發(fā)布時(shí)間：2023-11-27 10:26:23
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的對(duì)傳播學(xué)的理解樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
近讀胡翼青的《傳播學(xué)科的奠定（1922―1949）》一書，頗有啟發(fā)。該書理清了芝加哥學(xué)派、哥倫比亞學(xué)派、法蘭克福學(xué)派、耶魯學(xué)派之間復(fù)雜的學(xué)術(shù)關(guān)系；更精辟地論述了美國(guó)傳播學(xué)誕生過程中，知識(shí)生產(chǎn)背后的意識(shí)形態(tài)企圖，使筆者對(duì)傳播學(xué)術(shù)史研究方法和路徑選擇有了許多新思考，特別想對(duì)該書作一些回應(yīng)與評(píng)價(jià)。
一、傳播學(xué)術(shù)史應(yīng)當(dāng)破除歷史“神話”
一個(gè)時(shí)代的主流思想和歷史敘事，是由一系列的概念和邏輯構(gòu)成的。這些概念和邏輯，限制了當(dāng)時(shí)人們思考問題的模式和框架。中國(guó)歷史原本與西方歷史有著不同的書寫邏輯，但近代史上的西學(xué)東漸，一些中國(guó)“先進(jìn)的知識(shí)分子”對(duì)民主、科學(xué)、資本等問題的追問和反思，讓中國(guó)人用一批外來概念構(gòu)建了中國(guó)近現(xiàn)代史，甚至套用新的概念重新界定、塑造中國(guó)的古代歷史。大到人類整個(gè)思想系統(tǒng)，小到一個(gè)學(xué)科范式的確立，其背后都有一種權(quán)力意志的作用。具體到傳播學(xué)領(lǐng)域，人們談?wù)搨鞑W(xué)，首先想到的是美國(guó)傳播學(xué)；談到傳播思想史，首先想到的是施拉姆和四大奠基人的貢獻(xiàn)。然而，這種以編年史形式書寫的傳播思想史，實(shí)際上是一種學(xué)術(shù)壟斷和學(xué)術(shù)霸權(quán)，它遮蔽了傳播思想真正的發(fā)展歷史，形成了一種關(guān)于什么是傳播學(xué)的歷史神話。
中國(guó)地質(zhì)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)駱正林：傳播學(xué)術(shù)史研究的方法與路徑――兼評(píng)《傳播學(xué)科的奠定（1922―1949）》一個(gè)學(xué)科的誕生是學(xué)術(shù)群體思想合力的結(jié)果?！皞鹘y(tǒng)學(xué)術(shù)史多為思想史、發(fā)展史或者編年史。能夠進(jìn)入學(xué)術(shù)史的只是極少數(shù)對(duì)學(xué)術(shù)發(fā)展有突出貢獻(xiàn)的知名學(xué)者，而與他們同時(shí)的絕大多數(shù)普通學(xué)者都被排斥在學(xué)術(shù)史的大門之外?！盶[2\]（P5）編年史是以往書寫思想史最主要的方法，它通過記載主要人物和事件，比較清晰地勾勒出思想史的軌跡。然而，知識(shí)生產(chǎn)并非是一條線性的歷程，它有更多的偶然性和特殊性。歷史主要是一種思想活動(dòng)，而編年史主要是一種意志的活動(dòng)。傳播學(xué)最初的發(fā)展曾是高度多元化和不確定的，然而，很多方向在后來的發(fā)展中被“遺忘”了，另一些方向的思想則被放大和強(qiáng)化。美國(guó)傳播思想史就是通過“剝落思想、留下事件”的方式，制造了幾個(gè)主要學(xué)者的“創(chuàng)世神話”?，F(xiàn)在傳播學(xué)科的主流意識(shí)形態(tài)，實(shí)際上是在編年史的外衣下，為現(xiàn)有學(xué)科結(jié)構(gòu)的合法性辯護(hù)，它重視的是所謂的“天才們”的智慧和貢獻(xiàn)，而忽視了很多普通學(xué)者的艱苦工作。不僅如此，它還有意無視并非主流陣營(yíng)的其他天才學(xué)者。編年史將傳播學(xué)的開創(chuàng)由帕克、李普曼、米德等幾十人逐漸變成“四大奠基人”，而整個(gè)法蘭克福學(xué)派的學(xué)者則消失得無影無蹤。
和編年史相伴的“歷史決定論”，是另一個(gè)造成歷史神話的動(dòng)力，這種歷史書寫擅長(zhǎng)制造“優(yōu)越性神話”。歷史決定論試圖從瑣碎的、大量的表層歷史事實(shí)中，通過揭示因果關(guān)系、尋找歷史發(fā)展的必然規(guī)律，然后再依據(jù)歷史規(guī)律預(yù)測(cè)社會(huì)發(fā)展方向。作為一個(gè)具有批判眼光的學(xué)者，胡翼青對(duì)歷史決定論持有戒心：“盡管歷史上有不少思想家曾經(jīng)試圖一勞永逸地解決歷史規(guī)律的問題，但事實(shí)上這種分析從來就沒有真正獲得成功過，形形的經(jīng)濟(jì)決定論和技術(shù)決定論一度大行其道，但從來沒有任何一種決定論可以解釋所有的歷史?！盶[3\]（P15）在傳播學(xué)史上，人們通常認(rèn)為，芝加哥大學(xué)的衰落，哈佛大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)的崛起，是傳播學(xué)范式轉(zhuǎn)移的歷史必然，其根本原因是芝加哥大學(xué)的非學(xué)科化傾向和學(xué)術(shù)上的近親繁殖。胡翼青在書中通過大量材料佐證：芝加哥大學(xué)的黯然退出，哥倫比亞學(xué)派的蓬勃發(fā)展，都不是完全必然的，其間有很多偶然的因素在起作用。胡翼青指出兩大學(xué)派的研究方法也不是截然對(duì)立的，“芝加哥社會(huì)學(xué)系中也有定量研究者，而且這些定量研究者如奧格本、斯托弗和西爾斯，在美國(guó)社會(huì)學(xué)界定量研究領(lǐng)域有很高的聲望”\[3\]（P44）。筆者認(rèn)為，歷史決定論的背后通常埋藏著這樣的邏輯，那就是現(xiàn)在的主流思想是擊敗一系列思想的最優(yōu)思想，其書寫背后暗含著某種優(yōu)越性的自證，這就為主流思潮的合法性和優(yōu)越性塑造了一個(gè)不易覺察的歷史神話。
正如俞吾金所指出的那樣：“任何一個(gè)理論體系都不可能是憑空產(chǎn)生出來的，它總是一個(gè)或一些理論家通過對(duì)自己置身其中的總體思想資源的選擇、組合、改造和原創(chuàng)性的闡釋過程中形成起來的?！盶[4\]（P47）所以，通過重新闡述被編年史有意無意忽略的傳播思想史，通過解構(gòu)決定論，揭示了更多學(xué)者對(duì)傳播學(xué)誕生的思想貢獻(xiàn)，傳播思想史才能沖突歷史“神話”為我們建構(gòu)的世界觀。這樣才能打開了被遮蔽的歷史空間，進(jìn)而打開了封閉的傳播學(xué)學(xué)科邊界。這樣做的意義是喚起新的研究問題。問題域的擴(kuò)大和問題域的轉(zhuǎn)換是學(xué)科發(fā)展的源泉，任何理論體系都是通過一系列問題來構(gòu)建自身的，“一個(gè)理論體系本質(zhì)上就是一個(gè)問題域，而一個(gè)問題域也就是指某一理論體系可能提出的全部問題的總和”\[4\]（P48）。破除神話就意味著提出問題，從而激發(fā)傳播思想史的研究活力。
不過，需要與胡翼青商榷的是，對(duì)于主流傳播思潮神話的解構(gòu)，是否有可能意味著另一種學(xué)科神話的建構(gòu)，比如芝加哥學(xué)派的神話。在《再度發(fā)言》一書中，胡翼青曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)芝加哥學(xué)派：“芝加哥學(xué)派傳播思想的許多要素似乎已經(jīng)滲透到各種研究范式內(nèi)部，這些因素在傳播學(xué)科理論整合的今天，正在發(fā)揮著越來越重要的作用，甚至有可能引發(fā)一場(chǎng)內(nèi)爆式的范式革命。芝加哥的學(xué)術(shù)氣質(zhì)與學(xué)術(shù)觀點(diǎn)經(jīng)過各種各樣的重組，正成為當(dāng)代傳播學(xué)科中越來越具有活力的因素?！盶[5\]（P353）這種評(píng)價(jià)似乎又是一種值得警惕的優(yōu)越性神話的建構(gòu)。而他在《傳播學(xué)科的奠定（1922―1949）》一書中，評(píng)價(jià)施拉姆是“所有傳播學(xué)奠基者中的第一個(gè)政治家”\[3\]（P194）?！八麆?chuàng)造了第一批被稱為‘傳播’的大學(xué)單位，撰寫了第一部傳播學(xué)課程的教科書，授予了第一個(gè)傳播學(xué)博士學(xué)位。他是世界上第一個(gè)具有‘傳播學(xué)教授’頭銜的人?！盶[3\]（P395）盡管對(duì)施拉姆進(jìn)行知識(shí)社會(huì)學(xué)批判有利于更加全面地理解和看待美國(guó)傳播學(xué)，但這種批判對(duì)于施拉姆范式的批判似乎又通過批判的方式從反面論證了施拉姆等人對(duì)傳播學(xué)史的重要性，并沒有真正起到解構(gòu)神話的作用?？磥恚c思想史神話做斗爭(zhēng)注定要?dú)v經(jīng)長(zhǎng)期而艱難的過程。
二、學(xué)術(shù)史應(yīng)剖析學(xué)術(shù)背后的權(quán)力關(guān)系
知識(shí)并不主要源于個(gè)體的冥思苦想，認(rèn)知通常是集體的認(rèn)知，集體的認(rèn)知先于個(gè)體。因此，傳播先于知識(shí)。每個(gè)知識(shí)生產(chǎn)的主體無法擺脫人際關(guān)系和價(jià)值立場(chǎng)，各種觀點(diǎn)背后都有利益的訴求。自?？乱詠?，關(guān)于知識(shí)就是權(quán)力，知識(shí)本是權(quán)力爭(zhēng)奪的場(chǎng)域等觀念早就已經(jīng)深入人心。不過在新聞傳播學(xué)科，這種批判意識(shí)似乎還很淡薄，學(xué)者們似乎還不習(xí)慣將本學(xué)科的學(xué)術(shù)作為研究對(duì)象放在權(quán)力關(guān)系場(chǎng)域中去分析和解讀，這對(duì)于思想史研究來說，這種自反性的缺乏是致命的，因?yàn)樗偸菚?huì)讓學(xué)術(shù)理解停留在是什么的表象之上。學(xué)術(shù)研究需要“走進(jìn)去”，更要“走出來”，作為一個(gè)學(xué)者，不能“研究什么，就消失在什么中，至多引證別的批評(píng)家的話做一些表面文章”\[6\]（P11）。
美國(guó)傳播學(xué)向來被認(rèn)為是傳播學(xué)的“正統(tǒng)”，被認(rèn)為是不言自明的客觀存在。李金銓曾批判性地指出在美國(guó)人眼里：“所謂傳播學(xué)當(dāng)然就是美國(guó)傳播學(xué)，不必標(biāo)明‘美國(guó)’，因?yàn)槟鞘侨巳私灾幕尽ＷR(shí)’?！盶[7\]（P1）自傳播學(xué)誕生以來，美國(guó)傳播學(xué)的歷史、概念和模式，相當(dāng)程度地限制了各國(guó)傳播學(xué)者的思維方式和研究路徑。然而，當(dāng)然的東西未必合理，胡翼青提醒我們，當(dāng)我們確信傳播學(xué)是什么的時(shí)候，傳播研究似乎也就停止了?！昂茱@然，一旦當(dāng)什么東西不再遭受質(zhì)疑，不再引發(fā)思考，成為學(xué)術(shù)共同體的集體記憶且不斷地被重復(fù)再生產(chǎn)，它的功能就從學(xué)術(shù)層面轉(zhuǎn)向?qū)W科規(guī)范的層面或者說專業(yè)意識(shí)形態(tài)的層面，從而轉(zhuǎn)為一種學(xué)科的‘神話’和學(xué)科的‘集體無意識(shí)’。而且它還成為這一學(xué)科專業(yè)意識(shí)形態(tài)變革的重要阻力?！盶[3\]（P2-3）施拉姆等人在構(gòu)建美國(guó)傳播學(xué)的過程中，是按照他們的價(jià)值觀形成了傳播學(xué)科的知識(shí)規(guī)訓(xùn)，強(qiáng)化了傳播學(xué)者們對(duì)現(xiàn)有知識(shí)體系的“忠誠(chéng)度和認(rèn)同感”。
知識(shí)社會(huì)學(xué)認(rèn)為，知識(shí)或思想的生產(chǎn)與社會(huì)群體、文化制度、歷史情境、時(shí)代精神、民族文化心理等因素有關(guān)。人們?cè)谡務(wù)搨鞑W(xué)的時(shí)候，更多看到的是施拉姆和四大奠基人的貢獻(xiàn)，而忽視了美國(guó)社會(huì)情境和美國(guó)意識(shí)形態(tài)對(duì)傳播學(xué)產(chǎn)生的深刻影響。美國(guó)主流意識(shí)形態(tài)對(duì)傳播學(xué)的建構(gòu)作用是無處不在的。社會(huì)學(xué)芝加哥學(xué)派主要關(guān)注美國(guó)國(guó)內(nèi)的社會(huì)問題，追求的是一種學(xué)術(shù)體系的建構(gòu)和美國(guó)社會(huì)的進(jìn)步。然而，二戰(zhàn)讓美國(guó)政府更加重視宣傳與民意，國(guó)家進(jìn)步開始取代社會(huì)進(jìn)步成為美國(guó)社會(huì)科學(xué)的主流意識(shí)形態(tài)，更多的學(xué)者開始轉(zhuǎn)變角色，成為國(guó)家智庫(kù)的成員。美國(guó)政府在華盛頓實(shí)施的輿論戰(zhàn)強(qiáng)行促進(jìn)了各個(gè)學(xué)科的跨學(xué)科整合，傳播研究因此在這個(gè)無形學(xué)院中成為研究的熱點(diǎn)。二戰(zhàn)后美國(guó)致力于謀求世界霸權(quán)，為了證明美國(guó)意識(shí)形態(tài)的優(yōu)越性，美國(guó)的學(xué)術(shù)思想與輿論共識(shí)融合在了一起，而傳播學(xué)就是在這樣的意識(shí)形態(tài)背景下被創(chuàng)立的?！秱鞑W(xué)科的奠定（1922―1949）》通過大量的史料論證和邏輯推理，把握了美國(guó)霸權(quán)性意識(shí)形態(tài)這根主線，并尖銳指出：“似乎社會(huì)學(xué)芝加哥學(xué)派的沒落、哥倫比亞學(xué)派的興起、法蘭克福學(xué)派的迎來送往、行為主義和功能主義的合流、社會(huì)學(xué)家的角色轉(zhuǎn)型以及施拉姆對(duì)傳播學(xué)科的設(shè)計(jì)，似乎都與這條線索有著或多或少的關(guān)聯(lián)?！盶[3\]（P214）正是這個(gè)睿智的發(fā)現(xiàn)，幫助我們解開了傳播學(xué)術(shù)史書寫過程中的很多歷史懸案。
