發(fā)布時(shí)間：2023-10-09 10:49:44
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的對(duì)待生命的態(tài)度樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
[關(guān)鍵詞]師范生；生命意識(shí)；生命教育意識(shí)；生命教育
[中圖分類號(hào)]G650 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2014）02 — 0138 — 02
[收稿日期]2014 — 01 — 05
[基金項(xiàng)目]濟(jì)南市教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題“師范生生命教育觀的實(shí)踐與研究”階段研究成果，課題立項(xiàng)編號(hào)：125GH273.
[作者簡(jiǎn)介]潘建飛（1982—），女，山東威海人。助理講師，研究方向：師范教育。
一、課題提出背景
近年來(lái)，從幼兒園到大學(xué)校園傷害生命的事件頻頻發(fā) 生，屢見(jiàn)報(bào)端和媒體。從馬加爵案、揚(yáng)州大學(xué)秋水仙堿投毒事件到浙江溫嶺幼兒園教師虐童事件，再到復(fù)旦大學(xué)投毒事件等等。這類事件的頻繁發(fā)生暴露了一個(gè)嚴(yán)重的教育問(wèn)題：對(duì)人生命的漠視。不論是教育者還是受教育者都沒(méi)能健康、科學(xué)、理智地對(duì)待生命、尊重生命。這使得我們不得不對(duì)在工具理性主義驅(qū)動(dòng)下的現(xiàn)行教育進(jìn)行反思：缺失生命關(guān)照的教育無(wú)法使教者和受教者體驗(yàn)到生命的價(jià)值。因此，開(kāi)展生命教育，引導(dǎo)教育者和受教育者珍視生命的價(jià)值，理解生命的意義，樹(shù)立積極健康的理念和人生態(tài)度，無(wú)疑有著重要的意義。
由于“師范生”兼具雙重角色，即當(dāng)下的受教育者和將來(lái)的教育者，其生命教育觀不僅會(huì)影響自身的生命質(zhì)量，更會(huì)直接影響其日后的教育活動(dòng)。為此，我們?cè)?011年成立了“師范生生命教育觀的實(shí)踐與研究”課題組，該課題組通過(guò)問(wèn)卷和訪談等調(diào)查方法，從師范生生命意識(shí)現(xiàn)狀、生命教育意識(shí)現(xiàn)狀以及原因分析等角度進(jìn)行了實(shí)證研究。
二、調(diào)研基本情況
調(diào)查的范圍：山東師范大學(xué)、曲阜師范大學(xué)、濟(jì)寧學(xué)院和濟(jì)南幼兒師范高等?？茖W(xué)校，涉及文學(xué)、歷史、教育學(xué)、物理、數(shù)學(xué)、藝體等多個(gè)師范類專業(yè)。調(diào)查對(duì)象涉及不同年級(jí)的學(xué)生，樣本選擇具有一定的代表性和可比性。調(diào)查遵循隨機(jī)抽樣原則，共發(fā)放了800份調(diào)查問(wèn)卷，回收723份。其中，有效問(wèn)卷702份，有效回收率為87.7%。有效問(wèn)卷中男生有135人，占總數(shù)的19.2%，女生有567人，占總數(shù)的80.8%。調(diào)研對(duì)象的學(xué)歷層次涵蓋五年制?？粕⒋髮Ｉ?、本科生，其中文科生占45.3%，理科生占30.7%，藝體生占24%。
此外，還針對(duì)問(wèn)卷中的問(wèn)題進(jìn)行了個(gè)別訪談。調(diào)查結(jié)果比較客觀地反映出師范生生命教育觀的現(xiàn)狀。
三、調(diào)查內(nèi)容分析
