zhǎng)的時(shí)間跨度內(nèi)形成的，每一歷史單元都是文化的傳播時(shí)期，也是再創(chuàng)作時(shí)期，因此很難認(rèn)定它的保護(hù)期的起始點(diǎn)和終結(jié)點(diǎn)。
(三)保護(hù)存在很大局限性
首先，民間文學(xué)藝術(shù)就是一個(gè)民族的人創(chuàng)造出來(lái)并在發(fā)展中不斷完善的，它存在和發(fā)展的根基就是它的廣泛性、開(kāi)放性，民間文學(xué)藝術(shù)更多所體現(xiàn)的是其群體的文化特征，注重這種文化能否得到持續(xù)存在并受到他人的尊重和認(rèn)可，不被歪曲和隨便利用。另外，運(yùn)用知識(shí)產(chǎn)權(quán)來(lái)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的核心就在于經(jīng)濟(jì)權(quán)利的確立、合理的商業(yè)利用及市場(chǎng)價(jià)值。民間文學(xué)藝術(shù)作為特定群體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而又無(wú)法行使專(zhuān)有權(quán)是令人遺憾的，特別是與發(fā)展中國(guó)家和不發(fā)達(dá)國(guó)家所提出的保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)，乃至于傳統(tǒng)知識(shí)和遺傳基因等傳統(tǒng)資源的初始意圖不同。
（四）新作品與原作品的差別性
第一，民間文學(xué)藝術(shù)作品有集體性質(zhì)，創(chuàng)作主體具有不特定性，但是運(yùn)用民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行再創(chuàng)作的作品其權(quán)利主體是明確特定的，他們根據(jù)其對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的理解，經(jīng)過(guò)改編整理，創(chuàng)作出的作品在表現(xiàn)形式上區(qū)別于民間文學(xué)藝術(shù)作品，體現(xiàn)出創(chuàng)作者的個(gè)性特征。第二，民間文學(xué)藝術(shù)作品形成于民間，具有長(zhǎng)期性，而再創(chuàng)作作品是“作者在運(yùn)用已有的民間文學(xué)藝術(shù)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它的產(chǎn)生必須依賴(lài)于民間文學(xué)藝術(shù)作品”[4]，它們是源與流的關(guān)系。第三，民間文學(xué)藝術(shù)作品在經(jīng)歷幾代人的發(fā)展完善過(guò)程中，不斷地注入新的內(nèi)容，雖有創(chuàng)新，但還保留著原有風(fēng)格特色，而再創(chuàng)作作品想要受《著作權(quán)法》保護(hù)，必須具備一定的獨(dú)創(chuàng)性。因此，民間文學(xué)藝術(shù)作品與根據(jù)其進(jìn)行再創(chuàng)作的作品的區(qū)分把握也是需要解決處理的一個(gè)問(wèn)題。
三、民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律保護(hù)建議
（一）明確著作權(quán)的主體
針對(duì)主體不確定的問(wèn)題，我們可以在民族聚居地或地方設(shè)置例如××民族理事會(huì)、研究會(huì)、××地區(qū)會(huì)所等形式，來(lái)研究整理本民族本地區(qū)的民族文學(xué)藝術(shù)作品，從而使民間文學(xué)藝術(shù)作品得以保護(hù)并發(fā)揚(yáng)光大。民間文學(xué)藝術(shù)作品內(nèi)容廣泛、博大精深，根據(jù)其內(nèi)容、表達(dá)形式、體現(xiàn)的特色等可以明確屬于某個(gè)民族的傳統(tǒng)文化的，如某個(gè)民族特有的民間習(xí)俗、故事傳說(shuō)，像屬于全體赫哲族群眾的《想情郎》等，可以由該民族的理事會(huì)、研究會(huì)來(lái)代為行使整個(gè)民族對(duì)此項(xiàng)民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)等權(quán)利，國(guó)家可以規(guī)定文化行政部門(mén)主管該項(xiàng)工作，各民族理事會(huì)可以將本民族特有的文化遺產(chǎn)—民間文學(xué)藝術(shù)作品等經(jīng)過(guò)整理，報(bào)經(jīng)文化行政部門(mén)登記備案。
