發(fā)布時間：2023-09-13 17:12:22
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的土木工程基本屬性樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：土木工程專業(yè)教師；來源與組成；教學(xué)能力要求；教學(xué)能力培養(yǎng)
Pick to: this paper analyzes the sources and composition of institutions of higher learning civil engineering professional teachers, analyzes the causes of deficiency of teachers' practical teaching ability; Analysis of the civil engineering according to the requirement of teaching to the teachers' teaching ability, put forward the measures of training professional teachers teaching ability.
Key words: civil engineering professional teachers; Source and composition; Teaching ability; Teaching ability training
中圖分類號：G424.1文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-2104(2013)
1、前言
土木工程是建造各類設(shè)施的科學(xué)、技術(shù)和工程的總稱。它既指工程設(shè)施也指工程技術(shù)活動。土木工程屬于基礎(chǔ)學(xué)科。建國初期在許多學(xué)校就已開設(shè)了土木工程專業(yè)，1998年國家教委把建筑工程、橋梁與隧道工程，地下工程等合并成為一個大的專業(yè)，合稱為土木工程。
土木工程專業(yè)培養(yǎng)教學(xué)體系包括理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)兩大塊，兩者既相互獨(dú)立又相互支撐。理論教學(xué)以“數(shù)學(xué)——力學(xué)——結(jié)構(gòu)——施工”為課程主線。具體設(shè)置為：（1）數(shù)學(xué)課程系列：高等數(shù)學(xué)、線性代數(shù)、概率與數(shù)理統(tǒng)計(jì)、計(jì)算方法。（2）力學(xué)課程系列：理論力學(xué)、材料力學(xué)、結(jié)構(gòu)力學(xué)、土力學(xué)、彈性力學(xué)、有限元。（3）結(jié)構(gòu)課程系列：工程制圖、建筑材料、房屋建筑學(xué)、混凝土結(jié)構(gòu)、砌體結(jié)構(gòu)、鋼結(jié)構(gòu)、基礎(chǔ)工程、高層建筑結(jié)構(gòu)、單層工業(yè)廠房結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、鋼結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、特種結(jié)構(gòu)、橋梁工程、道路工程。（4）施工課程系列：施工技術(shù)、建筑施工管理、工程概預(yù)算與招投標(biāo)、建設(shè)監(jiān)理。
實(shí)踐教學(xué)體系，是由實(shí)踐教學(xué)活動的各個要素組成的有機(jī)整體，實(shí)踐性教學(xué)以“技能訓(xùn)練一結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)一工程設(shè)計(jì)”為課程主線。具體設(shè)置為：（1）技能訓(xùn)練系列：工程制圖、計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)、認(rèn)識實(shí)習(xí)、房屋建筑學(xué)設(shè)計(jì)(民用建筑、工業(yè)建筑) 、生產(chǎn)實(shí)習(xí)、畢業(yè)實(shí)習(xí)。（2）結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)系列：整體式肋梁樓蓋結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、單層工業(yè)廠房結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、鋼屋架和鋼平臺設(shè)計(jì)、基礎(chǔ)工程設(shè)計(jì)。（3）工程設(shè)計(jì)系列：施工組織設(shè)計(jì)、工程概預(yù)算設(shè)計(jì)、畢業(yè)設(shè)計(jì)。
2、我國土木工程高校教師來源及教師實(shí)踐教學(xué)能力不足的現(xiàn)狀
高等教育擴(kuò)招以來，有越來越多的高學(xué)歷人才走進(jìn)專業(yè)教師隊(duì)伍，隨著國家提出建設(shè)一批國內(nèi)外知名學(xué)府戰(zhàn)略規(guī)劃，教師隊(duì)伍正形成金字塔式從塔尖到塔底的流向，具有國外留學(xué)經(jīng)歷的人員流向國內(nèi)專業(yè)領(lǐng)先的高校，國內(nèi)專業(yè)排名前列畢業(yè)的人員流向?qū)I(yè)排名中等的高校，從專業(yè)排名中等的高校畢業(yè)的人員流向?qū)I(yè)排名較后的高校。
國家對重點(diǎn)院校的和一般普通院校的投入比例懸殊巨大，高端教師人才向重點(diǎn)院校聚集度加強(qiáng)。重點(diǎn)院校依托強(qiáng)有力的師資隊(duì)伍建立項(xiàng)目申報(bào)平臺，設(shè)立經(jīng)濟(jì)實(shí)體為教師打造從事科學(xué)研究、工程實(shí)踐、技術(shù)創(chuàng)新的實(shí)踐平臺，同時借助優(yōu)良管理模式為教師營造鼓勵創(chuàng)新機(jī)制的團(tuán)隊(duì)合作的環(huán)境。相比較之下，普通院校的資源欠缺、人才缺乏、辦學(xué)經(jīng)費(fèi)少，依靠自身力量發(fā)展就顯得舉步維艱。
我國土木專業(yè)高校教師構(gòu)成來源大多是從高校到高校，少數(shù)是從企業(yè)到高校。傳統(tǒng)教育模式下教師隊(duì)伍由重知識輕能力，重理論輕經(jīng)驗(yàn)、重應(yīng)試輕創(chuàng)新、重學(xué)歷輕資格（注冊資格）的碩士、博士組成。教師教學(xué)能力培養(yǎng)管理機(jī)制落后，重職前教育輕職后教育，重臨時短期培訓(xùn)輕系統(tǒng)長期培養(yǎng)。這種狀況下，教師的教學(xué)難以有較高的水平發(fā)揮。在教學(xué)過程中表現(xiàn)為教師隊(duì)伍的實(shí)踐教學(xué)能力較弱、實(shí)踐教學(xué)建設(shè)能力不足、實(shí)踐教學(xué)結(jié)構(gòu)不夠合理、課堂講授的理論知識與在工作場所的實(shí)踐知識脫節(jié)、科研與教學(xué)脫節(jié)等等現(xiàn)象。
3、土木工程專業(yè)教學(xué)對教師教學(xué)能力的要求
土木工程專業(yè)具有社會性、綜合性、實(shí)踐性、技術(shù)經(jīng)濟(jì)和藝術(shù)統(tǒng)一性四個基本屬性，土木工程專業(yè)人才培養(yǎng)課程體系從人文社科基礎(chǔ)課、自然科學(xué)基礎(chǔ)課、語言類基礎(chǔ)課、經(jīng)濟(jì)與管理基礎(chǔ)課、計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課、體育藝術(shù)基礎(chǔ)課、專業(yè)學(xué)科基礎(chǔ)課到專業(yè)課及工程實(shí)踐訓(xùn)練環(huán)節(jié)等方面涵蓋住四個屬性領(lǐng)域的范圍。人才培養(yǎng)課程體系每一方面任務(wù)的順利實(shí)現(xiàn)都對教師教學(xué)能力提出了嚴(yán)格的能力要求。
開展專業(yè)的教學(xué)，教師應(yīng)從把握其性質(zhì)規(guī)律的角度出發(fā)，掌握必要的專業(yè)與非專業(yè)知識，在長期的教學(xué)實(shí)踐中，逐步提高自身教授能力、科研能力、管理能力和創(chuàng)造能力。
教師要提高自身教授能力，應(yīng)在對土木工程專業(yè)本身認(rèn)識的基礎(chǔ)上，對整個專業(yè)培養(yǎng)設(shè)置的課程體系做到深入了解，充分理解整個課程體系及單獨(dú)一門課程的培養(yǎng)目標(biāo)。并結(jié)合本校的課程特色，切實(shí)地講好課程體系中的課程，結(jié)合學(xué)校實(shí)際與自身的發(fā)展，應(yīng)側(cè)重地講解好有關(guān)聯(lián)的1～2門或多門課程。
而要講解好一門課程，首先應(yīng)能讓教師教學(xué)工作積極性的意識得到加強(qiáng)，能熱愛教師職業(yè)，熱衷教學(xué)工作，一個教師是一個學(xué)校的形象，一門課程是一個學(xué)校的品牌。同時教師應(yīng)做到為人師表，“德高為范，技高為師”。長期堅(jiān)持良好的“教風(fēng)”，嚴(yán)格執(zhí)行課表，嚴(yán)格執(zhí)行教學(xué)計(jì)劃，嚴(yán)格考核。課程之間是相互關(guān)聯(lián)的，一個課程體系是一個系統(tǒng)，最好能夠講授1～2遍最相關(guān)的課程，聽遍所有相關(guān)課程。教學(xué)好比從一桶水中倒出一杯水，這樣站在講臺上才能有底氣、自如。
