發(fā)布時間：2023-09-24 15:54:39
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的對傳統(tǒng)文化的建議樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
【關鍵詞】傳統(tǒng)文化 大學生 心理健康教育 意義
引 言
當今社會發(fā)展迅速、競爭加劇、多元化文化和價值沖突加深，導致人們面臨的壓力增大，心理健康已成為人們越來越關注的問題。大學生不僅是接受高等教育、具有高自我價值感的群體，還是承載社會、家庭高期望值，承受高壓力的群體。大學階段是世界觀、人生觀、價值觀形成的關鍵時期，是心智成熟的重要階段，理想與現(xiàn)實、獨立與依賴、社交與封閉等矛盾與沖突交織在一起，使以增強心理調(diào)試能力，提高心理素質(zhì)，保持樂觀、積極的人生態(tài)度，促進人格完善為內(nèi)容的大學生心理健康教育活動成為大學生教育工作中不可或缺的內(nèi)容。
我國大學生心理健康教育工作始于上世紀80年代中期，歷經(jīng)被認識、受重視再到加強和完善的過程。由于對心理健康教育研究主要來自國外，如何使這些科學理論及方法適應于我國大學生心理健康教育工作的需要就成為當前迫切需要解決的問題。探究中國傳統(tǒng)文化中的積極因素，使之與當前大學生心理健康教育工作相結(jié)合，對于推進大學生心理健康教育具有積極意義。
中國傳統(tǒng)文化在幾千年社會發(fā)展中積累了極為豐富的內(nèi)涵，盡管沒有明確提出系統(tǒng)的心理健康的理論體系和構(gòu)架，但作為中國文化主流的儒家、道家在對許多問題的論述上均涉及到了心理健康的內(nèi)容。其中的積極因素經(jīng)過長期熏染、潛移默化和傳承，使整個中華民族在民族精神、價值取向、倫理觀念等方面，造就出了特有品格和精神。充分挖掘傳統(tǒng)文化中蘊含的心理健康思想，使其與當前大學生心理健康教育有機結(jié)合起來，不僅有利于當前大學生心理健康教育工作的實施與開展，同時對大學生整體素質(zhì)的培養(yǎng)也具有重要意義。
中國傳統(tǒng)文化對大學生心理健康教育的重要意義
自強不息，追求積極進取的人生觀，實現(xiàn)自我價值。自強不息、積極進取，追求崇高的人生目的，是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。“天行健，君子以自強不息”，天道的運行，是剛勁強健的，有道德的人應當效法天道，自強不息。老子說：“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。”要想戰(zhàn)勝別人，首先要戰(zhàn)勝自己的一切弱點。只有堅忍不拔、強力而行的人，才是一個有志氣的人?！白詮姴幌ⅰ笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化中的一種獨立自主、奮發(fā)圖強、百折不撓、鍥而不舍的精神。這些品質(zhì)，無論對大學生世界觀、人生觀的形成，還是對他們?nèi)粘５膶W習、生活，都具有非常好的啟迪作用。
注重“中庸”，維護心理平衡，有利于心理健康發(fā)展。儒家學說中強調(diào)的“中庸”，就是“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理”，即不偏不倚，折衷平常，中和適度，不主張“過猶不及”。此外，《論語》中還描述了“溫而厲，威而不猛，恭而安”及“泰而不驕，威而不猛”的人格特征，認為“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也”。也就是說，作為君子，能把握自己的內(nèi)心世界，對外界各種刺激隨時控制和調(diào)節(jié)自己的心理體驗，時刻使內(nèi)心世界居于適中狀態(tài)。即保持心理的平衡。
從心理健康的狀態(tài)來看，處于中庸狀態(tài)的個體比處于兩個極端的個體更容易保持心理健康。中庸作為心理健康標準，表現(xiàn)為心理平衡的狀態(tài)和適度的原則，即控制調(diào)節(jié)自己對外界各種刺激的心理體驗，最終達到適中平衡。這種防止偏倚、適度中庸、保持心理平衡的原則，對大學生的心理健康教育具有十分有效的借鑒價值。適度的自信，既不自負、也不自卑，是事業(yè)成功的必備條件。面對挫折，過于悲觀沮喪會喪失意志，而毫無所謂則會失去前進的動力，只有掌握好尺度才能成為前進的真正動力。因此，要想在日新月異的社會生活中立于不敗之地，就要將自己的心態(tài)調(diào)整到“中”，既不要“過”也不要“不及”，以坦然、平和的健康心理狀態(tài)面對復雜多變的世界。
增強適應能力，提高抗挫折能力。儒家認為人性本善，《孟子》強調(diào)“人皆有仁、義、禮、智之心”。所謂知天命，就是能理解并實踐仁、義、禮、智，做到“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”。以禮義適應社會，適應自然。強調(diào)“君子不器”。孔子十分欽佩顏回，曾說其：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”不僅如此，儒家還認為耐挫是一種美德， 《論語?述而》中“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”①，強調(diào)面對挫折、遭受冷遇也能坦然接受而不是耿耿于懷。《孟子》中的“得志，澤加于民；不得志，修身現(xiàn)于世。窮則獨普其身，達則兼善天下”②，反映的是儒家的積極入世的人生理念，表達了得志則造福于黎民蒼生，不得志也要潔身自好積極豁達的態(tài)度。不僅如此，還要能“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！雹弁瑫r，儒家思想還強調(diào)“小不忍則亂大謀”④，對一些不順利、小挫折要善于忍讓、忍耐，以顧全大局，要有善待挫折的坦然心態(tài)，提倡“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”、“匹夫不可奪志”、“自強不息”等人格品質(zhì)。
當前大學生在學習生活上遇到挫折、失敗，對環(huán)境的適應能力不良是導致大學生心理問題的重要原因之一，大學生心理健康教育的核心內(nèi)容之一就是要提高學生的抗挫能力和社會適應能力。儒家思想強調(diào)的困而彌堅、挫而愈奮、百折不撓、追求進取的精神對當代大學生來講，是一筆寶貴的精神財富，這些思想對促進大學生增進心理健康、增強適應社會的良好能力起到積極的作用。
知足常樂，順其自然的樂觀心態(tài)。中國傳統(tǒng)文化主張人生不要刻意去強求不現(xiàn)實的功利或物質(zhì)需求，而要重視心理的滿足。在獲得這種心理滿足的基礎上實現(xiàn)“常樂”，由此可以看到國人樂觀的生活態(tài)度。無論多么辛勞，只要有希望，便能知足常樂乃至以苦為樂。道家思想主張“順其自然”，提出人類要“道法自然”，返樸歸真，認為“人法地，地法天，天法道，道法自然。”⑤做人的德行要重視“自然之德”。老子強調(diào)“是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃”⑥，倡導人不要勉強去做有悖于自然規(guī)律的事情，要順其自然，保持心境的平和曠達，即不故意做作，目的就在于不扼殺事物自由發(fā)展的可能性。莊子主張不刻意追求個人生活中現(xiàn)實的東西，而應順其自然，強調(diào)“天然”；超越一切功名利祿，做到“無功”；忘記一切榮辱毀譽等虛名，做到“無名”?！盁o為”而最終“無不為”，從而實現(xiàn)“恢恢乎其于游刃必有余地矣”的境界。