國(guó)家的需要決定著學(xué)者的命運(yùn)，也決定著學(xué)術(shù)的命運(yùn)。首先，學(xué)者的人生和命運(yùn)會(huì)因此而改變。作為政府雇員的學(xué)者可以獲得研究資金和社會(huì)地位，可以讓研究獲得最好的理由：美國(guó)的國(guó)家利益。拉斯韋爾曾經(jīng)是一個(gè)桀驁不馴、滿腔抱負(fù)的青年政治學(xué)教授，最后成為了美國(guó)意識(shí)形態(tài)的忠誠(chéng)斗士，后半生致力于用心理學(xué)方法研究政治問題。法蘭克福學(xué)派的學(xué)者對(duì)美國(guó)沒有國(guó)家認(rèn)同感，而且都來自美國(guó)的敵對(duì)國(guó)，他們所關(guān)心的反猶問題與美國(guó)政府關(guān)心的問題并不是一回事，因此法蘭克福學(xué)派必然成為美國(guó)學(xué)界的邊緣人。其次，自然科學(xué)的方法被引進(jìn)到傳播研究領(lǐng)域。芝加哥學(xué)派的沒落，哥倫比亞學(xué)派的興起，經(jīng)驗(yàn)學(xué)派在美國(guó)大行其道，都是為了滿足戰(zhàn)爭(zhēng)需要的結(jié)果?！笆菓?zhàn)爭(zhēng)，使得以自然科學(xué)的方法進(jìn)行社會(huì)研究成為當(dāng)時(shí)傳播研究唯一可行的方法?！盶[3\]（P158）二戰(zhàn)對(duì)決策的時(shí)效性、精確性的要求提高，同時(shí)學(xué)者們也需要規(guī)避決策失誤的責(zé)任，因此定量研究成為了傳播研究最主要的方法。心理學(xué)作為自然科學(xué)的一部分，因?yàn)楦鹾厦绹?guó)權(quán)力階層精確決策的需要，因而比社會(huì)學(xué)擁有了更多的話語權(quán)和學(xué)科優(yōu)勢(shì)。再次，意識(shí)形態(tài)的需要決定學(xué)術(shù)的融合與發(fā)展。比如，拉扎斯菲爾德的有限效果論與霍夫蘭的說服理論并不是一回事，但哥倫比亞學(xué)派和耶魯學(xué)派，卻被一種強(qiáng)大的力量書寫為同一種范式，而5W模式為兩大學(xué)派提供了雙方都能認(rèn)可的研究框架。施拉姆在二戰(zhàn)后創(chuàng)立傳播學(xué)以及選擇傳播學(xué)的“奠基人”時(shí)，不僅考慮到施拉姆所在的學(xué)術(shù)圈和社交圈的聲譽(yù)和權(quán)力，而且更重要的是施拉姆和四大奠基人“都是美國(guó)政府的御用文人”。冷戰(zhàn)開始后，美國(guó)需要大型宏大理論來論證美國(guó)制度的合理合法性，同時(shí)需要一般的、普遍的理論來論證美國(guó)價(jià)值的普適性，這與美國(guó)爭(zhēng)奪世界霸權(quán)有關(guān)。“為了在冷戰(zhàn)背景中證明美國(guó)制度的優(yōu)越性，社會(huì)科學(xué)研究被美國(guó)政府卷入了一場(chǎng)為意識(shí)形態(tài)與市場(chǎng)服務(wù)的現(xiàn)代化理論的運(yùn)動(dòng)中?！盶[3\]（P235）施拉姆等人創(chuàng)造的發(fā)展傳播學(xué)理論就是現(xiàn)代化理論運(yùn)動(dòng)的直接產(chǎn)物。
所以，一切的學(xué)術(shù)問題說到底都是權(quán)力的問題。知識(shí)就是權(quán)力，這種相互勾結(jié)或者說同謀的關(guān)系，使權(quán)力庇護(hù)之下的知識(shí)不斷得以重復(fù)和再生產(chǎn)，從而極大地局限了學(xué)科與學(xué)術(shù)的發(fā)展。權(quán)力對(duì)于學(xué)術(shù)的局限并不僅僅是限制言論自由那么簡(jiǎn)單和粗暴，它真正厲害的一面是通過意識(shí)形態(tài)的軟控制在學(xué)術(shù)領(lǐng)域扶持自己的代言思想，并隱性束縛了這一領(lǐng)域多數(shù)研究者的視野。
三、學(xué)術(shù)史不能僅僅依靠文本解讀
做傳播學(xué)術(shù)史研究往往會(huì)陷入一種誤區(qū)，就是將證據(jù)的基礎(chǔ)完全建立在文本之上。對(duì)于文本的研究當(dāng)然是非常必要的，文本確實(shí)是最主要的證據(jù)。然而解讀學(xué)術(shù)文本不能僅僅依靠文本本身，因?yàn)槲谋镜慕庾x既需要時(shí)代的宏觀語境，又需要文本創(chuàng)作主體的微觀語境。前者討論的是學(xué)術(shù)文本生成的時(shí)代背景，后者討論的是學(xué)術(shù)主體的行動(dòng)與關(guān)系。文本只有在語境化尤其是歷史語境和社會(huì)語境的解讀中才會(huì)具有確定的意義。否則，對(duì)于文本的解讀就可能是隨意的，缺乏一個(gè)可以參照的框架。由此導(dǎo)致的問題有二：一方面，我們也許會(huì)因?yàn)閮蓚€(gè)主張完全不同的學(xué)者在某一文本中達(dá)成的共識(shí)來判斷他們可能是同一學(xué)派的學(xué)者，同樣也可能會(huì)因?yàn)閮蓚€(gè)主張極其相似的學(xué)者在某個(gè)問題上觀點(diǎn)的分歧而判斷他們是對(duì)立學(xué)派的學(xué)者，從而導(dǎo)致自說自話和違背常識(shí)；而另一方面，我們會(huì)因?yàn)閷W(xué)術(shù)與社會(huì)分離而無法理解文本的動(dòng)因和意義，因?yàn)閷W(xué)術(shù)不僅僅從文本中體現(xiàn)出來，更重要的是從研究主體的關(guān)系與行動(dòng)中體現(xiàn)出來。
在《傳播學(xué)科的奠定（1922―1949）》一書中，學(xué)者之間的關(guān)系及故事被多次反復(fù)提及，從而呈現(xiàn)出微觀語境對(duì)傳播學(xué)術(shù)的影響。該書評(píng)價(jià)較多的學(xué)者是拉扎斯菲爾德。拉扎斯菲爾德被看成“經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)研究的奠基人”，一些學(xué)者將他形象地比喻為“學(xué)院資本家”，他是將政府、企業(yè)和學(xué)術(shù)聯(lián)系起來的老手。胡翼青將拉氏一生的研究概括為三個(gè)特征：擅長(zhǎng)團(tuán)隊(duì)合作，精于創(chuàng)建研究機(jī)構(gòu)和熱衷尋求不同學(xué)術(shù)傳統(tǒng)之間的綜合。而拉氏的這些行為恰恰型塑了其研究文本的特征：科層制和流水線式的知識(shí)生產(chǎn)決定了其研究產(chǎn)品的形態(tài)和風(fēng)格。《傳播學(xué)科的奠定（1922―1949）》對(duì)拉氏與默頓、阿多諾的交往著墨較多，認(rèn)為拉氏和默頓的配合，是哥倫比亞成為國(guó)內(nèi)和國(guó)際社會(huì)學(xué)中心的重要原因。阿多諾具有孤傲的處世態(tài)度、攻擊性的文風(fēng)、不合拍的價(jià)值取向，流亡美國(guó)的阿多諾在拉氏的研究團(tuán)隊(duì)中很不受歡迎，但拉扎斯菲爾德卻經(jīng)常為阿多諾開脫，寬容地將阿多諾的錯(cuò)誤攬?jiān)谧约荷砩?。這些故事在很大程度上顛覆了在文本上呈現(xiàn)出來的學(xué)派之間的關(guān)系，從而體現(xiàn)出了學(xué)派之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系與張力。
當(dāng)然，僅有微觀語境是不行的，因?yàn)榘褜W(xué)術(shù)問題僅僅放在學(xué)術(shù)場(chǎng)域來寫作容易掩蓋主流學(xué)術(shù)為權(quán)力服務(wù)，權(quán)力型塑主流學(xué)術(shù)的互動(dòng)關(guān)系。這一方面有利于藏匿權(quán)力所扮演的關(guān)鍵角色，將權(quán)力的合法性美化為主流學(xué)術(shù)的合法性，使其可以更好地為權(quán)力服務(wù)；另一方面則有利于主流學(xué)術(shù)自證清白，塑造其價(jià)值中立的神話，并因此更好地為權(quán)力服務(wù)。所以在宏觀語境方面追問學(xué)術(shù)的社會(huì)語境和歷史語境非常必要?！秱鞑W(xué)科的奠定（1922―1949）》顯然關(guān)注到了這一點(diǎn)，因此在這方面多有論述：如移民產(chǎn)生的社會(huì)問題是芝加哥大學(xué)社會(huì)學(xué)創(chuàng)立的基礎(chǔ)，實(shí)證研究方法的確立是基于對(duì)社會(huì)問題的認(rèn)識(shí)和解決；傳播學(xué)的起源和進(jìn)步運(yùn)動(dòng)關(guān)系密切；帕克時(shí)代專家和自由知識(shí)分子成為知識(shí)生產(chǎn)的兩種對(duì)立類型，專家們成為社會(huì)和政府的智庫(kù)，有用和務(wù)實(shí)逐漸成為美國(guó)學(xué)術(shù)從未動(dòng)搖的氣質(zhì)……筆者非常欣賞該書的提問方式：“為什么是在這樣的特定歷史時(shí)空（1922―1949），出現(xiàn)了這樣一種傳播學(xué)科形態(tài)，而且為什么這種學(xué)科形態(tài)會(huì)不斷被強(qiáng)化和細(xì)化，直至成為大批美國(guó)學(xué)者的集體記憶?！盶[3\]（P28）這種提問方式有利于我們將傳播學(xué)文本的意義與當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神和學(xué)者群體緊密勾聯(lián)在一起，從而幫助我們進(jìn)一步追問權(quán)力扮演的角色。
一部好的學(xué)術(shù)史著作不應(yīng)僅僅是掉書袋，而同樣應(yīng)當(dāng)是講一系列好聽的故事，而這一切僅僅依靠解讀文本是不夠的。解讀文本導(dǎo)致了學(xué)術(shù)史寫作的結(jié)構(gòu)化和概念化，并產(chǎn)生了一種想當(dāng)然的陳詞濫調(diào)，歷史的個(gè)性與偶然性就此蕩然無存。胡翼青應(yīng)當(dāng)意識(shí)到了這個(gè)問題。比如他2004年出版的《傳播學(xué)：學(xué)科危機(jī)與范式革命》一書，就是因?yàn)橹唤庾x文本，不分析研究主體的行動(dòng)，導(dǎo)致對(duì)傳播學(xué)科范式進(jìn)行了一種僵化的劃分。批判學(xué)派與經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的二元對(duì)立，媒介環(huán)境學(xué)是一種技術(shù)主義范式等論調(diào)，將活生生的傳播學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)變成了幾個(gè)僵化的概念和空洞的范疇\[7\]。同一時(shí)期的其他傳播學(xué)術(shù)史著作也或多或少存在這樣的問題。但這樣的學(xué)術(shù)史作品并不能幫助我們還原真正鮮活的傳播學(xué)術(shù)，不能讓大師們的思想重獲當(dāng)代的意義。所以，在《傳播學(xué)科的奠定（1922―1949）》一書中，胡翼青完全進(jìn)入到了一種講故事的模式，從而一下激活了已經(jīng)被教科書固化已久的美國(guó)傳播學(xué)，重新解放了那些被誤解已久的思想，給人以許多啟發(fā)。這充分說明，高度語境化的解讀對(duì)于學(xué)術(shù)史的寫作有多么重要。
傳播學(xué)術(shù)史研究在中國(guó)方興未艾。2013年11月底在重慶成立的中國(guó)新聞傳播思想史學(xué)會(huì)，標(biāo)志著這一領(lǐng)域正在快速崛起。然而，如果這一領(lǐng)域要保持足夠的活力和影響力，就不能滿足于對(duì)國(guó)外學(xué)術(shù)思想剪刀加糨糊的簡(jiǎn)單譯介與拼貼，而是要形成科學(xué)的路徑與方法，形成自覺的學(xué)術(shù)意識(shí)?！秱鞑W(xué)科的奠定》是一個(gè)很好的探索，但這應(yīng)當(dāng)只是一個(gè)開始。
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關(guān)鍵詞：阿芒?馬特拉；傳播學(xué)史；傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)
一、傳播學(xué)的多學(xué)科歷史譜系
1.拼圖式的歷史圖景
用作者自己的話來描述“本書試圖理清這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的各個(gè)派別及其差異，運(yùn)用歷史的眼光，在物質(zhì)和非物質(zhì)網(wǎng)絡(luò)、生物學(xué)和社會(huì)學(xué)范式、自然和文化、技術(shù)設(shè)備和言語、經(jīng)濟(jì)和文化、微觀和宏觀、村落和全球、個(gè)體和系統(tǒng)、自由意志論和社會(huì)決定論之間，把握學(xué)科發(fā)展的張力?！雹?/p>
作為一本學(xué)術(shù)發(fā)展史，馬特拉們并不致力于呈現(xiàn)傳播學(xué)科的連續(xù)的發(fā)展歷史，而更側(cè)重傳播現(xiàn)象在特定歷史時(shí)期里如何成為研究對(duì)象、彼時(shí)不同學(xué)科的研究發(fā)展和提供給傳播學(xué)的研究基礎(chǔ)與條件、傳播學(xué)與這些學(xué)科間的相互關(guān)系、以及傳播話語產(chǎn)生的政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等歷史背景。傳播學(xué)是一門跨領(lǐng)域的學(xué)科，多學(xué)科的人際、組織、群體傳播或者媒介傳播研究，以及與傳播有關(guān)的技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史等研究，構(gòu)成了傳播學(xué)發(fā)展的圖景。
因此馬特拉所描述的傳播學(xué)發(fā)展圖景是拼圖式的，他對(duì)傳播學(xué)歷史的描繪不是一種結(jié)構(gòu)主義的認(rèn)識(shí)，也不是針對(duì)傳播學(xué)連續(xù)性的追溯，而是多元的、分散的視野，因此使得這種描述更為宏大和復(fù)雜。
2.歷史譜系學(xué)的研究方法
對(duì)于這種學(xué)術(shù)史的寫作方法，馬特拉說自己主要受到米歇爾??？碌臍v史譜系學(xué)影響，“從?？履抢铮野l(fā)現(xiàn)了歷史的譜系學(xué)方法，解構(gòu)觀點(diǎn)系統(tǒng)、挖掘它們的根源和譜系及其明顯的聯(lián)系、歸屬、互動(dòng)框架，關(guān)注被忽略的來源?！雹谟纱宋覀儽憧梢岳斫怦R特拉在材料組織及敘述時(shí)的選擇，他并不追求建立一個(gè)可以統(tǒng)領(lǐng)一切的結(jié)構(gòu)，而是把它們展現(xiàn)給我們，強(qiáng)調(diào)抓住原因和結(jié)果的多種關(guān)系和歷史主體的多樣性。通過這種方式使讀者了解，他所理解的作為一個(gè)學(xué)科的傳播學(xué)，其涵蓋之廣闊，其內(nèi)容之繁雜，以及它又是如何在多學(xué)科的滋養(yǎng)下發(fā)展起來的。