教師課堂教學(xué)是土木專業(yè)綜合性的生動體現(xiàn)，教師通過教學(xué)實(shí)踐將個人智力所需知識技能內(nèi)化為個體心理特征而形成一種職業(yè)素質(zhì)。教師學(xué)習(xí)土木專業(yè)社會性、藝術(shù)性、技術(shù)性知識提升自己的教學(xué)效能感和元認(rèn)知能力，并在教學(xué)準(zhǔn)備、教學(xué)實(shí)踐和教學(xué)評價(jià)三環(huán)節(jié)體現(xiàn)出勝任感與駕馭感。這種感覺由以下七個方面核心能力支持：1）把握課程標(biāo)準(zhǔn)和參考教材的能力，即把握教學(xué)進(jìn)度計(jì)劃、教學(xué)大綱、重難點(diǎn)的時間分配；2）選擇教材和教學(xué)參考書的能力，即選擇國家規(guī)劃教材，專業(yè)委員會推薦教材或知名專家、著名出版社組織編寫的教材，選擇對教材起輔助作用的書籍，如提供“四新”介紹或拓展深入研究專業(yè)知識；3）教案設(shè)計(jì)能力，即教案設(shè)計(jì)滿足教學(xué)使用的要求，還要融入多媒體等手段，以高超的藝術(shù)形式表現(xiàn)，重點(diǎn)突出，形象生動；4）講授能力，包括語言講授和非語言講授，講課要有正確性、完整性、層次性、技術(shù)性、藝術(shù)性、節(jié)奏感，語言表達(dá)要清晰、生動、講邏輯。非語言講授如板書要講究工整、如用計(jì)算機(jī)要講究形象，突出重點(diǎn)，一目了然；5）實(shí)際操作能力，即要掌握課堂教學(xué)規(guī)律、熟練應(yīng)用教學(xué)手段，管理和組織課堂教學(xué)，靈活應(yīng)對各種教學(xué)情況；6）檢查教學(xué)效果能力，運(yùn)用科學(xué)的評價(jià)方法統(tǒng)計(jì)、整理和分析教學(xué)效果，的反饋；7）開展第二課堂的能力，即開展選修課，開展科研工程實(shí)踐的能力。
另外，應(yīng)加強(qiáng)科研能力的培養(yǎng)，科研對于搞好教學(xué)是不可缺少的。將科研成果補(bǔ)充到教材，可激發(fā)、調(diào)動教學(xué)積極性，并有助于鞏固、加深、教學(xué)內(nèi)容。沒有前沿水平的研究，不可能有前沿水平的教學(xué)。教科書上的理論上的東西往往與實(shí)踐有距離，只有通過科研實(shí)踐才能體會并把它講出來。還要注重知識發(fā)展的方法論，知識有的已經(jīng)過時，有的即將過時，但是產(chǎn)生和發(fā)展知識的方法論是永存的，課程教學(xué)最重要的目的是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)新知識、創(chuàng)造新知識的能力。
此外，應(yīng)注意研究和改進(jìn)教學(xué)方法，不同類型的課程應(yīng)采用不同的教學(xué)方法。土木工程專業(yè)課程，具有實(shí)踐性、綜合性、動態(tài)性、應(yīng)用性等特點(diǎn)，因此，需將知識概念和能力整合在一起。在教學(xué)中注重研究性學(xué)習(xí)、探究性學(xué)習(xí)、協(xié)作學(xué)習(xí)等現(xiàn)代教育理念，并在教學(xué)中的實(shí)踐應(yīng)用。
在教學(xué)中應(yīng)樹立以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為中心的觀念，完善理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)相融合、課內(nèi)外相結(jié)合的課程體系，實(shí)現(xiàn)理論教學(xué)、實(shí)踐教學(xué)和自主研學(xué)的有機(jī)銜接，強(qiáng)化實(shí)踐訓(xùn)練，改革考核方式，探索強(qiáng)化能力和素質(zhì)培養(yǎng)的實(shí)踐教學(xué)新模式。
大學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生始終是第一位的任務(wù)。應(yīng)進(jìn)一步強(qiáng)化教學(xué)工作的中心地位，發(fā)揮優(yōu)秀教師示范引領(lǐng)作用，搭建青年教師教學(xué)研討和經(jīng)驗(yàn)交流平臺，提升青年教師教學(xué)水平，促進(jìn)青年教師專業(yè)發(fā)展，切實(shí)提高課堂教學(xué)質(zhì)量，培育未來教學(xué)名師。
4、對教師教學(xué)能力培養(yǎng)的幾點(diǎn)思考
為改善土木工程專業(yè)教師教學(xué)能力不足的現(xiàn)狀，必須對教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)課程，教師培養(yǎng)，教育資源，教學(xué)管理進(jìn)行大膽探索，按照高起點(diǎn)，少走彎路，解決實(shí)際的思路從以下幾個方面著手：
(1)優(yōu)化設(shè)置課程結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)工程實(shí)踐模塊的課程。課程設(shè)置的結(jié)構(gòu)對教師教學(xué)能力的貢獻(xiàn)不成比例，我國現(xiàn)行木工程課程設(shè)置對教師教學(xué)能力的貢獻(xiàn)率為88.89%，其中在知識廣度方面，人文社會科學(xué)與自然科學(xué)課程設(shè)置占總課程的40%而貢獻(xiàn)率為8.56%，因此可針對性的適當(dāng)減少人文社科與自然科學(xué)課程的比例，增加實(shí)踐課程，同時增加文社科與自然科學(xué)選修課，強(qiáng)調(diào)理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)高度融合，突顯培養(yǎng)應(yīng)用型人才的“實(shí)基礎(chǔ)、寬知識、強(qiáng)能力、快適應(yīng)”的特色。
(2)青年教師的教學(xué)能力培養(yǎng)措施
1）教學(xué)能力培養(yǎng)：采取導(dǎo)、練、幫、帶的措施培養(yǎng)青年教師的教學(xué)能力。導(dǎo)：每個青年教師配一位副高以上有經(jīng)驗(yàn)的教師作為導(dǎo)師，制定個性化培養(yǎng)方案。練：跟班聽課，批改作業(yè)，課堂設(shè)計(jì)、說課、試講，練寫教案。幫：發(fā)現(xiàn)問題重點(diǎn)幫助，發(fā)現(xiàn)好苗子重點(diǎn)幫教。帶：老教師帶動青年教師，教案批閱、試課講評。
2）教學(xué)建設(shè)能力培養(yǎng)：在導(dǎo)師指導(dǎo)下，參加教學(xué)大綱、指導(dǎo)書、授課計(jì)劃等編寫，參加教材和講義、習(xí)題集的編寫，參加課件制作。
3）科研能力培養(yǎng)：采取團(tuán)隊(duì)培養(yǎng)和送出去相結(jié)合的辦法，一方面在學(xué)科帶頭人指導(dǎo)下，中青年教師參加或獨(dú)立申報(bào)科研課題，制定相關(guān)政策鼓勵支持中青年教師申報(bào)和參與科研教研課題。另一方面，統(tǒng)籌安排中青年教師到重點(diǎn)院校訪學(xué)、進(jìn)修、深造。
4）提高學(xué)歷：有計(jì)劃提高青年教師的學(xué)歷，充分創(chuàng)造條件讓他們順利完成學(xué)業(yè)。
5）提高專業(yè)水平和實(shí)踐能力：有計(jì)劃安排青年教師參加校內(nèi)企業(yè)相關(guān)崗位從事有關(guān)技術(shù)工作，并通過產(chǎn)學(xué)研合作項(xiàng)目有效提高專業(yè)技術(shù)水平。
6）提高教育理論修養(yǎng)：主要進(jìn)行上崗前教育理論、師德修養(yǎng)培訓(xùn)和職業(yè)道德教育。組織青年教師參加教育廳舉辦的教育理論培訓(xùn)班學(xué)習(xí)。
7）建立青年教師培訓(xùn)制度，積極支持和鼓勵青年教師參加國內(nèi)外學(xué)術(shù)交流活動，為青年教師創(chuàng)造國內(nèi)進(jìn)修機(jī)會，同時有計(jì)劃地選派一些素質(zhì)好的優(yōu)秀青年教師出國留學(xué)深造，注重青年教師的學(xué)歷提高工作。
(3)建立土木工程教師專業(yè)化制度，全面落實(shí)教師聘任制度和教師資格制度。教師資格是教師從業(yè)的基本保證，教師聘任是教師是否達(dá)到教學(xué)水平的衡量。教師專業(yè)化能保證教師隊(duì)伍的活力，保證教學(xué)質(zhì)量穩(wěn)步提高，有利于凝聚優(yōu)秀教師從事科研，促進(jìn)科研教學(xué)雙向互動的良性循環(huán)。
(4)注重注冊工程師教育培訓(xùn)。實(shí)行執(zhí)業(yè)資格注冊考試和持證上崗是我國人事制度改革的重要成果，是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求。為增強(qiáng)教師的專業(yè)教育水平，宜結(jié)合注冊師考試制度對教師進(jìn)行培養(yǎng)，讓教師了解行業(yè)的法律規(guī)范，使教師能給學(xué)生進(jìn)行基本理論和基本技能的講授，滿足社會與企業(yè)、學(xué)生就業(yè)與發(fā)展的需要。
(5)拓展工程實(shí)踐途徑，為教師尋找多種渠道到參與實(shí)際科研設(shè)計(jì)。通過學(xué)校與設(shè)計(jì)院、施工單位合作，互派人員；聘請專家?guī)禹?xiàng)目申報(bào)、科學(xué)研究；派教師到高校跟進(jìn)項(xiàng)目；成立產(chǎn)學(xué)研中心。按照力學(xué)結(jié)構(gòu)和施工兩方向加強(qiáng)教師實(shí)踐。為提高教師教學(xué)能力搭建實(shí)踐平臺；培養(yǎng)和發(fā)展教師教學(xué)興趣和愛好；建立基于科學(xué)、技術(shù)、工程實(shí)踐為核心的教學(xué)管理方案；增加教師教學(xué)實(shí)踐的機(jī)會，促進(jìn)教師綜合知識的增長和教學(xué)能力提高。
(6)建立教師五年培養(yǎng)計(jì)劃和教師培養(yǎng)指導(dǎo)細(xì)則。一名教師從入職擔(dān)任專業(yè)課到熟練講授需要4—5年的時間，教師要過思想教育關(guān)，業(yè)務(wù)技術(shù)關(guān)，講授評比關(guān)，才能成為合格的教師。明確規(guī)定教師五年內(nèi)參加的教學(xué)能力學(xué)習(xí)活動和完成的成果。