（一）師范生的生命意識(shí)
生命意識(shí)主要是指生命個(gè)體對(duì)自己生命以及他人生命的自覺(jué)認(rèn)識(shí)。衡量生命意識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)主要看其能否尊重生命，能否既善待自己，又關(guān)愛(ài)他人的生命。
1.對(duì)生命的認(rèn)識(shí)和態(tài)度
問(wèn)卷中，在被問(wèn)及“您是否覺(jué)得生命神秘而且難以預(yù)料”時(shí)，586名學(xué)生都選擇了是，占總?cè)藬?shù)的83.5%。可以看出，相當(dāng)一部分師范生對(duì)生命的認(rèn)識(shí)存在一定的偏差，不能正確地認(rèn)識(shí)生命，認(rèn)為生命是神秘的、難以琢磨的。調(diào)查中有85.2%的學(xué)生表示已有明確的人生目標(biāo)?？梢?jiàn)，多數(shù)師范生對(duì)人生有積極的態(tài)度，很想充分把握人生和實(shí)現(xiàn)自己的生命價(jià)值，但在對(duì)自己生命價(jià)值的認(rèn)識(shí)上存在著分歧：13.9%的學(xué)生認(rèn)為生命的意義和價(jià)值在于“自我實(shí)現(xiàn)”，20.3%的學(xué)生認(rèn)為是“受到社會(huì)的認(rèn)可和他人的尊重”，15.6%的學(xué)生認(rèn)為是“有較高地位和一定經(jīng)濟(jì)實(shí)力”，30.5%的學(xué)生認(rèn)為是“平淡從容地生活”，13.8%的學(xué)生認(rèn)為是“對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)”，還有5.9%的學(xué)生認(rèn)為是“吃喝玩樂(lè)，享受人生”。由以上數(shù)據(jù)可以看出，部分師范生對(duì)生命的認(rèn)識(shí)不夠正確、深入，雖然對(duì)自己的人生追求有一定程度的意識(shí)，但缺乏對(duì)生命真諦的深入思考，這一現(xiàn)象值得我們關(guān)注。
生命價(jià)值實(shí)現(xiàn)的前提在于生命的存在，一旦生命不存在，其他的任何東西都沒(méi)有意義。問(wèn)卷調(diào)查中，93.8%的學(xué)生表示很珍惜自己的生命，只有4.3%的學(xué)生認(rèn)為“無(wú)所謂”，僅有1.9%的學(xué)生選擇了否定。當(dāng)涉及他人生命時(shí)，76.8%的學(xué)生表示也會(huì)珍惜他人的生命，18.9%的學(xué)生表示“跟我沒(méi)關(guān)系”，僅4.3%的學(xué)生選擇了否定。對(duì)于馬家爵人格受到侮辱后連殺四名同窗的行為，72.1%的學(xué)生認(rèn)為“同情他的遭遇但不能容忍他的行為，不能因?yàn)槿穗H關(guān)系問(wèn)題傷害他人生命”，21.2%的學(xué)生認(rèn)為“不能理解他的行為，這不僅是違法，還是滅絕人性”，6.7%的學(xué)生認(rèn)為“理解他的行為，因?yàn)樗诰S護(hù)自己的尊嚴(yán)”?？梢钥闯觯蠖鄶?shù)師范生都能夠珍惜、愛(ài)護(hù)自己和他人生命，這代表了當(dāng)下師范生對(duì)待生命的主流意識(shí)。但不可忽略的是，仍有少數(shù)師范生并未對(duì)生命存有足夠的敬畏心理，甚至不能做到珍惜自己和他人的生命。
2.對(duì)死亡和自殺的看法