（二）明確改編者的權(quán)益
我們可以由國(guó)家文化行政部門(mén)負(fù)責(zé)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品不受任何人的歪曲、篡改和丑化，鼓勵(lì)改編整理民間文學(xué)藝術(shù)作品，但是改編者和整理者對(duì)其改編整理后形成的新作品必須注明來(lái)源出處，并且要向一定的部門(mén)支付一定的許可使用費(fèi)。任何人都不得將民間文學(xué)藝術(shù)作品據(jù)為己有，也不得反對(duì)他人對(duì)其重新進(jìn)行改編和在民間文學(xué)藝術(shù)作品基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)作的個(gè)人或組織，應(yīng)尊重產(chǎn)生該作品的民族或群體的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等，不得歪曲原作品，不得給產(chǎn)生該作品的群體造成精神傷害。民間文學(xué)藝術(shù)作品或經(jīng)改編創(chuàng)作而形成的作品不得向外國(guó)人賣(mài)斷著作權(quán)。同時(shí)私人、集體所有的非常重要的民族民間文化資料和實(shí)物，堅(jiān)決禁止出售或轉(zhuǎn)讓贈(zèng)于給外國(guó)人。
（三）無(wú)期限保護(hù)
《著作權(quán)法》第2章第3節(jié)“權(quán)利的保護(hù)期”中規(guī)定了權(quán)利保護(hù)期為作者生前及死后50年，合作作品到最后死亡的作者的死后第50年的12月31日，這都有明確的期限。而民間文學(xué)藝術(shù)作品它在歷史長(zhǎng)河中不斷的經(jīng)人們改進(jìn)，再創(chuàng)作流傳數(shù)年，認(rèn)定它的起始與終結(jié)不易，以至無(wú)法從事實(shí)上來(lái)確定它的最后一個(gè)創(chuàng)作者，來(lái)確定它的保護(hù)期限了。而且，民間文學(xué)藝術(shù)作品是一個(gè)民族、是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，我們不能拋棄丟失它，更不能確定一個(gè)期限來(lái)保護(hù)它而其他時(shí)間任由他人任意踐踏它。因此，民間文學(xué)藝術(shù)作品從事實(shí)上和民族感情上來(lái)說(shuō)，它的保護(hù)期限都應(yīng)該是無(wú)期限，無(wú)期限保護(hù)我們豐富多彩、寶貴的文化遺產(chǎn)。
（四）使用上采取許可使用和收費(fèi)制度
讓文化行政部門(mén)實(shí)行行政許可制度，它也可以將其部分權(quán)利下放由各民族理事會(huì)、研究會(huì)來(lái)許可，但是要向有關(guān)部門(mén)備案登記。另外，還應(yīng)根據(jù)不同情況進(jìn)行收費(fèi)。明確屬于某民族的民間文學(xué)藝術(shù)作品，使用費(fèi)用由該民族理事會(huì)收取，提取其中少量部分上交國(guó)家文化行政部門(mén)，該許可使用費(fèi)除支持理事會(huì)的基本運(yùn)作外，主要用于宣傳和弘揚(yáng)民族民間文化，組織專(zhuān)業(yè)人士對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行整理和研究，采取各種方式進(jìn)行傳播，使更多的人知道了解它，還可以與地方政府等聯(lián)手搞項(xiàng)目，像建旅游基地、度假村，讓游人身臨其境感受某個(gè)民族的民族風(fēng)情等。