(7)落實(shí)青年教師導(dǎo)師制度，建立動態(tài)監(jiān)督管理評價(jià)體系，借鑒法國巴黎高等師范大學(xué)個人化的培養(yǎng)模式，導(dǎo)師依據(jù)五年培養(yǎng)計(jì)劃和培養(yǎng)細(xì)則，結(jié)合青年教師的個人情況，從教師的思想、業(yè)務(wù)知識技能、教學(xué)能力給出培養(yǎng)方案，著重言傳身教和體驗(yàn)式培養(yǎng)，隨時監(jiān)督完成情況。
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（一）社區(qū)管理委員會具有實(shí)體屬性
與上海的業(yè)委會委托物業(yè)服務(wù)企業(yè)全權(quán)實(shí)施物業(yè)管理不同，自立社區(qū)管理委員會由其自身具體組織并實(shí)施小區(qū)物業(yè)管理。委員會由主委、副主委、各委員構(gòu)成，履職為志愿公益性質(zhì)，委員不領(lǐng)工資。委員會下設(shè)各實(shí)體運(yùn)行部門，其工作人員是雇員，給發(fā)工資，與委員會屬于雇傭關(guān)系。自立社區(qū)管理委員會在管理上并不拘囿于具體物業(yè)事務(wù)工作的管理，而是著重精神家園和共同理念的追求與塑造，提出小區(qū)要有奮斗目標(biāo)，要打造有理想、有文化、有活力、有內(nèi)涵的優(yōu)質(zhì)模范社區(qū)。致力于這一目標(biāo)，管理委員會努力形成小區(qū)共同信念：以大融合社區(qū)的理念，促進(jìn)住房的和諧與團(tuán)結(jié)；以真誠負(fù)責(zé)的態(tài)度，提供住戶最佳的服務(wù)；以開源節(jié)流的方式，加速社區(qū)的建設(shè)和發(fā)展；以創(chuàng)新進(jìn)步的精神，作為工作的原動力。他們還進(jìn)一步明確社區(qū)管理構(gòu)想：社區(qū)管理制度化，經(jīng)費(fèi)支用透明化，服務(wù)人性化，社區(qū)景觀公園化，業(yè)績優(yōu)劣評量化。
自立社區(qū)管理委員會在具體事務(wù)方面也重點(diǎn)突出，饒有成效，如：訂立社區(qū)管理規(guī)約，涵蓋共性約定及十余項(xiàng)具體的物業(yè)管理相關(guān)辦法，經(jīng)全體委員審議通過，使社區(qū)管理有所遵循；制定社區(qū)定期工作實(shí)施方案，包括水塔清洗、環(huán)境消毒、物業(yè)管理費(fèi)收繳、節(jié)假日社區(qū)活動等，確保這些例行性事務(wù)事有人做、物有人管，形成工作制度；制定社區(qū)重大工作推進(jìn)計(jì)劃表，對重大事項(xiàng)依據(jù)輕重緩急，排定近、中、長期計(jì)劃，實(shí)施跟蹤督促；做好物業(yè)顧問公司聘用和監(jiān)督管理，對于小區(qū)安全、電梯管理等事務(wù)，聘用不同的專業(yè)化顧問公司管理，對于房屋修繕，包括公共部位及居民居家維修，聘用正規(guī)的水電及土木工程人員操作；加強(qiáng)社區(qū)地下車庫、地面停車管理，抓好社區(qū)公用舞蹈教室、多功能教室、臺球室、電腦圖書室、閱報(bào)室、文娛中心等的日常使用管理，及時更新購置公共設(shè)備和器材。
（二）物業(yè)顧問公司相對弱勢
物業(yè)顧問公司與社區(qū)管理委員會為市場化的雇傭關(guān)系。社區(qū)管理委員會就社區(qū)不同管理事務(wù)，雇用不同的企業(yè)或者有專業(yè)資質(zhì)的人員來實(shí)施管理，如：在小區(qū)安全管理工作上，雇傭正規(guī)的安全顧問公司；小區(qū)電梯管理則招標(biāo)承包給電梯管理公司實(shí)施菜單式管理；房屋維修則定期或不定期聘用合格的水電及土木工程人員管理。物業(yè)服務(wù)專業(yè)化、分工細(xì)、規(guī)模小，其特點(diǎn)是公司運(yùn)營成本低，有的甚至是由具備資格的個體承接。這些公司型的和個體性的物業(yè)管理主體，均獨(dú)立向社區(qū)管理委員會負(fù)責(zé)。社區(qū)管理委員會對其按合同給付傭金。相對而言，上海的物業(yè)服務(wù)企業(yè)則居于強(qiáng)勢，有的小區(qū)物業(yè)辦公室就叫管理處,簡直像一個機(jī)關(guān)衙門：門難進(jìn)，臉難看，事難辦。物業(yè)服務(wù)企業(yè)大而全，看似什么都有，其實(shí)一樣也不行；管理成本高，專業(yè)性差，有些服務(wù)項(xiàng)目還要外包轉(zhuǎn)包。物業(yè)服務(wù)企業(yè)包攬小區(qū)公共區(qū)域、經(jīng)營項(xiàng)目、公共設(shè)施等的產(chǎn)權(quán)性管理、經(jīng)營、收益，處置事務(wù)過多。上述種種形成一個特點(diǎn)，即物業(yè)服務(wù)企業(yè)與業(yè)主、業(yè)委會在小區(qū)日常管理上矛盾較多，相互對立，處理困難。
（三）業(yè)主的自我管理、自我約束能力強(qiáng)
自立社區(qū)定期召開業(yè)主大會，成立、更新、監(jiān)督社區(qū)管理委員會，審議小區(qū)管理重大事項(xiàng)，如動用管理維修基金等。管理委員會定期向業(yè)主大會匯報(bào)社區(qū)管理運(yùn)營情況、財(cái)務(wù)收支情況、重大事項(xiàng)落實(shí)情況以及委員會運(yùn)作情況。業(yè)主參與小區(qū)自治管理的熱情高，不僅體現(xiàn)在不計(jì)酬勞志愿參加社區(qū)管理委員會工作上，還體現(xiàn)在領(lǐng)養(yǎng)小區(qū)綠化、參與小區(qū)公共活動等一些事情上。自立社區(qū)還訂立業(yè)主公約，規(guī)定業(yè)主參與社區(qū)管理相關(guān)權(quán)利、責(zé)任和義務(wù)，并制定各類社區(qū)資源、公共設(shè)施、活動場所等使用管理辦法。如小區(qū)管理費(fèi)收繳方面發(fā)生法律糾紛，該行為法律關(guān)系主體是社區(qū)管理委員會和業(yè)主，而非業(yè)主和物業(yè)服務(wù)企業(yè)。
（四）社會文化公共事務(wù)成為小區(qū)管理的一個重心和亮點(diǎn)
為增強(qiáng)社區(qū)凝聚力，豐富社區(qū)生活，自立社區(qū)大力推進(jìn)社區(qū)文化建設(shè)：堅(jiān)持舉辦社區(qū)文化節(jié)活動，包括社區(qū)文物展、社區(qū)美食競賽、奇石異樹展、手工藝品展、書畫展等，得到社區(qū)居民一致好評和踴躍參加；積極舉辦各類講座、授課、旅游、小型晚會等；請醫(yī)院專家到小區(qū)義診和舉行健康講座；組織居民到大陸參訪旅游，感受祖國大好河山；組織播放優(yōu)秀影視節(jié)目和戲劇舞臺演出；開辦中醫(yī)養(yǎng)生班、書法寫作班、電腦研習(xí)班、舞蹈班、兒童讀經(jīng)班及品格教育營；積極組織各類公益性活動，每年定期舉辦“防火宣導(dǎo)，高樓社區(qū)防縱火組合演練”及有關(guān)防災(zāi)演練；及時組織各類賑災(zāi)募捐活動。這些活動提高了居民文化修養(yǎng)和綜合素質(zhì)，增強(qiáng)了社區(qū)凝聚力和親和力。
（五）社區(qū)管理委員會協(xié)調(diào)力很強(qiáng)
社區(qū)管理委員會在與里委以及其他地方行政管理部門、社會組織、經(jīng)濟(jì)組織等事務(wù)協(xié)調(diào)中，作用很強(qiáng)，話語權(quán)很大。如經(jīng)自立社區(qū)管理委員會協(xié)調(diào)，在社區(qū)安裝提款機(jī)，福特公司搬遷電機(jī)房、減少噪音等，相關(guān)部門支援小區(qū)綠化苗木等。桃園中櫪自立社區(qū)管理經(jīng)驗(yàn)和做法還有很多值得介紹的地方，如運(yùn)用信息化管理手段，尤其在安保、小區(qū)服務(wù)等方面，實(shí)現(xiàn)24小時全方位與社會聯(lián)通的全息系統(tǒng)。這些都給我們很大啟發(fā)。
二、臺灣地區(qū)物業(yè)管理給上海的啟示
（一）產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)是解構(gòu)臺灣地區(qū)物業(yè)管理體系機(jī)制的關(guān)鍵
英國啟蒙思想家洛克認(rèn)為，財(cái)產(chǎn)權(quán)是人最重要的自然權(quán)利。人要有財(cái)產(chǎn)權(quán)，首先要有財(cái)產(chǎn)，進(jìn)而擁有由這些財(cái)產(chǎn)而來的一系列權(quán)利，如管理、處置、收益等。有了私產(chǎn)私權(quán)，并落實(shí)了對私產(chǎn)私權(quán)的尊重，人才有尊嚴(yán)、才有動力、才有活力。臺灣地區(qū)業(yè)主主導(dǎo)物業(yè)管理的積極性、主動性高，究其原因就在于尊重了物業(yè)作為財(cái)產(chǎn)權(quán)的規(guī)定性。正是基于這點(diǎn)，自治成為臺灣地區(qū)物業(yè)的核心，而這又恰恰符合居住社區(qū)物業(yè)管理的根本屬性。從本質(zhì)上講，居住社區(qū)是居民自治的范疇和領(lǐng)域，充分發(fā)揮群眾自治作用是實(shí)現(xiàn)社區(qū)管理內(nèi)生和不竭的活力。財(cái)產(chǎn)與財(cái)產(chǎn)權(quán)相統(tǒng)一，活力與自治相統(tǒng)一。在這些要素不具備或者相背離的情況下，物業(yè)管理上不去也就不足為奇了。
（二）物業(yè)領(lǐng)域市場開放度、社會化程度高