死亡是生命的另一種存在方式，是一切生命的最終結(jié)局，也是任何人生思考不可回避的問(wèn)題。只有正確認(rèn)識(shí)死亡，才能對(duì)自己的生命有更深刻的理解與正確的態(tài)度。調(diào)查中，73.3%的學(xué)生認(rèn)為“死是生命的歸宿，順其自然”，10.2%的學(xué)生“忌諱談死”，5.1%的學(xué)生“對(duì)死亡充滿恐懼”，5.6%的學(xué)生則“經(jīng)常想到死，不覺(jué)得可怕”，還有5.8%的學(xué)生認(rèn)為“死是一種解脫”。雖然大多數(shù)師范生具備正確的死亡觀，但還是有相當(dāng)一部分師范生對(duì)死亡缺乏必要的認(rèn)知，不能科學(xué)地看待和理解死亡，這種情況令人堪憂。
近些年，學(xué)生自殺現(xiàn)象頻頻發(fā)生，每年都會(huì)有不少人因?yàn)檫@樣或那樣的問(wèn)題選擇自殺，所以調(diào)查師范生對(duì)于自殺的看法，也是了解其生命意識(shí)的重要組成部分。對(duì)于自殺，78.1%的學(xué)生認(rèn)為是“不珍惜生命、不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)”，12.5%的學(xué)生認(rèn)為“可以理解，但我決不會(huì)這么做”，5.2%的學(xué)生認(rèn)為是“一種解脫，或許也會(huì)這么做”，4.2%的學(xué)生表示“一種解決問(wèn)題的方法，曾經(jīng)想過(guò)要自殺”?？梢钥闯?，大多數(shù)師范生能夠比較正確地看待自殺行為，他們尊重生命，對(duì)家庭和社會(huì)有較強(qiáng)的責(zé)任感，不過(guò)也有一些人的想法令人擔(dān)憂，需要及時(shí)教育和引導(dǎo)。
3.自我生命保護(hù)的意識(shí)和能力
問(wèn)卷中，在被問(wèn)及“是否具有應(yīng)對(duì)突發(fā)性的自然或人為災(zāi)害的逃生技能或辦法”時(shí)，85.9%的學(xué)生表示“只懂得有限的生存技能”或“不具備相關(guān)的生存技能”，只有14.1%的學(xué)生表示“具備相關(guān)生存技能”。這說(shuō)明，在應(yīng)對(duì)自然或人為災(zāi)害時(shí)，大多數(shù)師范生缺乏相應(yīng)的保護(hù)生命的技能。當(dāng)生活中有苦惱或遇到重大挫折而無(wú)法解脫時(shí)，11.7%的學(xué)生表示會(huì)“憋在心里，自我舒解”，59.4%的學(xué)生表示會(huì)“找同學(xué)好友傾訴或?qū)で髱椭保?.4%的學(xué)生表示會(huì)“向父母傾訴或?qū)で髱椭保?.6%的學(xué)生表示會(huì)“找老師交流或?qū)で髱椭?，?8.5%的學(xué)生表示會(huì)“到網(wǎng)絡(luò)上尋找排解方法”，1.3%的學(xué)生表示會(huì)“找宗教人士或算命先生咨詢”，0.1%的學(xué)生表示會(huì)選擇“自殘或自殺”?？梢钥闯?，在面對(duì)苦惱或重大挫折時(shí)，師范生更多地趨向于自我排解或與同學(xué)好友傾訴，主動(dòng)選擇與父母、老師交流的很少，尤其是不愿求助于教師。更有少部分學(xué)生不夠理性，依賴網(wǎng)絡(luò)，甚至迷信算命之說(shuō)。不科學(xué)、不恰當(dāng)?shù)呐沤夥椒?，不利于學(xué)生及時(shí)得到正確的引導(dǎo)，困惑會(huì)越陷越深，生命的承受力也會(huì)隨之降低，當(dāng)抑郁的情緒始終無(wú)法紓解時(shí)，就容易做出極端行為。特別是還有個(gè)別學(xué)生竟然直接選擇了“自殘或自殺”這種傷害生命的行為。調(diào)查顯示，師范生自我生命保護(hù)的意識(shí)和能力還是比較欠缺的。
（二）師范生的生命教育意識(shí)
師范生是未來(lái)的教師，也是未來(lái)生命教育的實(shí)施者。他們的生命教育意識(shí)會(huì)直接影響其教育行為，進(jìn)而影響他們的學(xué)生對(duì)待生命的態(tài)度。對(duì)師范生生命教育意識(shí)的調(diào)查主要從以下兩方面進(jìn)行：