盡管樂觀知足的心態(tài)可能會影響人的上進與追求；但從健康心理的角度看，“知足常樂”與“順其自然”卻是大學生自我保護、自我保健的健康心理和行為的反映。
修身養(yǎng)性，塑造健全人格，提高心理調(diào)適能力。儒家學說中包含著深刻的心性修養(yǎng)思想?？鬃臃e極主張修身養(yǎng)性，提出“欲先修其身者，先正其心?！睆娬{(diào)“心正而后身修”，進而達到“德潤身，心廣體胖”⑦。就是說人只要具備了較高的修養(yǎng)，就能心懷善，心無愧怍，進而感到舒泰寬闊?？鬃舆€提出：“所謂修身養(yǎng)性在正其心者，身有忿惕，則不得其正。有所恐懼，則不得其正。有所好樂。則不得其正。有所憂患，則不得其正。”進一步闡述了修身養(yǎng)性與心理平衡的關系。
傳統(tǒng)中醫(yī)文化也積極提倡修身養(yǎng)性，提出“圣賢只是教人收心養(yǎng)心，其旨深矣?！雹鄰堉倬疤岢隽恕叭梭w平衡，惟須好將養(yǎng)……”“悅爽志，以資血氣”，⑨形成了我國醫(yī)學上較全面的養(yǎng)生學。其主要內(nèi)容是恬淡虛無，頤養(yǎng)精神，即精神上的樂觀，生活上的知足，而最重要的是要能“于危于利，若存若亡；于非危非利，亦若存若亡?！倍乙傲曇猿尚浴保コ＠?，不妄喜怒，不近聲色，不貪濃味，不神慮精散，這就是治未病之病。
可見，倡導修身養(yǎng)性，有利于當代大學生塑造健全的人格，更好地了解自己、悅納自己，增強自信，并不斷完善自我、超越自我、發(fā)展自我，提高心理調(diào)適能力。
結(jié) 論
由于大學生正處于從未成熟到成熟、未定型到定型的變化時期，各種因素的作用往往容易使他們中的一些人會被一些不正確的觀點左右自己的思想和行為，產(chǎn)生不良情緒，容易產(chǎn)生心理問題，進而影響他們樹立正確的世界觀和人生觀。因此，要結(jié)合中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使之與當代心理學理論與實踐結(jié)合起來，廣泛及時開展具有中國特色的、卓有成效的當代大學生心理健康教育和實踐活動，促進學生更好地認識自我，健全人格，以不斷適應社會發(fā)展的需要。（作者單位：上海電力學院）
注釋
①《論語?述而》
②《孟子?盡心上》
③《孟子?告子下》
④《論語?衛(wèi)靈公》
⑤《老子?二十五章》
⑥《老子?二章》
⑦《大學》
關鍵詞：長春；高校；傳統(tǒng)文化
中圖分類號：G640 文獻標識碼：A 文章編號：1001-828X（2013）08-0-02
第一部分 概述
一、調(diào)研目的
為進一步了解傳統(tǒng)文化在大學生中的認知情況，我們于寒暑假期間，對長春市的三個高校的大學生進行了當街隨機訪問調(diào)查，本次調(diào)查主要目的有以下三項：
1.了解大學生對傳統(tǒng)文化的認知程度和認同程度，從而了解傳統(tǒng)文化的普及程度。
2.了解傳統(tǒng)文化的主要傳播途徑，教育方式和內(nèi)容，進而分析傳統(tǒng)文化的推廣力度。
3.通過分析傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀，對以后傳統(tǒng)文化的發(fā)展和教育方式提出切實可行的建議。
二、抽樣框和樣本
（一）抽樣框
按照調(diào)查目的的要求，調(diào)查對象主要為長春市內(nèi)吉林大學、東北師范大學和吉林財經(jīng)大學的在校大學生。
（二）樣本的形成
1.將長春市區(qū)分為若干個區(qū)域。
2.從中隨機抽取幾個區(qū)域構(gòu)成訪問范圍，具體范圍確定為吉林大學以及東北師范大學和吉林財經(jīng)大學的校園內(nèi)。
3.從被抽取的區(qū)域中按照隨機原則當街隨機選取訪問者構(gòu)成樣本。
（三）樣本的容量
根據(jù)調(diào)查目的的要求，將大學生樣本容量確定為500份問卷。有效問卷482份。
三、調(diào)查方法
本調(diào)查組織采用了隨機抽樣法選取訪問范圍，在每一個被選擇的區(qū)域中再按照隨機原則選取被訪問者，總體采用了分層抽樣方法。實地調(diào)查采用訪問方式進行，這就使得此調(diào)查方式和方法具有隨機性，能夠依據(jù)樣本指標推斷總體指標。
四、訪問過程控制
此次調(diào)查人員由吉林財經(jīng)大學會計學院花林竹海小組4名同學組成。正式訪問前均做了認真的訪前培訓，另外，每天訪問結(jié)束后，各組長都對本組當天的工作做了核對和總結(jié)，各組間也有一定的溝通和監(jiān)督，這兩個控制手段有力的控制了整個訪問過程，保證了調(diào)查訪問的質(zhì)量。
五、數(shù)據(jù)的錄入和檢索
返回的問卷經(jīng)過初審和終審合格后，即編號錄入，錄入完成再進行正確性復核，之后，開始有關數(shù)據(jù)的檢索。
第二部分 正文
一、被調(diào)查者的基本情況分析
此次調(diào)查的被訪者為長春市高校大學生，分別來自吉林大學、東北師范大學以及吉林財經(jīng)大學。其中吉林大學作為綜合類大學的代表，東北師范大學屬于師范人文類大學，而吉林財經(jīng)大學則是財經(jīng)類大學的典型代表。在長春地區(qū)一共發(fā)放問卷500份，其中在吉林大學發(fā)放問卷165份，收回有效問卷149份；在東北師范大學發(fā)放問卷167份，收回有效問卷167份；在吉林財經(jīng)大學發(fā)放問卷168份，收回有效問卷166份。
二、調(diào)查問卷具體問題分析
（一）大學生對傳統(tǒng)文化的了解程度
1.對傳統(tǒng)文化的關注程度
在對于傳統(tǒng)文化的關注程度方面，不同學校的同學表現(xiàn)出了較大的差異。總體來說，大部分學生對傳統(tǒng)文化的關注程度一般，占到總?cè)藬?shù)的47.30%，而非常關注、關注、不關注的比例分別為2.70%，27.59%和20.95%，只有1.45%的人表示對傳統(tǒng)文化根本不關注。另外一方面，通過不同學校之間的對比，吉大和東師的同學對傳統(tǒng)文化的關注程度明顯高于吉林財經(jīng)大學的學生。在吉大和東師的學生中都有超過30%的學生對傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出了非常關注的態(tài)度，這可能緣于吉大作為國家重點綜合類大學，注重培養(yǎng)全方位人才，而東師本身就是師范人文類大學，更加注重對學生在傳統(tǒng)文化方面的培養(yǎng)，從數(shù)據(jù)中來看，東師的學生對傳統(tǒng)文化表示不關注的比例也是三個學校中最少的。吉財則有55.42%的學生表示對傳統(tǒng)文化關注程度一般，這從側(cè)面表現(xiàn)出吉林財經(jīng)大學還是具有一定的傳統(tǒng)文化的傳播氛圍的。
2.學校相關課程設置
總體來說，各個學校關于傳統(tǒng)文化課程的設置不是很多，開展的相關校園活動也不很豐富，并不能很好的滿足大學生對于傳統(tǒng)文化學習的需求。其中大部分學生都認為有必要加強關于傳統(tǒng)文化的學習，甚至有很多同學認為可以將有關傳統(tǒng)文化的課程設為一門必修課。
數(shù)據(jù)顯示，學校在傳統(tǒng)文化的相關課程設置方面，其中東北師范大學開設的課程相對而言還是比其他兩個學校略多一些的，這說明師范人文類的學校更加重視學生在傳統(tǒng)文化方面的學習。
3.傳統(tǒng)文化校園活動的開展情況
在開展校園活動方面，半數(shù)以上的學生認為有關傳統(tǒng)文化校園活動的開展情況并不樂觀，現(xiàn)在大學內(nèi)雖然開展了很多的社團活動，但是關于傳統(tǒng)文化的內(nèi)容卻少之又少，我想這應當引起學校有關部門的重視，多組織學生開展相關活動。通過對比分析我們不難發(fā)現(xiàn)，學校開設相關課程的數(shù)量與學生開展相關活動的情況是呈正相關的，可見老師的授課內(nèi)容對學生的整體認識和行為活動都是有很大的影響的。