面對(duì)保護(hù)傳統(tǒng)的民間文化這一公眾性課題，一方面，要利用現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度，在傳統(tǒng)知識(shí)和知識(shí)產(chǎn)權(quán)相結(jié)合方面作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。另一方面，應(yīng)積極地在知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度以外，運(yùn)用多種法律諸如文物保護(hù)、旅游管理等國(guó)家立法和地方立法，以及公共政策的扶持如少數(shù)民族民俗文化、民間傳統(tǒng)文化資料的收集、整理、保存等項(xiàng)措施，更重要的，保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)不僅是商業(yè)上的開(kāi)發(fā)和利用的，而是以保持、尊重與弘揚(yáng)為直接目的。
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關(guān)鍵詞： 唐代 渤海國(guó) 文化融合 藝術(shù)發(fā)展
唐代渤海國(guó)是我國(guó)唐代東北邊陲的少數(shù)民族政權(quán)。渤海人積極學(xué)習(xí)盛唐的封建文化，同時(shí)又吸收了高句麗文化和日本文化等不同類(lèi)型的文化，并使之逐漸融入本民族固有的傳統(tǒng)文化之中，從而形成了燦爛的渤海文化，絢麗多彩的渤海文學(xué)藝術(shù)，不僅豐富了祖國(guó)的文化藝術(shù)寶庫(kù)，而且成為與鄰國(guó)進(jìn)行文化交流、友好往來(lái)的紐帶。同時(shí)還佐證了渤海王國(guó)臣屬于唐這一歷史事實(shí)。
一、文化融合，促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展
渤海國(guó)在政治上極受唐朝影響，采用唐朝的政治軍事制度。經(jīng)濟(jì)上則積極引進(jìn)中原地區(qū)的先進(jìn)農(nóng)業(yè)技術(shù)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)顯著發(fā)展，同內(nèi)地貿(mào)易歲歲不絕。從詩(shī)人溫庭筠《送渤海王子歸本國(guó)》的著名詩(shī)篇也可以看出，渤海與唐的親密關(guān)系。詩(shī)中說(shuō)：“疆里雖重海，車(chē)書(shū)本一家。盛勛歸故國(guó)，佳句在中華。定界分秋漲，開(kāi)帆到曙霞。九門(mén)風(fēng)月好，回首是天涯”。
渤海國(guó)的交通便利，無(wú)論是陸路、水路都有重要干線(xiàn)和航道，這必然促進(jìn)本地經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮。當(dāng)時(shí)渤海國(guó)的水陸交通主要有通往唐朝的朝貢道；通往日本的日本道；通往朝鮮的新羅道；還有與周鄰陸路交往的營(yíng)州道、契丹道等。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然帶來(lái)繁榮的文化和生活習(xí)俗的變化。從現(xiàn)有的渤海文字看，當(dāng)時(shí)渤海曾涌現(xiàn)出一大批才華橫溢的文學(xué)家、詩(shī)人和書(shū)法家。渤海人的文字和書(shū)法曾被日本人譽(yù)為“筆下雕云”、“毫含松煙”流存下來(lái)的渤海詩(shī)文不多，但體裁多樣，有絕句、律詩(shī)、古風(fēng)、七言、五言。渤海的詩(shī)曾得到晚唐詩(shī)詞大家溫庭筠的贊譽(yù)：“盛勛歸舊國(guó)，佳名在中華”。出土的渤海國(guó)貞理貞孝二公主墓志銘，都是酷似唐代風(fēng)格的駢文杰作。渤海的音樂(lè)和舞蹈也具有鮮明的民族特色。據(jù)文獻(xiàn)記載公元740年渤海國(guó)已珍蒙出訪(fǎng)日本。就曾為日本宮遷演秦渤海樂(lè)，隨后日本宮造成派內(nèi)雄等人來(lái)渤海學(xué)習(xí)“音聲”，并被吸收為日本宮廷樂(lè)。