發(fā)布時(shí)間：2022-03-20 15:31:21
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的后現(xiàn)代主義論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
1設(shè)置“以能力為本位”的課程目標(biāo)
后現(xiàn)代主義課程觀強(qiáng)調(diào)，課程目標(biāo)應(yīng)關(guān)注的是學(xué)習(xí)者個(gè)體在課程中所獲得的發(fā)展與生成的變化。在這種目標(biāo)取向的指導(dǎo)下，強(qiáng)調(diào)通過創(chuàng)設(shè)情境來鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者對(duì)具體情境下的問題展開思考，并通過多元視角去探尋解決問題的對(duì)策，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者個(gè)體的能力。對(duì)于學(xué)習(xí)者個(gè)體在課程中所獲得的發(fā)展與變化，從職業(yè)教育的角度理解，即學(xué)習(xí)者在職業(yè)教育課程中所獲得的崗位所需職業(yè)能力的發(fā)展與變化。內(nèi)科護(hù)理課程目標(biāo)關(guān)注的是學(xué)習(xí)者個(gè)體護(hù)理職業(yè)行動(dòng)能力的獲得，包括專業(yè)能力、社會(huì)能力、個(gè)性能力和方法能力。
2豐富與拓展課程內(nèi)容
后現(xiàn)代主義課程觀強(qiáng)調(diào)，課程的內(nèi)容是豐富的、不斷拓展的。隨著醫(yī)學(xué)的發(fā)展與科技的進(jìn)步，護(hù)理學(xué)內(nèi)容不斷豐富與拓展。內(nèi)科護(hù)理作為護(hù)理學(xué)中一門重要的臨床課程，課程內(nèi)容也在不斷豐富。內(nèi)科護(hù)理課程內(nèi)容的學(xué)習(xí)絕不是通過一兩本教科書加上一些參考資料就能完成的。內(nèi)科護(hù)理課程的主要內(nèi)容是基于工作過程的基礎(chǔ)知識(shí)和專業(yè)知識(shí)，特別是專業(yè)知識(shí)包含在職業(yè)活動(dòng)的過程中，離開了職業(yè)活動(dòng)和實(shí)施情景，大部分專業(yè)知識(shí)便失去了意義。內(nèi)科護(hù)理是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，內(nèi)科護(hù)理課程的學(xué)習(xí)不僅僅局限在學(xué)校教室、實(shí)訓(xùn)室，而應(yīng)將學(xué)習(xí)地點(diǎn)拓展到醫(yī)院乃至整個(gè)社區(qū)。因此，內(nèi)科護(hù)理課程內(nèi)容以工作任務(wù)為載體，在具體情境中通過工作過程得以呈現(xiàn)，并由學(xué)生與情境的對(duì)話，在工作過程中生動(dòng)體驗(yàn)、不斷反思，從而生成新的內(nèi)容，不斷豐富內(nèi)科護(hù)理課程內(nèi)容。
3創(chuàng)新課程的組織與實(shí)施模式
課程的組織與實(shí)施“以學(xué)生為主體”，倡導(dǎo)自主學(xué)習(xí)、合作探究，為學(xué)生提供自學(xué)的機(jī)會(huì)、動(dòng)手的機(jī)會(huì)、表達(dá)的機(jī)會(huì)、創(chuàng)造的機(jī)會(huì)。內(nèi)科護(hù)理課程以崗位需求為導(dǎo)向、以職業(yè)能力為本位，采取理實(shí)漸進(jìn)融合的課程實(shí)施模式。在課程的實(shí)施中，教師不是把現(xiàn)成的知識(shí)、技能傳遞給學(xué)生，而是指導(dǎo)學(xué)生去尋找得到該知識(shí)、技能的途徑。
3.1內(nèi)科護(hù)理課程實(shí)施的具體策略
行動(dòng)導(dǎo)向的學(xué)習(xí)是將學(xué)生的認(rèn)知過程與職業(yè)活動(dòng)結(jié)合在一起，強(qiáng)調(diào)“通過行動(dòng)來學(xué)習(xí)”。內(nèi)科護(hù)理課程以工作任務(wù)為載體、以情境為依托、以學(xué)生為主體、以教師為主導(dǎo)，精心設(shè)計(jì)工作任務(wù)，將行動(dòng)導(dǎo)向的教學(xué)方法貫穿于整個(gè)課程的教學(xué)過程中，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用護(hù)理程序在情境中完成對(duì)內(nèi)科常見疾病病人的護(hù)理評(píng)估、提出護(hù)理問題與措施；利用現(xiàn)代教學(xué)手段，如多媒體技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，形象、立體、直觀地演示內(nèi)科常見疾病的發(fā)病機(jī)制、內(nèi)科常見疾病病人的身體狀況以及對(duì)內(nèi)科急危重癥病人的搶救，讓學(xué)生在感知知識(shí)的基礎(chǔ)上建構(gòu)內(nèi)科常見疾病病人的護(hù)理知識(shí)結(jié)構(gòu)。課程中的理論與實(shí)踐按校內(nèi)實(shí)踐—校外實(shí)踐—頂崗實(shí)習(xí)的途徑漸進(jìn)融合。校內(nèi)實(shí)踐：在學(xué)生建構(gòu)內(nèi)科護(hù)理知識(shí)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，通過對(duì)內(nèi)科常用護(hù)理技術(shù)實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目與綜合模擬救護(hù)項(xiàng)目的操作實(shí)踐，讓學(xué)生在“做中學(xué)、做中悟”，把握操作重點(diǎn)，突破難點(diǎn)；校外實(shí)踐：安排學(xué)生到醫(yī)院參觀見習(xí)，幫助學(xué)生真實(shí)體驗(yàn)護(hù)理工作環(huán)境，在真實(shí)情境中熟悉護(hù)理工作路徑；頂崗實(shí)習(xí)：到醫(yī)院或者社區(qū)，結(jié)合實(shí)踐進(jìn)一步掌握病情觀察內(nèi)容、與病人溝通交流的技巧，根據(jù)不同人群、不同需要靈活運(yùn)用護(hù)理技術(shù)，實(shí)施整體護(hù)理。
3.2內(nèi)科護(hù)理課程中新型的人際關(guān)系
在內(nèi)科護(hù)理課程中，師生關(guān)系、生生關(guān)系應(yīng)該是一種和諧、互助、支持、合作的關(guān)系。新型的人際關(guān)系包括以下3種：（1）學(xué)生與專業(yè)教師之間建立起和諧與支持的合作關(guān)系。例如，教師可以以內(nèi)科護(hù)理案例為載體，介紹新知識(shí)或示范新技能給學(xué)生，但又不強(qiáng)迫學(xué)生接受自己的知識(shí)和觀念，只為學(xué)生提供一種解決問題的途徑，學(xué)生可以參照這種路徑解決實(shí)際問題，也可以思考討論提出自己的觀點(diǎn)和解決此類問題的其他路徑。（2）學(xué)生與學(xué)生之間建立起互助、互導(dǎo)的合作關(guān)系。如今，學(xué)習(xí)者之間的合作關(guān)系對(duì)于學(xué)習(xí)效果的影響越來越受到學(xué)者的關(guān)注。在內(nèi)科護(hù)理課程中，盡可能安排學(xué)生進(jìn)行小組討論，讓他們彼此分享經(jīng)驗(yàn)、互相評(píng)判、互相給出建議。例如，在理論課課堂上，安排學(xué)生圍繞給定的內(nèi)科護(hù)理案例進(jìn)行小組討論，經(jīng)過討論提出相應(yīng)的護(hù)理問題和護(hù)理措施，并以小組為單位進(jìn)行交流。在交流的過程中，學(xué)生互相評(píng)判，并在互相評(píng)判中學(xué)習(xí)。在實(shí)踐課中，安排一組學(xué)生完成某項(xiàng)護(hù)理工作任務(wù)，其他學(xué)生進(jìn)行觀摩，讓觀摩的學(xué)生仔細(xì)觀察并提出存在的問題，這樣可以提高學(xué)習(xí)效果。（3）學(xué)生與醫(yī)院帶教教師之間形成一種和諧、支持的關(guān)系。在醫(yī)院實(shí)習(xí)過程中，醫(yī)院帶教教師應(yīng)對(duì)實(shí)習(xí)學(xué)生提供知識(shí)性轉(zhuǎn)化、技術(shù)性建議、情感性支持，應(yīng)與實(shí)習(xí)學(xué)生建立良好的人際關(guān)系。
4加強(qiáng)院校合作，構(gòu)建課程實(shí)踐共同體
在內(nèi)科護(hù)理的教學(xué)過程中，建立學(xué)校與醫(yī)院的合作關(guān)系，并形成促進(jìn)學(xué)生、學(xué)校護(hù)理專業(yè)教師與醫(yī)院帶教教師共同成長(zhǎng)的實(shí)踐共同體。從僅關(guān)注學(xué)生的實(shí)踐學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向包括學(xué)校專業(yè)教師和醫(yī)院帶教教師在內(nèi)的所有參與者共同的專業(yè)發(fā)展。在這一共同體中，所有參與者都要基于平等進(jìn)行協(xié)商，在一種互惠、互相依賴、互相支持的關(guān)系中實(shí)現(xiàn)彼此知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的共享。在知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)共享的過程中，不斷對(duì)話與反思，能夠?yàn)楣餐w中所有成員的經(jīng)驗(yàn)重組和轉(zhuǎn)變提供機(jī)會(huì)，并在課程內(nèi)外對(duì)各種不同觀點(diǎn)和意義建立廣泛的聯(lián)系，有目的地尋求各種不同的假設(shè)和方案，對(duì)各種選擇和假設(shè)進(jìn)行批判性理解，促進(jìn)共同體中所有成員的發(fā)展。
5改革課程評(píng)價(jià)方式