3.對(duì)學(xué)科合法性問題的回答
在馬特拉們的拼圖中，關(guān)于傳播在許多片段上均有深入的研究。眾多的傳播現(xiàn)象的研究分布在語言學(xué)、歷史學(xué)、符號(hào)學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、民族志、政治學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等不同學(xué)科，并借助各個(gè)學(xué)科的概念和理論框架解釋，很多重要的傳播研究發(fā)展都不是在傳播學(xué)的旗號(hào)下獲得的。③在一定程度上，由于傳播學(xué)常常對(duì)諸多學(xué)科概念和框架的借用，使得其作為一個(gè)學(xué)科地位的合法性受到質(zhì)疑。
對(duì)此，馬特拉認(rèn)為“傳播現(xiàn)象受到諸多學(xué)科關(guān)注的歷史表明，這是一個(gè)應(yīng)該由多學(xué)科協(xié)作的研究對(duì)象，傳播的過程、形式、內(nèi)容、參與者、環(huán)境、策略、制度形態(tài)、倫理規(guī)則、各種實(shí)時(shí)或延時(shí)的效果……可以也應(yīng)該在多學(xué)科的關(guān)照下得到更好的解釋?！标愋l(wèi)星教授在《世界傳播與文化霸權(quán)》的代譯序《馬特拉的詞與物》一文中，就這一問題更有明確的答案，“這一點(diǎn)恰好說明了傳播學(xué)本身的學(xué)術(shù)合法性地位，同時(shí)又推動(dòng)傳播學(xué)通過與其他學(xué)科的類比來建構(gòu)自己的學(xué)術(shù)自治地位”。④
對(duì)于發(fā)展了半個(gè)多世紀(jì)的歐美傳播學(xué)，在梳理了傳播學(xué)的歷史發(fā)展后，馬特拉對(duì)它的認(rèn)識(shí)是“這里還是一片處女地，一些都待開創(chuàng)?！庇谥袊?guó)的傳播學(xué)而言，西方傳播學(xué)是引進(jìn)才區(qū)區(qū)三十幾年的舶來品，我們的傳播學(xué)在新聞學(xué)基礎(chǔ)上開始發(fā)展，相關(guān)研究多集中在大眾傳播領(lǐng)域，多效仿實(shí)證主義的研究方法、沿襲使用既有理論，鮮有創(chuàng)新和新的發(fā)現(xiàn)。處在傳播學(xué)西方中心體系下的邊緣地位，我們一直在求索傳播學(xué)本土化路徑，馬特拉的視角或許對(duì)我們思路的開拓有所助益。
二、批判視角：傳播學(xué)背后的“控制”
馬特拉從不諱言自己的批判立場(chǎng)，總體上他從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來思考問題。從《傳播學(xué)簡(jiǎn)史》中我們也能感受到他的鮮明風(fēng)格。該書主體的7個(gè)章節(jié)大體上按照時(shí)間順序編排，內(nèi)容豐富、視野寬闊，但從中可以發(fā)現(xiàn)一條貫穿始終的線索就是傳播學(xué)發(fā)展背后“控制”的力量與“反控制”的反思。
1. 以控制為動(dòng)因建立起的“工具”傳播學(xué)
（1）人類整合與社會(huì)管理的工具
第一章“社會(huì)有機(jī)體”追溯傳播學(xué)概念的起源。19世紀(jì)，基本的通信技術(shù)系統(tǒng)和自由貿(mào)易原則初現(xiàn)雛形，傳播作為人類整合因素的概念浮現(xiàn)。馬特拉認(rèn)為，“勞動(dòng)分工”的概念是傳播理論發(fā)展的第一步。19世紀(jì)后半葉，以圣西門和赫伯特?斯賓塞為代表將社會(huì)視為網(wǎng)絡(luò)和有機(jī)整體的觀點(diǎn)使得信息流通被視為社會(huì)調(diào)節(jié)的信息系統(tǒng)。因而傳播最初既是物理網(wǎng)絡(luò)的重要問題，也是觀念形態(tài)進(jìn)步的核心要素。把傳播系統(tǒng)描述為社會(huì)發(fā)展與文明之動(dòng)因的社會(huì)生物學(xué)模式在19世紀(jì)末得到普遍認(rèn)可。
作者認(rèn)為，最初的傳播理論來自對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的描述，而此后延續(xù)至今的媒介被認(rèn)為具有戰(zhàn)略性作用的“發(fā)展”的歷史觀也正是源于此。
到19世紀(jì)末，社會(huì)物理學(xué)、隨機(jī)分布理論、概率論等被應(yīng)用于社會(huì)管理，相互依存的生物概念為必要的溝通理念提供了基礎(chǔ)；社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域，西皮奧?西蓋勒⑤與斯塔夫?勒龐共同開創(chuàng)的群眾心理學(xué)、塔爾德的“模仿理論”、西美爾、涂爾干等人的研究引發(fā)人們對(duì)傳播互動(dòng)的分析興趣――使得傳播概念中開始加入管理大眾的含義。
（2）解決具體社會(huì)問題的工具
延續(xù)19世紀(jì)末“發(fā)展”的觀點(diǎn)，即社會(huì)科學(xué)可以解決大量社會(huì)問題，第二章“新大陸的經(jīng)驗(yàn)主義”也發(fā)生在這樣的思潮背景下。20世紀(jì)的前10年，承襲西美爾和塔爾德觀點(diǎn)的“芝加哥學(xué)派”將城市視為社會(huì)的“分光鏡”作為研究對(duì)象，并且其整個(gè)學(xué)派都到受到實(shí)用主義哲學(xué)的影響。
在1927年拉斯韋爾的著作《世界大戰(zhàn)中的宣傳技巧》中，傳播方法被視為“政府管理輿論”不可或缺的經(jīng)濟(jì)的巧妙的“萬能工具”?；诶正嫷娜罕娦睦韺W(xué)、約翰?B?華生開創(chuàng)的行為主義、俄國(guó)心理學(xué)家伊萬?P?巴甫洛夫的條件反射論和英國(guó)社會(huì)心理學(xué)先驅(qū)威廉?麥克杜格爾的簡(jiǎn)單沖動(dòng)或本能揭示人類和動(dòng)物行為的思想，一種“靶子觀”豎立起來。
沿著拉斯韋爾的宣傳研究，1937年美國(guó)輿論研究協(xié)會(huì)創(chuàng)辦的《公眾輿論季刊》標(biāo)志著傳播學(xué)這門新學(xué)科的創(chuàng)立。此時(shí)的傳播研究多是從功能主義視角出發(fā)的、實(shí)用的、為回應(yīng)社會(huì)實(shí)踐需求，更直白地說多是研究贊助商對(duì)政府信息策略、公司廣告戰(zhàn)略或軍隊(duì)對(duì)戰(zhàn)時(shí)宣傳力的關(guān)系。⑥此時(shí)，傳播學(xué)建立起5W模式、傳播的功能理論和效果研究為主的研究傳統(tǒng)。
20世紀(jì)三四十年代，被稱為“工具制造者”的拉扎斯菲爾德以提供實(shí)用的可操作的評(píng)估工具為己任，發(fā)展出一種工具實(shí)證主義。其研究的背景是：當(dāng)時(shí)美國(guó)開始流行的一種思潮認(rèn)為，社會(huì)科學(xué)的研究目標(biāo)不是為了社會(huì)更加完善，因?yàn)橐悦绹?guó)為代表的現(xiàn)有民主系統(tǒng)已經(jīng)很完善了；戰(zhàn)后麥肯錫主義盛行，使得試圖發(fā)明或完善系統(tǒng)的想法都不安全。這使得拉扎斯菲爾德選擇一種工具實(shí)證以從政治和經(jīng)濟(jì)中抽離出來，其思想變化也反映出美國(guó)社會(huì)科學(xué)界一種潛在趨勢(shì)。
（3）系統(tǒng)的控制網(wǎng)絡(luò)編織完整
第三章“信息理論”介紹了30-40年代的信息論、系統(tǒng)論和控制論及它們對(duì)傳播研究的影響，對(duì)傳播學(xué)模式的轉(zhuǎn)型推動(dòng)；增加了反饋和系統(tǒng)的思想。
至此，我們可以對(duì)于傳播學(xué)發(fā)展背后的控制力量可以做簡(jiǎn)單的梳理：19世紀(jì)，傳播作為神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)成為社會(huì)整合和管理人群的必須而初現(xiàn)。當(dāng)群體心理學(xué)給不經(jīng)控制的群眾貼上“群氓”標(biāo)簽使得控制取得合法性，此時(shí)的傳播對(duì)象被視為靶子而宣傳被認(rèn)為具有強(qiáng)大效果。當(dāng)各種功能主義范式的研究――宣傳、廣告、管理、選舉、技術(shù)推廣等取得了主流地位，這張系統(tǒng)的社會(huì)“控制”網(wǎng)絡(luò)就編制的非常完整。
2. 對(duì)傳播和傳播學(xué)發(fā)展背后的“控制”的批判
然而“控制”從不可能密不透風(fēng)。即使在19世紀(jì)末那個(gè)充滿烏托邦話語和救贖技術(shù)幻想的時(shí)代，也有自由主義思想家塞繆爾?巴特勒反對(duì)將技術(shù)視為拯救社會(huì)的源泉的工具論，提出在技術(shù)理性飆升的環(huán)境中人類主觀性緩慢變質(zhì)的問題。
（1）美國(guó)：功能主義之外不同的聲音
實(shí)證主義的芝加哥學(xué)派在考察都市人格的兩面性時(shí)認(rèn)識(shí)到，媒介一方面充當(dāng)解放的力量，能夠深化個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)；同時(shí)也制造膚淺的社會(huì)關(guān)系，并造成社會(huì)的分化。個(gè)體差異的存在產(chǎn)生溝通的需求，他們一方面屈從于標(biāo)準(zhǔn)化的力量，另一方面又努力掙脫這種力量。
與帕森斯、拉扎斯菲爾德等人同在哥倫比亞大學(xué)的C?賴特?米爾斯的文化研究提出一種“另類傳播學(xué)”，反對(duì)研究者局限于“驗(yàn)證瑣碎問題或孤立的因果關(guān)系”，他的研究通過描述日常生活中的個(gè)體經(jīng)營(yíng)與固化為社會(huì)結(jié)構(gòu)的社會(huì)集體利害之間的關(guān)系，重建了文化和權(quán)力、從屬關(guān)系和意識(shí)形態(tài)之間的聯(lián)系。帕洛阿爾托學(xué)派和跨文化傳播者的研究努力擺脫孤立的傳播模式而用一種持續(xù)的社會(huì)過程的傳播概念來取代。
（2）結(jié)構(gòu)主義：對(duì)傳播制度控制的批判
在批判者眼中，媒介成為暴力符號(hào)，成為權(quán)力和統(tǒng)治的工具。因此他們采用的研究方法也從本質(zhì)上同“測(cè)量文化”相區(qū)別。
接續(xù)前面三章零散提到的傳播學(xué)研究中“反控制”的思想，從第四章開始作者集中于批判學(xué)者的部分。20世紀(jì)40年代，受非正統(tǒng)的理論影響的法蘭克福學(xué)派哲學(xué)家們關(guān)注文化的發(fā)展趨勢(shì)，他們認(rèn)為，文化工業(yè)的權(quán)力擴(kuò)大會(huì)導(dǎo)致社會(huì)異化和文化枯竭；技術(shù)理性把言語、思想甚至人與社會(huì)簡(jiǎn)化為單向度，哈貝馬斯延續(xù)法蘭克福學(xué)派的研究，還創(chuàng)新地提出了解決方法應(yīng)，即重建公共領(lǐng)域中的多種交往方式并擴(kuò)展到全社會(huì)。
不同于美國(guó)傳播學(xué)的功能主義視角，批判學(xué)者們更多受到結(jié)構(gòu)主義影響，如符號(hào)學(xué)者們以及法國(guó)學(xué)派，60年代法國(guó)結(jié)構(gòu)主義運(yùn)動(dòng)重新開始強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)。阿爾都塞討論機(jī)器和抽象的國(guó)家；福柯則討論“機(jī)制”或“制度安排”，其著作幫助人們識(shí)別權(quán)力-傳播的組織中的部署情況。
（3）從文本向受眾的轉(zhuǎn)向
20世紀(jì)70年代末，社會(huì)關(guān)系的結(jié)構(gòu)理論和其他所有宏大解釋系統(tǒng)一起開始衰落，結(jié)構(gòu)主義受到批評(píng)，批評(píng)主要圍繞著主體、社會(huì)行動(dòng)者與受眾的中介作用與社會(huì)角色等核心問題――文化研究者認(rèn)為其對(duì)社會(huì)機(jī)能的簡(jiǎn)化和對(duì)主體的抹殺，忽略了活生生的經(jīng)驗(yàn)和日常生活的解碼。
文化研究在此時(shí)獲得認(rèn)同。20世紀(jì)60、70年代弗蘭克?雷蒙?利維斯⑦反對(duì)媒介在工業(yè)資本主義擴(kuò)張中扮演的日益重要的角色。他們認(rèn)為應(yīng)通過教育提高人們的媒介素養(yǎng)以幫助個(gè)體在大眾媒介的擴(kuò)張中拯救自身。當(dāng)代文化研究中心成為文化研究的一個(gè)中心，其理論發(fā)展受到的多方面影響因素，如芝加哥學(xué)派的社會(huì)互動(dòng)理論，霍爾的《編碼，解碼》中關(guān)于媒介意識(shí)形態(tài)作用及性質(zhì)的研究，戴維?莫利用民族志的研究方法對(duì)“中心對(duì)女性再現(xiàn)”和“女性主義意識(shí)形態(tài)”的研究……他們將媒介研究從文本分析推向了受眾分析。
馬特拉在書的結(jié)尾指出，持續(xù)性線性進(jìn)步的理性主義意識(shí)形態(tài)已經(jīng)破產(chǎn)，傳播已經(jīng)接管了一切。在這樣的背景下，關(guān)于傳播及其行動(dòng)者的比較研究正在理論視野中消失。批判性研究的核心思想受到了烏托邦和替代性危機(jī)的沖擊，新功利主義在傳播研究中蔓延，傳播學(xué)領(lǐng)域越來越難脫工具形象。
作者引用基勒斯?德勒斯⑧的觀點(diǎn)，后者認(rèn)為我們進(jìn)入了一個(gè)“控管社會(huì)”的時(shí)代，一種持久、高速且不斷循環(huán)的技術(shù)控制機(jī)制正在增強(qiáng)。馬特拉認(rèn)為，“這個(gè)號(hào)稱信息社會(huì)的時(shí)代也是一個(gè)生產(chǎn)精神政府的時(shí)代”，慮及此處他提出我們必須重新思考自由和民主問題的必要性。⑨（作者單位：中國(guó)傳媒大學(xué)）
注解：
① [法]阿芒?馬特拉、米歇爾?馬特拉，《傳播學(xué)簡(jiǎn)史》[M]孫五三譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008年版，第1頁(yè)。
② Nicholas Rengger et al. Special Issue ：Culture and Politics of Global Communication，Review of International Studies，V.34，Special Issue，January 2008：28.