至渤海國(guó)滅亡后，其教坊一直為遼人所用。宋人王曾使遼時(shí)，曾在柳河館一帶，目睹渤海遺民載歌載舞的場(chǎng)面。他寫(xiě)到：“渤海俗，每歲時(shí)聚會(huì)作樂(lè)，先命善歌舞者數(shù)輩前行，仕女相隨，更相唱和，回旋宛轉(zhuǎn)，號(hào)曰踏錘”。我們從現(xiàn)今許多滿(mǎn)族舞中都能看到這踏錘舞的影子。渤海人崇尚佛教，都城遺址中已發(fā)現(xiàn)寺廟址有11處，各種佛像無(wú)數(shù)?，F(xiàn)存興隆寺的最典型的佛教珍品“石燈幢”，制作之精美，造型之天成，堪稱(chēng)國(guó)寶。
二、渤海國(guó)的藝術(shù)形成與影響
渤海國(guó)在書(shū)法、繪畫(huà)、音樂(lè)和舞蹈等方面既是對(duì)盛唐文化的傳承，又是對(duì)唐文化的發(fā)揚(yáng)。唐代書(shū)法名家輩出，各放異彩，把我國(guó)傳統(tǒng)的書(shū)法藝術(shù)推向了新的高峰。書(shū)法作為一種特殊的藝術(shù)，也逐步傳入了渤海地區(qū)。在這方面，為數(shù)眾多的留學(xué)生與學(xué)問(wèn)僧及入侍的王子、王弟們作出了重要的貢獻(xiàn)。他們?cè)陂L(zhǎng)安等地學(xué)習(xí)時(shí)，自然而然地接受了中原的書(shū)法藝術(shù)，并且在返籍時(shí)，把它同詩(shī)文一起帶到了渤海，深受朝野人士的歡迎。渤海第三代王大欽茂以文治著稱(chēng)，除以詩(shī)文見(jiàn)諸記載外，也酷好中原的書(shū)法藝術(shù)，這不能不對(duì)渤海的知識(shí)分子，發(fā)生積極的影響，涌現(xiàn)出一批造詣很深的書(shū)法家。可惜他們的作品大都無(wú)存，幸而貞惠公主墓碑為我們保存了珍貴的渤海書(shū)法藝術(shù)的真品。碑文是用標(biāo)準(zhǔn)的漢文楷書(shū)寫(xiě)成的。書(shū)體工整，清秀挺拔，顯系出自名家之筆，且有明顯的唐代書(shū)法的風(fēng)格。貞惠公主死于大欽茂寶歷四年（七七七年），當(dāng)時(shí)還是渤海的前期，書(shū)法水平已達(dá)到這等純熟的地步，此后渤海書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展就可想而知了。唐代的繪畫(huà)，諸如人物、山水、花卉、禽鳥(niǎo)諸品，爭(zhēng)妍斗艷。遺憾的是，大多殘損。但是，我們相信，隨著考古事業(yè)的發(fā)展，湮沒(méi)無(wú)聞的渤海繪畫(huà)藝術(shù)，將會(huì)重見(jiàn)天日，大放異彩。
我國(guó)古代燦爛的文化，歸根到底，是由勞動(dòng)人民創(chuàng)造的，渤海文化也不例外。渤海勞動(dòng)人民在繼承先世文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，又大量汲取了鄰近地區(qū)、民族和國(guó)家，特別是高度發(fā)達(dá)的中原文化——盛唐文化，創(chuàng)造了著名的海東文化，成為中華民族燦爛的古代文化的組成部分之一。絢麗多彩的渤海文學(xué)藝術(shù)，不僅豐富了祖國(guó)的文化藝術(shù)寶庫(kù)，而且成為與鄰國(guó)朝鮮、日本進(jìn)行文化交流、友好往來(lái)的紐帶。渤海的文學(xué)藝術(shù)，從一個(gè)側(cè)面證實(shí)渤海王國(guó)臣屬于唐，與唐朝“詩(shī)書(shū)本一家”的不可分割的聯(lián)系。