后現(xiàn)代主義課程觀認(rèn)為課程是一個(gè)開放的系統(tǒng)，相應(yīng)的課程評(píng)價(jià)也應(yīng)該是靈活的、多方位的發(fā)展性評(píng)價(jià)。改革傳統(tǒng)的以終結(jié)性評(píng)價(jià)為主的課程考核評(píng)價(jià)方法，以發(fā)展性評(píng)價(jià)為導(dǎo)向，建立以過程考核、項(xiàng)目考核、實(shí)踐考核、結(jié)業(yè)測(cè)試等新的考核評(píng)價(jià)方法。在評(píng)價(jià)過程中，不僅包括學(xué)校專業(yè)教師與醫(yī)院實(shí)習(xí)帶教教師做出的評(píng)價(jià)，還包括學(xué)生本人的自我評(píng)價(jià)以及同伴評(píng)價(jià)。內(nèi)科護(hù)理課程具體考核評(píng)價(jià)方式為：理論考核和實(shí)踐考核各占內(nèi)科護(hù)理課程考核的35%，學(xué)生自我評(píng)價(jià)占15%，同伴評(píng)價(jià)占15%。在理論考核方面，理論知識(shí)考核根據(jù)國(guó)家護(hù)士執(zhí)業(yè)資格考試標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行，采用課堂提問、案例分析和閉卷考試的方式進(jìn)行理論考核；在實(shí)踐考核方面，分3個(gè)階段進(jìn)行：校內(nèi)考核、課間見習(xí)考核、畢業(yè)綜合技能考核。考核小組由學(xué)校專職教師和校外實(shí)訓(xùn)基地兼職教師、醫(yī)院各科護(hù)士長(zhǎng)共同組成，實(shí)踐考核時(shí)專業(yè)教師和行業(yè)骨干、專家全程參與，保障實(shí)踐考核質(zhì)量。學(xué)生自我評(píng)價(jià)采用反思記錄和自評(píng)量表的形式進(jìn)行評(píng)價(jià)；同伴評(píng)價(jià)采用小組評(píng)價(jià)量表對(duì)該組同伴進(jìn)行評(píng)價(jià)。
二、總結(jié)
論文摘要：20世紀(jì)80年代，西方理論界興起了建設(shè)性后現(xiàn)代主義的思潮，這一理論的獨(dú)特見解對(duì)反思當(dāng)下中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)過程中所面臨的生態(tài)環(huán)境問題有積極的借鑒意義。本文意圖用建設(shè)性后現(xiàn)代主義的生態(tài)視角剖析中國(guó)的現(xiàn)代化道路，以期對(duì)我國(guó)正在進(jìn)行的生態(tài)文明建設(shè)有所啟發(fā)和幫助。
在西方發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程中，出現(xiàn)了嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題，事實(shí)證明，“先污染后治理”的道路不僅治污成本巨大，而且也是行不通的。如何在我國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展中，解決好發(fā)展和生態(tài)保護(hù)的矛盾，避免生態(tài)災(zāi)難，建設(shè)性后現(xiàn)代主義理論為我們提供了有益的借鑒。
一、建設(shè)性后現(xiàn)代主義的源起及發(fā)展
后現(xiàn)代主義作為一場(chǎng)席卷歐美大陸并波及整個(gè)世界的思想文化運(yùn)動(dòng)，從文化和社會(huì)政治批判意義上而言，大體上分為兩個(gè)階段：解構(gòu)性的后現(xiàn)代主義以及建設(shè)性的后現(xiàn)代主義。所謂解構(gòu)性的后現(xiàn)代主義，就是通過對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的分析、批判，主要是對(duì)資本主義社會(huì)政治制度的“閱讀”和“解構(gòu)”，將隱藏在背后的文化機(jī)制暴露出來，使人們認(rèn)識(shí)到其中權(quán)力的運(yùn)用，促使人們對(duì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生懷疑和批判進(jìn)而顛覆它的合法性，［1］其代表人物有德里達(dá)，?？?，利奧塔等。作為一種批判理論而言，它完成了歷史使命，毫不留情地對(duì)當(dāng)代資本主義進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判，但其局限性在于沒有提出一套對(duì)現(xiàn)存社會(huì)秩序進(jìn)行改革的方案。
到20世紀(jì)80年代，解構(gòu)性的后現(xiàn)代主義便屢遭質(zhì)疑，走向衰落。代之而起的則是對(duì)后現(xiàn)代主義的重新闡釋，這便是建設(shè)性的后現(xiàn)代主義。其代表人物有科布教授以及他的學(xué)生格里芬教授。理論只有反映現(xiàn)實(shí)，指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)才有生命力。建設(shè)性的后現(xiàn)代主義正是立足于當(dāng)代社會(huì)發(fā)展所面臨的嚴(yán)重問題，在吸收和批判解構(gòu)性后現(xiàn)代主義的基礎(chǔ)上提出的通過努力能夠?qū)崿F(xiàn)的方案。這是一種對(duì)于自身，對(duì)于整個(gè)世界積極的、負(fù)責(zé)任的態(tài)度，它的出現(xiàn)，對(duì)于現(xiàn)代主義不能不說是一次嚴(yán)重的沖擊。
西方國(guó)家在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中，片面追求經(jīng)濟(jì)效益，忽視了保護(hù)生態(tài)環(huán)境，雖然實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化，卻付出了巨大的生態(tài)代價(jià)。美國(guó)前副總統(tǒng)阿爾戈?duì)栐谒娜驎充N書《瀕臨失衡的地球》中給我們描繪的悲慘圖景以強(qiáng)烈的視覺沖擊證明人類文明與自然界之間日益強(qiáng)烈的對(duì)撞。
對(duì)于當(dāng)代中國(guó)而言，建設(shè)性后現(xiàn)代主義也有著深刻的現(xiàn)實(shí)意義。
二、中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中面臨的生態(tài)危機(jī)
改革開放以來，中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的成就，生產(chǎn)力水平極大提高，人民生活水平也有了顯著改善。但不可否認(rèn)的是：我們的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是建立在高能耗、高污染、犧牲生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)之上的。增長(zhǎng)不同于發(fā)展，單純強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)以及利潤(rùn)而忽視環(huán)境以及資源的承載能力在短期內(nèi)會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的迅速增長(zhǎng)，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看是不可取的，這是一種竭澤而漁的發(fā)展模式。
我們對(duì)于現(xiàn)代化的理解不僅僅囿于單純的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，而應(yīng)深刻認(rèn)識(shí)到人與自然的關(guān)系不是“征服自然”，而是“和諧共生”。多年以來，我們對(duì)“現(xiàn)代化”的理解是線性的，把現(xiàn)代化簡(jiǎn)單的理解成了工業(yè)化，過高的估計(jì)了工業(yè)文明對(duì)改變世界的積極作用，對(duì)工業(yè)化的副作用認(rèn)識(shí)不足。在解放初期，甚至把東北工業(yè)基地的煙筒林立，濃煙滾滾視為現(xiàn)代化的標(biāo)志。
即使在改革開放的初期，也提出了“靠山吃山，靠水吃水”的發(fā)展思路，其結(jié)果是對(duì)自然資源的破壞性掠奪和不計(jì)后果的開發(fā)。盲目開墾荒地、濫伐森林、過度放牧、掠奪性捕撈、亂采濫挖等造成了嚴(yán)重的資源浪費(fèi)和生態(tài)環(huán)境危機(jī)；伴隨著工業(yè)化進(jìn)程而出現(xiàn)的副產(chǎn)品：廢水、廢氣、廢渣以及噪音污染困擾著現(xiàn)代生活，極端氣候事件、沙漠化、地質(zhì)災(zāi)害的頻發(fā)，已經(jīng)讓人類領(lǐng)受了大自然的報(bào)復(fù)，也促使我們開始反思傳統(tǒng)的工業(yè)化道路。 三、建設(shè)性后現(xiàn)代主義生態(tài)理論對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的啟示
如前所述，現(xiàn)代化帶給人類的并非只是福音，它的負(fù)面影響也不容忽視。怎樣既能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，又能避免走西方國(guó)家的老路是建設(shè)性后現(xiàn)代主義理論家們研究的課題。
建設(shè)性后現(xiàn)代主義的一個(gè)重要分支就是生態(tài)后現(xiàn)代主義，其代表人物主要是查倫斯普瑞特奈克。用《生態(tài)文明與》一書的編者的話說就是：“如果說工業(yè)文明之后是生態(tài)文明，現(xiàn)代之后是后現(xiàn)代的話，那么，生態(tài)文明與后現(xiàn)代本來就應(yīng)該是同一個(gè)話題?！保?］既然稱為“后現(xiàn)代主義”，對(duì)現(xiàn)代性的拒斥無疑構(gòu)成了“生態(tài)后現(xiàn)代主義”的重要內(nèi)容，在斯普瑞特奈克看來，“在許多深層意義上，現(xiàn)代性并沒有實(shí)現(xiàn)它所許諾的更好的生活?！彼葲]像它所許諾的那樣帶來一個(gè)“和平的世界”，也沒像它所許諾的那樣帶來一個(gè)“自由的世界”。長(zhǎng)久以來，無論是社會(huì)主義還是資本主義，人民都相信物質(zhì)生產(chǎn)的持續(xù)增長(zhǎng)會(huì)給人民帶來不斷增進(jìn)的福利，也會(huì)解決一切由此而生的社會(huì)問題。這種“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)萬能論”給社會(huì)帶來的問題被愈來愈多的建設(shè)性后現(xiàn)代主義者所關(guān)注。