③ 同注釋①，譯者序。
④ [法]阿芒?馬特拉，《世界傳播與文化霸權(quán)》[M].陳衛(wèi)星譯，北京：中央編譯出版社，2001年版，代譯序
⑤ 西皮奧?西蓋勒（1868-1913），意大利社會(huì)學(xué)家，犯罪學(xué)家，群眾心理學(xué)的創(chuàng)始人之一。他的許多基本思想與勒龐非常相似，以至于二人一直就誰是原創(chuàng)而糾纏不清。
⑥ 同注釋①，第21頁(yè)。
⑦ 弗蘭克?雷蒙?利維斯（1895-1978），20世紀(jì)英國(guó)著名文學(xué)批評(píng)家。
關(guān)鍵詞 知識(shí)社會(huì)學(xué) 傳播學(xué)本土化 經(jīng)典理論反思 研究新進(jìn)路
2008年的傳播學(xué)理論研究焦點(diǎn)大都與這個(gè)年份的特別之處有關(guān)。首先，2008年時(shí)逢中國(guó)改革開放30周年，因此，傳播學(xué)界在本年度對(duì)中國(guó)傳播學(xué)理論研究30年的歷史和現(xiàn)狀進(jìn)行了集中的總結(jié)反思，并提出多種因應(yīng)之策；其次，2008年出現(xiàn)了如冰雪災(zāi)害、3·14事件、四川汶川大地震、北京奧運(yùn)、毒奶粉等具有重大影響力社會(huì)事件，結(jié)合這些事件對(duì)傳播理論與實(shí)踐進(jìn)行概括與總結(jié)，或針對(duì)這些特殊鮮活現(xiàn)象探討具有中國(guó)特色的傳播理論發(fā)展之路，是本年傳播學(xué)研究的另一個(gè)重要方面。
一、中國(guó)傳播學(xué)研究30年：實(shí)績(jī)、困境與反思
有多位學(xué)者撰文提到，經(jīng)過30年的發(fā)展，傳播學(xué)在教育建制上已經(jīng)成為國(guó)家認(rèn)可的一個(gè)“學(xué)科”；如果從相應(yīng)教研機(jī)構(gòu)、論文著作和研究社群等“硬”指標(biāo)衡量，儼然已是一門“顯學(xué)”。有學(xué)者用極其概略的方式總結(jié)了大陸傳播學(xué)研究的實(shí)績(jī)：傳播學(xué)界出版了諸多較為完整、系統(tǒng)的本土教材；西方經(jīng)典的引進(jìn)和譯介亦頗具規(guī)模；理論方面的著論已從西方學(xué)術(shù)介紹轉(zhuǎn)入本土化應(yīng)用階段；在部分領(lǐng)域已經(jīng)產(chǎn)生了一些較為出色的學(xué)術(shù)成果；實(shí)證研究逐步普及，對(duì)資料及研究邏輯較為重視。
不過，和許多學(xué)者總結(jié)大小媒體30年歷程時(shí)為所取得的巨大成就而呈現(xiàn)出的明顯激動(dòng)與興奮相比，很多學(xué)者對(duì)中國(guó)大陸傳播學(xué)研究現(xiàn)狀并不持“自豪”和“樂觀”的態(tài)度——更有學(xué)者把自己回顧傳播學(xué)研究30年的感受形容為“一半是驚喜，一半是驚恐”——這些說法啟人深思。下面將他們的反思進(jìn)路大致地分為兩類，分別加以概述。
一是通過知識(shí)社會(huì)學(xué)意義上的批判性考察，著眼于中國(guó)大陸傳播學(xué)知識(shí)的歷史建構(gòu)過程及其得失。
回顧傳播學(xué)引入中國(guó)的第一個(gè)10年，批判學(xué)派的“夭折”是一個(gè)耐人尋味的問題。有學(xué)者認(rèn)為“夭折”固然和施拉姆的親身傳播、學(xué)者們?cè)械闹R(shí)局限等有關(guān)。但更深層的原因卻是知識(shí)生態(tài)的壓力。這種知識(shí)生態(tài)直接受制于意識(shí)形態(tài)的壓力，“這種壓力在很大程度上決定了當(dāng)時(shí)的傳播研究主體被迫采用雙重標(biāo)準(zhǔn)的研究策略：對(duì)外批判主義，對(duì)內(nèi)行政主義。”時(shí)至今日，這種雙重標(biāo)準(zhǔn)的研究策略遠(yuǎn)未絕跡。有些學(xué)者的觀察可謂犀利：“有機(jī)會(huì)的時(shí)候，中國(guó)學(xué)者能夠?qū)⑴欣碚撨\(yùn)用得相當(dāng)嫻熟，簡(jiǎn)直可以說是如說家珍?！?/p>
“傳播學(xué)本土化”問題自傳播學(xué)引入時(shí)就開始困擾中國(guó)傳播研究者。有學(xué)者以反思傳播學(xué)研究為契機(jī)，轉(zhuǎn)換提問的方式，對(duì)“傳播學(xué)本土化”話語本身進(jìn)行問題化。作者以受眾研究為例，從經(jīng)驗(yàn)的、歷史的角度對(duì)“傳播學(xué)本土化”的現(xiàn)實(shí)結(jié)果進(jìn)行考察，研究結(jié)論大大挑戰(zhàn)了人們的成見：“中國(guó)的傳播研究不是沒有本土化，而是過于本土化，以至于我們要對(duì)這種以實(shí)用為主的本土化策略進(jìn)行批判性反思?！痹谌绱藝?yán)重的本土化現(xiàn)實(shí)被忽視的本土化討論背后，更嚴(yán)重的是政治場(chǎng)域和經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域?qū)W(xué)術(shù)場(chǎng)域的滲透，導(dǎo)致中國(guó)傳播研究出現(xiàn)了明顯的輕理論、重應(yīng)用，輕批判、重管理的工具理性特征。造成本土化理論研究的生存空間局促的不是被整體化的“西方”或“西方傳播學(xué)理論”，恰恰是成為主導(dǎo)傳播研究的現(xiàn)實(shí)需要和政治潮流。
有學(xué)者認(rèn)為，在諸多制約傳播學(xué)研究發(fā)展的原因中，最需要解決的，是在思維框架上如何突破功能主義傳統(tǒng)的束縛。功能主義的一個(gè)重要特征是把“社會(huì)需要和傳媒業(yè)發(fā)展”當(dāng)成一個(gè)固定不變的敘述分析框架。由此衍生出傳播領(lǐng)域的“社會(huì)需要論”，即把一些傳媒現(xiàn)象的出現(xiàn)和變化都視為“社會(huì)需要”，使得傳播學(xué)研究陷入沒有解決任何問題也沒有生產(chǎn)任何新知識(shí)產(chǎn)生的循環(huán)論證之中。具體到研究中，就是將本該被仔細(xì)辨析的對(duì)象類型化、對(duì)象化和角色化，似乎研究就是用材料證明某些類型的存在，而不是從類型中發(fā)現(xiàn)新的變異。功能主義思維還導(dǎo)致研究中出現(xiàn)了抽象的性質(zhì)決定論，把研究變成貼標(biāo)簽和時(shí)髦的詞匯競(jìng)賽。該學(xué)者建議，要扭轉(zhuǎn)這種日漸庸俗化的研究取向需要從“功能主義向建構(gòu)主義的轉(zhuǎn)化；從社會(huì)決定論向社會(huì)互動(dòng)論轉(zhuǎn)化；從抽象的因果推論向具體的事實(shí)描述轉(zhuǎn)化；從事例歸納向意義解釋轉(zhuǎn)化”，在傳播學(xué)研究中時(shí)時(shí)“面向事實(shí)本身”。
有學(xué)者從學(xué)科建設(shè)的角度表達(dá)了對(duì)概念及其闡釋在傳播學(xué)研究中處于“失落”境地的擔(dān)心，提出傳播學(xué)概念和概念闡釋在中國(guó)大陸傳播學(xué)研究和教學(xué)中并沒有得到應(yīng)有的重視，學(xué)習(xí)、厘清現(xiàn)有傳播學(xué)及相關(guān)學(xué)科核心概念是所有研究者必須從事的一種“投入”(input)行為；同時(shí)，在歐美的傳播學(xué)研究受社會(huì)穩(wěn)定、制度完善、固有學(xué)科范式的影響，研究議題日趨微觀、瑣碎的背景下，處于社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中的中國(guó)學(xué)者理應(yīng)提出很多有意思、有意義的傳播學(xué)概念、問題和假設(shè)，積極參與到理論概念的建構(gòu)過程中。無論是倡言“厘清”，還是字里行間包蘊(yùn)的“發(fā)明”沖動(dòng)，都滿含著作者對(duì)于中國(guó)大陸處于全球傳播學(xué)知識(shí)生產(chǎn)的終端位置的焦慮和不滿，以及建立一個(gè)自主自覺的學(xué)術(shù)共同體的熱切期盼。
有學(xué)者在整理和研究大量相關(guān)著述的基礎(chǔ)上，對(duì)1978-2008年間人際傳播研究的歷程進(jìn)行了初步描述和分析：大陸人際傳播研究經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段，以介紹西方人際傳播基本概念、理論、普遍原則和原理為主要目標(biāo)的引進(jìn)性研究；套用西方人際傳播學(xué)術(shù)和概念，嘗試對(duì)中國(guó)社會(huì)人際傳播現(xiàn)象、觀念與問題進(jìn)行的探索性研究；伴隨中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型與變革現(xiàn)實(shí)需要，逐漸形成和擴(kuò)大人際傳播研究領(lǐng)域的跨學(xué)科研究。。有學(xué)者從時(shí)間、理論和問題三個(gè)層面，對(duì)跨文化傳播研究的一些基本公認(rèn)的研究成果和他本人認(rèn)可的觀點(diǎn)，做了一個(gè)素描式、綱要式的總結(jié)。這些學(xué)者的主要觀點(diǎn)是：作為傳播學(xué)分支之一的中國(guó)跨文化傳播研究在20世紀(jì)80、90年代確立了自己的一席之地，學(xué)者們對(duì)跨文化交流的重要性一致認(rèn)同，但對(duì)其理論實(shí)質(zhì)沒有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)；國(guó)內(nèi)的跨文化傳播研究體現(xiàn)出一股較濃厚的理論角度而非實(shí)踐角度的問題意識(shí)；明晰語境、理論落地、理論建設(shè)和理論升級(jí)是中國(guó)跨文化傳播研究的幾個(gè)現(xiàn)實(shí)緊迫要求。
二是對(duì)傳播學(xué)教育和研究體制進(jìn)行剖析，注目點(diǎn)在傳播學(xué)研究基本學(xué)術(shù)規(guī)范、學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)術(shù)自主性建設(shè)等相關(guān)問題上。
有學(xué)者認(rèn)為當(dāng)前的傳播學(xué)研究存在如下缺陷：研究缺乏規(guī)范，低水平高度重復(fù)性研究，其中對(duì)政策進(jìn)行詮釋的注腳式研究、實(shí)用性行政研究和論文評(píng)論化現(xiàn)象尤為嚴(yán)重；研究生力軍聰明有余，基本訓(xùn)練不足；理論問題意識(shí)不強(qiáng)，缺乏突破性研究典范；缺乏跨學(xué)科和全球的視野。要解決以上問題，必須首先改革傳播教育，這包括研究生院課程、招生辦法和研究體制方面的改革。對(duì)此，該學(xué)者提出的操作性建議有11條之多，涉及傳播教育與研究體制等諸多方面。
在有的學(xué)者看來，對(duì)現(xiàn)行學(xué)術(shù)體制進(jìn)行批判固然必要，但如果從學(xué)術(shù)共同體的角度看，首先要如布爾迪厄所提倡的那樣，將自己的思維路徑和研究活動(dòng)作為分析和批判的對(duì)象。由此反思下去的一個(gè)十分觸目的問題就是“我們還太缺乏作為學(xué)者社區(qū)的‘主體性’，因此未能形成自主自覺的學(xué)術(shù)共同體”，其后果是將理論或“被某些以政治或文化資本之擁有而界定的權(quán)威所簡(jiǎn)約或扭曲的理論”當(dāng)做教條，將“某些來自他鄉(xiāng)或彼時(shí)的概念或現(xiàn)存體制權(quán)力的話語支撐當(dāng)作了事實(shí)性的預(yù)設(shè)，將它們排除出了批判分析的視野，不僅自己無法對(duì)之反思，而且不容他人置疑。他們將自己當(dāng)作權(quán)力的侍從和代言人而不自知，甚至以籠罩在權(quán)力的光環(huán)下而沾沾自喜。”這意味著，學(xué)術(shù)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)來自于“行政管理的指標(biāo)”和“國(guó)家權(quán)力行使的工具”，而應(yīng)當(dāng)是：“是否提出了新問題，是否系統(tǒng)地考察了經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)，是否驗(yàn)證、發(fā)展或提出了理論解釋，是否展開了結(jié)合經(jīng)驗(yàn)觀察和理論分析的系統(tǒng)論述，是否以此論述彰顯了普適的人文精神，是否有助于我們所在的社會(huì)共同體集體的批判思考能力?！弊詈?，該學(xué)者從期刊改革等方面提出了4點(diǎn)建議，借此吁請(qǐng)學(xué)者們形成“對(duì)現(xiàn)存學(xué)術(shù)體制的有效的、建設(shè)性的抵抗”。
中國(guó)的傳播學(xué)隸屬于新聞學(xué)院的學(xué)科建制也成為很多學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)。有學(xué)者認(rèn)為，傳播學(xué)“沒有被引進(jìn)到社會(huì)學(xué)領(lǐng)域或信息科學(xué)領(lǐng)域，而是投進(jìn)了早已失去想象力的中國(guó)新聞學(xué)的懷抱”，使得傳播學(xué)“籠染上舊有的痼疾”。以至于讓人生出“傳播學(xué)在中國(guó)投錯(cuò)了胎”0的感喟。有學(xué)者認(rèn)為，在傳播學(xué)的安身立命之處，跨學(xué)科與多種理論來源，以及基于維系民主制度的目標(biāo)回答社會(huì)實(shí)踐問題，從來都占據(jù)一席之地。隸屬于新聞學(xué)院學(xué)科建制的中國(guó)傳播學(xué)研究和傳播學(xué)在美國(guó)的發(fā)生發(fā)展相比，存在這些先天不足：理論層面缺乏社會(huì)理論支持；本屬于新聞學(xué)科核心的人文關(guān)懷及對(duì)終極價(jià)值的追問和批判精神嚴(yán)重缺失；傳播學(xué)術(shù)研究在尚未建構(gòu)出自身價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，就已經(jīng)快速地與權(quán)力和利益結(jié)盟，研究的行政取向格外突出，理論反思嚴(yán)重不足。盡管從今天看傳播學(xué)在名分上已經(jīng)獲得和新聞學(xué)平分秋色的合法性，但由于它與新聞學(xué)和中國(guó)新聞事業(yè)過于密切的關(guān)系，加上對(duì)經(jīng)驗(yàn)研究和文化研究?jī)纱罄碚撀窂奖旧淼乃枷朐戳餮葑儭⑸鐣?huì)政治基礎(chǔ)、文化價(jià)值起點(diǎn)的認(rèn)知和理解上的局限，使得中國(guó)傳播學(xué)研究在30年的發(fā)展中，描述多過闡釋，論斷多過概念，在應(yīng)用性方面的成就高過理論性。