本人作為一名來(lái)自?xún)?nèi)地的滿(mǎn)族學(xué)生,對(duì)民族文化十分熱愛(ài),在大學(xué)攻讀碩士期間,更是對(duì)的民族文化產(chǎn)生了濃厚的興趣。因此,除了閱讀大量有關(guān)文化的期刊文獻(xiàn)之外,還克服了種種困難,走過(guò)了除阿里和昌都的偏遠(yuǎn)地帶以外的大部分地區(qū)。在理論知識(shí)學(xué)習(xí)和實(shí)地調(diào)查的過(guò)程中,對(duì)舞蹈學(xué)相關(guān)的理論和學(xué)說(shuō)有了進(jìn)一步的認(rèn)知,尤其通過(guò)閱讀觀看大量的國(guó)內(nèi)外舞蹈、藝術(shù)、美學(xué)等相關(guān)專(zhuān)著、論文和影像資料,逐漸產(chǎn)生并形成了與舞蹈學(xué)相關(guān)的,尤其是自然舞蹈的研究思路和方法。碩士學(xué)位研究生畢業(yè)論文是研究生學(xué)習(xí)期間的重要關(guān)鍵環(huán)節(jié),也是必須要經(jīng)歷的過(guò)程,本人根據(jù)導(dǎo)師的指導(dǎo)和自身的實(shí)際情況,選擇《珞巴族舞蹈生態(tài)研究——以米林縣南伊珞巴民族鄉(xiāng)為例》作為碩士學(xué)位論文的研究課題。多元一體的中華民族,從不缺少輝煌燦爛的文明。那如萬(wàn)花筒般的文明,正是由中國(guó) 56 個(gè)民族各自獨(dú)特的文化所構(gòu)成。珞巴族是我國(guó) 56 個(gè)民族中的一員。1965 年經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)確認(rèn)為單一民族,成為我國(guó)人口較少的民族之一。珞巴族主要生活在南部的珞瑜地區(qū)①,由于非法“麥克馬洪線(xiàn)”的劃定,使珞巴族成了跨界民族,大部分珞巴族生活在印占區(qū),少部分生活在中國(guó)實(shí)際控制區(qū),包括林芝地區(qū)的米林縣、墨脫縣、察隅縣、朗縣,以及山南地區(qū)的隆子縣等地。和平解放之前,珞巴族一直在大山深處過(guò)著刀耕火種、刻木結(jié)繩記事、狩獵的林區(qū)生活。珞巴族有自己的語(yǔ)言沒(méi)有自己的文字,因此形成了獨(dú)具珞巴族特色的傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式。在很多民俗活動(dòng)和祭祀儀式中,曾出現(xiàn)過(guò)相對(duì)原始的珞巴族舞蹈,比如馴牛舞、殺牛舞、出征舞、復(fù)仇舞、刀舞、巫師舞等。伴隨和平解放、民主改革以及改革開(kāi)放的歷史進(jìn)程,珞巴族經(jīng)歷了從原始林區(qū)生活到集中定居生活再到現(xiàn)代生活,這樣的變遷,雖然在衣、食、住、行等方面大大改善了珞巴族的生活條件,這種改善也改變了珞巴族生存的生態(tài)環(huán)境,珞巴族的意識(shí)形態(tài)隨之發(fā)生了變化,這對(duì)于人類(lèi)文化的傳承與保護(hù)受到前所未有的挑戰(zhàn)。
1.2 本課題的研究現(xiàn)狀
珞巴族在大山深處生活的歷史傳統(tǒng),使其擁有天體崇拜、自然崇拜、圖騰崇拜等獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣。由于歷史原因和非法的麥克馬洪線(xiàn)的劃定,更使珞巴族成為我國(guó)境內(nèi)較為特殊的一個(gè)少數(shù)民族。珞巴族所處的地理區(qū)位相對(duì)偏僻和閉塞,給有關(guān)其相應(yīng)的學(xué)術(shù)研究帶來(lái)了一定的困難。珞巴族擁有自己的語(yǔ)言,卻沒(méi)有自己的文字,很多文化藝術(shù)都是依靠口傳身授的方式,得以傳承和發(fā)展,這些無(wú)疑又帶來(lái)了學(xué)術(shù)研究上的難題。因此,有關(guān)珞巴族傳統(tǒng)習(xí)俗、文化藝術(shù)等方面的學(xué)術(shù)研究成果顯得尤為珍貴。有關(guān)珞巴族研究的學(xué)術(shù)成果主要有書(shū)籍《珞巴族社會(huì)歷史調(diào)查》(社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊編輯組,民族出版社,2009)、《珞巴族簡(jiǎn)史》(《珞巴族簡(jiǎn)史》編寫(xiě)組,民族出版社,2009)、《中國(guó)文化知識(shí)讀本——珞巴族》(崔華洋,吉林文史出版社,2010)、《珞巴族》(王玉平,民族出版社,1997)、《珞巴族——米林縣瓊林村調(diào)查》(龔銳、晉美,云南大學(xué)出版社,2004)、《民俗文化》(陳立明、曹曉燕,中國(guó)藏學(xué)出版社,2010)等,其中《珞巴族社會(huì)歷史調(diào)查》較為詳細(xì)地描述了珞巴族的歷史演進(jìn)、社會(huì)變遷、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)等方面的內(nèi)容,在文學(xué)藝術(shù)的研究中,主要包括珞巴族民間文學(xué)調(diào)查、珞巴族民間歌曲調(diào)查。