在人與自然的關(guān)系上，生態(tài)后現(xiàn)代主義者主張摒棄現(xiàn)代機(jī)械世界觀，倡導(dǎo)有機(jī)整體觀，不僅要實(shí)現(xiàn)由“征服自然”向“保護(hù)自然”的轉(zhuǎn)變，而且要實(shí)現(xiàn)由“我保護(hù)自然”向“自然保護(hù)我”的轉(zhuǎn)變，從而在人與自然之間建立一種和諧共生的關(guān)系。這對(duì)于當(dāng)代中國(guó)而言，無疑是有極其重要的借鑒作用的。我們不是自然的主人，而是它的“托管人”，是大自然的朋友。我們對(duì)于大自然的恩賜，要始終懷有感激之情。
中國(guó)幾千年文明史，人與自然的矛盾從未像今天這樣緊迫和尖銳。中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康可持續(xù)發(fā)展，不斷膨脹的人口壓力，開始愈來愈面臨資源瓶頸和環(huán)境容量的嚴(yán)重制約。這是一個(gè)充滿希望的時(shí)代，也是一個(gè)面臨危機(jī)和挑戰(zhàn)的時(shí)代。值得一提的是，中國(guó)政府已經(jīng)意識(shí)到了其自身建設(shè)方面存在的問題，對(duì)先前政策的糾偏措施也已經(jīng)展開。黨的十七大報(bào)告明確提出“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式?！保?］生態(tài)文明就是在深刻反思工業(yè)化沉痛教訓(xùn)的基礎(chǔ)上人們認(rèn)識(shí)和探索到的一種可持續(xù)發(fā)展路徑?？梢哉f，生態(tài)文明是對(duì)農(nóng)耕文明以及工業(yè)文明的提升和飛躍，是人類文明史上的里程碑。
從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度講，就是要從先前的粗放型經(jīng)濟(jì)模式轉(zhuǎn)變?yōu)榧s型經(jīng)濟(jì)模式，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的生態(tài)化，建立節(jié)約型、可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)經(jīng)濟(jì)，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然的生態(tài)承載能力相適應(yīng)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中彰顯資源節(jié)約、環(huán)境友好，注重人與自然的生態(tài)和諧的基本理念。人與自然和諧相處是和諧社會(huì)的重要特征。這種和諧要求我們?cè)诎l(fā)展生產(chǎn)、改善生活、推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)過程中，既要開發(fā)、利用、改造自然，又要保護(hù)、尊重、愛惜自然，走可持續(xù)發(fā)展之路。
對(duì)每一個(gè)人而言，改變不合理的生活和消費(fèi)模式，倡導(dǎo)低碳生活、綠色消費(fèi)，提高資源利用率是我們能做到的最“簡(jiǎn)單”最有效的事。提高意識(shí)，從自身做起，從小事做起。只有善待我們賴以生存的土地、河流、空氣、礦山、森林和海洋，才能促進(jìn)人與自然和諧相處，為我們自己也為子孫后代留下可持續(xù)發(fā)展的家園。從這一意義上來說，倡導(dǎo)一種后現(xiàn)代的生活方式對(duì)建構(gòu)社會(huì)主義生態(tài)文明乃至構(gòu)筑我們?nèi)祟惖奈磥矶加兄匾默F(xiàn)實(shí)意義。
參考文獻(xiàn)
關(guān)鍵詞：黑色幽默；先鋒文學(xué)；后現(xiàn)代主義文學(xué)
中圖分類號(hào)：I106文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2012）15-0079-01
約瑟夫·海勒1923年出生于紐約布魯克林區(qū)的一個(gè)猶太移民家庭。海勒的文學(xué)創(chuàng)作始于四十年代末，他只發(fā)表了四部作品：兩部小說《出了毛病》(1974)和《像戈德一樣好》(1979)，兩個(gè)劇本《我們轟炸紐黑文》(1967)和《克萊文杰的審判》(1974)。在海勒的所有作品中，三部長(zhǎng)篇小說代表了他的主要成就，《第二十二條軍規(guī)》是他對(duì)美國(guó)當(dāng)代文學(xué)所做的最大貢獻(xiàn)。
“世界上有些事就是為了讓你干了以后后悔而設(shè)，所以你不管干了什么事，都不要后悔?！边@句出自王小波的名言，便是約瑟夫·海勒的“黑色幽默”被徹徹底底中國(guó)化的憑證。如果說海勒的“黑色幽默”是源于美國(guó)人骨子里的民族幽默感和自娛精神，那么中國(guó)的“黑色幽默”則是源于中國(guó)人樂觀的生活態(tài)度——苦中作樂。本來是兩種南轅北轍的民族信仰，卻在文學(xué)領(lǐng)域里表現(xiàn)出驚人的相似。這便是中國(guó)的后現(xiàn)代主義文學(xué)。
80年代初，中國(guó)正處在“”之后的社會(huì)，國(guó)人對(duì)其荒唐和殘酷在心中仍有余悸，與海勒作品中荒誕的內(nèi)容、深刻的反思以及悲憤的命運(yùn)體認(rèn)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的情感共鳴，同時(shí)其邊緣化的藝術(shù)形式啟迪了先鋒作家的寫作，王蒙的自嘲與反諷、余華的冷漠?dāng)⑹觥⑼跛饭P下的頑主、蘇童對(duì)歷史故事的現(xiàn)代性闡釋、北村的語言迷失等都以反叛姿態(tài)顛覆了傳統(tǒng)的文學(xué)觀念，明顯映照了海勒的創(chuàng)作模式和語言技巧。
在眾多受海勒影響的先鋒作家中，劉索拉算是最登峰造極的一位了。她的《你別無選擇》甚至可以算是《第二十二條軍規(guī)》的翻版，從人物、情節(jié)、場(chǎng)景到語言、風(fēng)格、主題、隱喻，甚至連書的名字都是異曲同工的，因?yàn)椤暗诙l軍規(guī)”的意思就是“你別無選擇”。
然而，中國(guó)式“黑色幽默”不是一味地模仿，而是移植、變異和超越。海勒作品之所以廣為流傳是因?yàn)槠湫缕娴奈谋鞠绿N(yùn)涵著凝重的現(xiàn)實(shí)意義：拷問美國(guó)社會(huì)、政治體制和教育體系，關(guān)懷當(dāng)代人性、精神維度和，悲憫人的無助和現(xiàn)實(shí)的荒誕。而中國(guó)先鋒文學(xué)從最初的文本形式推陳出新到回歸中國(guó)傳統(tǒng)精神傳承、重鑄中華民族靈魂史詩這一華麗的轉(zhuǎn)身，已經(jīng)超越了海勒作品其本身的文字和形式。中國(guó)人開始創(chuàng)造自己的先鋒文學(xué)，描寫故鄉(xiāng)或自己熟悉的區(qū)域，特殊的時(shí)代或自己的經(jīng)歷。文學(xué)本土化，是海勒中國(guó)化的具體實(shí)施步驟中最關(guān)鍵的一步，也是中國(guó)形成后現(xiàn)代主義文學(xué)的標(biāo)志。
例如：余華的《活著》，其作品本身除了以荒誕的文字語言幽當(dāng)時(shí)既可悲又可笑的社會(huì)現(xiàn)狀一默外，故事背后還有沉重的思考、嚴(yán)肅的反思，從藝術(shù)解構(gòu)學(xué)上來說，也算是海勒的“黑色幽默”中國(guó)式延伸；但從藝術(shù)本性來看，《活著》的審美層面是設(shè)置在中國(guó)獨(dú)特的社會(huì)環(huán)境下的，和海勒的美國(guó)國(guó)情勢(shì)必截然不同，這便是中國(guó)作家原汁原味的國(guó)產(chǎn)文學(xué)了。
如果說先鋒文學(xué)是一種文學(xué)主義的前期狀態(tài)，那么，隨著時(shí)代變遷、百姓沉浮，應(yīng)運(yùn)而生的，就是海勒中國(guó)傳人的當(dāng)代掌門人——后現(xiàn)代主義文學(xué)。先鋒文學(xué)將最初的大門造得像潘多拉魔盒一樣充滿誘惑，在開啟這個(gè)魔盒的一剎那，后現(xiàn)代主義文學(xué)也就橫空出世了。
例如：蘇童的《妻妾成群》，用后現(xiàn)代主義藝術(shù)理念來體現(xiàn)了中國(guó)古典小說的浪漫余韻，開創(chuàng)了中國(guó)小說的新天地。不再是模仿海勒的風(fēng)格，而是基于中國(guó)國(guó)情，注重文學(xué)本土化，由最初的反叛傳統(tǒng)到回歸傳統(tǒng)，凸顯中西文化差異和作家不同的價(jià)值觀。小說中，沒有了海勒式“反英雄”人物形象，而是神秘高貴的東方美感和含蓄委婉的悲戀美學(xué)。
無論是海勒作品的譯介、評(píng)論、研究，還是海勒風(fēng)格的移植、發(fā)展、延伸，約瑟夫·海勒對(duì)中國(guó)后現(xiàn)代主義文學(xué)，都有著不可磨滅的，深深的，光榮印記一樣的烙印。對(duì)這種寶貴的西方文學(xué)藝術(shù)，傳承和發(fā)展，吸收和融匯，都是很有必要的。
先鋒文學(xué)只是創(chuàng)造了后現(xiàn)代主義文學(xué)的大門，真正描繪出通往這一圣殿的最初的地圖藍(lán)本的人，是偉大的藝術(shù)家——約瑟夫·海勒。
本文為北京市屬高等學(xué)校人才強(qiáng)教計(jì)劃資助項(xiàng)目PHR(IHLB)“約瑟夫·海勒寫作研究及其對(duì)中國(guó)后現(xiàn)代主義文學(xué)的影響”
參考文獻(xiàn)：
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[3]成梅.小說與非小說——美國(guó)20世紀(jì)最重要作家海勒研究.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2009.