有學(xué)者注意到，在目前傳播學(xué)研究的隊(duì)伍中，真正接受過系統(tǒng)、科學(xué)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究方法訓(xùn)練、掌握了科學(xué)研究的基本手段的學(xué)者數(shù)量不多。傳播學(xué)研究大量應(yīng)用其他學(xué)科的研究成果和方法，而其他學(xué)科的研究中卻很少使用目前我們的傳播學(xué)的研究成果；研究滯后于傳播技術(shù)的發(fā)展和傳播媒介的更新。該學(xué)者提出，傳播學(xué)研究要同中國(guó)的社會(huì)發(fā)展密切聯(lián)系，同時(shí)要在一般性的研究?jī)?nèi)容上超越特定政治意識(shí)形態(tài)的局限，并在研究方法上擺脫對(duì)政治的依賴，探索出本學(xué)科必需的、獨(dú)特的學(xué)術(shù)規(guī)范。傳播學(xué)雖然在1996年以后被官方以各種形式予以認(rèn)可和接納，但從此以后“傳播學(xué)的學(xué)者們不得不在詮釋官方意識(shí)形態(tài)、服務(wù)當(dāng)前政策等方面尋找課題、尋找經(jīng)濟(jì)支持，傳播學(xué)被體制化。傳播學(xué)研究和教學(xué)中向大眾傳播媒介偏向，最終將學(xué)生的就業(yè)去向都集中在大眾傳播媒介，新聞傳播類的學(xué)生脫離了專業(yè)媒介就無法施展才能，從而造成目前就業(yè)難的現(xiàn)實(shí)。
有學(xué)者借助與相對(duì)成熟的西方傳播學(xué)教育比較，提出中國(guó)傳播學(xué)的未來發(fā)展可以歸結(jié)為三個(gè)焦點(diǎn)：明確傳播學(xué)教育“局外人”的視角，倡言傳播學(xué)應(yīng)以批判的眼光審視媒介對(duì)受眾與社會(huì)的影響，將批判性思維作為傳播學(xué)課程的一部分，從更為本質(zhì)的學(xué)術(shù)立場(chǎng)、觀察視角、教育目標(biāo)和教育職能等層面區(qū)別和超越于新聞學(xué)；改變過去把傳播學(xué)教育狹義化為“美國(guó)大眾傳播學(xué)”的局面，增加跨學(xué)科課程比例，強(qiáng)化理論基礎(chǔ)，將傳播學(xué)的若干子領(lǐng)域列入專業(yè)基礎(chǔ)課程中；對(duì)傳播學(xué)學(xué)科建設(shè)和理論建構(gòu)有更多的自覺和承擔(dān)，強(qiáng)調(diào)研究生教育的重要地位。
有學(xué)者提出不應(yīng)僅僅將傳播學(xué)者視為對(duì)媒介機(jī)構(gòu)、組織、受眾和效果了如指掌的專業(yè)人士，而應(yīng)首先將自身視為知識(shí)分子之一種。只有這樣，才能在商業(yè)化和市場(chǎng)化的浪潮中，“保持研究者自身的學(xué)術(shù)人格”。有學(xué)者結(jié)合自身研究經(jīng)驗(yàn)，對(duì)傳播學(xué)實(shí)現(xiàn)真正跨學(xué)科對(duì)話與合作的可能途徑進(jìn)行了分析。盡管傳播學(xué)應(yīng)是以問題為取向，不應(yīng)存在跨學(xué)科對(duì)話的障礙，但目前的跨學(xué)科合作還主要依賴于研究者的興趣與同好間的合作。雖然合作可以提高研究效率，也有不錯(cuò)的學(xué)術(shù)市場(chǎng)，但缺乏相適應(yīng)的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系支持。
二、外國(guó)傳播學(xué)思想研究與再闡釋
自從德國(guó)哲學(xué)家和政治傳播家哈貝馬斯的“公共領(lǐng)域”引進(jìn)漢語學(xué)界以來，就其對(duì)中國(guó)歷史和社會(huì)是否具有適用性和解釋力等問題展開過多次較大的爭(zhēng)議，其中最為激烈當(dāng)數(shù)上世紀(jì)90年代被稱為“自由主義”與“新左派”的論戰(zhàn)。遺憾的是，中國(guó)傳媒學(xué)者不僅整體缺席于這場(chǎng)論爭(zhēng)，也未對(duì)涉及的傳媒議題給予必要的關(guān)注。有學(xué)者認(rèn)為傳媒學(xué)者這次失語的和他們?nèi)狈σ环N國(guó)家一社會(huì)關(guān)系的分析視野有關(guān)。該學(xué)者通過展現(xiàn)國(guó)家一社會(huì)關(guān)系的分析框架在中國(guó)公共領(lǐng)域研究中的浮現(xiàn)過程，認(rèn)為對(duì)中國(guó)國(guó)家一社會(huì)關(guān)系的考察是討論公共領(lǐng)域和中國(guó)傳媒問題的前提和關(guān)鍵。同時(shí)，在此視角下展開的傳媒分析路徑是提升公共領(lǐng)域與傳媒問題研究學(xué)術(shù)品質(zhì)的有效路徑，也是促進(jìn)國(guó)內(nèi)傳媒問題研究范式轉(zhuǎn)換的一種可能思路。作者指出，這一傳媒研究路徑的建立應(yīng)擯棄功能主義的認(rèn)識(shí)定勢(shì)，把握真實(shí)的國(guó)家一社會(huì)關(guān)系，理解國(guó)家、社會(huì)、市場(chǎng)、傳媒的復(fù)雜動(dòng)態(tài)關(guān)系，以及借鑒實(shí)踐社會(huì)學(xué)的研究路徑。
互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展催生出了論壇、博客、播客等網(wǎng)絡(luò)新媒體，重新點(diǎn)燃了人們對(duì)“公共空間”這一理想社會(huì)模型的熱情。這是否將構(gòu)建出新的公共空間?又將如何影響政治傳播和民主政治?有學(xué)者根據(jù)哈貝馬斯關(guān)于“公共空間”的原始：述，析出9個(gè)帶有指標(biāo)意義的、理想狀態(tài)下的“公共空間”所應(yīng)具有的特征。運(yùn)用這一標(biāo)準(zhǔn)，作者比較衡量了近現(xiàn)代人類社會(huì)所經(jīng)歷的三個(gè)媒介形態(tài)(分別為“印刷媒體公共空間”，“廣播電視公共空間”和“網(wǎng)絡(luò)公共空間”)，發(fā)現(xiàn)支持哈貝馬斯提出“公共空間”的歐洲17和18世紀(jì)的資產(chǎn)階級(jí)公共空間事實(shí)上并沒有達(dá)到可以稱為一個(gè)真正“公共空間”的標(biāo)準(zhǔn)，倒是當(dāng)下得到迅猛發(fā)展的“網(wǎng)絡(luò)公共空間”為民主政治傳播前景涂上了一層樂觀的亮色：“實(shí)際上，如果從歷史發(fā)展的縱向順序來比較，‘網(wǎng)絡(luò)公共空間’的出現(xiàn)，與其說是傳統(tǒng)的公共空間的一次復(fù)生，不如更準(zhǔn)確說是一種真正意義上的公共空間的誕生。”還有學(xué)者提出新媒體尤其是自媒介的開放性、平等參與性、獨(dú)立性更強(qiáng)，獲取的資訊更完整，意見表達(dá)總體更趨理性和批判性，這些都為“網(wǎng)絡(luò)公共空間的再轉(zhuǎn)型”提供了可能。在做出比較理想化的分析之后，學(xué)者們也對(duì)“網(wǎng)絡(luò)公共空間”可能存在的問題作出了謹(jǐn)慎的提醒：“網(wǎng)絡(luò)公共空間”如何面對(duì)政府和利益集團(tuán)越來越嚴(yán)密的管控措施?如何平衡網(wǎng)絡(luò)論壇上的低級(jí)非理性化傾向?如何讓娛樂強(qiáng)化理性、批判性的效果而不是相反?等等，這些都留待學(xué)界進(jìn)一步觀察和研討。
有學(xué)者組織了關(guān)于傳播“傳遞觀”和“儀式觀”的辨析討論。傳播的傳遞觀強(qiáng)調(diào)訊息在空間內(nèi)的傳布，以社會(huì)心理學(xué)和行為主義為基礎(chǔ)，目的在于實(shí)現(xiàn)對(duì)空間距離和人的控制；傳播的儀式觀不是分享信息的行為，而是共享信仰的表征，強(qiáng)調(diào)文化的共享，目的在于維系一個(gè)社會(huì)。儀式觀的理論創(chuàng)新之處在于：從參入者而非傳者受者角度進(jìn)入問題；通過符號(hào)學(xué)理論分析傳播的文化意義；將對(duì)傳播作用的分析上升為文化層面，注重傳播對(duì)秩序的建構(gòu)、對(duì)信仰的擴(kuò)散，所涉及的廣度和深度都有所提高。盡管兩種傳播觀有諸如此類的差別，但二者并不是對(duì)立的，在實(shí)際研究中應(yīng)根據(jù)具體情境發(fā)揮它們各自的優(yōu)長(zhǎng)。不過，從傳遞觀曾大行其道的學(xué)術(shù)史背景和大眾傳播對(duì)現(xiàn)代社會(huì)整合作用日漸強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)需要看，儀式觀對(duì)當(dāng)下的傳播學(xué)研究具有更多理論上的啟發(fā)性和開拓性，學(xué)界應(yīng)投以較多的關(guān)注。
拉斯韋爾5w模式是影響經(jīng)驗(yàn)傳播學(xué)派的重要學(xué)說之一，但對(duì)它的形成過程進(jìn)行專門研究的尚不多見。加拿大傳播學(xué)者巴克斯頓曾提出一種最新見解——這一模式的真正作者應(yīng)該是約翰·馬歇爾。對(duì)此，我國(guó)有學(xué)者提出異議，認(rèn)為對(duì)拉斯韋爾來說，5w模式與他早期的宣傳研究和政治思想框架中有著難分難解的關(guān)系，這些都可以在他相關(guān)著述中找到佐證。明確這一起源除了有助于澄清史實(shí)，更大的價(jià)值在于可以通過還原5w模式出現(xiàn)的語境來更準(zhǔn)確地認(rèn)知該模式的歷史對(duì)應(yīng)性：這一模式和拉斯韋爾維護(hù)統(tǒng)治者利益的初衷有著密切關(guān)系，其中曾經(jīng)包含的意識(shí)形態(tài)對(duì)立觀念曾在拉斯韋爾論及冷戰(zhàn)時(shí)期的傳播戰(zhàn)時(shí)閃現(xiàn)。
通過文獻(xiàn)分析對(duì)傳播學(xué)史成見提出商榷的還有關(guān)于拉扎斯菲爾德的研究。有學(xué)者針對(duì)批判學(xué)派對(duì)拉氏的實(shí)證效果研究“狹窄”和意識(shí)形態(tài)的保守傾向等展開辨析。細(xì)讀拉氏及其哥倫比亞學(xué)派的論述會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們不但看到了媒介導(dǎo)致的受眾態(tài)度和行為的即時(shí)或短期的改變，而且關(guān)注大眾媒介可能具有的長(zhǎng)期、甚至制度性的影響。遺憾之處在于，由于現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的需要和方法論的影響，拉氏等人在繪制了一幅“寬地圖”之后踐行的卻是“窄操作”。同時(shí)，拉扎斯菲爾德所代表的效果研究雖然沒有明確提到媒介體制問題，但因此將其指責(zé)成為現(xiàn)存體制服務(wù)有些失之簡(jiǎn)單。事實(shí)上，拉氏及其合作者很早就敏銳地觀察到了大眾媒介的產(chǎn)生所帶來的社會(huì)控制方式的變化，并對(duì)媒介終究是維護(hù)資本主義和消費(fèi)主義的保守特征與霸權(quán)傾向進(jìn)行了批判性描述。
有學(xué)者對(duì)杜威傳播思想在傳播思想史上的地位和意義進(jìn)行了深入考察。杜威的傳播思想是他為新時(shí)期的進(jìn)步主義確定基調(diào)的集中表現(xiàn)。在“社會(huì)有機(jī)體”思想的基礎(chǔ)上，杜威提出：“社會(huì)不僅是由于傳遞、傳播而得以持續(xù)存在，而且還應(yīng)該說是在傳遞、傳播之中存在著。在公共(common)、共同體(community)和傳播(communication)這些詞之間的聯(lián)系不只是字面上的。人們由于共有的事物而生活在一個(gè)社會(huì)中，傳播就是人們達(dá)到共同占有事物的手段。”“傳播”的社會(huì)實(shí)踐意義在于共同參與創(chuàng)造一個(gè)新的世界，它也是民主政治得以可能的重要途徑。這些極富人文色彩的論述，為庫(kù)利、米德等其他早期傳播思想家奠定了理論基礎(chǔ)，并為理解現(xiàn)代西方傳播思想的發(fā)展變化提供了一個(gè)獨(dú)特的視角。
議程設(shè)置理論早在20年前就已經(jīng)介紹到中國(guó)，可真正系統(tǒng)運(yùn)用這一理論研究中國(guó)媒體和受眾關(guān)系的尚屬風(fēng)毛麟角。有學(xué)者基于該理論的基本框架，以實(shí)證科學(xué)的研究方法，運(yùn)用時(shí)間序列分析中的arima模型及多元回歸模型檢驗(yàn)了媒體議程、媒體接觸對(duì)公眾議程的影響，證實(shí)或部分證實(shí)了“接觸媒體程度高的公眾，對(duì)各議題的關(guān)注程度也高，兩者正相關(guān)”等三項(xiàng)假設(shè)。媒介組織是新聞生產(chǎn)的主要場(chǎng)所，但傳播學(xué)界很少涉及媒介組織的內(nèi)部傳播及其影響。有學(xué)者通過問卷調(diào)查的方式，對(duì)上海和新加坡兩地6家報(bào)紙組織的內(nèi)部傳播情況進(jìn)行了探索性研究，并對(duì)獲取的有關(guān)媒介組織傳播基本狀況及其與新聞生產(chǎn)關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)資料進(jìn)行初步分析，為日后深入理解媒介組織新聞生產(chǎn)過程提供了參照。
三、傳播學(xué)理論研究的新進(jìn)路
有學(xué)者從傳播研究的對(duì)象、方法和成果三個(gè)方面，分析了傳播學(xué)研究?jī)纱罅髋伞?jīng)驗(yàn)學(xué)派和批判學(xué)派——在對(duì)一些關(guān)鍵問題認(rèn)識(shí)上的“二元對(duì)立”，提出要對(duì)“客觀性”進(jìn)行重新界定。該學(xué)者從本體論的角度分析了自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象，無論是傳統(tǒng)學(xué)派還是批判學(xué)派，他們用來檢驗(yàn)科學(xué)理論或假說的事實(shí)只能是“經(jīng)驗(yàn)事實(shí)”，也只能在認(rèn)識(shí)活動(dòng)從“經(jīng)驗(yàn)事實(shí)”出發(fā)去建構(gòu)傳播學(xué)理論。問題的復(fù)雜性在于，在經(jīng)驗(yàn)社會(huì)事實(shí)中，還包容著一種構(gòu)成社會(huì)事實(shí)并反映到經(jīng)驗(yàn)社會(huì)事實(shí)之中的“客體意識(shí)”。經(jīng)驗(yàn)學(xué)派反復(fù)強(qiáng)調(diào)的研究“客觀性”，實(shí)際上就是經(jīng)驗(yàn)社會(huì)事實(shí)中的“客體意識(shí)”。至此，傳播學(xué)兩大學(xué)派爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)點(diǎn)之一——“研究對(duì)象是否是客觀的”和“研究者能否做到客觀”的問題，已經(jīng)在“客觀事實(shí)”與“經(jīng)驗(yàn)事實(shí)”的概念的建立中得到了解答，而所謂“客觀性”原則成了在獲得“經(jīng)驗(yàn)事實(shí)”中如何體現(xiàn)“客觀意識(shí)”的問題。該學(xué)者主張，傳播學(xué)研究與其糾纏于用“說明”的方法還是“理解”的方法，不如將問題具體化為“在傳播學(xué)研究中，在什么樣的情況下研究者的主觀因素可以忽略不計(jì)，而著重運(yùn)用說明方法研究問題”、“在什么條件下主觀因素對(duì)認(rèn)識(shí)過程的影響必須要加以考慮。因而著重運(yùn)用理解的方法更恰當(dāng)”。至于傳播學(xué)理論，盡管它未必見得就是“真理”。但“對(duì)事物做出解釋或分類的有用的方法或深刻的見解就是一種真理”。如此辨析的最重要啟發(fā)是，要堅(jiān)持傳播學(xué)研究方法的多元化，不應(yīng)用某種單一不變的方法統(tǒng)馭；同時(shí)，在傳播研究實(shí)踐中，以“以問題為中心”來選用具體的方法，而不是“以學(xué)科(派)為中心”畫地為牢。