（二）傳統(tǒng)文化未來前景
1.發(fā)起保護中國傳統(tǒng)文化活動的必要性
對于保護傳統(tǒng)文化的的必要性，三個學校的同學的態(tài)度基本相同。從總體來說，93.98%的人認為我們有必須要發(fā)起保護傳統(tǒng)文化的活動。三個學校的被調(diào)查者中也都超過了90%的人認為應該保護傳統(tǒng)文化，而吉林財經(jīng)大學更是高達95.78%。這反映出，我國傳統(tǒng)文化急需保護的事實普遍得到了學生的認可。
2.國傳統(tǒng)文化的未來和國人對傳統(tǒng)文化積極作用的認可程度
從總體來看，70.12%的受訪者認為中國傳統(tǒng)文化有一個光明的未來。對于中國傳統(tǒng)文化積極作用的認可程度更是高達93.98%。說明我國傳統(tǒng)文化在國民心中還是有很大的影響力的。三個學校的調(diào)查結(jié)果大致相同，部分有略微差異，但并不影響對于傳統(tǒng)文化態(tài)度的大方向。東師和吉財認為傳統(tǒng)文化未來前景較好的同學分別占73.05%和74.70%，情況基本一致；而吉大則是61.75%，相對其他兩個學校少了13%。表明吉大認為傳統(tǒng)文化未來和傳統(tǒng)文化對中國發(fā)展作用不明朗的同學明顯多于東師和吉財。在吉大對于傳統(tǒng)文化不看好的學生也大大多于其他兩個學校。此結(jié)果將理工類學生和文科類學生的差異體現(xiàn)的淋漓盡致。吉大學生更偏向理性的思考。東師和吉財則更傾向于感性的感覺，對傳統(tǒng)文化抱著極大的信心。
（三）傳統(tǒng)文化的傳播現(xiàn)狀
1.傳播途徑對比分析
現(xiàn)在大家現(xiàn)在接觸的途徑主要還是集中在報紙書刊，影視廣播和互聯(lián)網(wǎng)，說明在現(xiàn)階段大家主要還是通過自己來接觸到傳統(tǒng)文化的。但是對于同學們所期望的接觸途徑來說，大家還是更想通過課堂講授和校園活動來加強這方面學習，這表明校方在這方面的努力還有很大的提高空間。
2.傳播內(nèi)容內(nèi)容對比分析
從整體來說，現(xiàn)在大家接觸到的傳統(tǒng)文化主要還是集中在精神方面。在物質(zhì)和行為文化這兩方面，大家都覺得有所缺失，想要進行更多的了解。在制度方面，大家了解的不多，也并沒有想要進行深一步了解的欲望。由此我們可以看出，我國對于傳統(tǒng)的建筑，服裝，飲食，民俗等保護力度不夠，導致很多中華民族的傳統(tǒng)文化精髓有所流失，在禮儀方面，我們現(xiàn)在更是懂得更是少之又少。雖然我們現(xiàn)在可以接觸到一些精神層面的傳統(tǒng)文化，但掌握的不多也不精。這就給了我們很大的啟示，我們在傳承傳統(tǒng)文化的過程中，除了要在精神層面上提供更多，更精的精神文化食糧，更應該注意保護現(xiàn)實生活中還存在的活的傳統(tǒng)文化。比如，保護各地有特色，有歷史的傳統(tǒng)建筑，重視對于各民族各地區(qū)特色節(jié)日民俗的保護傳承與發(fā)展。多管齊下，把我們的傳統(tǒng)文化更好地發(fā)揚下去。
3.缺失原因
通過調(diào)查分析，總的來說關于儒學國內(nèi)遇冷現(xiàn)象41%的人認為是中國人對傳統(tǒng)文化傳承力度不夠，25%和21%的人分別認為這是一種文化畸形發(fā)展的怪現(xiàn)象和中國人對本土文化了解膚淺。在傳統(tǒng)文化教育缺失的原因中，大部分人認為學校沒有起到良好的傳播作用，有33%的同學認為學校過度重視考試升學，忽略了傳統(tǒng)文化的教育。26%的同學認為整個社會沒有形成學習傳統(tǒng)文化的氛圍，社會教育缺失。在調(diào)查中，受訪者也給我們了很多他們認為的原因，總結(jié)下來，其他選項中分別有以下幾類：社會發(fā)展太快，物質(zhì)等忽略了其他方面的發(fā)展；歷史原因；國家宣傳不夠，人們對傳統(tǒng)文化認識不成熟；戰(zhàn)爭及破壞；國家不重視；生活節(jié)奏過快；老師不清楚。我國的教育制度和學習氛圍都嚴重造成了傳統(tǒng)文化的缺失。
第三部分 建議
一、對政府機構(gòu)的建議
（一）通過相關的法律來保護傳統(tǒng)文化
雖然大部分人覺得沒有必要將保護傳統(tǒng)文化提高到立法保護的層面上來，但是我們應該清楚地認識到我國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀是不容樂觀的，我們只依靠自己的自覺學習和民間發(fā)揚所起到的作用是很有限的。所以我們認為對于保護傳統(tǒng)文化的立法是刻不容緩的，我們應該在各個層面上建立相關的法律來保護傳統(tǒng)文化。
（二）加大對于本地傳統(tǒng)文化的保護力度
每個地方的政府都有責任保護好本地特色的傳統(tǒng)文化，包括當?shù)氐臍v史遺跡等。提高保護意識，對于符合要求的傳統(tǒng)建筑民俗等，地方政府可以進行申遺，在各地開展宣傳活動，或者是舉辦文化節(jié)等節(jié)目來以輕松愉快的方式讓傳統(tǒng)的東西融入廣大人民的生活中去。
二、對學校的建議
（一）增加傳統(tǒng)文化課程的設置
高校開設的傳統(tǒng)文化課程和開展的傳統(tǒng)文化活動滿足不了大學生對傳統(tǒng)文化的需求。建議高校增加傳統(tǒng)文化課程的設置，多多開展關于傳統(tǒng)文化的活動，加大對傳統(tǒng)文化的重視度。
（二）樹立大學生的愛國責任意識
大學有責任讓大學生成為一名有責任感的中國人。這里的責任感就當然包括弘揚中國傳統(tǒng)文化，在文化教育方面起到承上啟下的作用。樹立大學生的愛國責任意識。
三、對大學生的意見
（一）提高學習傳統(tǒng)文化的積極熱情
我們應該從我做起，從今天做起，堅持學習傳統(tǒng)文化，提高自身的素質(zhì)。少年智則國智，少年強則國強。我們自身自省傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)高了，整個社會的素質(zhì)也就提高了。
（二）積極響應國家的學習號召
積極參與社會上和學校中舉辦的相關活動，在活動中與大家交流傳統(tǒng)文化，互相切磋，交流心得，促進大家的共同進步，共同提高。在活動中我們可以開闊視野，拓展思路，能夠更加正確地學習和接受傳統(tǒng)文化，吸收其中的精髓。
摘 要：通過對傳統(tǒng)文化的發(fā)展、以及低年級學生生理和心理發(fā)展需要進行分析。認為在低年級課堂中實施多媒體教學會導致幼年兒童對傳統(tǒng)文化的忽略，不利于其身體和心理健康的發(fā)展需要。建議在低年級課堂中不利用多媒體教育教學。
關鍵詞：多媒體教學；低年級；幼年教育
Abstract：To be analyze of the development of traditional culture，as well as physical and psychological development of low grade students need.Considers that the implementation of multimedia in the classroom teaching the lower grades will cause young children to ignore the traditional culture，detrimental to their physical and mental health development needs.Suggested in the lower grades do not use multimedia classroom teaching.