關(guān)鍵詞:后現(xiàn)代思想;室內(nèi)設(shè)計(jì);啟發(fā)
中圖分類號(hào):J525 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1005-5312(2010)19-0037-01
一、后現(xiàn)代設(shè)計(jì)的思想內(nèi)容
后現(xiàn)代是一個(gè)泛義的集合,不能簡(jiǎn)單地從字面上理解為現(xiàn)代之后的,它是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的繼續(xù)和超越,是一種藝術(shù)風(fēng)格。后現(xiàn)代設(shè)計(jì),是從建筑設(shè)計(jì)上發(fā)展起來的一個(gè)風(fēng)格明確的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng),無論是觀念還是形式,都是非常清晰的。后現(xiàn)代設(shè)計(jì)的風(fēng)格比較復(fù)雜,但是,從后現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品所表現(xiàn)出來的文化現(xiàn)象來看,依然是宗旨一致、風(fēng)格接近、面貌完整的。后現(xiàn)代設(shè)計(jì)是對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)、國(guó)際主義設(shè)計(jì)的一種裝飾性的發(fā)展,主張以裝飾手法來達(dá)到視覺上的豐富,并滿足心理要求,而不是單調(diào)的功能主義中心,設(shè)計(jì)上的后現(xiàn)代主義大量采用各種歷史的裝飾,加以折衷的處理,打破了國(guó)際主義多年來的壟斷,開創(chuàng)了新裝飾主義的新階段。
二、后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)手法
(一)設(shè)計(jì)的合情性
后現(xiàn)代主義者在產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中所考慮的核心問題是“合情性”,與現(xiàn)代主義的理性主義原則背道而馳。其具體表現(xiàn)為以下三個(gè)方面:第一,后現(xiàn)代主義認(rèn)為美是合規(guī)律性與合目的性二者相統(tǒng)一的自由形式,強(qiáng)調(diào)人的目的性和重要性;第二,后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品要滿足不同年齡和文化層次、不同消費(fèi)個(gè)性、不同欣賞習(xí)慣的要求,變現(xiàn)代主義的大批量、一體化為小批量、個(gè)別化,適應(yīng)了社會(huì)消費(fèi)的需要;第三,現(xiàn)實(shí)生活不斷多元化、復(fù)雜化,不斷出現(xiàn)新的審美傾向和審美需要,后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)語言適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的這種感情體驗(yàn)性的個(gè)性化傾向,使設(shè)計(jì)不斷創(chuàng)新、不斷變化。
(二)設(shè)計(jì)的多元風(fēng)格
后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)主張一種典型的雙重譯碼和多重譯碼的多元手法,被稱作后現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言的“多元風(fēng)格”。后現(xiàn)代主義主張兼收并蓄而反對(duì)獨(dú)斷排他,主張中庸之道而反對(duì)各執(zhí)一端,主張非此亦彼而反對(duì)非此即彼或者非彼即此,主張多元而反對(duì)一元。它不排斥任何風(fēng)格,具有廣泛的吸收性和包容性,一只手伸向古代,另一只手伸向當(dāng)代;而且對(duì)逝去的歷史樣式并不歧視,對(duì)現(xiàn)存的大眾文化沒有偏執(zhí)的成見,接受大眾文化,并從中尋找新的設(shè)計(jì)語言,把不同層次、不同趣味、不同風(fēng)格的“元素”作為“設(shè)計(jì)符號(hào)”,重構(gòu)組合為復(fù)雜、矛盾、模棱兩可的風(fēng)格產(chǎn)品。
三、后現(xiàn)代思想對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的一些啟發(fā)
(一)后現(xiàn)代思想中的人性化體現(xiàn)
隨著現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)逐步走向了極端。人們開始反思現(xiàn)代性缺少人文關(guān)懷的理性主義。后現(xiàn)代主義繼承了現(xiàn)代主義中合理的設(shè)計(jì)理念,并補(bǔ)充了現(xiàn)代主義所缺少的人文關(guān)懷。于是室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展在后現(xiàn)代精神的影響下具有了人性化特征。人應(yīng)該與周圍的環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一,充分表現(xiàn)以人為本對(duì)人的關(guān)懷,創(chuàng)造出一種充分滿足人的生理和心理的雙重需求的室內(nèi)空間。室內(nèi)設(shè)計(jì)的人性化就是在這種特定歷史背景下產(chǎn)生,它在各個(gè)方面都與后現(xiàn)代主義思潮有著相輔相成的關(guān)系,受到后現(xiàn)代精神的影響。
(二)后現(xiàn)代思想中的人性化特性
由于人們的成長(zhǎng)環(huán)境不同,因此,人們的文化背景、人生觀、價(jià)值觀也一樣不同,尤其是特有的語言文化都決定了人們個(gè)性需求的不同,這就需要在設(shè)計(jì)中要充分考慮“人性化”,這也是后現(xiàn)代精神所提倡的內(nèi)涵,因此后現(xiàn)代主義文化思潮中室內(nèi)環(huán)境中反映的最重要元素就是“人”,人是社會(huì)的、文化的、民族的。人生活在社會(huì)之中所以人是特定文化民族環(huán)境的產(chǎn)物。我們要根據(jù)不同環(huán)境的不同功能需求,有針對(duì)性的進(jìn)行設(shè)計(jì),最大化、最合理的滿足人們的功能需求。比如餐飲空間的設(shè)計(jì)要干凈明快促進(jìn)人的食欲,商業(yè)空間我們要營(yíng)造出商業(yè)氛圍,為人們提供舒適便捷的購(gòu)物空間,而辦公空間則要體現(xiàn)出時(shí)代感與效率感,表達(dá)企業(yè)文化與內(nèi)涵。注重功能的同時(shí)我們還要充分考慮人的心理感受,這就是要求人為改造的環(huán)境應(yīng)富有人情味體現(xiàn)人性化。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)人情味,要求我們?cè)O(shè)計(jì)時(shí)要避免十分復(fù)雜凌亂,讓人視覺疲憊,應(yīng)該力求簡(jiǎn)約大方避免繁復(fù)。人性化的關(guān)懷要求我們?cè)谠O(shè)計(jì)時(shí)要十分重視設(shè)計(jì)的細(xì)節(jié),使用功能的舒適程度,尺度感,功能區(qū)的劃分以及材料的選擇使用,還有顏色、光線等元素的設(shè)計(jì)都應(yīng)該按人的生理和心理需求來考慮,尊重人的感受。
四、結(jié)語
我們室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域開始提倡“民族風(fēng)格、地方特色、時(shí)代精神”的設(shè)計(jì)取向,其觀念與后現(xiàn)代精神十分契合。后現(xiàn)代精神符合設(shè)計(jì)文化多元化發(fā)展的要求,突破了現(xiàn)代主義發(fā)展的局限性。后現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念十分重視人性和人與自然的關(guān)系,尊重人類的歷史與文化,追求設(shè)計(jì)的多元化發(fā)展,這才能是一個(gè)有強(qiáng)大生命力的思想體系,符合中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展的需要。
【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代主義 課程觀 心理健康課堂教學(xué) 教學(xué)模式改革
一、后現(xiàn)代主義理念與后現(xiàn)代心理課程觀