在個(gè)體對(duì)傳播信息的微觀加工機(jī)制和研究方面，神經(jīng)科學(xué)具有截止目前為止其他任何方法都難以企及的優(yōu)勢(shì)和特殊適用性。中國(guó)人民大學(xué)輿論研究所傳播心理實(shí)驗(yàn)工作室自2007年9月起，經(jīng)過6個(gè)月的精心籌劃、素材準(zhǔn)備和實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)，于2008年3月8-30日進(jìn)行了一項(xiàng)關(guān)于傳播效果的erp實(shí)驗(yàn)。這是中國(guó)人首次運(yùn)用神經(jīng)科學(xué)的研究方法和手段，按照嚴(yán)格的科學(xué)規(guī)范，運(yùn)用腦電測(cè)量?jī)x對(duì)有關(guān)傳播效果問題所進(jìn)行的科學(xué)測(cè)定。將神經(jīng)科學(xué)引入傳播研究后的研究空間很大，幾乎在傳統(tǒng)傳播學(xué)研究所有方面都能應(yīng)用，包括傳播渠道研究、傳播內(nèi)容研究、傳播對(duì)象研究、傳播者研究等。在二者研究結(jié)合的初期可以從以下幾個(gè)方面切入：媒介中的群體與個(gè)體形象建構(gòu)；暴力和性等特定傳播內(nèi)容的影響；媒介體驗(yàn)中的情感；廣告與營(yíng)銷效果；不同語境下傳播效果的比較研究等。同任一種科學(xué)手段一樣，神經(jīng)科學(xué)手段本身也有難以回避的局限，盡管如此，將神經(jīng)科學(xué)引入傳播學(xué)后的研究仍然非常值得學(xué)界期待。研究者提出，“一旦神經(jīng)科學(xué)與傳播學(xué)經(jīng)過長(zhǎng)期深度融合并形成了特定的研究方法與話語體系時(shí)，我們有可能將這一研究領(lǐng)域發(fā)展為‘神經(jīng)傳播學(xué)’。”
與傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)中人們知覺習(xí)慣對(duì)圖像生產(chǎn)的主導(dǎo)作用相逆，有學(xué)者通過對(duì)媒體再現(xiàn)與空間知覺的關(guān)系分析指出，當(dāng)代視覺傳媒正在反向訓(xùn)練(mvered discipline)著人們的場(chǎng)所知覺。通過分析滲透著各類影像媒體的當(dāng)代城市空間的顯形方式，作者進(jìn)一步論述了光學(xué)透視所固定的結(jié)構(gòu)性空間如何被公共空間中各類視頻窗口解體，從而生成不均勻壓縮的、多層疊覆的，無法穩(wěn)定對(duì)焦的影像空間。最終，與幾何連續(xù)體相對(duì)應(yīng)的總體場(chǎng)所感被與影像碎片相對(duì)應(yīng)的即時(shí)場(chǎng)所感更新。
有學(xué)者對(duì)大眾傳播心理學(xué)領(lǐng)域影響頗大的“傳播的兩級(jí)效果論”提出商榷，認(rèn)為盡管人內(nèi)傳播是個(gè)非常復(fù)雜的過程，但還是能夠抽象、簡(jiǎn)化出一種類似雞蛋結(jié)構(gòu)的“蛋內(nèi)傳播模式”。人體的相關(guān)組織和器官分別擔(dān)負(fù)著類似蛋殼、蛋清、蛋黃等功能，它們分工協(xié)同，對(duì)信息進(jìn)行把關(guān)、整合、再生產(chǎn)，最終的決策信息指導(dǎo)人們的態(tài)度和行為，產(chǎn)生的結(jié)果作為信息反饋給個(gè)體，由個(gè)體重新調(diào)整內(nèi)向傳播和決策過程。對(duì)此，“傳播的兩級(jí)效果論”提出者也作出了友好的解釋和回應(yīng)。
四、傳播學(xué)理論的應(yīng)用：現(xiàn)實(shí)解讀
在汶川地震中，政府信息公開以及新聞的開放管理政策產(chǎn)生了壯觀的傳播效用，不僅保障了公民知情權(quán)，更可以成為推進(jìn)公共管理和強(qiáng)化政府公關(guān)的重要手段。有學(xué)者綜合sars危機(jī)、阜陽手足口病到汶川地震等事件中信息公開與否的社會(huì)后果，以社會(huì)的穩(wěn)定(stability)為分析框架，從社會(huì)傳播學(xué)的角度做出如下推論：在危機(jī)事件中，社會(huì)的和諧穩(wěn)定固然與其政府或部門的治理水平(governance)相關(guān)，但是信息的公開性(openness)也必然與之利害攸關(guān)；因此，政府在言行的公信力(credibility)方面的水準(zhǔn)也應(yīng)當(dāng)是主要的歷史考量維度；與以上因素相反的則是危機(jī)(crisis)的程度。此假設(shè)用數(shù)學(xué)模式表達(dá)，則為：s＝gxoxccri。以汶川地震中的報(bào)道“開放”所達(dá)至高度社會(huì)動(dòng)員為正面范本可以發(fā)現(xiàn)，這一事件中最可寶貴的傳播學(xué)宣言。是一個(gè)關(guān)于新聞媒體的開放政策。從“政府信息公開”到“新聞公開”，中國(guó)新聞公開性的轉(zhuǎn)向亦成為可能。還有學(xué)者從危機(jī)傳播的角度分析了汶川地震中政府危機(jī)管理的進(jìn)步和缺憾，提出在借鑒危機(jī)傳播“西方范式”的基礎(chǔ)上，將危機(jī)傳播納入學(xué)術(shù)研究視野之內(nèi)，建立一套符合中國(guó)國(guó)情的概念、理論和范式體系，是我國(guó)新聞傳播學(xué)界當(dāng)前和今后努力的一個(gè)方向。
還有學(xué)者從汶川地震新聞報(bào)道中的經(jīng)驗(yàn)和啟示出發(fā)，對(duì)危機(jī)傳播本身特別是信息的開放與控制之間的關(guān)系進(jìn)行了理論概括?！伴_放”不僅是汶川地震的救災(zāi)方針，而且是危機(jī)傳播的基本準(zhǔn)則。從汶川地震的救災(zāi)過程來看，“開放”應(yīng)該體現(xiàn)在信息開放、媒體開放和救災(zāi)開放等三個(gè)層面。不過?！伴_放”不等于放任，危機(jī)的責(zé)任主體在解決危機(jī)的過程中對(duì)有關(guān)信息管理也將圍繞這三個(gè)層面展開，這即構(gòu)成了危機(jī)傳播的控制性原則。它與開放性原則的關(guān)系是：前者必須建立在后者的基礎(chǔ)上，開放是前提，是首要原則，在當(dāng)代中國(guó)的危機(jī)傳播實(shí)踐中尤其需要加以強(qiáng)調(diào)，控制只能是建立在開放的基礎(chǔ)上必要而適度的控制。至于如何在“開放”和“控制”之間保持必要的張力和內(nèi)在的統(tǒng)一，作者認(rèn)為要在危機(jī)傳播的動(dòng)態(tài)過程中和具體信息內(nèi)容的報(bào)道程度或力度的把握中達(dá)成二者的有機(jī)結(jié)合。
汶川地震報(bào)道中多位電視臺(tái)主持人在播報(bào)地震新聞時(shí)難忍淚水的畫面給人們留下了深刻印象。但這種傳播主體的情感介入，與人們長(zhǎng)期以來關(guān)于傳播主體在實(shí)施大眾傳播行為時(shí)應(yīng)該規(guī)避個(gè)人傾向介入的慣常認(rèn)識(shí)是有沖突的。有學(xué)者通過分析提出在特定的報(bào)道情境下。傳播中的情感因素體現(xiàn)人類本質(zhì)和人類普世價(jià)值，而傳播中個(gè)人體驗(yàn)和共同體驗(yàn)的結(jié)合，則強(qiáng)化了傳播效果，起到社會(huì)團(tuán)結(jié)、塑造國(guó)家形象的功能。事實(shí)證明，在一定條件限定下，傳播中的情感介入不僅無害，而且有益。
1、本土化本身是一個(gè)消解了地域和人文界限的話語,社會(huì)系統(tǒng)、文化系統(tǒng)和政治系統(tǒng)在這里很隱蔽地被悄悄推后了,空間和時(shí)間的綿延度也被降低了,差異性被限制,我們的理解力更為宏觀地走向了外面的世界,外面的世界是什么?一種沒有面目的誘惑和沒有神形的探尋。中國(guó)特色的精神在這里幾乎不再是一個(gè)命題;
2、本土化是對(duì)應(yīng)全球化或者國(guó)家化提出的一個(gè)概念,其外延和內(nèi)涵可大可小,可以是一個(gè)村落,也可以是一個(gè)地區(qū)。因此,對(duì)于本土化概念的提出和使用,對(duì)于構(gòu)建中國(guó)社會(huì)科學(xué)的學(xué)科而言并不是一個(gè)明智的選擇,筆者認(rèn)為,更為恰當(dāng)?shù)氖恰爸袊?guó)特色”這個(gè)概念。準(zhǔn)確而言,我們要構(gòu)建的是具有中國(guó)特色的中國(guó)社會(huì)科學(xué)體系,而不是以本土化為目標(biāo)的學(xué)科的建設(shè)和探討;
3、本土化的概念與信息社會(huì)的逐漸到來和信息這一概念的傳播有著不可分割的關(guān)系,其優(yōu)勢(shì)在于可以給與我們的研究思路提供更為開闊的視野,在更普遍化和更為遼闊的視角下進(jìn)行一種學(xué)術(shù)思維上的拓展。
因而,傳播學(xué)的本土化的命題對(duì)于中國(guó)現(xiàn)實(shí)而言,應(yīng)該是如何建構(gòu)具有中國(guó)特色的傳播學(xué)的命題。在建構(gòu)中國(guó)特色中,本土化的視角和研究思路可以提供補(bǔ)充性的研究思路。針對(duì)這本土化的特征,筆者再根據(jù)當(dāng)前社會(huì)的實(shí)際對(duì)傳播方式作出如下歸納:
1、勞作傳播勞作傳播是自古以來一直存在鄉(xiāng)村人際傳播的一種模式,但由于農(nóng)村的開發(fā),經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,使一些勞作場(chǎng)所有所減少,如耕田上并沒有過去那樣群體集中的勞動(dòng),而集體產(chǎn)業(yè)也并非每個(gè)村莊都有。雖然目前傳播已經(jīng)發(fā)展到第五個(gè)階段,但是傳播手段的產(chǎn)生并不以之前的傳播方式消失為前提,人際傳播中的語言傳播仍是主要的信息溝通方式。在鄉(xiāng)村,勞作傳播有特地的場(chǎng)合和人群,在某一特定人群中進(jìn)行信息溝通。
而勞作傳播是建立在勞動(dòng)的基礎(chǔ)上,鄉(xiāng)民們?yōu)樯?jì)奔波勞作,盡管在勞作過程中使自身獲得一些信息,但是通過這樣的信息獲取是有限制的。
例如外國(guó)有個(gè)“media ecology”(媒介生態(tài)學(xué))的概念，我國(guó)有的研究者把它的所指想象為“媒介是條魚”，于是研究起媒介周圍的“環(huán)境”，即政治、經(jīng)濟(jì)、文化等等如何影響媒介，寫了論文，出了書，還帶出一群學(xué)生。其實(shí)，人家外國(guó)人說的是各種媒介構(gòu)成了一種信息環(huán)境，人們生活在這種媒介造成的環(huán)境中，這種“環(huán)境”對(duì)人產(chǎn)生怎樣的影響。我國(guó)幾位研究者生造出傳播學(xué)中的一個(gè)“學(xué)”，面對(duì)這種“學(xué)問”，真不知該說些什么好。不得已，這本書只得將“media ecology”譯為“媒介環(huán)境學(xué)”，以示區(qū)別。
看來，對(duì)我們似乎熟悉了的傳播學(xué)基本概念，需要正本清源，看看本學(xué)科的代表人物的最初論證是怎樣的。眼前的這本書《傳播學(xué)關(guān)鍵詞》(北師大出版社2009年1月版)，邁出的便是這樣一步。
這本書從傳播學(xué)體系中選出基礎(chǔ)性的，常出現(xiàn)的，也是最重要的25個(gè)概念，追溯每一個(gè)概念的起源、背景，以及概念的內(nèi)涵后來延伸的情況，提供概念運(yùn)用的實(shí)際情境和范例。
為了防止再發(fā)生誤讀，這本書直接面對(duì)經(jīng)典和第一手材料，大部分內(nèi)容翻譯自經(jīng)典著作，除主流的英語材料外，還兼顧了法語、德語等語種的材料；從教學(xué)的角度來說，本書的編著過程，也是一種特別有意義的教學(xué)與交流過程。
讀《傳播學(xué)關(guān)鍵詞》，也就是對(duì)傳播學(xué)基礎(chǔ)理論做一次拓展訓(xùn)練，為以后進(jìn)一步閱讀經(jīng)典論著，提供知識(shí)和方法論上的準(zhǔn)備。
直面－手材料
我們閱讀傳播學(xué)的時(shí)候，最有效、也最有意義的方法就是直接閱讀專業(yè)著作和經(jīng)典文本，但有的時(shí)候又會(huì)感覺閱讀起來很困難，因?yàn)橹R(shí)儲(chǔ)備不足、缺乏適合的參考書目等。
《傳播學(xué)關(guān)鍵詞》最鮮明的特征就是直接面對(duì)經(jīng)典、面對(duì)第一手資料。因此，這本書的目的在于梳理基本詞匯，而沒有在外延上擴(kuò)展――諸如提出，“××傳播學(xué)”、“傳播××學(xué)”一類的概念，而只是關(guān)注傳播學(xué)的核心部分，比如“符號(hào)”、“文本”等等，從學(xué)理角度對(duì)這些概念進(jìn)行梳理，提供背景、情境的介紹。
目前的新聞傳播研究，沒有建立嚴(yán)格的學(xué)術(shù)規(guī)范，典型的特征就是對(duì)一手資料的忽視，極端的做法就是“望文生義”，生造出一些錯(cuò)誤的理解，并且繁衍開來，讓人貽笑大方。
翻閱我國(guó)傳播學(xué)核心期刊中的傳播學(xué)論文，輕視一手材料的情況相當(dāng)普遍，引證的多數(shù)是教材。以引證教材為主的學(xué)術(shù)論文，不可能有學(xué)術(shù)創(chuàng)新，倒是被誤讀的可能性很大。在其他社會(huì)科學(xué)的研究中，引用教材寫論文是不正常的現(xiàn)象。在歷史學(xué)、文藝學(xué)等領(lǐng)域中，除非極特殊的情況，都是不允許引用教材的。
正常情況下，學(xué)術(shù)性著作中的材料必須是一手的，所謂第一手資料，就是非轉(zhuǎn)引的、原初的材料。確實(shí)找不到一條資料的最初來源，才能用第二手的材料。教材中的內(nèi)容是第幾手的呢?恐怕就難說了，起碼是三四手材料。
比如，一本教材提到“沉默的螺旋”的時(shí)候，他采用的內(nèi)容完全可能來自于另一本教材，而另一本教材的參考資料或許來自《傳播學(xué)的進(jìn)路》等譯文集，由于懂德語的人不太多，譯文可能翻譯自英語文本，而不是直接由德文翻譯過來。
這樣一來，德語翻譯成英語，再由英語翻譯成漢語，然后被某一本教材引用，而其他教材還可能繼續(xù)引用這本教材，一個(gè)理論經(jīng)歷這樣一個(gè)漫長(zhǎng)的“文本旅行”，即使不出差錯(cuò)，也很難避免隔暖的產(chǎn)生。
《傳播學(xué)關(guān)鍵詞》努力靠近最初的文本，因此大部分內(nèi)容都直接翻譯自英文、德文和法文原著，部分材料盡管已經(jīng)有了中譯本，但還是做了重新翻譯。面對(duì)一手材料，說起來簡(jiǎn)單，行動(dòng)起來卻不容易。
找尋一手材料本身，意味著龐大的工作量，往往花費(fèi)一兩天卻只能找到一兩條材料。但一個(gè)關(guān)鍵詞的所有材料齊全之后，就非常有意義：通過每一個(gè)詞條之后的文獻(xiàn)出處，起碼給研究者提供了一個(gè)繼續(xù)參考和查詢的建議。從這個(gè)意義上說，盡管經(jīng)過選擇和翻譯的材料，已經(jīng)不再是“第一手”了，卻依然具有第一手的意義，能夠指導(dǎo)讀者順藤摸瓜，找到第一手材料――這或許就是“關(guān)鍵詞”這一體例書籍的特殊優(yōu)勢(shì)，能夠從縱向解釋一個(gè)關(guān)鍵詞的來龍去脈，也可以在橫向上無限擴(kuò)展，提供若干人對(duì)這一關(guān)鍵詞的理解與解釋、它的原初位置，作為進(jìn)一步閱讀的指引。