珞巴族民間文學(xué)調(diào)查用了三十三個(gè)小節(jié)的篇幅,介紹了珞巴族民間的三十三個(gè)傳說(shuō)故事;珞巴族民間歌曲調(diào)查用了八個(gè)小節(jié)的篇幅,介紹了珞巴族婚喪嫁娶、節(jié)慶儀式中的曲調(diào)。這是筆者所了解到的較早如此寬泛系統(tǒng)地對(duì)珞巴族文學(xué)藝術(shù)資料的收集和整理,為世人了解珞巴族起源、發(fā)展和生活現(xiàn)狀提供了十分寶貴的資料,但很遺憾的是在珞巴族民間歌曲調(diào)查中,雖有邊歌邊舞的記述,卻沒(méi)有將珞巴族的自然舞蹈進(jìn)行描述和介紹。
第二章 珞巴族概況
2.1 珞巴族的起源
研究民族起源問(wèn)題一直是人類(lèi)學(xué)的重要內(nèi)容,人們通過(guò)考古、歷史記載、語(yǔ)言、文化藝術(shù)及風(fēng)俗習(xí)慣等為材料 , 探討人類(lèi)或民族的起源。珞巴族擁有自己的語(yǔ)言,沒(méi)有自己的文字,現(xiàn)使用的文字普遍是藏文,還有一部分使用漢字,在相當(dāng)長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期,珞巴族過(guò)著刻木記事和結(jié)繩記事的生活?，F(xiàn)代民族問(wèn)題研究之前,很少有問(wèn)世的珞巴族文獻(xiàn),在極少數(shù)的藏族文獻(xiàn)中只有星星點(diǎn)點(diǎn)的記述。1346 年的藏文史籍《紅史》中記載,吐蕃時(shí)期松贊干布時(shí)代“南自珞與門(mén) 等均置于吐蕃統(tǒng)治之下”。 1564 年的藏文史籍《賢者喜宴》中記載:“如是 南方之珞與門(mén) 等,均被收為屬民?！眱刹坎匚氖芳兴岢龅摹扮蟆焙汀伴T(mén)”分別指的就是珞巴和門(mén)巴,涉及的內(nèi)容僅僅是藏族與珞巴族和門(mén)巴族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的聯(lián)系,而關(guān)于珞巴族的族源問(wèn)題并未提及?！爸皇窃谑⒗K祖的《衛(wèi)藏圖識(shí)》中描寫(xiě)過(guò) 18 世紀(jì)時(shí)的珞巴族還過(guò)著‘不耕不織,穴處巢居,冬衣獸皮,夏衣木葉’的游獵生活?！雹儆捎阽蟀妥宓钠鹪丛谙鄳?yīng)的文獻(xiàn)上很難追尋,只好另辟蹊徑,那就是珞巴族生活區(qū)域的考古發(fā)掘、民間口口相傳的神話(huà)傳說(shuō)、民間故事、信仰習(xí)俗,這些將會(huì)對(duì)研究珞巴族的族源問(wèn)題起到十分重要的作用。在米林縣采訪(fǎng)調(diào)查的時(shí)候,縣旅游局的珞巴族干部林勇(如圖 2-1)向本人講述一個(gè)當(dāng)?shù)囟炷茉數(shù)溺蟀妥骞适?。相傳很久以?上天之父與大地之母結(jié)合后生下兩個(gè)孩子,一個(gè)名叫“達(dá)蒙”,一個(gè)名叫“達(dá)寧”,前者是姐姐,后者是弟弟。弟弟達(dá)寧擅長(zhǎng)狩獵,經(jīng)常會(huì)把活的動(dòng)物幼崽帶回來(lái)交給姐姐來(lái)馴養(yǎng)。姐姐達(dá)蒙除了馴養(yǎng)動(dòng)物之外,還會(huì)去田野森林中挖掘可以食用的野生植物。他們憑借著自己的勤勞勇敢和智慧的頭腦還學(xué)會(huì)了用藤條和木頭摩擦生火。時(shí)間久了,弟弟對(duì)姐姐產(chǎn)生了感情卻遭到了姐姐的反對(duì)拒絕。一次去天上會(huì)見(jiàn)天神太陽(yáng)的時(shí)候,太陽(yáng)告訴他們,地上只有他們一男一女,雖然是姐弟也要結(jié)為夫妻,否則人類(lèi)就不能繁衍生息了,于是將他們關(guān)在了籠子里,迫使他們結(jié)婚成為夫妻,所以他們的后人就是現(xiàn)在珞巴族人。
2.2 地理區(qū)位和人口分布