臺灣地區(qū)物業(yè)市場體系和構(gòu)成要素是充分自由、充分開放的，業(yè)主、社區(qū)管理委員會、委員會的專兼職人員，物業(yè)顧問企業(yè)，各種服務(wù)性的團(tuán)體個體可自由組合。其市場準(zhǔn)入也是開放的，尤其對個體性的經(jīng)濟(jì)活動組織，如個體的水電工、維修工以及其他技術(shù)勞務(wù)人員都納入其物業(yè)市場體系。其社區(qū)物業(yè)活動、物業(yè)管理事務(wù)，基本全由社會自我組織、自我調(diào)節(jié)完成，需要政府介入的地方很少，甚至連這些對應(yīng)的行政部門都不用設(shè)置。這些給我們不少啟發(fā)，如物業(yè)類企業(yè)尤其居住社區(qū)物業(yè)類管理企業(yè)是不是一定要有規(guī)模，要大、要新、要強(qiáng)，看來還是要形成符合居住物業(yè)自身領(lǐng)域特點(diǎn)的企業(yè)格局、經(jīng)營模式、適當(dāng)規(guī)模以及行業(yè)準(zhǔn)入、經(jīng)濟(jì)管理等。再者，啟發(fā)我們一定要相信市場、相信社會，它們一定會將各類資源有效打理、有效組合，這是一個能產(chǎn)生內(nèi)生活力、原生動力的源泉。
（三）社區(qū)管理委員會及居住社區(qū)成為社會活動、歷史文化傳承的中樞
這主要與臺灣地區(qū)物業(yè)領(lǐng)域的去經(jīng)濟(jì)化原則以及社會事業(yè)定位相關(guān)聯(lián)。臺灣的居住社區(qū)物業(yè)管理從本質(zhì)上講是社會事業(yè)范疇，他們的物業(yè)管理確定了這么一個基石：物業(yè)管理領(lǐng)域不屬于經(jīng)濟(jì)范疇，屬于社會自治范疇，屬于社會事業(yè)范疇。我們則把物業(yè)管理作為經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，列入第三產(chǎn)業(yè)，是要為社會創(chuàng)造財(cái)富的，作為微觀的企業(yè)而言，是以盈利為主，怎么賺錢快怎么來，怎么賺錢容易怎么來，怎么賺錢多怎么來。難以想象以這樣的經(jīng)營思想為指導(dǎo)的物業(yè)服務(wù)企業(yè)會去設(shè)計(jì)各種社會文化活動以及增益?zhèn)€人道德、健康、綜合素養(yǎng)等的公益活動。
（四）物業(yè)矛盾糾紛少，社區(qū)和諧度高
關(guān)鍵詞：建筑工程；管理職責(zé)；進(jìn)度；分析
中圖分類號：K826.16 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：
相關(guān)工作人員需要清醒的認(rèn)識到一個方面的問題：相對于一個完整的建筑工程項(xiàng)目而言，其參與方不單單包括業(yè)主方、施工方，同時也涵蓋了咨詢方、設(shè)計(jì)方以及監(jiān)理方在內(nèi)。與此同時，受到上述參與主體在專業(yè)化水平、人員構(gòu)成以及技術(shù)質(zhì)量等方面的差異性因素影響，導(dǎo)致整個建筑工程項(xiàng)目在開展過程中存在一定的不可預(yù)見性。這就要求通過建筑甲方工作人員對相關(guān)管理職責(zé)的履行而妥善解決。本文試針對以上問題做詳細(xì)分析與說明，希望能夠引起關(guān)注與重視。
一、前期策劃中建筑甲方人員的管理職責(zé)分析
建筑甲方在選取建議項(xiàng)目的過程當(dāng)中，需要以項(xiàng)目建議書為基本參照與依據(jù)。而項(xiàng)目建議書的標(biāo)準(zhǔn)多由建筑甲方委托相關(guān)設(shè)計(jì)及咨詢單位完成。通過此種方式，可對建筑項(xiàng)目的基本屬性、結(jié)構(gòu)以及其他相關(guān)問題有一個基本的概念，同時也可實(shí)現(xiàn)對建筑項(xiàng)目所對應(yīng)投資機(jī)會的合理評估。在現(xiàn)階段的實(shí)踐工作開展過程當(dāng)中，項(xiàng)目建議書需要交由上一級別相關(guān)主管工作部門審批通過之后，正式形成立項(xiàng)，進(jìn)而才能夠開展對項(xiàng)目建設(shè)方案的可行性調(diào)查與研究。可以說，項(xiàng)目建議書的編制與審批是建筑甲方在建筑工程項(xiàng)目實(shí)施全過程中首先需要關(guān)注的問題之一。進(jìn)而，建筑甲方人員還需要針對整個建筑項(xiàng)目實(shí)施方案的可行性給予詳細(xì)評估與研究，通過對建筑項(xiàng)目背景、技術(shù)保障、協(xié)作能力、建筑區(qū)域、建設(shè)規(guī)劃、建設(shè)周期、建設(shè)資金以及建設(shè)效益等多個方面內(nèi)容的評估，為建筑項(xiàng)目設(shè)計(jì)方案的制定提供一定的參考與借鑒。
二、工程進(jìn)度控制中建筑甲方人員的管理職責(zé)分析
大量的實(shí)踐研究結(jié)果明確證實(shí)：建筑甲方是否能夠高水平的完成建筑工程項(xiàng)目開展過程當(dāng)中大量的前期工作，實(shí)施有效的進(jìn)度控制，這對于整個建筑工程項(xiàng)目建設(shè)質(zhì)量的實(shí)現(xiàn)以及投資效益的達(dá)成而言可以說有著決定性的影響。從這一角度上來說，在我國國內(nèi)建筑行業(yè)監(jiān)理市場及相關(guān)監(jiān)理工作機(jī)制仍未能夠得到規(guī)范化與系統(tǒng)化處理的背景作用之下，建筑甲方相關(guān)工作人員就需要通過有效的進(jìn)度控制，來徹底擺脫建筑甲方“成也蕭何，敗也蕭何”的尷尬形象。在建筑甲方工作人員針對建筑工程項(xiàng)目進(jìn)度進(jìn)行管理與控制的過程當(dāng)中，仍然存在著一些問題，有待改進(jìn)。具體而言，可從如下幾個方面入手，完善建筑甲方管理職責(zé)。
（一）建筑甲方工作人員需要積極做好建筑項(xiàng)目開工前期的各項(xiàng)準(zhǔn)備工作：建筑甲方工作人員作為整個建筑工程項(xiàng)目在建設(shè)全過程中的關(guān)鍵參與主體之一，需要在建筑工程項(xiàng)目證實(shí)開工之前，做好自身需要負(fù)責(zé)的關(guān)鍵準(zhǔn)備工作。在現(xiàn)階段的工程實(shí)踐當(dāng)中，建筑甲方工作人員需要負(fù)責(zé)的準(zhǔn)備工作包括：①.對建筑工程項(xiàng)目施工現(xiàn)場交通運(yùn)輸情況的檢查；②.對建筑工程項(xiàng)目施工現(xiàn)場給排水管道運(yùn)行情況的檢查；③.對建筑工程項(xiàng)目施工現(xiàn)場用電情況的檢查。通過對上述管理職責(zé)的履行，可最大限度的為建筑工程項(xiàng)目的順利開展與進(jìn)行創(chuàng)造有利的條件保障。不僅如此，建筑甲方人員還需要盡快的辦理建筑工程項(xiàng)目施工活動所需要的各項(xiàng)手續(xù)，在施工單位的配合下，做好對建筑工程施工現(xiàn)場的補(bǔ)充性勘察工作，同時需要與施工單位進(jìn)行協(xié)調(diào)，要求施工單位盡快完成對于建筑界線以及水準(zhǔn)點(diǎn)位置的測量與放線工作，確保各項(xiàng)施工方案能夠有效且系統(tǒng)的落實(shí)于實(shí)踐工程建設(shè)中。還需要特別注意的一點(diǎn)是：建筑甲方工作人員還應(yīng)當(dāng)針對因建筑施工作業(yè)所建造各項(xiàng)臨時設(shè)施的運(yùn)行情況，確保臨時用房性能的穩(wěn)定性，從而保障建筑工程項(xiàng)目開展中，各環(huán)節(jié)勞動力需求能夠得到充分滿足與保障。同時，建筑甲方還需要派遣專門員工，督促施工單位方面及時編制合理的施工進(jìn)度計(jì)劃文件，結(jié)合實(shí)際情況，安排專人就施工進(jìn)度計(jì)劃文件的合理性加以審核，并予以實(shí)施。
（二）建筑甲方工作人員需要構(gòu)建應(yīng)急性溝通解決工作機(jī)制：相關(guān)實(shí)踐研究證實(shí)，在建筑工程項(xiàng)目施工作業(yè)的開展與逐步推進(jìn)過程當(dāng)中，存在大量的不可預(yù)見性因素。例如建筑工程安全事故、材料采購不及時而造成的停工事故、施工機(jī)械設(shè)備受損而造成的施工中斷事故等均具有不可預(yù)見的特性。因此，要求建筑甲方工作人員在整個建筑工程項(xiàng)目的開展過程當(dāng)中，充分履行其總體協(xié)調(diào)職能，最大限度的保障建筑工程項(xiàng)目能夠按時完成。在當(dāng)前技術(shù)條件支持下，解決這一問題的關(guān)鍵就在于：如何實(shí)現(xiàn)工程管理與進(jìn)度管理質(zhì)量與工作人員的聯(lián)動。為此，建議通過引入問責(zé)式績效考核工作模式的方式，將建筑工程進(jìn)度管理的相關(guān)工作任務(wù)分配至各工作人員頭上。一旦建筑工程項(xiàng)目出現(xiàn)突發(fā)性事故，則可及時將相關(guān)責(zé)任落實(shí)到具體的工作人員之上。與此同時，一旦在施工過程中出現(xiàn)問題，需要建筑甲方工作人員主動與建筑工程項(xiàng)目施工單位、設(shè)計(jì)單位以及監(jiān)理單位進(jìn)行協(xié)商與溝通，制定有效的解決方案，及時處置問題，保障施工進(jìn)度的可控性。
（三）建筑甲方工作人員需要針對建筑工程施工進(jìn)度計(jì)劃展開定期性的審核，通過構(gòu)建建筑工程施工現(xiàn)場巡查工作制度的方式，來保障工程進(jìn)度的有效實(shí)現(xiàn)：在建筑工程項(xiàng)目的具體實(shí)施過程當(dāng)中，建筑甲方工作人員需要承擔(dān)對項(xiàng)目施工進(jìn)度計(jì)劃進(jìn)行審核與監(jiān)督的工作。需要多方面、多角度、多因素的分析施工進(jìn)度計(jì)劃中是否存在不合理或者是需要進(jìn)行調(diào)整的地方。與此同時，建筑甲方工作人員還應(yīng)當(dāng)組織總包、分包工作隊(duì)伍進(jìn)行建筑工程項(xiàng)目施工現(xiàn)場的巡查工作，記錄施工現(xiàn)場各項(xiàng)關(guān)鍵情況，在分包商確認(rèn)合格之后進(jìn)行相關(guān)信息數(shù)據(jù)的發(fā)文處理。
三、工程造價(jià)控制中建筑甲方人員管理職責(zé)分析