人們想說的，總比實(shí)際言說的意義要多
我國(guó)的傳播學(xué)研究有兩個(gè)非學(xué)術(shù)的取向：一是意識(shí)形態(tài)的取向，用政治話語組織傳播學(xué)的學(xué)術(shù)體系；一是業(yè)務(wù)取向，從傳播的具體操作和實(shí)踐來界定傳播學(xué)。這兩個(gè)取向之外，對(duì)傳播學(xué)學(xué)理層面的關(guān)注是有限的。讀懂傳播學(xué)，需要理解傳播學(xué)各種理論或關(guān)鍵詞在學(xué)理層面的誕生背景、隨后的發(fā)展，以及后續(xù)的修正等環(huán)節(jié)。
在《傳播學(xué)關(guān)鍵詞》中，恰好可以找到每一個(gè)關(guān)鍵詞的意義流變過程，以及相關(guān)的社會(huì)、文化和學(xué)理背景的分析。
一個(gè)概念的意義不是常量，在社會(huì)現(xiàn)象學(xué)學(xué)者的眼里，人類所進(jìn)行的所有互動(dòng)，比如對(duì)概念的理解，都帶有“索引性”的特征。索引性即指在互動(dòng)行為中，互動(dòng)者與其背景和情境的關(guān)聯(lián)。人們所要說的，總是比實(shí)際言說的意義要多。在理解任何一個(gè)概念的時(shí)候，存在著索引性的問題。各種概念在不同的理論背景下、在不同的學(xué)者口中，都有截然不同的意義和特征――概念取決于他們?cè)谄渲挟a(chǎn)生的背景。
傳播學(xué)的不少重要概念，都具有索引性特征。所以，一方面，各概念之具有緊密的關(guān)聯(lián)，比如“大眾”與“受眾”等。但另一方面，即使是同一概念，在不同的理論背景映襯下，有不同的意義。最典型的就是“符號(hào)”這個(gè)概念，它在結(jié)構(gòu)主義者、新康德主義者和解構(gòu)主義者等視角下，就折射出完全不同的意義。
由于不同的環(huán)境形成不同的理解，所以在《傳播學(xué)關(guān)鍵詞》中，特意為每一個(gè)關(guān)鍵詞提供了十多條定義，以及具體的運(yùn)用實(shí)例(書中的“關(guān)鍵視點(diǎn)”)，以及參考書目(書中的“關(guān)鍵論著”)。
重視關(guān)鍵詞的“索引性”，展現(xiàn)它們?cè)鮾?nèi)涵，以及在適合的情境下對(duì)其進(jìn)行解釋，正本清源，這是學(xué)習(xí)傳播學(xué)必要的閱讀步驟。以前少了這一步，現(xiàn)在得補(bǔ)上。
教與學(xué)：一種新型傳播
上個(gè)世紀(jì)30-40年代，著名史學(xué)家陳垣先生設(shè)立了一門全新的課程――史源學(xué)。顧名思義，就是要追尋史料的源頭。他的課程是一門實(shí)習(xí)課，陳垣讓學(xué)生們自己開動(dòng)腦筋，想盡辦法搜尋資料，解決具體問題。通過這種實(shí)習(xí)的過程，學(xué)生從被動(dòng)的接受者轉(zhuǎn)化為積極的實(shí)踐者。
這本書的編撰過程，也是一個(gè)教與學(xué)的過程。正如作者在前言所言：“對(duì)每個(gè)概念的來源和本學(xué)科名家的相關(guān)論述進(jìn)行搜集和陳述，花費(fèi)了更多的時(shí)間，歷經(jīng)幾屆中國(guó)人民大學(xué)、河北大學(xué)的碩士生、博士生的不懈努力。不同外文文種的翻譯，每一條論證看起來只有數(shù)百字，可能前后經(jīng)歷了多位參與者的工作”。
傳播過程不僅是信息的傳遞，也是一個(gè)構(gòu)建共同體、形成共享價(jià)值觀的文化建構(gòu)過程。這種通過對(duì)經(jīng)典研讀、分析而促進(jìn)教學(xué)的實(shí)踐，是一種成功的師生互動(dòng)。直接面對(duì)經(jīng)典的學(xué)習(xí)，往往比看系統(tǒng)化的教材更有效率。梳理的過程，也是和先賢交流、融入一個(gè)已然建立或成型的學(xué)術(shù)共同體、習(xí)得研究方法和研究規(guī)范的過程。
1.提升教師雙語能力。目前國(guó)內(nèi)大部分傳播學(xué)課程教師都是國(guó)內(nèi)新聞院校培養(yǎng)的碩士、博士，教師的口語水平與雙語教學(xué)的要求之間存在差距，教師雙語水平亟待提升?？紤]到傳播學(xué)課程的特殊性質(zhì)，應(yīng)該優(yōu)先培養(yǎng)傳播學(xué)雙語教師。要鼓勵(lì)教師積極練習(xí)口語，學(xué)習(xí)專業(yè)英語，閱讀英文經(jīng)典原著。學(xué)校應(yīng)該鼓勵(lì)和資助教師海外學(xué)習(xí)，送其出國(guó)培訓(xùn)進(jìn)修。建立激勵(lì)機(jī)制，將翻譯作品納入職稱評(píng)定和考核獎(jiǎng)勵(lì)制度，鼓勵(lì)教師積極學(xué)習(xí)專業(yè)英語，提升其專業(yè)英語水平。
2.雙語教材建設(shè)。目前國(guó)內(nèi)已有少部分國(guó)外原版教材，但還沒有雙語教材。原版教材與國(guó)內(nèi)教材相比有諸多優(yōu)勢(shì)，但是，學(xué)生接受上有一定困難。應(yīng)該對(duì)英文教材進(jìn)行本土化改革，建設(shè)既與國(guó)際接軌，又符合中國(guó)語境的高水平雙語教材。在教材建設(shè)上，可以循序漸進(jìn)、因校制宜，在起步的時(shí)候可以采用高質(zhì)量的經(jīng)典翻譯教材，教師可以編寫一本針對(duì)教材的專業(yè)詞匯手冊(cè)；然后建設(shè)雙語教材，教師可以編著雙語教材或講義；最后，采取外國(guó)原版教材，在學(xué)生具備一定的專業(yè)英語基礎(chǔ)上，讓學(xué)生接觸原汁原味的經(jīng)典原著。
3.教學(xué)大綱設(shè)定。筆者結(jié)合長(zhǎng)期的傳播學(xué)課程教學(xué)實(shí)踐，結(jié)合西方經(jīng)典傳播學(xué)著作和中國(guó)的語境，制定了雙語教學(xué)大綱。一般來說，傳播學(xué)為3學(xué)分、48個(gè)學(xué)時(shí)，上課時(shí)間為16周，中間結(jié)合課程進(jìn)度和授課內(nèi)容開展兩次課堂討論，具體可見右表。
4.改革考核方式。傳播學(xué)雙語教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳播學(xué)理論和概念的把握，以及使用傳播理論分析傳播現(xiàn)象的能力。所以，應(yīng)該改革成績(jī)?cè)u(píng)價(jià)和考試制度，建立科學(xué)評(píng)價(jià)方法，開展多角度、多層次的評(píng)價(jià)，不完全依賴測(cè)試分?jǐn)?shù)，平時(shí)注重學(xué)生表現(xiàn)，考察學(xué)生發(fā)現(xiàn)、分析和解決社會(huì)熱點(diǎn)傳播問題的能力，提升考核的合理性和科學(xué)性。
5.外部環(huán)境建設(shè)。應(yīng)該重視利用和整合各方資源，建設(shè)校園雙語教學(xué)氛圍，輔助開展雙語教學(xué)。開展校內(nèi)外合作，在校外，與外資企業(yè)和英文媒體合作，組織學(xué)生參觀其工作流程，與員工交流；在校內(nèi)，鼓勵(lì)學(xué)生選擇一些英語選修課，請(qǐng)英文系教師舉行專題講座；配合傳播學(xué)雙語教學(xué)開設(shè)相應(yīng)選修課程，培養(yǎng)學(xué)生接受雙語教學(xué)的興趣；充分發(fā)揮校園媒體、電教中心、網(wǎng)站的作用，播放英語新聞、歐美電影，全方位、立體式地對(duì)學(xué)生進(jìn)行英語熏陶。
二、傳播學(xué)雙語教學(xué)的方法
1.國(guó)際視野、本土關(guān)懷。雙語教學(xué)并不意味著用英文將傳播理論簡(jiǎn)單地翻譯出來，或者朗讀、背誦英文原文。采取中英文授課的傳播學(xué)雙語教學(xué)，要求教師必須具有國(guó)際視野，同時(shí)要有本土關(guān)懷。這要求在教師教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)中，要超越所處語境，放眼世界，在全球背景下來考察傳播現(xiàn)象和活動(dòng)，追蹤傳播學(xué)在世界范圍內(nèi)的研究焦點(diǎn)和動(dòng)態(tài)。鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考，運(yùn)用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖聦?shí)和邏輯判斷，集思廣益，提升傳播學(xué)教學(xué)和研究的質(zhì)量。
2.開展雙語互動(dòng)。教師應(yīng)該營(yíng)造寬松的學(xué)習(xí)氛圍，開展對(duì)話式討論，可以進(jìn)行分組競(jìng)爭(zhēng)，小組代表發(fā)言，小組之間和小組內(nèi)部互訪與討論。教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間開展雙語互動(dòng)討論。在講授語言上，力所能及地使用英文，制作英文教案和課件，用英文解釋傳播學(xué)概念和理論；教師使用問題探究法，提出英文問題，讓學(xué)生英文作答；采用現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)法，模擬英文會(huì)話場(chǎng)景。采用任務(wù)驅(qū)動(dòng)法，讓學(xué)生查找和閱讀英文文獻(xiàn)，學(xué)生分組討論，用英主題報(bào)告等等。
3.采用雙語案例教學(xué)法。傳播學(xué)雙語教學(xué)可以借助國(guó)內(nèi)外傳播中大量的熱點(diǎn)問題、具體事件和現(xiàn)象等，圍繞事實(shí)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行多角度分析。使用雙語的教學(xué)案例，能讓學(xué)生對(duì)傳播理論和傳播現(xiàn)象有更清晰透徹的理解，起到觸類旁通、以點(diǎn)帶面、學(xué)以致用的學(xué)習(xí)效果。可以要求學(xué)生用經(jīng)典傳播理論分析和評(píng)價(jià)某一社會(huì)現(xiàn)象。比如用“議程設(shè)置”理論分析美國(guó)媒體的伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)報(bào)道，用“沉默的螺旋”理論分析社會(huì)輿論，用內(nèi)容分析法和刻板印象等來分析國(guó)外媒體中的中國(guó)形象。
4.運(yùn)用雙語多媒體等教學(xué)手段，充分利用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)。由于雙語教學(xué)短期內(nèi)不符合學(xué)習(xí)習(xí)慣，較為抽象和疏離，這就需要借助豐富的多媒體輔助教學(xué)手段，制作圖文并茂中英文對(duì)照雙語課件，充分發(fā)揮英文圖片、聲音、視頻等的聲畫效果，讓學(xué)生直觀地了解相關(guān)概念和理論。要充分利用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)，可以將一些課件、視頻、文獻(xiàn)供學(xué)生參考，給學(xué)生提前預(yù)習(xí)和復(fù)習(xí)的時(shí)間，提高上課討論的效率。可以在課間播放帶有英文音頻、帶有英文字幕的視頻，讓學(xué)生體驗(yàn)和感受西方文化，訓(xùn)練學(xué)生的專業(yè)聽說能力。
5.重視課前和課后環(huán)節(jié)。在課前，教師要深入了解學(xué)生的外語水平，確定傳播學(xué)雙語教學(xué)的難度，增強(qiáng)雙語教學(xué)的針對(duì)性，做到因人施教，讓學(xué)生閱讀經(jīng)典文獻(xiàn)，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力；提前發(fā)放一些英文經(jīng)典文獻(xiàn)，囑咐學(xué)生做好課前預(yù)習(xí)，以便在課堂上熟悉教師講課內(nèi)容，并發(fā)表自己的看法，進(jìn)行討論和辯論。課后要求學(xué)生做好復(fù)習(xí)，及時(shí)復(fù)習(xí)已有知識(shí)，加強(qiáng)同學(xué)之間的課外交流，布置研究英文課題或者作業(yè)，讓學(xué)生通過搜集相關(guān)知識(shí)，并用英文歸納整理，在課堂上用英文講解，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。
三、結(jié)語
關(guān)鍵詞：新媒體 傳播學(xué) 教學(xué)創(chuàng)新
隨著現(xiàn)代教育技術(shù)的進(jìn)步，新媒體技術(shù)已成為現(xiàn)代高等教育中重要的教學(xué)手段。新媒體技術(shù)的出現(xiàn)改變了傳統(tǒng)教學(xué)中信息傳播的模式，提高了教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效率，促進(jìn)了教學(xué)手段的發(fā)展。廣告學(xué)專業(yè)作為應(yīng)用性較強(qiáng)的專業(yè)，是較早利用新媒體技術(shù)進(jìn)行課程教學(xué)的。傳播學(xué)是廣告學(xué)專業(yè)學(xué)生的主干課程，同時(shí)也是一門理論性較強(qiáng)的學(xué)科。廣告學(xué)專業(yè)的學(xué)生的特點(diǎn)是重實(shí)踐、偏實(shí)務(wù)，希望在學(xué)習(xí)過程中理論與實(shí)踐并重，這給教授傳播學(xué)課程的理論課教師提出了更高的要求，新媒體技術(shù)的出現(xiàn)營(yíng)造了生動(dòng)逼真的教學(xué)環(huán)境，為教師提供了更多的可能性，可以借用當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)信息資源的優(yōu)勢(shì)和便捷的網(wǎng)絡(luò)交流平臺(tái)，強(qiáng)化信息技術(shù)教學(xué)手段應(yīng)用。
一、運(yùn)用新媒體技術(shù)豐富傳播學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容
傳播學(xué)是一門基礎(chǔ)理論和實(shí)際應(yīng)用緊密結(jié)合的一門學(xué)科。在教學(xué)當(dāng)中，傳播學(xué)的基礎(chǔ)理論，如兩極傳播理論、議題設(shè)置理論、知溝理論、沉默的螺旋理論等，在教學(xué)和學(xué)生的理解中，都存在相當(dāng)?shù)目菰镄院蜕願(yuàn)W性。但如果要求學(xué)生在手機(jī)上安裝五到七個(gè)網(wǎng)絡(luò)新聞客戶端，以四周時(shí)間作為媒介觀察周期，通過這個(gè)時(shí)間段的新聞事件的報(bào)道文本數(shù)量、編輯位置安排、文本分析，使學(xué)生以觀察者的身份主動(dòng)自覺地在接受的新聞信息的同時(shí)產(chǎn)生理性的邏輯思維和分析，在加上教師準(zhǔn)確地論述和適當(dāng)提問，激發(fā)學(xué)生從宏觀角度理解把握議題設(shè)置理論，最終使學(xué)生較深刻地理解這個(gè)理論并正確運(yùn)用它。