Keywords：multimedia teaching；lower grades；childhood education
隨著《國家中長期教育規(guī)劃改革》以及農(nóng)村薄弱學校的改造，城市和農(nóng)村學校的硬件設施不斷完善，不斷先進化和信息化。多數(shù)學校的教室均安裝上多媒體教學設備，以及相關的教學理念的轉(zhuǎn)變。使學生學習的知識和方法也隨之改變。萬事均是矛盾的，就如多媒體教育教學，在某些人群教育對其各方面發(fā)展是存在弊端。而目前國內(nèi)外多數(shù)好的傳統(tǒng)文化逐漸受到先進的文化和信息沖擊，已經(jīng)受到不同程度的威脅，比如說，寫字，由于有電腦等多媒體的出現(xiàn)，現(xiàn)在的學生能寫出幾手好字嗎？現(xiàn)在人又能不能及時寫出自己認識的字呢？還真的難說。再說人的生理和心理的良性發(fā)育需要自然的陽光環(huán)境，如果讓學生整天在銀幕頻下健康成長，目前學生視力不良檢出率的高居不下，也許與此有不解之緣。在說之，學生的心理發(fā)育和認知發(fā)育要相匹配才能說明學生的身心健康發(fā)展。故本文對幼年課堂實施多媒體教學從傳統(tǒng)文化和學生的身心健康方面進行分析，挖掘出多媒體在幼年課堂教學中不利因素，為提高孩童的身心健康及傳承保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其重要的作用。
1.相關概念界定
本文中涉及的概念性詞組有：“低年級”、“多媒體”。根據(jù)詞組和文章研究的需要，本文把“低年級”主要界定在三年級以下的包含幼兒園和學前班的幼年學生?！岸嗝襟w”指通過電腦發(fā)出的熒屏、音頻、視屏等組成的一系列先進的教學工具。
2.傳統(tǒng)文化在幼兒教學中的重要性
傳統(tǒng)文化包括我國從原始社會、奴隸社會，封建文化社會至今遺傳下來的好的行為、舉止，被人們所公認的行為習慣，有利于社會和諧發(fā)展和對促進人和社會的精神文明發(fā)展的一種物質(zhì)形態(tài)。所以在傳統(tǒng)文化中，我國從以上時期至今的主流文化中，以儒家思想，道家文化以及各種科技發(fā)明及文物作品等等是有利于孩童的了解和繼承發(fā)揚光大的。我國從文字記載開始，首先是甲骨文，是我國目前出土最早的文字記載，當初甲骨文是雕刻在動物的骨頭上，后來發(fā)明了竹簡，文字記載刻畫在竹簡上，之后在東漢末年，蔡老先生發(fā)明了紙以及畢發(fā)明了活字印刷術，大大提高了文字的活躍，但是在東漢末年，唐宋至今出現(xiàn)了無數(shù)了不起的書法家，王羲之，黃庭堅以及當代的等等。他們的書法不僅筆鋒銳利，而且美觀，是后人乃至現(xiàn)代人學習的，尤其是寫字等傳統(tǒng)文化，我們不能被電腦等取代，雖然電腦能夠給我們帶來很多快捷，但是傳統(tǒng)文化是我們的根，是我們血脈。我們要傳承，更要創(chuàng)新，所以幼年兒童學習傳統(tǒng)文化，提筆寫字是非常重要的，是必須。
3.幼年的身心健康發(fā)展的緊迫性
幼年時期的不良成長經(jīng)歷，對成人后的心理有很多負面的影響。比如自卑，焦慮，恐懼，沒有安全感，不自信，不信任別人，防御心理強，攻擊性強等等。大教育家福祿培爾說：“按上帝精神的作用和從人的完美性和本來的健全性來看，一切專斷的、絕對的和干預性的訓練、教育和教學必然地起著毀滅的、阻礙的、破壞的作用。”選自《人的教育》他以園丁修剪葡萄藤為例，不管園丁出自多么良好的意圖，如果園丁在工作中不是十分耐心地、小心地順應植物本性的話，葡萄藤可能由于修剪而被徹底毀滅。一切專斷的、絕對的和干預性的訓練不僅會毀滅人的天性，而且還會阻礙人類的完美發(fā)展，穩(wěn)步和持久的前進。所以孩童的身心發(fā)育是如此重要，我們在生活中對孩子受良好教育的關注是緊迫的。
4.多媒體教學對孩童的危害性
4.1多媒體使孩童對傳統(tǒng)文化的忽略嚴重
多媒體是計算機放映和制作出來的素材，它具有標準性，死板性，比如用軟件操作出來的圖片與畫家真實寫照有不同的味道。辦公軟件顯示的字幕比王羲之的書法規(guī)范的多。導致孩童對故人的尊敬和崇拜降低。使我們的傳統(tǒng)文化受到現(xiàn)代計算機技術，即所謂的多媒體應用的影響極大。傳統(tǒng)文化在新興文化發(fā)展中，傳統(tǒng)文化是基礎，是根基，我們要發(fā)展新興的文化，必須以傳統(tǒng)文化為根基，就比如建一座高樓大廈，根基不牢固，房屋倒塌和損害的周期越短。所以傳統(tǒng)文化對孩童受教育時期是很重要的，是有利于社會發(fā)展和創(chuàng)新的。應該引起重視，而當今的學習硬件設施建設中，在幼年教育教室安裝多媒體上課，是日常所見，隨著農(nóng)村義務教育的實施，薄弱校改造和擴建。我們中小學校長及相關管理部門以此為契機，大量完善課堂教學設施。使教師教育教學改革隨著信息化與科技化改變，孩童學習的傳統(tǒng)文化受到嚴重的沖擊。
4.2孩童身心發(fā)展與多媒體教學影響甚大
孩子的欲望和好奇心，眾所周知，讓孩子早早接觸當代網(wǎng)絡，及計算機，使孩童對計算機的多媒體功能，不但沒有真正理解，反而使小孩走向計算機的弊端死角。所以在幼兒課堂中使用多媒體教學，首先由于電腦，熒屏等發(fā)出大量的不可見光，孩童正處于身心發(fā)展旺盛時期，對其身體的發(fā)展的影響是極其危害的。再加上孩子每天在熒幕下學習，熒幕對其視力的發(fā)育嚴重制約，目前大中小學生視力不良率（近視率）居高不下，導致學生的身心健康受到影響。
5.建議
5.1建議
建議相關部門在建設校園硬件設置時，充分考慮孩童的身心健康發(fā)育，以及傳統(tǒng)文化的流逝對社會精神文明的影響。所以在建設校園設施時考慮各個階段學生的身心發(fā)育及社會文化發(fā)展需要。（作者單位：大方縣聯(lián)合小學）
參考文獻
[1] 侯素佩.淺談中學生心理健康與家庭教育的重要性[J].中國科教創(chuàng)新導刊，2010年15期
[2] 曹玉峰.我的錯都是大人的錯――淺談家庭教育中的心理健康[J].家教世界，2010年12期
【關鍵詞】現(xiàn)代包裝；傳統(tǒng)文化元素；包裝設計
隨著現(xiàn)代社會的多元發(fā)展，包裝設計理念越來越彰顯文化精髓。在現(xiàn)代包裝設計中加入傳統(tǒng)文化元素是對中國傳統(tǒng)藝術理念和傳統(tǒng)文化精神的傳承與發(fā)揚。時尚新鮮的現(xiàn)代文化在潮流的發(fā)展中不斷更迭，而中國傳統(tǒng)文化卻在時代浪潮的沖擊下歷久彌新，保持著亙古不變的優(yōu)秀精神內(nèi)涵。
一、對現(xiàn)代包裝設計與傳統(tǒng)文化的理解
包裝設計的發(fā)展規(guī)律主要是指潮流文化發(fā)展的縮影。商場里琳瑯滿目的商品由花樣繁多的包裝袋包裝而成。在包裝設計的改變中，可以了解當下最流行的圖案、最熱門的語言、最新潮的顏色。因此，現(xiàn)代的包裝設計只以流行為設計原則，只有觀賞美感，缺少了創(chuàng)意與文化力量。流行元素的過度使用，使所有的包裝風格趨于一致性和統(tǒng)一化，無法體現(xiàn)品牌與商品鮮明的個性與特質(zhì)。因此，缺少民族感與傳統(tǒng)文化元素的力量支持，現(xiàn)代包裝設計走向了缺乏特色、片面統(tǒng)一的發(fā)展道路，其創(chuàng)新遇到瓶頸。中國傳統(tǒng)文化以民族精神為發(fā)展內(nèi)核，反映了國人的價值觀念與審美情趣。隨著時代變遷與歷史沉淀，以民族精神為取向的生產(chǎn)生活規(guī)范與行為活動要義成為精神內(nèi)涵的實現(xiàn)載體，時間使中國傳統(tǒng)文化發(fā)展了豐富多樣、包羅萬象的文化精髓，形成了開放融合又自成一體的文化發(fā)展體系。由此可見，包裝設計對傳統(tǒng)文化元素的使用有助于中國傳統(tǒng)文化的弘揚與發(fā)展，將中國傳統(tǒng)文化元素應用到現(xiàn)代包裝設計中，可以升華產(chǎn)品的營銷價值觀念，體現(xiàn)產(chǎn)品的文化價值，還將深刻的文化內(nèi)涵賦予到了包裝設計產(chǎn)業(yè)中，促使現(xiàn)代包裝設計煥發(fā)出嶄新的生機[1]。