一方面，在建筑工程項(xiàng)目建設(shè)過程當(dāng)中，對于所涉及到的專業(yè)性較強(qiáng)、且對工期要求較為嚴(yán)格的分部、分項(xiàng)工程而言，可由建筑甲方對其進(jìn)行另行發(fā)包的操作。此種處理方式下，雖然提高了建筑工程項(xiàng)目基礎(chǔ)建設(shè)管理工作的工作量，但對于提高建筑工程整體建設(shè)質(zhì)量，以及控制工程造價(jià)而言有著極為關(guān)鍵的意義，值得同時；另一方面，建筑甲方工作人員需要嚴(yán)格把握變更經(jīng)濟(jì)簽證的審核與管理關(guān)口。具體來說，建筑工程施工現(xiàn)場所涉及到的每項(xiàng)工程變更均需要按照如下操作流程予以實(shí)現(xiàn)：第一步，由施工單位提出工程變更的申請；第二步：由監(jiān)理單位針對該申請進(jìn)行審核，提出意見，上報(bào)至建筑甲方；第三步：甲方在參照監(jiān)理單位所提出意見的基礎(chǔ)之上，多方研究，對于有必要進(jìn)行的工程變更項(xiàng)目，需要通過下達(dá)工程變更指令的方式，指令施工單位執(zhí)行工程變更操作。與此同時，對于不合理的工程變更項(xiàng)目，應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格予以制止。特別需要注意的一點(diǎn)是：在此環(huán)節(jié)的工作過程當(dāng)中，需要嚴(yán)格杜絕施工單位與設(shè)計(jì)單位串通一氣，以小規(guī)模的變動來不合理的抬高價(jià)格，影響建筑甲方經(jīng)濟(jì)效益的實(shí)現(xiàn)。
四、結(jié)束語
建筑甲方作為整個建筑工程項(xiàng)目建設(shè)過程中的管理核心，可以說是項(xiàng)目責(zé)任的主體所在。從這一角度上來說，建筑甲方工作人員加強(qiáng)對建筑工程項(xiàng)目建設(shè)過程中，各關(guān)鍵環(huán)節(jié)的管理工作是極為關(guān)鍵的。本文指出：對于建筑甲方工作人員而言，為最大限度的保障建筑工程項(xiàng)目施工質(zhì)量的有效性，以及建筑工程項(xiàng)目在后期運(yùn)行階段質(zhì)量性能的穩(wěn)定發(fā)揮，就要求其在做好建筑工程建設(shè)項(xiàng)目前期策劃階段管理工作的基礎(chǔ)之上，分別從工程進(jìn)度管理以及工程造價(jià)管理這兩個方面入手，嚴(yán)格履行其相關(guān)管理職責(zé)，上述問題值得引起同行的特別關(guān)注與重視。
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一、“有用”與“無用”之辯：外在價(jià)值與內(nèi)在價(jià)值
講結(jié)構(gòu)之前，我們先討論一下價(jià)值概念本身的含義。當(dāng)然這里說的價(jià)值不是市場上的商品價(jià)錢，但也不是與其完全沒有關(guān)系。講價(jià)值這個概念的時候，一般人首先想到的是，有用的東西有價(jià)值，沒用的東西沒價(jià)值。如果就按照這種說法去考量的話，我們似乎馬上就可以斷言，藝術(shù)沒有價(jià)值。這是因?yàn)椋谝话愕囊饬x上，藝術(shù)是不能像工具那樣拿來使用的；如果說藝術(shù)有時也可以有某種用處的話，那么藝術(shù)追求的也不是這個有用，這是藝術(shù)創(chuàng)造和工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)區(qū)別的主要所在。如果我們以這種“有用”和“無用”的思路談?wù)搩r(jià)值，藝術(shù)的價(jià)值結(jié)構(gòu)就無從談起了，所以我們這里采用的價(jià)值概念，一定與日常生活中的工具價(jià)值觀有所不同。不過，說它們不同并不意味著否定它們的邏輯關(guān)系。相反，這種對于有用與無用的日常區(qū)分，能引導(dǎo)我們繼續(xù)往深層分析進(jìn)而澄清價(jià)值概念的完整內(nèi)涵。
我們先分析有用的東西，所謂有用的東西有什么特點(diǎn)呢，它就是有某種功能可以服務(wù)于某種外在的目的。說一個工具性的東西對自己有用，是行不通的。比如說，杯子有用可以盛水，水有用可以解渴，解渴有沒有用呢，這個問題就有些尷尬了，因?yàn)榻饪时旧碛杏脹]用我們都會去解渴的。先放下解渴為了什么這個問題不談，但是為了解渴這水在這放著，我就把它喝了，所以說水有用，這個“用”是指向水外邊的某種東西。我們說什么東西有用，是就這東西對于它之外的某個目標(biāo)、目的或者是功能而言的，這叫工具價(jià)值。由于它把其它東西當(dāng)作自己服務(wù)的對象，所以它沒有內(nèi)在價(jià)值，只有外在價(jià)值。與這個工具意義上的“有用”相反的，是“有害”。如果我渴了，你拿某種東西讓我喝，喝完更是口干舌燥，那就是相對于我“口渴”而言的“有害”了。當(dāng)然，有更多的東西對于我的“口渴”來說，既無用又無害。單就“有用”這一方面來說，一支扳手，一把改錐，一支鋼筆，一塊手表，都是典型的工具，都是典型的有用的東西。人們一般說什么是有用的東西就是這些，大學(xué)里什么專業(yè)有用大家也是這樣來理解的。因?yàn)檫@種“有用”都要服務(wù)于其他的東西，因此可以說，工具價(jià)值不是自為的，而是為他的，是外在價(jià)值。這樣，工具價(jià)值就有三種：有用的、有害的、中性的。與此相對應(yīng)，我們可以將工具價(jià)值分為正價(jià)值、負(fù)價(jià)值、零價(jià)值三種。
相對于工具價(jià)值，就有終極價(jià)值。這種區(qū)分，古希臘的亞里士多德就討論過[3]，往后的哲學(xué)家也有過很多的澄清。所謂終極價(jià)值是什么呢？從工具的外在價(jià)值開始， A會因?yàn)锽有用，B會因?yàn)镃而有用，但后來最終退到一個不能退的參照的地方的時候，那個東西一定不能說是有用的。比如說，人家問掙錢有沒有用，回答是，掙錢有用啊，可以買房子、旅行，還有其它可以辦的事情，為人們追求的生活內(nèi)容提供便利或通途，所以你就可以說它有用。除人造的工具外，自然界也有同樣的問題。面對自然界，為什么我們把地震、臺風(fēng)稱為自然災(zāi)害，而太陽出來就不是，這都是這些事件相對于我們生活的內(nèi)在要求起了什么作用而言的，災(zāi)害對我們生活的內(nèi)在要求起了負(fù)面的作用，而太陽出來了，一般地是對我們的生活起正面作用的。但是當(dāng)你問享受有什么用沒有、快樂有什么用沒有、自由有沒有用、尊嚴(yán)有沒有用、等等，就有點(diǎn)不好回答了。這些東西，有時有用有時沒用，但歸根結(jié)底，我們追求這些東西，首先并不是因?yàn)樗鼈冇杏谩＿@些東西，我們是作為目的來追求的，而不是因?yàn)樗鼈冇型庠诘挠锰?，我們才去追求。他們基本沒有用，有時甚至?xí)?dǎo)致一些不良的后果，但如果總的看來還是值得追求的話，我們也會把不良后果看作必要的代價(jià)準(zhǔn)備接受。
由此看來，我們碰到了另一種“無用”。這種“無用”與剛才論及的工具的無用是不同的，這里的無用就是內(nèi)在價(jià)值，或自為的價(jià)值，是一開始就超越“有沒有用”的問題的終極價(jià)值。而生活的內(nèi)在要求本身，是不能問有沒有用的，因?yàn)樗呛饬恳磺袞|西有沒有用的最終標(biāo)準(zhǔn)。比如說，剛才提到的人造物的有用與有害的區(qū)分、自然災(zāi)害和一般自然現(xiàn)象的區(qū)分，就是以人的健康、安全、快樂、欲望等生活中“無用”的內(nèi)在價(jià)值為衡量尺度的。
這類沒用的東西是目的，對它有用的東西是自然物的功能或人為的手段，功能服務(wù)于人的需要才有意義，手段導(dǎo)向目的才成為手段，目的本身要靠手段來實(shí)現(xiàn)，而目的使手段得以成為手段。工具價(jià)值中的正價(jià)值、負(fù)價(jià)值、零價(jià)值，必須對照這些“沒用的”內(nèi)在價(jià)值，看其發(fā)揮了何種作用，才能被理解。所以，終極價(jià)值是內(nèi)在的、自為的價(jià)值，是使工具價(jià)值獲得工具性的價(jià)值。這樣看來，沒用的東西重要還是有用的東西重要呢？當(dāng)然無用的內(nèi)在價(jià)值更重要，更為根本。這樣的理解，在古希臘的亞里士多德那里，就得到了清楚明白的闡述，當(dāng)代的分析哲學(xué)家，更是以嚴(yán)密精確的方式做出了系統(tǒng)的論證，只是在人們的日常思維和社會實(shí)踐中，這種關(guān)系常常被遺忘。
“重要”一詞，我們平時往往只用在操作層面。在這個層面上，所謂最“重要”就是自然因果序列上對操作過程的成功起決定性作用的事物。對于一個土木工程師的職責(zé)來說，大樓的基礎(chǔ)是最重要的，因?yàn)樗沃ㄖ闹亓?。基礎(chǔ)沒打好，上面的建筑工作做得再好，整體上也還是一個“豆腐渣工程”。但是，撇開自然因果的關(guān)聯(lián)，單從價(jià)值意義的關(guān)聯(lián)看，就是相反的了。這時，真正重要的就不是基礎(chǔ)，而是基礎(chǔ)上面的被使用的空間，因?yàn)榛A(chǔ)是為可用空間的存在而建的。如果沒有基礎(chǔ)就可以得到上面的可用空間（如太空站），我們就可以不要基礎(chǔ)；但是如果不要可用空間我們?nèi)阅軌蚪ㄔO(shè)基礎(chǔ)（如爛尾樓），誰也不會去建設(shè)基礎(chǔ)。因此，從價(jià)值意義上看，基礎(chǔ)的建設(shè)服務(wù)于可用空間的要求，處于從屬的地位。當(dāng)然，這里的可用空間還不具有終極價(jià)值，只是比基礎(chǔ)更接近終極價(jià)值而已。所以，在意義層面，越接近人類生活內(nèi)在價(jià)值的東西越重要，而“無用”的自為價(jià)值，就是最重要的了。
因而，事情并不像人們經(jīng)常以為的那樣，追求可見的實(shí)用價(jià)值與追求不可見的精神價(jià)值僅僅是兩種偏好。實(shí)際上，如果沒有不可見的精神價(jià)值，其它很多東西的實(shí)用價(jià)值就蕩然無存了。除了基本生存需要的物質(zhì)保證純屬物質(zhì)價(jià)值外，其它貌似的“物質(zhì)需要”說到底還是為精神需要服務(wù)的。就是那種對豪宅、名車、時裝等非常世俗的東西的追求，都是一種符號性的或炫耀性的精神追求，與生存的需要沒啥關(guān)系。當(dāng)年的暴發(fā)戶在夜總會一擲千金進(jìn)行點(diǎn)歌競賽，完全是為了達(dá)到一種心理的滿足。你可以指責(zé)這種精神需要是低俗的，但你不可能把它說成是一種物質(zhì)需要。而精神需要，基本屬于生活本身的內(nèi)在需要。