二、運(yùn)用新媒體技術(shù)改善教學(xué)環(huán)境
教育心理學(xué)認(rèn)為，學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)中最重要的是認(rèn)識(shí)興趣?，F(xiàn)在教師面對(duì)的學(xué)生都是90年后出生的，他們的閱讀特點(diǎn)是讀圖重于讀字，娛樂重于教育。前幾年，繪本漫畫大行其道正可謂是投其所好。教師在設(shè)計(jì)課堂教學(xué)時(shí)可以使用新媒體對(duì)傳播學(xué)的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行案例導(dǎo)入，誘導(dǎo)學(xué)生深入淺出地進(jìn)行學(xué)習(xí)，從而達(dá)到提綱挈領(lǐng)，系統(tǒng)掌握有關(guān)知識(shí)的效果。
三、新媒體教學(xué)效果關(guān)鍵在于教師的現(xiàn)代教育理念的更新
新媒體教學(xué)強(qiáng)調(diào)發(fā)揮教師的教學(xué)主動(dòng)性和學(xué)生的積極參與性，具有非常強(qiáng)大的交互能力，教師要主動(dòng)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，要學(xué)習(xí)新媒體知識(shí)，學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)知識(shí)，不斷充實(shí)自己，不斷提高自身素質(zhì)，教師必須具備現(xiàn)代教育觀念，掌握新媒體使用技能。增強(qiáng)教師的現(xiàn)代教育意識(shí)成為實(shí)施新媒體教學(xué)的重點(diǎn)。同時(shí)需要教師搜集大量素材以備媒體開發(fā)時(shí)選用。教師要主動(dòng)建立傳播學(xué)課程網(wǎng)站，包括課程的教學(xué)大綱、教學(xué)日歷、教材介紹、授課教案（PPT）、電子教材、參考教材、國(guó)內(nèi)外教學(xué)案例、前沿動(dòng)態(tài)等方面的內(nèi)容。網(wǎng)站的建成及其上網(wǎng)，讓學(xué)生可以更方便、更充分地了解當(dāng)前國(guó)內(nèi)外最新的課程資源、實(shí)踐案例、廣告理論前沿、廣告技術(shù)動(dòng)態(tài)、人才需求趨勢(shì)等方面的情況，從而使學(xué)生獲取必須而較為豐富的教學(xué)資源，切實(shí)擴(kuò)充教學(xué)資源提高人才培養(yǎng)效率。
四、傳播學(xué)新媒體教學(xué)中高度重視教學(xué)設(shè)計(jì)的優(yōu)化
新媒體技術(shù)的教學(xué)設(shè)計(jì)，就是要應(yīng)用系統(tǒng)科學(xué)的理論與方法，按照教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)課程和教學(xué)對(duì)象的特點(diǎn)，合理地選擇和設(shè)計(jì)新媒體，好的教學(xué)內(nèi)容，通過好的新媒體的教學(xué)設(shè)計(jì)，可以使它的應(yīng)用價(jià)值升值。傳播學(xué)的優(yōu)化教學(xué)設(shè)計(jì)中包括詳細(xì)分析廣告學(xué)專業(yè)特征和傳播學(xué)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容體系，根據(jù)廣告學(xué)專業(yè)要求選擇和設(shè)計(jì)傳播學(xué)新媒體信息，優(yōu)化傳播學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)和教學(xué)程序，并加強(qiáng)教學(xué)互動(dòng)與教學(xué)效果的及時(shí)評(píng)估。
五、運(yùn)用新媒體技術(shù)促進(jìn)教師與學(xué)生的雙向互動(dòng)
新媒體教學(xué)可以更好的激發(fā)學(xué)生興趣，集中學(xué)生的注意力，培養(yǎng)學(xué)生的探索鉆研精神。同時(shí)新媒體技術(shù)增加教師與學(xué)生的雙向交互性，這是新媒體技術(shù)的最突出特性，它能使信息發(fā)送和接收兩者之間進(jìn)行實(shí)時(shí)的交換，而不像電視、廣播那樣，受眾只是被動(dòng)接收節(jié)目?jī)?nèi)容。以信息技術(shù)手段促進(jìn)教與學(xué)的互動(dòng)。除了建立課程網(wǎng)站教學(xué)互動(dòng)平臺(tái)外，還可建立主講教師與學(xué)生的課程QQ群，以網(wǎng)絡(luò)的方式開展教學(xué)互動(dòng)，提高交流互動(dòng)的快捷性和多樣性。另外，當(dāng)課堂教學(xué)中講到“傳播的受傳者分析”時(shí)，正值電影《小時(shí)代》成為社會(huì)討論熱點(diǎn)，教師可以適當(dāng)在課間為學(xué)生插播該影片片斷，針對(duì)大眾傳媒的受者特征與傾向這一理論問題并結(jié)合影片的主題思想、受眾定位組織討論。學(xué)生可以借助新媒體對(duì)電影的評(píng)分及評(píng)價(jià)對(duì)《小時(shí)代》的社會(huì)現(xiàn)象和熱點(diǎn)問題進(jìn)行了熱烈而深刻的辯論與剖析。
六、加強(qiáng)學(xué)校與新媒體行業(yè)從業(yè)者的交流
在課堂教學(xué)之余，教師可以利用各種社會(huì)資源，采取走出去、請(qǐng)進(jìn)來的辦學(xué)方式，有目的地邀請(qǐng)有關(guān)新媒體行業(yè)的開發(fā)者、設(shè)計(jì)師、運(yùn)營(yíng)者等來高校開展學(xué)術(shù)交流與講座活動(dòng)，針對(duì)新媒體時(shí)代的廣告?zhèn)鞑ブ械膶?shí)際案例和所遇到的問題作深入地講解和賞析，讓學(xué)生從抽象的傳播理論中走出來，通過實(shí)際操作，豐富補(bǔ)充課堂理論教學(xué)的單一與局限。與業(yè)界人士的學(xué)術(shù)溝通、交流，激發(fā)學(xué)生對(duì)新媒體行業(yè)及傳播學(xué)理論知識(shí)的熱愛。在與業(yè)界交流中教師應(yīng)該講課本知識(shí)延伸到的實(shí)踐操作中，讓學(xué)生既深化了理論知識(shí)又提高了專業(yè)素養(yǎng)。
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【關(guān)鍵詞】傳播學(xué)；高等教育；發(fā)展趨勢(shì)
【中圖分類號(hào)】G2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【文章編號(hào)】1007-4309（2013）01-0079-1.5
傳播學(xué)是一門起源于美國(guó)的學(xué)科，出現(xiàn)于20世紀(jì)40年代，當(dāng)時(shí)是由于第二次世界大戰(zhàn)的宣傳需要，美國(guó)開始了這門學(xué)科的教育。臺(tái)灣于美國(guó)各大高校之后引進(jìn)了傳播學(xué)的教育，大陸地區(qū)也隨后開展了傳播學(xué)教育。上世紀(jì)的最后十年，對(duì)于大陸和臺(tái)灣的傳播教育界而言，無疑都是個(gè)充滿速度和激情的時(shí)期。大陸傳播教育界在這十年里親歷了兩次本學(xué)科地位的提升，目擊教育規(guī)模的急速擴(kuò)張。在文中，會(huì)結(jié)合世新大學(xué)的傳播學(xué)教育，來對(duì)傳播學(xué)教育進(jìn)行點(diǎn)面的分析。中國(guó)傳媒大學(xué)是大陸以傳媒為特色的高校，所以，在本文中，會(huì)對(duì)這兩所高校進(jìn)行分析與比較。
大陸與臺(tái)灣的傳播學(xué)教育存在這一些相似之處，也存在著許多不同。本文將主要運(yùn)用內(nèi)容分析的方法來對(duì)比，即分析大陸和臺(tái)灣傳播學(xué)教育的差異。下面，就將以臺(tái)灣以傳播學(xué)為特色的臺(tái)灣世新大學(xué)，與大陸以傳媒為特色的中國(guó)傳媒大學(xué)來進(jìn)行具體的比較。
臺(tái)灣世新大學(xué)是由臺(tái)灣著名新聞人成舍我先生創(chuàng)辦，以新聞傳播為特色，自創(chuàng)校以來，以“德智兼修，手腦并用”的校訓(xùn)為指導(dǎo)，秉持“學(xué)校為學(xué)生而辦，學(xué)生為讀書而來”的辦學(xué)原則，堅(jiān)持自力更生，一路走來十分不易。成校長(zhǎng)憑著勤儉穩(wěn)健辦學(xué)的方針，使世新在臺(tái)灣高等教育界中站穩(wěn)腳根，并逐步發(fā)展到今日的規(guī)模。
臺(tái)灣與大陸的傳播學(xué)教育有著一些不同，同時(shí)，這與兩岸的傳播學(xué)教育大環(huán)境與兩岸的高等教育的不同也有關(guān)。大陸自1980年復(fù)旦大學(xué)首先開設(shè)傳播學(xué)課程起，傳播的學(xué)院教育已經(jīng)走過了近30年春秋，而自1997年教育部把傳播學(xué)升格為二級(jí)學(xué)科，以復(fù)旦大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)相繼設(shè)立傳播學(xué)博士點(diǎn)（1998年）為開端，至今全國(guó)已有10所大學(xué)擁有傳播博士學(xué)位授予資格，中國(guó)的博士教育也走過了10個(gè)春秋。
臺(tái)灣世新大學(xué)對(duì)于傳播學(xué)的專業(yè)設(shè)置非常細(xì)致，比如圖文傳播暨數(shù)位出版學(xué)系、公共關(guān)系暨廣告學(xué)系、口語傳播學(xué)系、資訊傳播學(xué)系、數(shù)位多媒體設(shè)計(jì)學(xué)系、傳播管理學(xué)系。法學(xué)院的智慧財(cái)產(chǎn)研究所也可以看做是為傳播學(xué)服務(wù)的，因?yàn)殡娨暋㈦娪?、圖書等都需要許多的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，所以設(shè)立這個(gè)系也可以使世新自己的研究得到保護(hù)。
中國(guó)傳媒大學(xué)與世新大學(xué)的系所設(shè)置有重疊之處。比如，他們都有電視與新聞方向，廣告方向，播音與主持等。但是，也有不同，世新大學(xué)對(duì)于廣告方向設(shè)置的系所是公關(guān)關(guān)系暨廣告學(xué)系，然而，中國(guó)傳媒大學(xué)設(shè)置的只有廣告，沒有公關(guān)。從這邊可以看出，中國(guó)傳媒大學(xué)較為看重廣告，而隨著經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，臺(tái)灣的公關(guān)領(lǐng)域有著很多的公關(guān)需求，所以學(xué)校也會(huì)比較重視。在世新大學(xué)，公共關(guān)系的老師請(qǐng)過世新的學(xué)姐來進(jìn)行講座，有好幾位，她們現(xiàn)在在臺(tái)灣的公關(guān)領(lǐng)域都發(fā)展地非常不錯(cuò)，無論是對(duì)活動(dòng)的策劃或是對(duì)公關(guān)的策劃都比較專業(yè)。
其中，有一點(diǎn)需要注意，就是在傳統(tǒng)的學(xué)院，如新聞、播音主持等，臺(tái)灣世新大學(xué)與中國(guó)傳媒大學(xué)的區(qū)別不是很大。然而，在一些比較新的方向，如廣告與公關(guān)，世新大學(xué)把公關(guān)與廣告齊名，然而，中國(guó)傳媒大學(xué)還只是比較強(qiáng)調(diào)廣告。從這方面也可以看出，臺(tái)灣的傳播學(xué)教育比大陸要先進(jìn)一些。然而，中國(guó)傳媒大學(xué)也有其優(yōu)勢(shì)，它與鳳凰衛(wèi)視有限公司聯(lián)合創(chuàng)辦的隸屬于中國(guó)傳媒大學(xué)的高級(jí)教育培訓(xùn)學(xué)院。鳳凰學(xué)院整合了中國(guó)傳媒大學(xué)在影視媒介教育方面的優(yōu)勢(shì)和鳳凰衛(wèi)視有限公司在業(yè)界的品牌資源優(yōu)勢(shì)，以傳媒教育和高端培訓(xùn)為核心業(yè)務(wù)，以培養(yǎng)具有全球視野的高端復(fù)合型人才和華語傳媒精英為宗旨。
臺(tái)灣的傳播學(xué)教育比較偏向歐美化，也不遜色于歐美，首先在于中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的教師雖然主要受教于歐美，但是在研究與教學(xué)上絕對(duì)不是追隨，追隨是永遠(yuǎn)不會(huì)超越前人的。特別是后工業(yè)社會(huì)的到來，機(jī)械復(fù)制技術(shù)的成熟，高等教育學(xué)府逐漸迷失于后現(xiàn)份叢林中的社會(huì)機(jī)制。學(xué)術(shù)研究的真正目的在于理論化，理論的價(jià)值在于它的普世性（universal）。與藝術(shù)創(chuàng)作一樣，學(xué)術(shù)觀點(diǎn)既然已經(jīng)超越國(guó)籍、文化的限制，也就沒有必要計(jì)較獨(dú)立、平等精神，更無需區(qū)分其源頭為何。臺(tái)灣新聞傳播學(xué)教育的先鋒性就在于它融合世界范圍內(nèi)最先進(jìn)的教育模式與思想，卻按照社會(huì)實(shí)踐不斷去融合與發(fā)展。從這個(gè)角度上來說，在學(xué)術(shù)上區(qū)分西方或東方、中國(guó)大陸與中國(guó)臺(tái)灣的理論沒有任何意義。
通過臺(tái)灣世新大學(xué)與中國(guó)傳媒大學(xué)的對(duì)比，不難發(fā)現(xiàn)他們都有著專業(yè)的傳播學(xué)研究方向，有著優(yōu)秀的傳媒設(shè)備與實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)。但是，從師資來講，中國(guó)傳媒大學(xué)有海外留學(xué)背景的教師較少，這也使得傳播學(xué)學(xué)術(shù)國(guó)際化程度受制約?？梢酝ㄟ^讓老師出去交換學(xué)習(xí)的方式來取經(jīng)。如果這個(gè)比較困難，在國(guó)內(nèi)，也要多了解國(guó)際上傳播學(xué)與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展，并且了解先進(jìn)并更以人為本的傳播學(xué)教學(xué)模式?？梢栽诮虒W(xué)中增加學(xué)生實(shí)踐的環(huán)節(jié)，在學(xué)生測(cè)評(píng)時(shí)，分?jǐn)?shù)也要按照一半理論，一半實(shí)踐來進(jìn)行分配，這個(gè)實(shí)踐要親身去體驗(yàn)，比如通過校內(nèi)校外的傳媒學(xué)習(xí)。因?yàn)槔碚撝挥信c實(shí)踐結(jié)合，才能更好地理解理論并發(fā)掘新意。同時(shí)，也要讓學(xué)生增加外語水平，及時(shí)了解國(guó)外的傳媒領(lǐng)域的發(fā)展。
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