后現(xiàn)代主義，也稱后現(xiàn)代思潮，是20世紀(jì)中西方發(fā)達(dá)國(guó)家由“現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)”轉(zhuǎn)入“后工業(yè)社會(huì)”（或信息社會(huì)）時(shí)而出現(xiàn)的一種文化思潮。后現(xiàn)代主義思想是既具有多元性特征，同時(shí)又具有某種一致性的思維方式，它是一種企圖在思想上解構(gòu)和超越現(xiàn)代哲學(xué)和文化理念的新興的思想潮流。所以從實(shí)質(zhì)上來說，后現(xiàn)代不屬于時(shí)代意義上的一個(gè)歷史時(shí)期，而是特指一種思維方式，這種思維方式標(biāo)新立異，徹底的反傳統(tǒng)、反權(quán)威。其主要特征首先是反對(duì)理性至上和科學(xué)至上；其次反對(duì)基礎(chǔ)主義，倡導(dǎo)差異性及不確定性；第三是主張多元論，反對(duì)中心主義，反對(duì)一元論；最后是對(duì)理性和科學(xué)帶來的自由和解放觀念的懷疑。
雖然后現(xiàn)代主義思潮帶有一定的嘗試性、極端性，但是隨著社會(huì)的發(fā)展，使物質(zhì)文明與精神文明發(fā)展出現(xiàn)扭曲化，后現(xiàn)代主義心理學(xué)的產(chǎn)生，勢(shì)必會(huì)影響著社會(huì)物質(zhì)形態(tài)與精神文明建設(shè)，其思想發(fā)展順應(yīng)社會(huì)發(fā)展、社會(huì)潮流和科技進(jìn)步的要求。后現(xiàn)代課程觀認(rèn)為課程是一個(gè)相對(duì)開放的自我表現(xiàn)調(diào)節(jié)，是對(duì)原有的固化模式的沖擊，后現(xiàn)代課程觀是一種全新的課程體系。后現(xiàn)代課程觀提倡的是主觀性、個(gè)體性、多元性，從深層次研究了課程的本質(zhì)，其核心體現(xiàn)在過程思想和復(fù)雜性理論，后現(xiàn)代課程觀為課程的建設(shè)與改革提供了新的發(fā)展思路與發(fā)展空間，倡導(dǎo)師生共同探討新知識(shí)，使師生間的知識(shí)探討與傳播更加具有支持性與批判性。
二、后現(xiàn)代主義理念下的心理健康課程教學(xué)模式的改革
（一）建構(gòu)后現(xiàn)代主義理念下心理健康教育教學(xué)模式
“塊莖”是植物學(xué)的一個(gè)概念，吉爾.德勒茲在《千高原》哲學(xué)理論思想中提出的塊莖理論很適合后現(xiàn)代主義理念下的心理健康課程的建設(shè)與發(fā)展，塊莖模式是一個(gè)開放的多維理念，從字面就可以解讀出這一模式能夠使課程結(jié)構(gòu)充分的聯(lián)系在一起，相互聯(lián)系而又相互制約，在各個(gè)塊中都可以從實(shí)際情況出發(fā)，結(jié)合學(xué)生和老師的不同性格特點(diǎn)，從而生成不同的課程起點(diǎn)。
在后現(xiàn)代主義的思想影響下，心理學(xué)由對(duì)普遍的、客觀的、抽象的知識(shí)的追求轉(zhuǎn)入對(duì)當(dāng)下的、局部的、有用的知識(shí)追求。因此在教學(xué)中，應(yīng)在不否定實(shí)證研究的前提下，學(xué)會(huì)用后現(xiàn)代主義的思維方式和視角重新審視心理健康課程的課程設(shè)計(jì)，采用多元化的方法，吸收其他學(xué)科行之有效的研究方法，建立起新的教學(xué)模式。后現(xiàn)代主義理念下的心理健康教育，建構(gòu)涉及的范圍應(yīng)該更廣，具體的、情境性的、實(shí)際的、前瞻的知識(shí)更加受到重視。
（二）后現(xiàn)代主義理念下教學(xué)模式的改革與發(fā)展
后現(xiàn)代主義解構(gòu)傳統(tǒng)的只注重知識(shí)傳授，卻忽視能力、素質(zhì)培養(yǎng)的目標(biāo)體系，建立在后現(xiàn)代主義之建構(gòu)主義理論基礎(chǔ)上的“互動(dòng).反思.分享”型教學(xué)模式，在心理健康教學(xué)中，能夠形成一種動(dòng)態(tài)的教與學(xué)的統(tǒng)一過程，注重情境，要求人人參與，共同分享，通過“參與、體驗(yàn)、交流、反省、模擬”的過程，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考問題、提高分析和解決問題的能力。將課堂教學(xué)與自身實(shí)踐有機(jī)地結(jié)合起來，達(dá)到后現(xiàn)代主義所倡導(dǎo)的價(jià)值介入，即知識(shí)的具體運(yùn)用和現(xiàn)實(shí)問題的解決。
1.參與。后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)更多的以人為本，重視教育情境創(chuàng)建，反對(duì)固有的教導(dǎo)模式，倡導(dǎo)自主式、對(duì)話式、探索式教學(xué)，教師與學(xué)生通過相互作用，共同得到升華。所以傳統(tǒng)的教學(xué)模式不利于學(xué)生心理教育的滲入，增強(qiáng)互動(dòng)，創(chuàng)造良好的課堂氛圍，通過一些課前活動(dòng)，如游戲、辯論、繪畫、紙筆練習(xí)、冥想等提高學(xué)生的興趣，讓每個(gè)同學(xué)參與其中，拉近師生距離，才更容易達(dá)到課程教學(xué)目標(biāo)。
2.體驗(yàn)。后現(xiàn)代主義主張開放性，關(guān)注真實(shí)生活的人的心理狀態(tài)、心理活動(dòng)、心理變化、心理過程。通過互動(dòng)的、參與的方式來研究主體內(nèi)在的心理。體驗(yàn)旨在通過課堂上的情境感受，使學(xué)生產(chǎn)生內(nèi)心的認(rèn)知與情感沖突，在自身的感受中獲得啟發(fā)。如在團(tuán)體心理輔導(dǎo)中，可以設(shè)置小游戲《同舟共濟(jì)》，讓學(xué)生參與到游戲中，體驗(yàn)到自己作為團(tuán)隊(duì)的一個(gè)組成部分，應(yīng)該怎樣辦團(tuán)隊(duì)的榮辱而付出。
3.交流。后現(xiàn)代主義注重語言研究，強(qiáng)調(diào)語言在人的社會(huì)發(fā)展、人際交往和思想溝通等方面的重要作用。運(yùn)用多元研究方式，轉(zhuǎn)換心理研究視角，通過語言的重構(gòu)，分享感受和看法，認(rèn)清自己的觀念和想法，，以改變自我認(rèn)知找尋自身重建的能量和動(dòng)力?？梢赃M(jìn)行論壇式的定向交流，也可以采用自由交流的方式，旨在引起學(xué)生的深入思考。
4.模擬。后社會(huì)主義強(qiáng)調(diào)存在，卻強(qiáng)調(diào)過程，認(rèn)為互動(dòng)的主體間的差異性，通過差異和互動(dòng)的思維方式，認(rèn)識(shí)多層次、多維的心理演化過程。模擬也是情境模式下的一種心理體驗(yàn)，比體驗(yàn)階段更高了一個(gè)層次，通過角色扮演或身臨其境的感覺，讓學(xué)生學(xué)會(huì)主動(dòng)關(guān)注自己內(nèi)心的認(rèn)知，并通過對(duì)比，了解到認(rèn)識(shí)偏差，進(jìn)入深入地探討階段。
5.反省。主義重視人的能動(dòng)性和自我調(diào)節(jié)。在心理健康的課堂教學(xué)中，通過學(xué)生主體的自我認(rèn)識(shí)、自我剖析以及自我評(píng)價(jià)，完成發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、自我探究、解決問題的全過程，以達(dá)到自我改善和自我提升的目的。
后現(xiàn)代主義理念以及后現(xiàn)代課程觀對(duì)高校的心理健康教育的改革和長(zhǎng)足發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義，為其發(fā)展提供了全新的視角。但是后現(xiàn)代主義在反權(quán)威、反傳統(tǒng)、反科學(xué)名義下，對(duì)科學(xué)主義心理學(xué)的全盤否定，既有其進(jìn)步色彩，也有偏頗之處，所以心理健康教育要以立足傳統(tǒng)，推陳出新，去其糟粕取其精華的揚(yáng)棄的眼光來利用后現(xiàn)代主義理念，才能真正實(shí)現(xiàn)教育目的。
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關(guān)鍵詞： 比較教育 哲學(xué)基礎(chǔ) 方法論
縱觀比較教育的發(fā)展史，比較教育的方法論問題一直是國(guó)內(nèi)外比較教育學(xué)術(shù)界探討和爭(zhēng)論的焦點(diǎn)問題。隨著19世紀(jì)末哲學(xué)思潮的興盛，比較教育方法論的萌芽也埋下了哲學(xué)的種子。其中，實(shí)證主義、人文主義、后現(xiàn)代主義等比較教育方法論都有著其深刻的哲學(xué)理論基礎(chǔ)，堪稱是在哲學(xué)這塊肥沃的“土壤”上開出的幾朵比較教育方法論的“生命之花”。下面，具體探討這幾朵“生命之花”及其與“土壤”之間的關(guān)系，以期拋磚引玉，希望廣大同仁為比較教育這片“廣袤的田野”更添幾樹“新枝”。
一、實(shí)證主義哲學(xué)與實(shí)證主義方法論
1.實(shí)證主義哲學(xué)概況介紹
在所有的比較教育的方法論里，實(shí)證主義無疑是最早運(yùn)用于比較教育實(shí)踐之中的。當(dāng)時(shí)英法等國(guó)正初步發(fā)展實(shí)證主義學(xué)科，而作為社會(huì)學(xué)創(chuàng)始人的孔德，基于之前的認(rèn)識(shí)，制定出社會(huì)學(xué)研究的基本準(zhǔn)則。他強(qiáng)調(diào)使用自然科學(xué)方法論來建立“實(shí)證的社會(huì)科學(xué)”，認(rèn)定其主要的任務(wù)是“要揭示社會(huì)發(fā)展的規(guī)律”。［1］他又提出：“社會(huì)現(xiàn)象的確切原因應(yīng)從那些以往社會(huì)現(xiàn)象中尋找，而不能從那些個(gè)人意志狀況中去挖掘?！薄氨仨殔^(qū)分事物的原因和它所實(shí)現(xiàn)的功能，而且應(yīng)把原因問題放在功能的前面去考察?！保?］兩項(xiàng)準(zhǔn)則確立并推廣之后，實(shí)證主義方法論紅極一時(shí)。