那么，人類生活的內(nèi)在價(jià)值，除了生存需要，到底還有哪些內(nèi)容呢？哲學(xué)家們在這里不太一致，有很多爭議。但無論如何，很少有人會把一些基本的項(xiàng)目排除出去，比如自由、快樂、尊嚴(yán)、情愛、創(chuàng)造、自我超越等等。這些東西不是為了其它東西而存在，相反，生活中沒有了這些東西，就等于失去了可以追求的內(nèi)容。當(dāng)然，要有自由、尊嚴(yán)，必需在能活下去的情況下才有可能，所以生存是最基本的前提條件。這個條件，人和任何其他動物沒有什么不同，不是人之為人的特殊所在。但講人的生活的內(nèi)在價(jià)值，要集中在人所特有的東西上。那么人所特有的生活的內(nèi)在價(jià)值是什么呢？康德的道德哲學(xué)已向我們表明，追求自由、尊嚴(yán)是所有理性存在主體的內(nèi)在規(guī)定，鮮有其他哲學(xué)家會否認(rèn)這一點(diǎn)。[4] 但另外一些東西，比如說知識，有些人認(rèn)為它有內(nèi)在價(jià)值，另一些人則認(rèn)為知識是為了實(shí)用才值得追求，只有工具價(jià)值，沒有內(nèi)在價(jià)值。從古到今的中國思想家，很少有把知識當(dāng)作目的來推崇的。但是西方的思想家卻不一樣，特別是哲學(xué)家，從古希臘到現(xiàn)在，他們大都認(rèn)為知識本身就是值得追求的東西，具有內(nèi)在價(jià)值。當(dāng)然，他們不會否認(rèn)，知識也很有實(shí)用價(jià)值，“知識就是力量”。
人按照自己的意圖去實(shí)現(xiàn)當(dāng)下的目標(biāo)或施行自己的計(jì)劃，就是一種自覺自為的生活。除非是在相聲小品滑稽戲里，沒有一個神志清醒的人會說“我想活著，但我不想按照自己的意志活著”；或者是“我想說話，但不想按照我的意愿去說”。按照自己的意愿去表達(dá)自身的東西，這是一個人的尊嚴(yán)。尊嚴(yán)不是為了什么緊隨而來的后果，而是為了肯定自己是一個主體的人。尊嚴(yán)的內(nèi)核是按照自己的意愿去做自己的事，而不是服從于外在的意愿、意志。也就是說，我的尊嚴(yán)要求我不被外在的意志逼迫或操縱而使我違背自己的意志去說話、行動。但是，如果我們的意志實(shí)現(xiàn)不了，是由于自然的原因，這就和尊嚴(yán)沒有關(guān)系了。所以說，按照自己的意圖而不被人脅迫去做事，是維護(hù)尊嚴(yán)的要求，而不是因?yàn)檫@樣就給你的生活帶來其它的好處。相反，維護(hù)尊嚴(yán)有時是要犧牲其它好處的，但我們有時還會為了尊嚴(yán)舍棄其它?！皩帪橛袼椴粸橥呷薄ⅰ安徽舭诱艨谄?，諸如此類的民間諺語都印證了這一點(diǎn)。
此外，作為自由意志的載體，人是一種不同于被動客體的主體，而創(chuàng)造性則是人的主體性的一種直接肯定。經(jīng)濟(jì)活動需要創(chuàng)造力，但就是不考慮經(jīng)濟(jì)活動，創(chuàng)造性也是有自足的內(nèi)在價(jià)值的。它是人的主體性對客體的把握和改造，使人的自由意志在客體上刻上印記、留下意義。人因創(chuàng)造性活動而變得偉大，所以人們把最大的創(chuàng)造者稱作上帝。
自我超越亦即自己掙脫自己的現(xiàn)狀向自己設(shè)定的某種理想人格接近，這也是一種內(nèi)在價(jià)值。薩特說，人就是不斷使自己變成自在自為的上帝的自為存在。這種超越的意義不在于新我比舊我更有用，也并不是說超越完了就能制造出更多商品或賺到更多的錢；也許超越的結(jié)果是遠(yuǎn)離生產(chǎn)活動。盡管這樣，這種自我超越是人的內(nèi)在價(jià)值、內(nèi)在需要。認(rèn)識自我、自我超越是一種主體通過否定來達(dá)到自我肯定自我充實(shí)的活動，也是人的一種內(nèi)在價(jià)值。[5]
除了以上所述，內(nèi)在價(jià)值也許還有其它內(nèi)容，但我們這里不可能進(jìn)一步深入討論了。對于我們將要討論的藝術(shù)的價(jià)值結(jié)構(gòu)的理解而言，確定了有這么一個內(nèi)在自為價(jià)值的領(lǐng)域，也就足夠了。
二、藝術(shù)創(chuàng)造、藝術(shù)欣賞、及兩者之間的過程中介：各自的價(jià)值結(jié)構(gòu)內(nèi)涵
那么，如何理解藝術(shù)的價(jià)值呢？有的藝術(shù)有與過程相分離的作品（如繪畫、雕塑），有的沒有與過程相分離的作品（如表演藝術(shù)），但純粹的藝術(shù)，都是直接服務(wù)于人的內(nèi)在價(jià)值的。藝術(shù)，在藝術(shù)家那里，是創(chuàng)造；在受眾那里，是欣賞。問題是，如前所述，一般地講創(chuàng)造，不能把藝術(shù)創(chuàng)造和工程技術(shù)的創(chuàng)造區(qū)別開來；一般地講欣賞，不能把對自然物的欣賞與藝術(shù)欣賞區(qū)別開來。因而我們必須知道藝術(shù)創(chuàng)造的特殊性在哪里，藝術(shù)欣賞是對何種創(chuàng)造物的欣賞。不然，反對者就會問，愛迪生發(fā)明創(chuàng)造了那么多好東西，怎么沒人把他叫做最偉大的藝術(shù)家？黃山奇景那么有欣賞價(jià)值，怎么就沒人說黃山是最大的藝術(shù)品？
（1）藝術(shù)創(chuàng)造
創(chuàng)造，就是一個人或一群人先形成意圖，然后用行動把周遭的事物改造成與意圖相符合的狀態(tài)。按照這種定義，工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和藝術(shù)創(chuàng)作都是一種創(chuàng)造的過程。那么區(qū)別在哪里？工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要滿足的也是人的內(nèi)在價(jià)值需求，其產(chǎn)品包括生理需求的物料（如食物、醫(yī)藥）和精神需求的物化器具（如唱片、過山車）。只是，這種滿足借助的僅僅是產(chǎn)品的物理因果作用，而不首先與人的意識的感性或理性的意義相關(guān)聯(lián)。人的基本生存需要只有靠這種物理因果作用才能滿足，而精神需要、亦即超出基本生存需要的內(nèi)在價(jià)值，有時借助這種純粹的物理因果作用來實(shí)現(xiàn)，有時則是直接在感性或理性的意義關(guān)聯(lián)中得到實(shí)現(xiàn)。藝術(shù)創(chuàng)造，就是人的精神層面的內(nèi)在價(jià)值在意義領(lǐng)域的直接實(shí)現(xiàn)，這種實(shí)現(xiàn)被外化在某種物質(zhì)載體或自然過程之中。這就是說，工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的創(chuàng)造性過程得到的是在工具價(jià)值意義上“有用”的東西，而藝術(shù)創(chuàng)造則在創(chuàng)造的過程中就直接實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)造者精神層面的內(nèi)在價(jià)值，而藝術(shù)作品（包括藝術(shù)品和藝術(shù)演示）的價(jià)值是獨(dú)立于創(chuàng)造過程中已經(jīng)得到實(shí)現(xiàn)的價(jià)值的。因而，藝術(shù)創(chuàng)造是創(chuàng)造者對精神性的內(nèi)在價(jià)值（諸如自由、尊嚴(yán)、自我超越、情感等）之直接肯定或否定的直感外化活動。當(dāng)然，這種“外化”，不是工具價(jià)值的“外在”。按照康德的說法，審美就是對象中的“無目的之目的性”的體驗(yàn)。我們則可以說，藝術(shù)創(chuàng)造活動，就是不為任何具體目的而表現(xiàn)人的目的性。
這里，我們在作出工具價(jià)值和終極價(jià)值的區(qū)分之后，要引入第三個價(jià)值概念，那就是：人文價(jià)值。藝術(shù)、哲學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)等，首先具有的，就是人文價(jià)值。由于我們這里關(guān)心的不是價(jià)值分類學(xué)，所以我們不對人文價(jià)值的概念作系統(tǒng)的分析；簡單把藝術(shù)歸進(jìn)人文價(jià)值里面，也對我們認(rèn)清藝術(shù)的價(jià)值結(jié)構(gòu)意義不大。不過，在此處至少我們應(yīng)該知道，人文價(jià)值就是具有直接滿足人的精神性內(nèi)在價(jià)值功能的一切物件、過程、機(jī)構(gòu)、符號在實(shí)現(xiàn)這種功能方面可以體現(xiàn)的價(jià)值。人文價(jià)值也有正負(fù)之分，正價(jià)值就是對人的內(nèi)在價(jià)值的直接肯定或加強(qiáng)，負(fù)價(jià)值就是直接否定或減弱。人文價(jià)值可以有兩種實(shí)現(xiàn)的方式：其一，自我內(nèi)在價(jià)值的外化實(shí)現(xiàn)；其二，他人內(nèi)在價(jià)值的認(rèn)同印證。我們看到，藝術(shù)創(chuàng)造活動，只涉及到人文價(jià)值的第一種實(shí)現(xiàn)方式，只是自我內(nèi)在價(jià)值的外化。