二、現(xiàn)代包裝設計中傳統(tǒng)文化元素的應用
（一）現(xiàn)代包裝設計中對傳統(tǒng)圖案的應用圖案可以直觀傳達產(chǎn)品的信息與形象，因此，包裝設計對圖案的應用最為廣泛。傳統(tǒng)圖案是傳統(tǒng)文化元素中最豐富的一項，涉及范圍廣泛。例如，傳統(tǒng)裝飾、服裝紋飾、吉祥圖案等。若在現(xiàn)代包裝設計中應用傳統(tǒng)圖案，應考慮到圖案的外形問題。傳統(tǒng)圖案大多以對稱形式為美，富有裝飾性，將其融入現(xiàn)代包裝設計中通常運用的造型范式是排列、錯位、分割、平鋪等。設計師需要將傳統(tǒng)圖案重新分解，自主構(gòu)建新定義后再以圖案為基礎加以藝術創(chuàng)作。在現(xiàn)代包裝設計中應用傳統(tǒng)圖案的意象圖形時，要注意對中國傳統(tǒng)圖案的藝術意象美加以掌握。例如，中國古典吉祥寓意的紋樣含有蟠桃、葡萄、龍、鳳、鶴等，以事物寓意吉祥是以具體內(nèi)容表達意象含義的手法。
（二）現(xiàn)代包裝設計中對傳統(tǒng)色彩的應用色彩是體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的突出意象，在文化發(fā)展中色彩的魅力獨樹一幟。色彩具有強烈直觀的視覺傳達能力，因此，對色彩的使用很大程度會直接影響現(xiàn)代包裝的設計效果。深入掌握傳統(tǒng)色彩的功能、種類、象征性才能提高設計師對色彩的運用能力。在傳統(tǒng)色彩文化中，多將素雅恬淡的顏色大面積渲染和鋪陳，以增強通過色彩的明暗對比對事物加以烘托的效果。例如，以藍色雕刻花紋紋路搭配米白底瓷的青花瓷，通過藍白兩色之間的相互襯托，不僅在素雅中加入了一絲嚴峻的氣息，又在活潑中增添了純凈的感覺，展現(xiàn)了青花瓷婀娜美好的姿態(tài)，也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的特色。近些年，中國的古風文化在世界上廣為流傳，正是傳統(tǒng)色彩與現(xiàn)代文化的相輔相成使中國文化不斷煥新。
（三）現(xiàn)代包裝設計中對傳統(tǒng)藝術的應用中國傳統(tǒng)藝術種類豐富，花樣繁多。以書法藝術和漢字藝術為例，文字既可以是一種文化藝術，也可以是一種設計符號。文字可以為圖像或視頻提品說明，也可以以設計符號的形式融入產(chǎn)品包裝設計中。設計師可以將文字形式與產(chǎn)品形象有機融合，增強設計美感，突出設計的文化內(nèi)涵。近些年，民間的剪紙藝術在現(xiàn)代包裝設計中也得到了廣泛應用。紅色的剪紙造型不僅以獨特的鏤空方式展示產(chǎn)品形態(tài)，還為產(chǎn)品設計增添了吉祥如意的美好寓意，在產(chǎn)品包裝的視覺呈現(xiàn)上別具一格，獨具特色。繪畫藝術在現(xiàn)代包裝設計中較為普遍，設計師應結(jié)合繪畫藝術的呈現(xiàn)特點，保證繪畫在包裝上良好的呈現(xiàn)狀態(tài)，顯現(xiàn)產(chǎn)品特點，突出繪畫藝術的意境美[2]。
【關鍵詞】傳統(tǒng)文化；班級文化建設
班級是學校的細胞，是學校教育活動最基本、最穩(wěn)定的基層組織，也是學生學習生活的基層集體。班級文化是各成員在長期的相處中形成的共同認識、價值觀、行為準則，是被大多數(shù)同學接受和認同的一系列意識形態(tài)。班級文化是整個班級建設的核心，建設良好的班級文化無形當中是一種教育力量，對班級管理、學生價值觀的塑造都會有莫大的幫助。同時，班級文化作為校園文化的一部分，通過開展班級文化建設能夠加強高校對大學生的精神文明建設、素質(zhì)教育建設。
一、傳統(tǒng)文化的實用價值
（一）傳統(tǒng)文化的基本特征
與世界其他民族相比，首先，中國文化在時間上表現(xiàn)出長久、內(nèi)容上表現(xiàn)出連續(xù)的系統(tǒng)性。從炎黃始祖華夏文明伊始，歷經(jīng)風云變幻、滄海桑田巨變，它都在緊跟著歷史的車輪向前發(fā)展推進，已是5000年之久。另外，中國傳統(tǒng)文化有連續(xù)性的，伴隨著歷史的動蕩起伏，中國傳統(tǒng)文化自成系統(tǒng)，延續(xù)傳承，這樣的生命力是我們驕傲于世界其他各民族的。其次，中國傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出多樣性的特點。中國是一個多民族的國家，歷史上中國經(jīng)歷了多次的統(tǒng)一和分裂，政治上有過漢民族的統(tǒng)治也有過少數(shù)民族的統(tǒng)治。在文化上，以中原的漢文化為主，與各少數(shù)民族文化碰撞，，融合吸收。中國文化在發(fā)展中出現(xiàn)漢文化與少數(shù)民族文化共同發(fā)展的局面，而它們都成為了中國文化的一部分。最后，中國傳統(tǒng)文化在教育上有“重德”傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)社會是一個注重人倫、宗法的倫理性社會。人們特別重視把倫理規(guī)范作為行為主體的評判標準。儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的主流，特別注重道德修養(yǎng)，孔子主張的核心精神“仁”，提出“仁者愛人”、“殺身成仁”，孟子將其“仁”的思想擴展為“義”，主張“舍生取義”?！叭柿x禮智信”向來都是中華民族人際交往的信條，在人們的思想意識里占據(jù)著重要的位置。
（二）傳統(tǒng)文化對班級文化建設的價值
黨的十以來，“建設社會主義文化強國”成為我們奮斗的目標。不止一次提到過對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚。2014年在文藝工作座談會上強調(diào)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基。增強文化自覺和文化自信，是堅定道路自信、理論自信、制度自信的題中應有之義?！睍r代雖然在發(fā)展，但是傳統(tǒng)文化中有許多的精華在今天仍是適用的。1.在班級日常管理方面。中國的百家思想可以運用其中。如儒家倡導的“仁愛”、“人本”思想，可以作為班級管理的重要理念。尊重學生、關愛學生，與學生建立平等、民主的關系，以學生為本，當我們真正做到這些的時候，自然也會贏得學生的尊重和理解。長此以往學生們“親其師信其道”，教師的威嚴也會在無形中建立起來。再比如法家思想的運用，俗話說“無規(guī)矩不成方圓”，法家主張的“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”，對于班級的制度建設具有重要意義。一個班級就是一個集體，同學們要用班規(guī)來約束自身的行為，同樣，教師也需要用公平、公正的態(tài)度，用合理、科學的制度來引導學生的行為習慣。學生工作中，學生是主體、教師是主導，因此學生自主全過程管理也是學生管理工作的有效手段，可以借鑒道家學派的思想。老子的主張“無為而治”，運用在班級管理時，就是留給學生足夠的空間，讓學生提出班級建設的意見和建議，讓學生自己對自己的學習和生活進行規(guī)劃，教師從旁適時指導，給學生一個機會讓他們更好地展示和發(fā)展自己。2.在價值觀的形成方面。傳統(tǒng)文化中有著優(yōu)秀的思想因子。