與此同時(shí)，作為一門新興學(xué)科，比較教育一個(gè)很大的優(yōu)勢(shì)就在于其善于接受新事物。而在那個(gè)時(shí)代里，生命力最強(qiáng)的莫過于實(shí)證主義了。由此，實(shí)證主義的特點(diǎn)很快與比較教育領(lǐng)域融合。很快，一大批比較教育工作者開始成為實(shí)證主義的忠實(shí)擁躉，這其中更是不乏安得森、胡森、諾亞和?？怂固惯@樣的比較教育名家。［3］實(shí)證主義哲學(xué)思潮開始風(fēng)靡全球。
2.實(shí)證主義方法論在比較教育研究中的運(yùn)用
作為那個(gè)時(shí)代里的“一枝獨(dú)秀”，實(shí)證主義方法論在比較教育研究中得到了廣泛的運(yùn)用。首先，通過實(shí)證主義方法論進(jìn)行比較教育研究，目的不在于個(gè)人，而在于尋求各國(guó)教育的普遍規(guī)律，在于揭示各國(guó)教育的普世價(jià)值。其次，持實(shí)證主義方法論的比較教育學(xué)者，在研究過程中，大都主張采用量化法，他們認(rèn)為，唯有如此，方能保證研究的效能。由此，在接下來的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，人們開始紛紛通過以數(shù)理邏輯取代形式邏輯，化繁為簡(jiǎn)，化抽象為具體，從而揭示命題的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，以此獲取真理。［4］可以說，實(shí)證主義在比較教育的歷史舞臺(tái)上畫上了濃重的一筆，其利弊都是有目共睹的。
二、人文主義思潮與人文主義方法論
1.人文主義思潮概況介紹
實(shí)證主義風(fēng)靡后的19世紀(jì)末，人文主義學(xué)派開始進(jìn)行反擊。這其中以狄爾泰為代表。狄爾泰在《精神科學(xué)導(dǎo)論》中提出了自然科學(xué)和精神科學(xué)的區(qū)別，并指出：“前者研究客觀事物及其運(yùn)動(dòng)過程，是僵死的、無意識(shí)的，研究的目標(biāo)是要找出自然界物體之間必然的因果關(guān)系，排除偶然性和意義；后者研究具有歷史性和目的性的人類行為及其精神活動(dòng)。由于人的自由意志，它是獨(dú)特的，偶然的，所以人類行為既無規(guī)律，也無法預(yù)測(cè)?！保?］也就是說，人文主義方法論最看重的就是“理解”二字，并把“理解”理論作為自己的核心思想，貫穿了整個(gè)人文主義的始終?！袄斫狻崩碚摷词侨宋闹髁x思潮的哲學(xué)基礎(chǔ)。
2.人文主義方法論在比較教育研究中的運(yùn)用
人文主義曾經(jīng)在比較教育史上占據(jù)過重要地位。其治學(xué)之道在很大程度上不是對(duì)知識(shí)進(jìn)行研究，而是對(duì)知識(shí)進(jìn)行感受。從某種意義上說，他們的研究方法是屬于個(gè)人的，［6］并無規(guī)律可供推廣。一般來說，人文主義者比較注重歷史分析，他們通常將歷史情境置于一個(gè)更高的位置，要理解教育，首先就要理解歷史情境。相比于其他一些教育因素，更讓人文主義者關(guān)心的是人的本身的發(fā)展。在他們看來，多元文化之間的理解、國(guó)際社會(huì)和平，以及防止教師和教育行政人員的偏狹的地方主義傾向等方面的作用更值得看重。［7］
三、后現(xiàn)代主義思潮與后現(xiàn)代主義方法論
1.后現(xiàn)代主義思潮概況介紹
20世紀(jì)60年代，后現(xiàn)代主義思潮初見端倪。其起始于歐美，以工業(yè)社會(huì)為背景，以批判否定現(xiàn)代主流文化的理論基礎(chǔ)、思維方式、價(jià)值取向?yàn)榛咎卣鳎瑥?qiáng)調(diào)多元、否定中心和等級(jí)、主張開放、重視平等、崇尚差異、推崇創(chuàng)造、［8］去掉本質(zhì)和必然。其萌芽于上世紀(jì)二三十年代，用于表達(dá)要有必要意識(shí)到思想和行動(dòng)需超越啟蒙時(shí)代范疇。
2.后現(xiàn)代主義方法論在比較教育研究中的運(yùn)用
一般說來，比較教育研究者更關(guān)注微觀層面的教育現(xiàn)象，如學(xué)生個(gè)體、個(gè)別學(xué)校等的教育問題研究。后現(xiàn)代主義思想與比較教育融合后，從另一個(gè)側(cè)面促進(jìn)了比較教育研究中質(zhì)性研究方法的應(yīng)用。這在比較教育的歷史上是一種前所未有的嘗試。這種嘗試，一方面肯定了比較教育自身研究范式的文化多元性，另一方面，針對(duì)某一具體文化背景中的教育問題，它能進(jìn)行深度研究，還能防止用單一理論文本解釋不同地域的平面化分析現(xiàn)象，最終推動(dòng)比較教育研究自身方法論的科學(xué)性發(fā)展。［9］
這即是說，后現(xiàn)代教育理論雖然未在一定范圍內(nèi)達(dá)成共識(shí)，在比較教育等眾多領(lǐng)域內(nèi)卻早已經(jīng)出現(xiàn)了采用后現(xiàn)代主義方法進(jìn)行的論述，且數(shù)目之繁、類型之眾，皆有跡可循。而后現(xiàn)代主義在比較教育研究中之所以得到如此迅速的應(yīng)用與發(fā)展，與其能促進(jìn)比較教育眾多因素的遷衍也密不可分。
當(dāng)然，除了以上三種理論之外，還有很多哲學(xué)理論都在一定程度上對(duì)比較教育學(xué)的發(fā)展奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)，使得比較教育的發(fā)展有了哲學(xué)上的依據(jù)，比如，相對(duì)主義理論、沖突理論、多元文化主義理論、結(jié)構(gòu)功能主義理論、依附理論等。這些理論，從某種意義上說，均豐滿了比較教育的哲學(xué)理論羽翼，充實(shí)了比較教育的學(xué)科框架，為比較教育以后的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
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（黑龍江大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150080）
摘 要：文章以事后聰明式知識(shí)偏差和建設(shè)性后現(xiàn)代主義為理論依據(jù)，以“心理學(xué)研究方法”課為實(shí)踐課程，從教師和學(xué)生視角對(duì)研究方法類課程教學(xué)模式進(jìn)行改革，提出建設(shè)異質(zhì)性學(xué)習(xí)共同體的學(xué)習(xí)模式、任務(wù)導(dǎo)向的教學(xué)模式、“共同分+差異分”的評(píng)價(jià)模式，并對(duì)未來教學(xué)改革進(jìn)行反思。
關(guān)鍵詞：研究方法類課程；教學(xué)模式；心理學(xué)研究方法
中圖分類號(hào)：G642.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-4107（2015）06-0058-02
研究方法類課程是一門綜合性的課程，不僅要求學(xué)生掌握相關(guān)的基礎(chǔ)類課程，而且要求學(xué)生有很強(qiáng)的實(shí)踐操作能力。所以，一直以來，對(duì)于教師而言，這類課程比較難教；對(duì)于學(xué)生而言，研究方法類課程又比較難學(xué)。因此，探索一種全新的教學(xué)方法和途徑不僅能夠指導(dǎo)教師有效地進(jìn)行教學(xué)，降低教師教學(xué)中的為難情緒，打破教學(xué)困境，而且能夠幫助學(xué)生掌握研究技能和實(shí)踐操作能力。
一、研究方法類課程改革的理論基礎(chǔ)
事后聰明式知識(shí)偏差理論從教師的視角提供了研究方法類課程改革的理論依據(jù)，而建設(shè)性后現(xiàn)代主義理論則從學(xué)生的視角為研究方法類課程改革提供了具體的可操作性的指導(dǎo)。
（一）事后聰明式知識(shí)偏差理論