1.對(duì)生命教育的了解程度
問(wèn)卷中，在被問(wèn)及對(duì)生命教育了解多少，70.4%的學(xué)生表示“從未聽(tīng)說(shuō)過(guò)”，12.6%的學(xué)生“聽(tīng)說(shuō)過(guò)，但不了解”，10.3%的學(xué)生“有一點(diǎn)了解”，只有6.7%的學(xué)生“比較了解”或“有系統(tǒng)了解”。在問(wèn)及是否“熟悉或接觸過(guò)各種形式的生命或死亡教育課程與體驗(yàn)”時(shí)，只有1.8%的學(xué)生表示對(duì)此項(xiàng)課程比較熟悉，3.2%的學(xué)生表示只是偶爾接觸過(guò)，其余95%的同學(xué)表示對(duì)此只是聽(tīng)說(shuō)過(guò)或者根本就沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)。當(dāng)然，單就“生命教育”一詞來(lái)講屬于教育理論的范疇，學(xué)校在開(kāi)展有關(guān)的生命教育時(shí)并不一定會(huì)向?qū)W生闡述生命教育的涵義，但這也從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)前師范院校有關(guān)“生命教育”的提法及其措施、內(nèi)容的匱乏，導(dǎo)致大部分師范生對(duì)生命教育了解甚少。如果師范生連生命教育是什么都不知道，更何談將來(lái)去實(shí)施生命教育。
2.準(zhǔn)教師的生命教育意識(shí)
作為未來(lái)教師，師范生對(duì)自己這一身份是否悅納，是否了解這一身份所承擔(dān)的特殊意義，將在很大程度上影響著他們能否在未來(lái)的教育活動(dòng)中承擔(dān)好生命教育的任務(wù)。調(diào)查結(jié)果顯示：37.2%的學(xué)生表示“非常喜歡”教師這份職業(yè)，45.1%的學(xué)生表示“還可以”，9.5%的學(xué)生表示“不是很喜歡，但別無(wú)選擇”，8.2%的學(xué)生明確表示“不喜歡”。在回答“對(duì)師范生身份所承擔(dān)的生命意義了解程度”時(shí)，90.2%的學(xué)生表示“從沒(méi)想過(guò)”，6.9%的學(xué)生表示“了解一點(diǎn)”，僅有2.9%的學(xué)生表示“比較了解”或“有系統(tǒng)了解”。從以上數(shù)據(jù)得知，存在一定比例的師范生不是很喜歡或不喜歡教師這份職業(yè)，工作熱情的缺乏，必然會(huì)影響其對(duì)待教育工作的態(tài)度。并且，數(shù)據(jù)顯示即便喜歡，也并不意味著他們真正了解教師所承擔(dān)的生命意義，能在將來(lái)的教育活動(dòng)中通過(guò)自己的言行有目的地影響、引導(dǎo)自己的學(xué)生理解生命的意義和價(jià)值，樹(shù)立積極健康的人生態(tài)度。
師范生對(duì)待現(xiàn)實(shí)教育問(wèn)題的態(tài)度，也能在一定程度上反映他們的生命教育意識(shí)。當(dāng)問(wèn)及“對(duì)于老師體罰、辱罵學(xué)生的現(xiàn)象，您怎么看”時(shí)，高達(dá)91.7%的學(xué)生表示“這是不尊重學(xué)生的表現(xiàn)，是對(duì)學(xué)生生命安全的威脅”，這說(shuō)明大部分的師范生還是能意識(shí)到在教育活動(dòng)中應(yīng)該尊重學(xué)生的人格、保護(hù)學(xué)生的生命。尤其是在向師范生簡(jiǎn)單介紹生命教育的內(nèi)涵之后，98.9%的學(xué)生認(rèn)為有必要在自己所在的師范院校開(kāi)展生命教育，100%的學(xué)生也表示會(huì)在將來(lái)從事教師工作時(shí)關(guān)注對(duì)自己學(xué)生的生命教育，這一結(jié)果還是比較令人欣慰的。