剛才我們首次使用了“直感”這個概念，這是英文aesthetic的意譯。我們?yōu)楹涡枰@個概念？這是因?yàn)槲覀儾坏阉囆g(shù)創(chuàng)造和工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的區(qū)別開來，還要把藝術(shù)實(shí)現(xiàn)人文價(jià)值的特殊途徑與其它的可能途徑區(qū)別開來。比如說純粹的哲學(xué)活動，也首先與工具價(jià)值無涉，也是人的精神性內(nèi)在價(jià)值的直接實(shí)現(xiàn)。但是，哲學(xué)不但不屬藝術(shù)范疇，還在某種意義上與藝術(shù)相對立，因?yàn)樗慕⒔柚氖桥c直感相區(qū)別的概念、命題、判斷、推理等。直感不是情感，有些情感（如愛情）屬于人的精神層面的自為價(jià)值，直感則不屬此種自為價(jià)值，而是以人的五官為基礎(chǔ)的對可感對象的形式與質(zhì)料的直接響應(yīng)。視覺對應(yīng)的是色光和形狀，聽覺對應(yīng)的是聲音，觸覺、嗅覺和味覺也有所對應(yīng)。理論上，與五官對應(yīng)，可以有視覺藝術(shù)、聽覺藝術(shù)、觸覺藝術(shù)、嗅覺藝術(shù)、味覺藝術(shù)、以及綜合多種直感的藝術(shù)（如電影藝術(shù)、虛擬實(shí)在藝術(shù)等），但我們最多見的是視覺和聽覺藝術(shù)。需要注意的是，藝術(shù)的直感不一定都是美的，所以把“aesthetics”譯成“美學(xué)”會引起誤導(dǎo)。
由于藝術(shù)家在創(chuàng)造的時候，已經(jīng)通過對“無用”的自為價(jià)值的直感外化而使自我肯定或否定的力量直接回到人本身，不管有沒有作品、有沒有受眾，藝術(shù)創(chuàng)造就對藝術(shù)家有自足的價(jià)值意義。藝術(shù)創(chuàng)造者通過藝術(shù)創(chuàng)造而實(shí)現(xiàn)了自我超越，而自我超越并不依賴其它東西給它賦予價(jià)值。也就是說，在直感外化的一個個瞬間，藝術(shù)創(chuàng)造就已成就了相對于藝術(shù)家本身的原始價(jià)值，這就構(gòu)成了藝術(shù)價(jià)值結(jié)構(gòu)的第一部分。
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（2）完整的藝術(shù)還要加上藝術(shù)欣賞
雖然藝術(shù)創(chuàng)造者在創(chuàng)造的過程中已經(jīng)完成了藝術(shù)創(chuàng)造的人文價(jià)值，但這并不等于說藝術(shù)價(jià)值在這里就完整地實(shí)現(xiàn)了。價(jià)值的結(jié)構(gòu)有一塊在這里，但是單只有這一塊還不能成就完整的藝術(shù)。不然，所有符合上述標(biāo)準(zhǔn)的直感外化活動都屬藝術(shù)活動了。畢竟，一個人從監(jiān)獄中出來重獲自由，以獨(dú)特的方式狂飲香檳，并不一定就屬于藝術(shù)活動。但這一活動，確實(shí)是對他自由的內(nèi)在價(jià)值的直接肯定，并且這種肯定是自足的、“無用”的、直感的，并且也可以帶有某種創(chuàng)造性，與剛才對藝術(shù)創(chuàng)造過程的描述相符合。這里，在價(jià)值結(jié)構(gòu)的第一個部分，這種行為與藝術(shù)創(chuàng)造無甚區(qū)別，但是很明顯，藝術(shù)的完整過程并沒得到實(shí)現(xiàn)。所以，我們還要追問，要加上什么東西，才能構(gòu)成對藝術(shù)的全部完成？至此，我們必須考察藝術(shù)欣賞的情形了。這里，藝術(shù)欣賞的人文價(jià)值，就是藝術(shù)價(jià)值結(jié)構(gòu)的第二部分了，這就是受眾在對他人（藝術(shù)創(chuàng)造者）內(nèi)在價(jià)值的認(rèn)同印證的同時，獲得獨(dú)立于藝術(shù)創(chuàng)造過程的直感體驗(yàn)。
我們說過，創(chuàng)造過程都是意圖先行的，因而不可能是隨機(jī)的。問題的關(guān)鍵是，如果你的創(chuàng)造活動不能在你的外化形式中（在作品中或在與受眾的直接互動過程中）被認(rèn)出這種非隨機(jī)性，你的自由意志在這里留下的痕跡與自然過程留下的痕跡不可分別，你的藝術(shù)活動就沒有完成。這樣，你在路上不小心摔了個漂亮的嘴啃泥，不是藝術(shù)，雜技演員在舞臺上技術(shù)不過關(guān)掉地上了，不是藝術(shù)，雜技演員經(jīng)過長期訓(xùn)練，能合上嘴將舌頭折疊起來，也不是藝術(shù)；而雜技演員不管在臺上還是在街頭的看得見的表演，卻都是藝術(shù)。這里的關(guān)鍵所在，就是創(chuàng)造性要能在外部被判別。不能判別的，盡管在創(chuàng)造者那里有自足的價(jià)值，也不能稱為藝術(shù)。完整的藝術(shù)，可以用如下的結(jié)構(gòu)圖來表示：
（主體1）直感外化——〉（有或無作品）——〉直感印證（主體2）
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（1） |
（2）
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（3）
日常生活中的人，經(jīng)常有（1）的活動，但也就終止于此，（3）也是經(jīng)常不與任何屬于（1）的過程相聯(lián)系而獨(dú)自發(fā)生。這樣的話，（1）和（3）沒有聯(lián)接成一個因果接續(xù)的過程，所以就沒有形成一個完整的藝術(shù)價(jià)值結(jié)構(gòu)。只有能過渡到（3）的（1），才能導(dǎo)向完整的藝術(shù)。藝術(shù)家就是在完整的藝術(shù)過程中創(chuàng)造性地完成（1）的人。對比之下，如果在（1）中主體僅僅機(jī)械性地應(yīng)用某種技術(shù)而沒有原創(chuàng)性注入，但作品卻在（3）成就了同樣的直感接納過程，主體1就沒有實(shí)現(xiàn)價(jià)值結(jié)構(gòu)中的第一部分，它充其量也就只是一個“藝匠”。
我們要注意的是，受眾（主體2）要使藝術(shù)過程最終完成，有兩個方面的功能需要完成。第一是對創(chuàng)造者（主體1）的內(nèi)在價(jià)值的認(rèn)同印證，第二是獲得與藝術(shù)形式相對應(yīng)的直感體驗(yàn)（通常所說的“審美”體驗(yàn)），此兩者缺一不可。只有前者，受眾有可能面對的只是一般的非藝術(shù)的人工物；只有后者，受眾有可能面對的只是像玫瑰花、熱帶魚那樣的美的自然客體。有了兩者，如果受眾沒有犯認(rèn)知上的錯誤的話，面對的就是藝術(shù)品或藝術(shù)事件了。
以前的藝術(shù)哲學(xué)有個誤區(qū)，就是把“什么是藝術(shù)”的問題基本等同于藝術(shù)美的問題。其實(shí)美的東西可以是藝術(shù)，丑的東西也可以是藝術(shù)，所以不能只以美來定義藝術(shù)。第一，像我們剛才闡明的那樣，美不是藝術(shù)所獨(dú)有的，自然界的美景就與藝術(shù)無關(guān)，所以美不是藝術(shù)的充分條件；第二，不美的藝術(shù)是可能的，很多藝術(shù)作品，給人帶來的是憂傷、荒謬、壓抑之類的不愉悅的感受，而不管按照哪種理論，美感必然是某種愉悅的感受。所以，是否美，不是判別藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，美不是藝術(shù)的必要條件。在西方語言里，“aesthetics”這個被我們譯成“美學(xué)”的詞，本來的意思是“直感學(xué)”，直感并不僅僅是美，丑也是直感。只是，也許由于美的藝術(shù)作品最容易被人接受、最容易流行，人們就錯把美當(dāng)成藝術(shù)的本質(zhì)特征了。
寫實(shí)藝術(shù)帶有很明顯的模仿成分，為何最易被廣大的受眾接受為藝術(shù)呢？部分的原因大概是寫實(shí)藝術(shù)最容易被人從直感上認(rèn)出是人的非工具意義上的創(chuàng)造活動的結(jié)果。模仿是把自然因果中出現(xiàn)的東西在一個直感層面的性質(zhì)從整體存在中剝離開來，從而只留下直感的效應(yīng)而排除任何潛在的工具性能。比如說畫一個杯子，畫出來了就是藝術(shù)，原來放在那里就不是藝術(shù)，因?yàn)楫嫵鰜淼谋右豢淳褪侨说囊粋€創(chuàng)造物，杯子實(shí)用的部分消失了，視覺直感這部分被完整地剝離出來，這樣就把用具的功能排除，只留下視覺的直感效應(yīng)。作為用具的原來的杯子，你從觸覺、聽覺、視覺等都能去感覺它，因?yàn)樗蔷哂羞@些可感屬性的實(shí)體。而現(xiàn)在畫布上的杯子只訴諸你的視覺，除了看得見的，其它可感屬性都不見了，從而你即刻斷定，這種剝離只靠自然因果的作用，是幾乎不可能發(fā)生的。如果排除了像照相術(shù)之類的東西，你就會不假思索地設(shè)定，這種剝離是人的自由意志干涉的直接結(jié)果，亦即是創(chuàng)造活動的結(jié)果。所以，最淺顯可辨的一種創(chuàng)造就是模仿，就是人們按照自己的意愿去進(jìn)行直感屬性的剝離。
雖然原來模仿藝術(shù)可以被看作最正統(tǒng)的藝術(shù)，但有了照相術(shù)以后，它就不怎么藝術(shù)了，因?yàn)檫@種人的創(chuàng)造性的模仿剝離功能帶來的效果，可以被與直感剝離無關(guān)的儀器操作帶來的效應(yīng)替代，因而即使你畫得幾乎和實(shí)物一樣，在受眾那里也激起像古典時代有過的一樣的那種直感反應(yīng)，受眾也沒有理由即刻斷定，這就是創(chuàng)造性剝離的產(chǎn)物。這是因?yàn)?，有了照相術(shù)以后，寫實(shí)的視覺直感效應(yīng)與藝術(shù)創(chuàng)造失去了必然的聯(lián)系，藝術(shù)價(jià)值結(jié)構(gòu)中的第一部分的人文價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就在寫實(shí)作品中失去了必然性。所以，以模仿為主要特征的寫實(shí)藝術(shù)，在創(chuàng)造者（主體1）那里的內(nèi)在價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，就不能要求在受眾那里得到必然的印證。同樣一種東西，原來是藝術(shù)，現(xiàn)在變得不怎么是藝術(shù)了，主要是因?yàn)檫@一點(diǎn)。