事后聰明式知識(shí)偏差是指當(dāng)個(gè)體擁有該知識(shí)點(diǎn)的結(jié)果知識(shí)后，就會(huì)不自覺地高估自己和他人能夠正確反應(yīng)的能力，繼而影響后繼行為，也就是事后諸葛亮[1]。龐愛蓮和李曉東的研究表明個(gè)體在聽覺和視覺領(lǐng)域均存在事后聰明式知識(shí)偏差[2]。而在教學(xué)過程中，教師主要通過視覺和聽覺兩種途徑了解學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)。早在1976年，Goranson就指出事后聰明式知識(shí)偏差對(duì)師生交流有重要的影響。教師擁有所授知識(shí)點(diǎn)的正確答案，這使教師低估了學(xué)生解決問題的難度[3]。為了避免教師事后聰明式知識(shí)偏差對(duì)教學(xué)的影響。龐愛蓮等人認(rèn)為教師可以嘗試采用以下策略降低教學(xué)中出現(xiàn)的事后聰明式知識(shí)偏差。第一，了解學(xué)生的認(rèn)知水平，根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知水平進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)。第二，分析學(xué)生在理解知識(shí)點(diǎn)過程中會(huì)出現(xiàn)的問題，適當(dāng)?shù)亟档碗y度。第三，增加討論環(huán)節(jié)。心理學(xué)家指出，解題體驗(yàn)可以降低事后聰明式知識(shí)偏差，因此，將教師置于解題情境中，增加教師的解題體驗(yàn)，繼而使教師了解學(xué)生在解決問題過程中可能遇到的問題，有針對(duì)性地進(jìn)行教學(xué)，提高授課質(zhì)量?；诖?，研究方法課程教學(xué)中，教師和學(xué)生同時(shí)面臨研究中存在的問題，能夠降低事后聰明式知識(shí)偏差造成的影響，有效地進(jìn)行教學(xué)。
（二）建設(shè)性后現(xiàn)代主義理論
一般而言，各高校研究方法類課程設(shè)置的學(xué)習(xí)期限為一學(xué)期，大概只有18次課程的學(xué)習(xí)時(shí)間，要想在有限的時(shí)間內(nèi)完成一項(xiàng)具體的研究，并且保障學(xué)生能夠參與到研究的每個(gè)環(huán)節(jié)，這對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、操作能力、可用于研究的時(shí)間和研究的參與度提出了更高的要求，而建設(shè)性后現(xiàn)代主義為解決這些問題提供了可操作性的指導(dǎo)。
在建設(shè)性后現(xiàn)代主義的思潮影響下，教育者提出了建設(shè)性后現(xiàn)代主義教育思想，強(qiáng)調(diào)抽象知識(shí)的習(xí)得應(yīng)源于直接經(jīng)驗(yàn)，重視實(shí)踐的重要性。建設(shè)性后現(xiàn)代主義教育思想的首要觀點(diǎn)是實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)教育者和教育對(duì)象的共同參與，強(qiáng)調(diào)抽象知識(shí)的習(xí)得應(yīng)源于直接經(jīng)驗(yàn)。其基本原理是，從做中學(xué)，發(fā)現(xiàn)問題，解決問題?；谏鲜鏊枷氲暮蟋F(xiàn)代課程觀，以開放性、過程性為其顯著特征。首先，它將課程視為一種開放體系，關(guān)注課程在促進(jìn)人的心靈成長(zhǎng)方面的價(jià)值。允許和鼓勵(lì)教師、學(xué)生的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)進(jìn)入教育和課程之中，并將這些經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)視為重要的課程資源。其次，它從過程的角度來界定課程，強(qiáng)調(diào)師生對(duì)話和探究的教育價(jià)值。后現(xiàn)代主義的課程觀念允許并鼓勵(lì)師生之間以及學(xué)生之間進(jìn)行批判性對(duì)話，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行真正的實(shí)驗(yàn)、探究、反思和批判，幫助學(xué)生形成自己的觀點(diǎn)，提高學(xué)生的獨(dú)立判斷能力，使學(xué)生成長(zhǎng)為有能力的交流者和對(duì)已獲知識(shí)的質(zhì)疑者[4]。
在建設(shè)性后現(xiàn)代教育思想的推動(dòng)下，課程改革有三個(gè)核心原則，即以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)、形成學(xué)習(xí)共同體和關(guān)注學(xué)生的積極參與和創(chuàng)造性。后現(xiàn)代教育改革最核心的原則是在共同體中學(xué)。當(dāng)學(xué)生在共同體中學(xué)的時(shí)候，他們將競(jìng)爭(zhēng)放在次要于合作的位置。他們也將發(fā)展出對(duì)和諧社會(huì)很關(guān)鍵的社會(huì)技能和解決問題的能力。由于這一原因，建設(shè)學(xué)習(xí)共同體在后現(xiàn)代教育改革中是關(guān)鍵性的步驟之一。這些團(tuán)體將在課堂內(nèi)外碰面。作為一個(gè)共同體，他們有著共同的價(jià)值和目標(biāo)。他們共同安排他們的任務(wù)；他們探究和討論結(jié)果以便決定他們的結(jié)論；他們共同作報(bào)告[5]。
二、研究方法類課程改革的舉措
（一）構(gòu)建異質(zhì)性學(xué)習(xí)共同體的學(xué)習(xí)模式
研究方法類課程的教學(xué)時(shí)間為一個(gè)學(xué)期，18次課。在這有限的時(shí)間內(nèi)要求學(xué)生完成一項(xiàng)研究，對(duì)于學(xué)生而言時(shí)間比較緊張，而且每個(gè)學(xué)生前期的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)和能力也參差不齊，很難獨(dú)自完成一項(xiàng)研究，基于以上條件的限制，在后現(xiàn)代主義教育思想的指導(dǎo)下，研究方法類課程可以采用建設(shè)學(xué)習(xí)共同體的學(xué)習(xí)模式。各類研究方法課程應(yīng)該在學(xué)科性質(zhì)和具體特點(diǎn)基礎(chǔ)上，確定共同體的規(guī)模。在學(xué)生組建共同體過程中，針對(duì)組建的原則教師要給予一定的引導(dǎo)。如，心理學(xué)研究方法課是一門應(yīng)用性、操作性極強(qiáng)的課程，不僅要求學(xué)生從理論角度掌握心理學(xué)研究設(shè)計(jì)的每一個(gè)環(huán)節(jié)，即選題、資料的搜集、研究方法、研究設(shè)計(jì)、數(shù)據(jù)采集、結(jié)果統(tǒng)計(jì)分析和撰寫研究論文，還要求學(xué)生能夠掌握具體的研究操作技能?；诖?，心理學(xué)研究方法課程的學(xué)習(xí)共同體由3—4名學(xué)生組成。學(xué)生自愿組合，以便于學(xué)生之間的合作和交流。教師要求成員中要有一個(gè)能夠組織、調(diào)動(dòng)其他成員積極性的核心人物；組員之間要有異質(zhì)性，具有不同的學(xué)科能力，有擅長(zhǎng)資料搜集的，有擅長(zhǎng)研究設(shè)計(jì)的，有擅長(zhǎng)統(tǒng)計(jì)分析的等。這能夠保證共同體對(duì)研究的每一個(gè)環(huán)節(jié)都有所把握，能夠解決研究中遇到的問題，能夠順利、有效地完成研究。
（二）實(shí)施任務(wù)導(dǎo)向的教學(xué)模式
研究方法類課程的最終目標(biāo)是提高學(xué)生的實(shí)踐研究能力，“做中學(xué)”是有效的學(xué)習(xí)方式。任務(wù)導(dǎo)向的教學(xué)模式能夠最大程度地實(shí)現(xiàn)“做中學(xué)”。這種教學(xué)模式的核心是學(xué)生共同體的研究始終貫穿于教學(xué)中。學(xué)生的任務(wù)應(yīng)該是在自己的研究中學(xué)會(huì)和掌握各個(gè)研究環(huán)節(jié)；教師的任務(wù)是將知識(shí)點(diǎn)融于學(xué)生的研究中。教師以共同體的研究為基點(diǎn)和素材，敏銳地發(fā)現(xiàn)學(xué)生研究中存在的問題，激發(fā)全體學(xué)生思考問題以及討論如何解決問題，最后，給出建設(shè)性的解決方案。因此，這類課程的教學(xué)是以學(xué)生的研究任務(wù)為導(dǎo)向，教師講到哪個(gè)研究環(huán)節(jié)，學(xué)生的研究也隨之進(jìn)行到相應(yīng)的環(huán)節(jié)。這種教學(xué)模式實(shí)施的關(guān)鍵點(diǎn)在于教師要確定和掌握研究中的各個(gè)環(huán)節(jié)，特別是要將共性知識(shí)點(diǎn)和差異性知識(shí)點(diǎn)區(qū)別開來，考慮如何將這兩類知識(shí)點(diǎn)巧妙地融于學(xué)生的研究中。如，心理學(xué)研究包括選題、資料搜集、研究設(shè)計(jì)、數(shù)據(jù)收集、數(shù)據(jù)整理、數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析和撰寫研究論文這些環(huán)節(jié)，而選題、資料搜集、數(shù)據(jù)整理、數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析和撰寫研究論文是共性知識(shí)點(diǎn)，每一項(xiàng)研究都會(huì)體現(xiàn)出這些知識(shí)點(diǎn)；而研究設(shè)計(jì)和數(shù)據(jù)收集是差異性知識(shí)點(diǎn)，主要包括觀察法、訪談法、問卷法、測(cè)驗(yàn)法、實(shí)驗(yàn)研究等具體方法。為了保障這些具體方法在學(xué)生的研究中都有所涉獵，從選題時(shí)，教師就要考慮這些具體方法是不是體現(xiàn)在學(xué)生所選的研究課題中，如果有些具體研究方法沒有體現(xiàn)出來，教師要及時(shí)與學(xué)生共同體進(jìn)行溝通，將采用相同研究方法的選題撤下，補(bǔ)充采用新研究方法的選題。這種引導(dǎo)能夠保證心理學(xué)研究方法體系中的共性知識(shí)點(diǎn)和差異性知識(shí)點(diǎn)都能夠得以體現(xiàn)。