在中央黨校建校80周年慶祝大會暨2013年春季學期開學典禮上的講話中就曾指示“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學習和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。古人所說的‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’的政治抱負，‘位卑未敢忘憂國’、‘茍利國家生死以，豈因禍福避趨之’的報國情懷，‘富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈’的浩然正氣，‘人生自古誰無死，留取丹心照汗青’、‘鞠躬盡瘁，死而后已’的獻身精神等，都體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神，我們都應該繼承和發(fā)揚?！庇纱丝梢?，用傳統(tǒng)文化建設班級文明，對學生正確人生觀、價值觀的塑造是一種無形的教育榜樣。3.在素質(zhì)修養(yǎng)的塑造方面。校園不僅是學生學習知識和技能的場所，還是個人修養(yǎng)和素質(zhì)塑造的地方。傳統(tǒng)文化中包含的對個人道德標準要求、人際交往原則，充分運用可以很好地起到對學生的引導作用，幫助學生個人修養(yǎng)的塑造，培養(yǎng)學生成為懂規(guī)矩、知禮儀、講孝道的社會主義接班人。
二、傳統(tǒng)文化融入班級文化建設的路徑
（一）教師要不斷學習，加強對傳統(tǒng)文化的認識
在高校中，教師不僅是學生知識的傳授者，更是學生精神的引路人。所以教師的思想意識會對學生造成很大的影響。班級文化建設過程中，教師是主導，尤其輔導員，是與學生接觸最密切、最親近的教師。輔導員要對整個班級文化制定基調(diào)，無論是輔導員自身的人格魅力還是思想偏好，都會成為班級文化的主流思想。因此，傳統(tǒng)文化要融入班級文化建設中，首先需要輔導員教師在思想上重視和觀念上認同，輔導員加強對傳統(tǒng)文化的學習，增加自己的文化深度，提高文化素養(yǎng)，這樣指導下的班級文化建設才能更加有質(zhì)量和廣度。除了輔導員，其他代課教師也需要增加傳統(tǒng)文化的知識量，代課教師在授課過程中，自己的一言一行都會潛移默化影響到學生。所以，除了輔導員有意識地進行班級文化建設，其他老師也需要提高自身素養(yǎng)?？梢詫嵤┑耐緩接泻芏?，比如學校定期舉辦文化講座，邀請校內(nèi)校外傳統(tǒng)文化方面的學者來校作報告；還可以在每年的師風師德建設中將傳統(tǒng)文化的學習作為內(nèi)容之一。
（二）充分利用平臺，加強傳統(tǒng)文化宣傳
首先，從班級的角度講，在班級建立制度時，可以把儒家和法家思想結(jié)合起來運用，既能遵循以人為本的原則，又能嚴格管理。在制定過程中，讓同學們積極參與，充分表達意見和建議，激發(fā)起學生主人翁意識，當制定建立之后，就成為了班級的“法律”，需要嚴格執(zhí)行。遇到像遲到、曠課等違規(guī)行為，不管是班干部還是普通成員，都要依照制度進行懲處。另外，教室也是可利用的平臺?？梢栽诮淌覊γ嫔献鰝鹘y(tǒng)文化宣傳墻，由學生自己設計和負責填充內(nèi)容，并且要求定期更換。這樣學生既能在負責內(nèi)容過程中學習到相關知識，又能在平時觀看時無形中受到教育。其次，從學校的角度，校園內(nèi)很多場所也能成為傳統(tǒng)文化宣傳的平臺。校園本身就是精神文明的體現(xiàn)，校園環(huán)境建設時融入傳統(tǒng)文化元素，可以營造出濃郁的歷史文化氛圍，學生每天路過一些亭臺、長廊時，總能在有意識或無意識間感受到文化氣息。此外，學校的圖書館也可以開展經(jīng)典閱讀、國學推薦等一系列“文化進班”活動。充分利用圖書館這個平臺，向同學們宣傳文化類書籍，鼓勵同學們增加閱讀量。最后，從信息化的角度，新媒體已經(jīng)成為簡易有效的可用平臺。網(wǎng)絡給人們的生活提供了很多便利，尤其被年輕人所喜愛，所以，傳播傳統(tǒng)文化也可以充分利用網(wǎng)絡這一平臺。學校、系部、班級基本上都建立了自己的微平臺公眾號，可以每天推送一些傳統(tǒng)文化相關的知識或小故事等內(nèi)容。此外，還有班級QQ群、微信群、微博等軟件，可以組織同學們開展主題討論。通過借助網(wǎng)絡，將知識的傳播變得更有趣味，更加受歡迎，成為學生們的隱性課堂。
（三）結(jié)合傳統(tǒng)文化，豐富班級活動
班級文化的建設離不開豐富、有效的班級活動。通過集體活動，能充分調(diào)動同學們的積極性，增強凝聚力，增加班級榮譽感。通過參加班級活動，學生們還能夠開闊視野，增長見識?？傊?，班級活動能促進學生知、情、意的全面發(fā)展?？梢苑譃樾?nèi)和校外活動。學生們在校的時間可以組織大量校內(nèi)活動，形式可以有：1.主題班會。每個班級兩周就會舉行一次主題班會，可以把傳統(tǒng)文化知識列為專題，利用主題班會向同學們傳播。比如“禮儀文化”，可以專門向同學們講古代禮儀，禮儀的發(fā)展等。再比如誠信教育，可以借助晉商文化，通過講解晉商精神，讓學生認識誠信的重要性。2.傳統(tǒng)節(jié)日。傳統(tǒng)節(jié)日也是我國傳統(tǒng)文化很重要的一部分，但是現(xiàn)在學生們對傳統(tǒng)節(jié)日的了解和重視程度遠不及西方節(jié)日。所以，我們可以利用傳統(tǒng)節(jié)日這個載體，組織有效的班級活動，增強學生們感恩、孝道、和諧的觀念。3.文本導讀。經(jīng)典文獻是古人智慧的精華，比如《論語》、《孟子》、《弟子規(guī)》等，選取適合學生們閱讀的文本，以班級讀書會的形式共同學習或者以興趣小組的方式分組學習，并定期組織討論會，讓同學們互相交流心得，互相促進理解。長此以往，學生們會在精神上達成共鳴，對傳統(tǒng)文化加深認識，對班級精神形成認同。學生們的假期時間，可以組織同學們進行課外實踐活動。充分利用當?shù)丶爸苓叺奈幕Y源，進行文化教育。形式有：1.文化遺址參觀。我國歷史悠久，每個地方都是有故事的。比如古城文化、紅色勝地、名人故居等等，我們可以充分利用當?shù)氐奈幕Y源，帶領學生們實地參觀，讓學生身臨其境領會傳統(tǒng)文化精神。2.博物館參觀。博物館就像是歷史的縮影，學生們可以在博物館中感受中國的文化底蘊，領略傳統(tǒng)文明?？傊?，班級活動的形式是多種多樣的，我們也可以不斷地創(chuàng)造出新穎的活動形式，但是目的都是要通過傳統(tǒng)文化的融入來加強班級的文化建設，形成班級精神。班級文化建設作為學生工作的一部分，最根本的目的是要育人。本文著重研究了傳統(tǒng)文化在班級文化建設中可實現(xiàn)的路徑，通過把傳統(tǒng)文化作為班級文化建設的一個支點，一條途徑，其目標是要形成自己的班級精神，加強學生的精神文明建設。
參考文獻：
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【關鍵詞】高等院校，課程，建議
一、大專院校學生普遍存在的思想傾向
（一）傲慢失謙，眼高手低，不能正確認識自己。當代大學生普遍表現(xiàn)出高己卑人的思想傾向，對物質(zhì)追求不切實際的希望和實踐動手能力普遍較差比照讓社會各界明顯感覺出眼高手低的特點，在關鍵時刻則顯得缺乏自信心，不能勤奮務實，不能正確認識自己。
（二）自我意識過強，缺乏孝親尊師思想。自我意識是指思想行事方面首先想到自己，其次再顧及到他人的生活意識形態(tài)。問及畢業(yè)后參加工作的第一份收入準備如何使用時，準備給父母禮物或幫助家庭改善物質(zhì)條件的學生僅僅是極少數(shù)，絕大部分學生都在計劃如何改善自己的條件和購買自己一直向往的某件時尚用品等等，缺乏中國古來人皆有之的報恩孝養(yǎng)思想。