創(chuàng)造不能是一種隨機(jī)行為，小孩隨便往墻上潑一下墨，不管導(dǎo)致了何種視覺效果，都不是藝術(shù)。有些現(xiàn)代藝術(shù)是有控制的隨機(jī)，它的隨機(jī)是經(jīng)過事先設(shè)計(jì)的。不然的話，這種隨機(jī)就和創(chuàng)造性、自由意志、實(shí)踐沒有關(guān)系，就不會成為藝術(shù)。要成為藝術(shù)品，至少受眾可以斷定，在某個自然因果過程中有一個自由意念去干預(yù)過而成就了眼前的作品。不然，自然狀態(tài)中或人類活動中的隨機(jī)事件造成的再美的東西，也與藝術(shù)無關(guān)。在自然界有可能出現(xiàn)一個圖象和我們的水墨畫差不多，人們不能區(qū)別的時候就搞不清楚它是不是藝術(shù)品。
我們必須注意，除了模仿能讓人看出來這是人自由意志在這里干涉過，異常性也能有此效果。所謂異常性，就是不符合自然事物慣常的狀態(tài)。這里的異常，不是一般的異常，而是能讓人覺得有個智能主體在這干預(yù)過，事物才會變成這么異常。給人這種異常感的原因之一，是在藝術(shù)作品中，有某種概念的跡象顯露。所謂概念的跡象，就是說本來是抽象的某種概念，現(xiàn)在被用一種直接的、感覺的材料表現(xiàn)出來（如聲音、韻律、質(zhì)料、顏色等等）。因?yàn)橛凶杂梢庵镜闹黧w才可以產(chǎn)生出概念來，人們就在這種跡象里發(fā)現(xiàn)了人的自由意志，從而印證了注入概念者的創(chuàng)造性。所謂的“概念藝術(shù)”，就是這種概念直感化的典型產(chǎn)物。
由此看來，雖然在藝術(shù)家的創(chuàng)作過程中，藝術(shù)價(jià)值就實(shí)現(xiàn)了一部分，但是在那里藝術(shù)的完整價(jià)值結(jié)構(gòu)還沒形成。如果作品在欣賞者眼中能被直感地認(rèn)出來，并在那里實(shí)現(xiàn)了另一部分人文價(jià)值，那就成了藝術(shù)品或藝術(shù)事件了。價(jià)值結(jié)構(gòu)的各部分從頭到尾完成了就叫藝術(shù)，沒有完成就不叫藝術(shù)。
在受眾這里，如果對藝術(shù)作品的直感接受是正面肯定的，就產(chǎn)生美感；如果是負(fù)面否定的，就產(chǎn)生丑感。美或丑都可以是藝術(shù)的直感，如果這種直感的接受或拒斥與工具價(jià)值的判斷不發(fā)生關(guān)系的話。藝術(shù)的價(jià)值有正價(jià)值，也有負(fù)價(jià)值。在這里，美只是某種藝術(shù)要達(dá)到的東西，有些藝術(shù)要達(dá)到的不是美，但只要能顯現(xiàn)其創(chuàng)造性的過程以及引起受眾方的特定人文價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，就成為了藝術(shù)。
有了完整的價(jià)值結(jié)構(gòu)，就有了成就藝術(shù)的整個過程。價(jià)值結(jié)構(gòu)如要完整，在藝術(shù)家擁有了關(guān)于一種自然材質(zhì)的想法之后，第一要表達(dá)，在這一部分，即使沒有成為藝術(shù)品，但也已實(shí)現(xiàn)了一部分價(jià)值，是值得去做的；第二要試圖在欣賞者中喚起共鳴，共鳴可以是多種多樣的，并不一定要與藝術(shù)創(chuàng)造過程中發(fā)生過的感受相一致。只要是喚起人的自由意識內(nèi)在價(jià)值的投射，印證了藝術(shù)創(chuàng)造者的創(chuàng)造性活動并引起直感的響應(yīng)，就實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)價(jià)值的最后部分了。藝術(shù)不只是藝術(shù)作品，也不只是藝術(shù)創(chuàng)作，也不只是藝術(shù)欣賞，只有擁有了三者結(jié)合的整個完整過程，才成為藝術(shù)。但在其間，藝術(shù)的部分價(jià)值是可以各自獨(dú)立得到實(shí)現(xiàn)的。比如說，復(fù)制品雖然可以在欣賞者這里得到同樣或者更勝一籌的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，但在其產(chǎn)生的過程中，藝術(shù)創(chuàng)造的人文價(jià)值卻沒有機(jī)會實(shí)現(xiàn)。這樣，缺少上述藝術(shù)價(jià)值結(jié)構(gòu)的第一部分，所以復(fù)制品不能稱為真正的藝術(shù)品，但我們不能由此就否定復(fù)制品的審美價(jià)值。藝術(shù)品和贗品的區(qū)別，根植在價(jià)值結(jié)構(gòu)的第一部分那里，而與這第二部分無關(guān)。最好的贗品和真品在受眾中間所引起的共鳴是完全一致的，在審美方面的價(jià)值是無區(qū)別的，只是在與藝術(shù)創(chuàng)造者的關(guān)系那里，贗品完全失去了對內(nèi)在價(jià)值的直感外化的功能。所以，贗品雖然可以在受眾那里有與真品一樣的直感性狀，卻絕對不是藝術(shù)品。[6]
（3）傳遞過程中非藝術(shù)價(jià)值的介入
從義理層面，藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)欣賞所實(shí)現(xiàn)的兩部分人文價(jià)值，規(guī)定了藝術(shù)的完整過程。但是，從自然因果過程上看，從創(chuàng)造到欣賞的過渡需要有一個物質(zhì)承載，這是一個傳遞的過程。這種傳遞，可以經(jīng)過藝術(shù)品（如繪畫、雕塑），也可是通過即生即滅的事件（如音樂、雜技）。這個中間過程，就是上面結(jié)構(gòu)圖中的（2）。藝術(shù)在兩端實(shí)現(xiàn)純藝術(shù)的價(jià)值，在中間的部分則可能有很多非藝術(shù)的價(jià)值參與進(jìn)來，所以市場價(jià)值就不是純藝術(shù)價(jià)值可以決定的了。如一件作品本身的獨(dú)特性、藝術(shù)家的名氣、被何人收藏過、評論家的評論、潛在的增值等等，就和藝術(shù)本身的人文價(jià)值沒多大關(guān)系了。設(shè)想一下，如果一幅開始從審美的角度被認(rèn)定是達(dá)·芬奇的畫，多年以后被發(fā)現(xiàn)作者另有其人，市場價(jià)格就可能從幾百萬跌到幾十塊錢。但在真正的不管市場的藝術(shù)審美家那里，思路就完全不一樣了。他們會想，當(dāng)時除了達(dá)·芬奇之外還有另外的人達(dá)到了同樣的藝術(shù)成就，原來竟然沒人知道！按照他們的判斷，更重要的是原來有位同等重要的藝術(shù)家潛藏在那個時代而沒有被人發(fā)現(xiàn)。作品所蘊(yùn)涵的純藝術(shù)價(jià)值并沒有因?yàn)樽髡咭兹硕l(fā)生變化。但同樣的事情在收藏家的眼光來看，變化就是本質(zhì)性的了：無名小卒的作品怎可與大師相比？所以藝術(shù)品一旦流通起來，其市場價(jià)值就會取決于很多非藝術(shù)的因素：社會的因素、文化的因素、其它偶然的因素都可以造成市價(jià)的差別，此時的藝術(shù)品很可能只具有符號的意義而非只是審美的價(jià)值。美國總統(tǒng)簽署重要文件的筆都很具有收藏價(jià)值，克林頓就準(zhǔn)備了很多筆來簽文件，以確?？梢越o這樣那樣的人來收藏，但并不能說因?yàn)槟侵ЧP簽署過重要文件就可以成為藝術(shù)品，只追求真正藝術(shù)價(jià)值的人是不會要這支筆的。
欣賞音樂時，只有缺乏音樂直感能力的人才會加上文化背景、圖畫、以及其它附加的東西來分析音樂作品。只訴諸聲音的直感、不夾帶其它種直感、更沒有概念的介入，才是真正的音樂欣賞。真正懂得音樂、繪畫的人是不會借助外在的力量來評判純粹的音樂、繪畫作品的，因?yàn)檫@些附加的解釋已經(jīng)背離了藝術(shù)本來的直感所在。最純粹的書法欣賞，也就是只看其形，看其筆路的走向，而不去關(guān)注它的概念性內(nèi)容到底要表達(dá)的是什么。
總之，藝術(shù)品的市場價(jià)格與藝術(shù)本身的價(jià)值有關(guān)，但并不代表藝術(shù)的價(jià)值。純粹藝術(shù)的人文價(jià)值，是不能被折算成市場價(jià)格的。只是，實(shí)際上進(jìn)入流通的藝術(shù)作品，都不可能以純藝術(shù)的身份出現(xiàn)。
三、結(jié)語
有了完整的價(jià)值結(jié)構(gòu)的評判標(biāo)準(zhǔn)，藝術(shù)家就可以明確知道自己如果真的要追求純粹的藝術(shù)，想要的是什么了，而不會簡單地被市場炒作等非藝術(shù)因素影響自己的判斷。當(dāng)然，這里并不是要求藝術(shù)家非純不可。說藝術(shù)品是否純粹或藝術(shù)家是否純粹，只是出于理解藝術(shù)的需要，這里不包含任何褒或貶的意思。這樣，我們就不會在對藝術(shù)的評判過程中南轅北轍、張冠李戴。如果你要追求較好的或最好的市場效應(yīng)，你就可能要花很多時間去把很多非藝術(shù)的價(jià)值附著在你的藝術(shù)上，但你也不要試圖以這種成功來否定純藝術(shù)的本來價(jià)值。在另一個極端，你還可以不管自己是否成就了藝術(shù)。如果你只追求人文價(jià)值的第一部分，雖然成就不了藝術(shù)，但也是值得的。這樣，你甚至可以不在乎是不是有作品，是不是有任何人欣賞你的作品。此外，有了這樣一個藝術(shù)價(jià)值結(jié)構(gòu)的框架，就可以對像杜尚的“泉”之類的極富爭議性的作品是否屬于藝術(shù)的問題的討論，提供較為清晰的依據(jù)了。
以往有過各種各樣的藝術(shù)哲學(xué)，用這個價(jià)值結(jié)構(gòu)說就可以看出，它們都是盲人摸象的結(jié)果，這包括柏拉圖、叔本華、弗羅伊德、托爾斯泰、貝爾、迪奇、丹徒、德里達(dá)等人對藝術(shù)的各種解釋，無不如此，不過這里暫時先不討論了。
注釋：
[1] 本文始于筆者在中國美術(shù)學(xué)院的演講，得益于高天民先生的技術(shù)支持，在此致謝。
[2] 據(jù)本作者查閱英文和中文的文獻(xiàn)的結(jié)果來看，以價(jià)值結(jié)構(gòu)的完整性來定義藝術(shù)以取代“什么是藝術(shù)”的問題，還沒有人做過系統(tǒng)的嘗試。
[3] 見亞里士多德的《形而上學(xué)》有關(guān)章節(jié)。
[4] 參看康德的《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》等著作。