（三）推行“共同分+差異分”的評(píng)價(jià)模式
學(xué)生期末的學(xué)業(yè)考核包括兩大部分：第一部分是共同分，即每個(gè)共同體提交一份研究論文，論文成績(jī)作為共同體成員共同享有的共同分，這部分分值為40%；第二部分是差異分，為了避免“吃大鍋飯”的效應(yīng)以及調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。學(xué)生的差異分由兩部分構(gòu)成：學(xué)生課堂表現(xiàn)和小組成員對(duì)本組研究?jī)?nèi)容的把握程度。第一部分學(xué)生課堂表現(xiàn)，這部分主要體現(xiàn)在學(xué)生是否積極主動(dòng)思考其他共同體的研究，并能夠提出一定的問題，以及能夠?qū)處熤v授的內(nèi)容進(jìn)行思考和解答，這部分的目的是避免學(xué)生只關(guān)注自我共同體的研究，對(duì)教師講授和其他組的研究漠不關(guān)心。這部分分值為30%。第二部分小組成員對(duì)本組研究?jī)?nèi)容的把握，這部分主要考查的是小組成員是否全部有效地參與該組的研究任務(wù)，從而避免只是一部分學(xué)生真正地參與研究，其他人坐享其成的現(xiàn)象。這方面的考核通過兩種途徑實(shí)現(xiàn)，第一是課堂提問，教師或其他組學(xué)生提出問題時(shí)，教師可以指定小組的任何一位學(xué)生回答該問題，并據(jù)此給學(xué)生一定的成績(jī)。這部分分值為15%。第二是論文答辯，學(xué)期結(jié)束時(shí)，教師組織學(xué)生就研究論文進(jìn)行答辯，對(duì)共同體內(nèi)的每一個(gè)學(xué)生，教師從選題、資料搜集、研究設(shè)計(jì)、數(shù)據(jù)收集、數(shù)據(jù)整理、數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析和撰寫研究論文各個(gè)環(huán)節(jié)提出問題，就學(xué)生的表現(xiàn)對(duì)學(xué)生做成評(píng)價(jià)，這部分分值為15%。
三、教學(xué)效果反思
課程教學(xué)結(jié)束之際對(duì)學(xué)生進(jìn)行了問卷調(diào)查，涉及三個(gè)方面的問題，即團(tuán)隊(duì)合作、團(tuán)隊(duì)成員之間情感親密度和學(xué)習(xí)積極性。96%的學(xué)生表示這種學(xué)習(xí)和教學(xué)模式有利于團(tuán)隊(duì)合作，提高了團(tuán)隊(duì)合作精神；92%的學(xué)生認(rèn)為這種合作方式給同學(xué)創(chuàng)造了進(jìn)一步交流的機(jī)會(huì)，使得同學(xué)之間能夠相互幫助、相互支持，提高了同學(xué)之間的親密度，91%的學(xué)生體驗(yàn)到在這種教學(xué)模式下，能夠充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。研究總是一環(huán)套一環(huán)地相繼進(jìn)行，學(xué)生具有緊迫感，時(shí)間利用率高，并且積極主動(dòng)地從多途徑思考、探討和解決研究中面臨的具體問題。
這種教學(xué)模式對(duì)學(xué)生前期的專業(yè)課學(xué)習(xí)具有高的要求，要求學(xué)生掌握心理統(tǒng)計(jì)學(xué)、心理測(cè)量學(xué)、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、生理心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、普通心理學(xué)等相關(guān)課程。具備了這些知識(shí)，才有可能完成研究方法課。然而，很多學(xué)生并沒有很好地掌握這些前期知識(shí)，在完成研究方法課程的任務(wù)過程中有些力不從心。因此，未來的教學(xué)可以考慮從這方面做出調(diào)整。
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1 后現(xiàn)代藝術(shù)作品與后現(xiàn)代廣告
1.1 后現(xiàn)代藝術(shù)作品
在后現(xiàn)代主義時(shí)期，非常多的藝術(shù)家陸續(xù)的開始尋找新型的繪畫方式，和傳統(tǒng)中的主流藝術(shù)進(jìn)行的“較量”，伴隨著摸索，誕生了許多新的作品。打破了傳統(tǒng)的繪畫模式和風(fēng)格，讓人們的視覺得到了很大程度的“洗禮”。二戰(zhàn)后的西方花壇，與以往相比，急速地運(yùn)行和變化著。波普藝術(shù)、裝置藝術(shù)、歐普藝術(shù)、環(huán)境藝術(shù)、偶發(fā)藝術(shù)、大地藝術(shù)……一一出現(xiàn)在人們的視野中，震撼著人們的神經(jīng)。沖破了原有繪畫界限的波普藝術(shù)作為征兆，邁開了后現(xiàn)代藝術(shù)的第一步，它打破了藝術(shù)和生活的界限，清除了高雅與通俗的嚴(yán)格區(qū)分；在建筑領(lǐng)域，出現(xiàn)了單調(diào)、冷淡、無人情味的正統(tǒng)建筑的尖銳批評(píng)，涌現(xiàn)了許多不同于傳統(tǒng)“火柴盒”建筑風(fēng)格的個(gè)性化風(fēng)格。
除了藝術(shù)領(lǐng)域，在文學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、美學(xué)等領(lǐng)域也廣泛存在著后現(xiàn)代傾向，掀起了后現(xiàn)代主義的論爭(zhēng)?！昂蟋F(xiàn)代”在哲學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)占據(jù)了很重要的地位，同時(shí)，“后現(xiàn)代”慢慢的也進(jìn)入了成熟階段。何謂“后現(xiàn)代文化思潮”，實(shí)際上就是不同方式的后現(xiàn)代的稱呼綜合。像后現(xiàn)代藝術(shù)、后現(xiàn)代哲學(xué)、后現(xiàn)代文化等等。這一社會(huì)文化思潮，非常迅速的擴(kuò)展到各行各業(yè)，使很多藝術(shù)行業(yè)受到了不小的影響，從某種程度上來說，具有很大的沖擊力。以至于到后來，后現(xiàn)代廣告出現(xiàn)在社會(huì)主流中的時(shí)候，導(dǎo)致太多太多人對(duì)其有爭(zhēng)議和看法。本篇論文主要以后現(xiàn)代廣告為主，分析了后現(xiàn)代藝術(shù)作品的心理訴求問題，簡(jiǎn)單介紹如下。
1.2 關(guān)于后現(xiàn)代廣告
后現(xiàn)代廣告的形成，是因?yàn)楝F(xiàn)代廣告，所以才形成的一系列對(duì)比。伴隨著社會(huì)的發(fā)展，人們審美水平的提高，傳統(tǒng)中的文化蘊(yùn)含慢慢的被取代的。而伴隨著其發(fā)展的過程中，后現(xiàn)代廣告的發(fā)展也越來越成熟。其中，影響后現(xiàn)代廣告的就是消費(fèi)文化。至于后現(xiàn)代廣告的定義，至今為止還沒有明確的解釋或者詮釋。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為它是抽象的，變化多端的，方式方法新穎，沖擊力強(qiáng)，表現(xiàn)得風(fēng)格多姿多彩?，F(xiàn)代文化變幻多端，廣告也是如此，其中具有新鮮特征的廣告，一般都稱之為后現(xiàn)代廣告。伴隨著后現(xiàn)代廣告的到來，人們也開始逐漸的了解并且接收。
后現(xiàn)代廣告采用各式各樣的激進(jìn)方式，其中最常見的是“反文化”類型。采用的方法是通過感覺來俘獲人們的心靈。后現(xiàn)代廣告不管是在創(chuàng)作理念上還是表達(dá)的方式方法上，都具有非常豐富的沖擊力和想象力。
2 后現(xiàn)代廣告的心理訴求
要想使后現(xiàn)代廣告達(dá)到預(yù)期目的就必須使廣告人性化。換句話說，后現(xiàn)廣告只有與消費(fèi)者的心理訴求相結(jié)合，才可能使后現(xiàn)代廣告產(chǎn)生神奇的效力。
2.1 后現(xiàn)代廣告?zhèn)€性心理訴求
后現(xiàn)代廣告?zhèn)€性心理訴求，即廣告要注意人的個(gè)性感受。在生活節(jié)奏日益加快的現(xiàn)代社會(huì)里，人們因過多忙于各自的工作而忽略了情感方面的需求。比如說愛情的甜蜜感、家庭的溫馨感、事業(yè)成就感 、地位榮譽(yù)感等等，這些使得后現(xiàn)代廣告的定位必須從消費(fèi)者注意的常規(guī)模式走向注意消費(fèi)者體驗(yàn)。
2.2 后現(xiàn)代廣告的社會(huì)心理訴求
社會(huì)心理訴求是人類在進(jìn)化中遺留下來的心理烙印。廣告人可利用這種社會(huì)心理訴求把廣告多元化細(xì)分，面向不同的社會(huì)層次以獲得更大的收益。