（三）功利思想、享樂主義、等價交換心理普遍存在。在校學生雖未完全步入社會，但在學校人事環(huán)境處理和社會實踐活動中普遍表露出比較強烈的功利思潮，個人享樂主義、拜金主義、等價交換等心理思想傾向較為普遍。初次步入社會參與社會工作等活動中，具有很強的等價交換心理，注重自我利益的得失，失于團體、社會利益的綜合考慮。
（四）缺乏奉獻自我、服務社會的精神。于校園生活乃至初入社會的工作生活環(huán)境當中，當代大學生在獨自面臨自我利益和社會利益的雙重選擇當中，絕大部分人選擇了前者?，F(xiàn)實生活當中、報刊雜志報道當中、網(wǎng)絡適時爆料的社會現(xiàn)象當中，有著大量的實例說明當代大學生的真實思想狀況。
二、傳統(tǒng)文化教育是醫(yī)治當代大學生不良思想傾向的對癥藥
在國內(nèi)一所普通大專院校舉辦《國學與傳統(tǒng)文化教育講座》之后所作相關內(nèi)容的隨機調(diào)查中顯示，34.48%的學生表示加深了對國學與傳統(tǒng)文化的了解，27.08%的學生表示學到了“為人處世”的道理，26.04%的人表示認識了“真實的孔子”，22.92%的學生表示加深了對“禮”的認識，同樣比例的人表示要繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化；有近47.92%的學生準備通過閱讀的方式學習國學，10%的學生決定通過網(wǎng)絡學習國學，其余近40%的學生中的絕大部分均有通過其他各種方式學習國學的打算。
以上調(diào)查數(shù)據(jù)可以看出，當代大學生對傳統(tǒng)文化教育的迫切需要。（一）孝道的教育能使學生明白社會人的基本義務。孝親尊師是孝道的基礎，孝道則是傳統(tǒng)文化教育的中心。百善孝為先當中的孝，意指孝養(yǎng)父母尊敬師長，這是孝道的根本和基礎，將孝義理拓展并運用到兄弟姐妹、朋友、工作同事乃至社會等人事環(huán)境中時就成為孝道。學習孝道，可以喚起學生本有的對父母雙親的感恩之心，并使這種感恩之心能夠拓展延伸到學生的學習生活及今后的社會工作的所有領域中去，自傲自私、高己卑人之習氣自然慢慢遠離。
（二）四維八德和倫理教育教給學生處世的基本原則。禮義廉恥，夫妻、父子、兄弟、朋友以及人與社會等五倫關系，忠、孝、仁、愛、信、義、和、平八德等教育，是中國古來學人的必修科目，也是每個人自覺遵循的基本處世原則。當代大學生對傳統(tǒng)文化中為人處世的基本原則的學習，將對學生思想、言論、學習生活工作等行為起到不可替代的匡正作用。
（三）三綱八目幫助學生正確樹立自己的人生目標。三綱八目是每個知識分子終身追求的人生目標和進修階梯。所謂三綱，是指明德、新民、止于至善。它既是《大學》的綱領旨趣，也是儒學“垂世立教”的目標所在。所謂八目，是指 格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。它既是為達到“三綱”而設計的條目工夫，也是儒學所展示的人生進修階梯?？v覽四書五經(jīng)，就會發(fā)現(xiàn)儒家的全部學說實際上都是循著這三綱八目而展開的。所以抓住這三綱八目就等于抓住了一把打開儒學大門的鑰匙。大學生的學習理解能力開始趨于成熟，在老師的教育引導下循著這進修階梯一步一個腳印地學習，就能慢慢登堂入室，領略儒學經(jīng)典的奧義。
兩千多年來，一代又一代中國知識分子把自己生命的歷程鋪設在這一階梯之上。所以它實質(zhì)上已不僅僅是一系列學說的進修步驟，而是具有濃厚實踐色彩的人生追求階梯了。它鑄造了一代又一代中國知識分子的人格心理，時至今日，仍然在我們身上發(fā)揮著潛移默化的作用。大學生接受傳統(tǒng)文化教育的熏陶，無疑將對其人生目標的正確樹立起到巨大的正面作用。
三、開設《傳統(tǒng)文化教育》課程的建議
（一）組織編寫系統(tǒng)的攬括傳統(tǒng)文化精髓的傳統(tǒng)文化教育教材。大學教育中使用的傳統(tǒng)文化教育教材應系統(tǒng)地攬括從孝道開始，至四維、五倫、八德乃至三綱八目等主要內(nèi)容。涉及面無須廣泛，但內(nèi)容一定要深入。使學生既能通過教材了解學習掌握中國傳統(tǒng)文化的精髓，又能為今后離開校門步入社會的終身學習起到正確的導向作用，為終身學習的長遠計劃奠定堅實的學習根基。
傳統(tǒng)文化的負面因素，也對現(xiàn)實社會有所影響，正確地認識傳統(tǒng)文化對當代社會的影響，客觀總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓，才能準確而深刻地認識國情。有助于繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，拓寬知識面，全面提高人文素養(yǎng)中國傳統(tǒng)文化博大精深、內(nèi)涵豐富、包羅宏富，是大學生人文素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。所謂人文教育，是以人類文明的一切成果，教育年青一代，使受教育者心靈得到凈化，情感得以陶冶，品格得以完善，心智得以充實，人格得以健全，使其身心得到和諧發(fā)展。人文教育是鑄造人文精神的教育，也可以說是一種人性的教育，它以人的心性完善為最高目標。學習中國傳統(tǒng)文化，其意義就在于加強人文教育，使當代大學生在更廣闊的領域理解人生的意義和目的，提升人生境界、道德精神、審美意識，全面提高綜合素質(zhì)，促進身心和諧發(fā)展。通過學習，可以比較系統(tǒng)地了解中國傳統(tǒng)文化知識，了解傳統(tǒng)文化所包含的哲學、史學、文學藝術及科學技術等方面的成就以及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊含的民族精神、民族氣節(jié)和優(yōu)秀道德，從而拓寬自己的視野，擴大自己的知識層面，陶冶自己的情操，提高自己的綜合素質(zhì)，繼承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，為以后的學習、工作或科學研究奠定堅實的基礎。有助于建設高雅的大學文化高等學校是文化傳承主系統(tǒng)中的龍頭。大學文化是中國特色社會主義新文化體系的重要組成部分。大學文化應體現(xiàn)、蘊含和宣傳社會主義道德、社會主義新文化和新知識，也應體現(xiàn)和蘊含優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，宣傳中國傳統(tǒng)文化所蘊含的傳統(tǒng)美德。這就要求大學生必須學習和了解中國傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化是融合了各地區(qū)、各民族、各時代主要文化形式的動態(tài)文化系統(tǒng)，具有豐富的內(nèi)涵和多層面性。因此，我們不能單純地認識為儒學或儒、釋、道文化等同于中國傳統(tǒng)文化。但我們也應看到，中國傳統(tǒng)文化在兩漢以后，又是以儒學為核心，以儒、釋、道文化為主流的文化。中國傳統(tǒng)文化蘊含著中華民族的優(yōu)秀文化和崇高的民族精神，但也具有負面因素和封建糟粕，例如君權至上和“三綱”的倫理道德，以宗法制度和“家國同構(gòu)”模式為核心的政治結(jié)構(gòu)，傳統(tǒng)宗教中的封建迷信思想，等等。對這些負面因素要進行批判和摒棄，不能兼收并蓄，這樣才能對中國傳統(tǒng)文化進行揚棄，做到以古鑒今、古為今用。
當代大學生對中國傳統(tǒng)文化認知的現(xiàn)狀及產(chǎn)生原因
通過對不同專業(yè)、年級的大學生進行問卷調(diào)查．了解大學生對中國傳統(tǒng)文化的認知狀況及其對中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度，大學生自身對傳統(tǒng)文化的學習態(tài)度上存在問題。1、“功利主義”在大學生中比較普遍傳統(tǒng)的人文精神意注重個人品性的修養(yǎng)．對大學生成長的作用是隱性的、長久性的。但是，一些目光短淺、急功近利的大學生看不到傳統(tǒng)文化的長久益處，較少甚至放棄對傳統(tǒng)文化的學習。2、如今社會競爭激烈，大學生面臨的就業(yè)壓力也越來越大調(diào)查中，有接近40%的學生表示經(jīng)?；ㄙM很多時間在做兼職（家教.推銷.等）或者考取各種社會認證證書（計算機等級考試.會計從業(yè)資格考試等）上，為畢業(yè)后就業(yè)增加籌碼。在這種社會背景影響下，大學生中真正愿意學習傳統(tǒng)文化的人少之又少，大量的課余時間都花費在就業(yè)培訓上了。
山東歷史上曾是中華民族的文化中心之一，淵源深厚。在社會主義現(xiàn)代化進程中，特別是“六五”至“九五”期間，山東的經(jīng)濟得到空前的發(fā)展與繁榮，民眾物質(zhì)生活水準得到顯著提升。但與經(jīng)濟相此，文化建設相對滯后，表現(xiàn)在文化設施的陳舊或不健全，對人文社會科學重視不足，城市建設缺乏人文關照，民眾文化生活質(zhì)量有待提高等諸方面。鑒于此，我認為尤其應加大文化建設的力度，政府只有從宏觀決策的角度，真正在思想上將文化建設提到人民生活的高度上來認識，才能指導我們具體規(guī)劃、設計并全面實現(xiàn)“大而強、富而美”的新山東形象，撰寫新世紀山東文化建設的新篇章。一、關懷傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)青少年的文化素養(yǎng)
文化，是指人類一切物質(zhì)創(chuàng)造與精神創(chuàng)造的總和。所以談到文化，就必然涉及到傳統(tǒng)。事實上，文化的“傳統(tǒng)”是一個開放的動態(tài)系統(tǒng)，它是在時空中延續(xù)和變異的，它存活于現(xiàn)實發(fā)展之中，連接著過去，包蘊著未來。正因為傳統(tǒng)是一個開放的動態(tài)系統(tǒng)，所以它自身就蘊含著微妙的創(chuàng)造，應提倡傳統(tǒng)與創(chuàng)新相結(jié)合。文化人類學者經(jīng)常把傳統(tǒng)中有創(chuàng)造力和更新力的基因視為“種子”，他們的任務就是要在現(xiàn)存的繁雜的生活現(xiàn)象中剝離出這粒種子。我們理解的文化建設就應該是培植這粒種子的工作，使文化在一種合乎自身發(fā)展規(guī)律的狀態(tài)下去自然延伸。所以在這樣的一個基礎上，我們就不難理解傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代生活和未來發(fā)展中的重要性。筆者以為，要關懷傳統(tǒng)文化，加強傳統(tǒng)文化教育，必須從青少年開始，在青少年的全面教育中自始至終地滲透傳統(tǒng)文化的精髓。因為文化涉及到物質(zhì)文明與精神文明的方方面面，會影響一代人的價值觀念、道德規(guī)范和行為方式等等，所以傳統(tǒng)文化也必須在教育的廣度上貫穿始終。筆者認為應該提到議事日程上的最首要也是最基本的工作，就是在大學、中學、小學開設傳統(tǒng)文化的相關課程。我們目前對于這類課程的理解還限定在概念教學的范疇，將傳統(tǒng)文化枝干分離，抽其根，剝其花，去其果。這勢必導致教育內(nèi)容的枯燥，也必定會影響教育行為實施的效果。而且從教育的目的上來說，這也是對傳統(tǒng)文化的曲解，傳統(tǒng)文化并不僅僅限定于文字性的經(jīng)典文獻，特別值得提出的是我們往往忽略了道德規(guī)范和行為方式的教育。在物質(zhì)文化中，諸如民俗節(jié)令、城市營造、工藝造物等，傳統(tǒng)文化的形象似乎更加血肉豐滿，深人淺出，也更有親和力。只有物質(zhì)與精神的雙重結(jié)合，才能夠傳達出傳統(tǒng)文化的原生態(tài)色彩和本質(zhì)特征。以美術教學為例，建議各級教育實施部門不僅僅教授西方的素描、色彩課，特別要注重增加對傳統(tǒng)繪畫、書法藝術的臨摹和欣賞。建議圍繞傳統(tǒng)文化更多地開展一些動態(tài)教學活動，比如參觀文化藝術博物館、歷史博物館、科技館、美術館；圍繞著它們增加一些手工勞作課程，真正動手觸摸甚至體驗傳統(tǒng)生產(chǎn)、生活勞作方式和過程。親自動手捏泥玩、編織結(jié)、剪剪紙、印年畫、紡線織布，將傳統(tǒng)文化還原到它的生存狀態(tài)，讓現(xiàn)代的孩子自已接近它體驗它，在沒有任何先驗導引下自然而然地去感受中華民族傳統(tǒng)手工藝之美和技藝的智慧。如果說這是一種美的教育，那就是在培養(yǎng)青少年對大自然和生活的綜合審美體驗能力，這才是對美的真正的理解，同時也是對傳統(tǒng)的真正的領悟。在這樣動態(tài)的傳統(tǒng)教育活動中，將不僅僅涉及到知識的傳播，而是把傳統(tǒng)文化自然地通過教育的形式傳承下來。文化素養(yǎng)的培養(yǎng)通過物質(zhì)與精神等方面的體驗得到了很好的貫通。二、加強文化設施的投入，豐富民眾的文化生活
目前社會上較為流行“高學歷，低文化(素質(zhì))”的說法，一方面說明我們的教育問題，也說明帶有普遍性的社會文化問題?！案邔W歷，低文化”是指人才培養(yǎng)的一種誤區(qū)，指那種有技能專長而缺少文化底蘊和內(nèi)涵修養(yǎng)的“人才”。作為一種傾向性存在的社會現(xiàn)象，它勢必會導致一定的不良后果：培養(yǎng)的人才自身無法建立獨立而完善的人格體系，知識追求與生命追求相背離。這不僅違背人性的正常發(fā)展，也勢必會引發(fā)道德水準下降等一系列社會問題。造成這一現(xiàn)象的原因，除了現(xiàn)行教育所存在的一系列問題之外，我們覺得還有一個重要因素，就是擔當文化教育重任的“文化環(huán)境”營造不足。文化環(huán)境作為社會文化教育實施的物質(zhì)基礎，在人類社會生活中地位舉足輕重。作為資本主義世界文化中心的歐洲就十分重視文化設施的投入。俄羅斯改革之后，經(jīng)濟困難，兒乎所有生活指標都處于緊縮之中，但國家大劇院、圖書館的巨額建設卻無人爭議。在奧地利，中學的音樂設施都是對外開放的，任何一個市民都可以在課余走進琴房去彈奏，藝術設施是培養(yǎng)藝術人才，陶冶全民藝術素養(yǎng)，提高全社會精神品格的重要物質(zhì)基礎。奧地利政府在藝術設施投人、藝術氛圍營造上的努力為他們贏得了“音樂之都”的美譽，同時也培育了旅游經(jīng)濟市場和奧地利人民健康祥和的人格心態(tài)。在這里，文化已經(jīng)被具體地解析為城市雕塑、美術館、畫廊、音樂廳、博物館、圖書館、劇院等物化的符號。目前我國大型城市也開始意識到了這一點。北京將投資4億美元籌建國家大劇院，上海更是提出這樣的口號：“世界一流城市，必須有世界一流的文化，必須有世界一流的文化設施?！币惨蚨炀土怂麄兺顿Y1·5億美元的上海大劇院和世界最大的圖書館，計劃投資2億美元的科技中心和對外開放的新藝術博物館這樣的大手筆。至于山東文化設施的建設，筆者認為，在重視的基礎上，不一定跟著別人的步子走，但要有足夠的資金投入，營造出齊魯文化的特點。還應理性地剖析地區(qū)文化優(yōu)勢，選擇好切入點。比如，突出宣傳孔子文化，建立綜合性的孔子博物館或文化中心，表現(xiàn)齊魯文化的博大精深。在博物館的建設上，目前全國尚存在“千館一面”的現(xiàn)象，走一家而知全貌，但專業(yè)性博物館卻極為罕見。根據(jù)我省民間收藏的良好社會風尚，我們完全可以制訂相關政策鼓勵民間團體、個人興辦專業(yè)博物館。同時還可以突出山東海洋文化的特點，籌建全國一流的“海洋科技館”。另外山東的音樂廳等文化空白點也有待填補，美術館、劇院等文化設施有待擴建。三、保護齊魯文化資源，發(fā)展旅游和文化產(chǎn)業(yè)