四、結(jié)論
正確認(rèn)識(shí)生命、體驗(yàn)生命，才能實(shí)現(xiàn)生命的意義和價(jià)值。部分師范生對(duì)生命的認(rèn)識(shí)不夠正確、深入，缺乏科學(xué)的指導(dǎo)。另外，在對(duì)生命的意義和價(jià)值的理解上，部分學(xué)生功利性比較強(qiáng)，還有極少數(shù)師范生的理解是非常錯(cuò)誤的，這些應(yīng)引起我們的高度關(guān)注。
生命是可貴的，應(yīng)該珍惜生命、保護(hù)生命。大多數(shù)師范生都能夠珍惜、愛(ài)護(hù)自己和他人生命，對(duì)生命存有敬畏，也有著比較正確的死亡觀，但仍有少數(shù)師范生并未對(duì)生命存有足夠的敬畏心理，對(duì)死亡缺乏必要的認(rèn)知，不能科學(xué)地看待和理解死亡，當(dāng)面臨困難的時(shí)候，容易產(chǎn)生極端想法。對(duì)于這部分學(xué)生，需要加強(qiáng)教育和引導(dǎo)。
樹(shù)立生命教育的意識(shí)，形成正確的生命教育觀。經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)師范生對(duì)“生命教育”的概念比較陌生，也未能很好地體會(huì)教師職業(yè)所承擔(dān)的生命意義。因此，學(xué)校亟須加強(qiáng)師范生的生命教育。
〔參 考 文 獻(xiàn)〕
生命是如此的深不可測(cè)，令人敬畏，生命卻又是如近的平易近人，因?yàn)樗鼘儆谖覀兠恳粋€(gè)人。人的一生，起起伏伏，充滿坎坷，歷盡艱辛，是什么支撐著每一個(gè)生命在人生的道路上不斷前進(jìn)？所以我們要時(shí)刻關(guān)注生命，珍惜生命。
生命可以說(shuō)就像螞蟻，一經(jīng)不小心的眼神就會(huì)喪失一條生命。生命就像降落傘，不小心的一瞬間，往往會(huì)降到最低點(diǎn)。我們要關(guān)注生命，關(guān)注生命的珍惜點(diǎn)。每當(dāng)我們看見(jiàn)一條生命喪失的同時(shí)，要想想自己的生命，應(yīng)該如何去對(duì)待生命的坎坷點(diǎn)，應(yīng)該怎樣去珍惜生命。生活中總有黑暗的日子，我們要以一種樂(lè)觀的態(tài)度去對(duì)待，不要輕易放過(guò)生命的珍惜點(diǎn)。
我們要關(guān)注生命，關(guān)注生命的幸福點(diǎn)。我們的生命都是父母給予的，所以我們要珍惜生命，取得更好的幸福。每當(dāng)和家人坐在一起的時(shí)候，會(huì)有一種幸福感，有爸媽的一句安慰，心里往往會(huì)歡喜幾天。有生命才有幸福。
我們要關(guān)注生命，關(guān)注生命的意志堅(jiān)強(qiáng)點(diǎn)。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：生活就像海洋，只有意志堅(jiān)強(qiáng)的人才能彼岸。生命之路從不是一條平坦的康莊大路，總會(huì)充滿坎坷，布滿荊棘，但不論經(jīng)過(guò)多少荊棘，只有以堅(jiān)強(qiáng)的意志做生命的支柱。我們要關(guān)注生命的堅(jiān)強(qiáng)意志。擁有堅(jiān)強(qiáng)的意志，人生之路便可無(wú)往不前。
生命需要得太多太多，就像愛(ài)，所以我們要關(guān)注生命，關(guān)注生命的珍惜點(diǎn)，關(guān)注生命的幸福點(diǎn)，關(guān)注生命的堅(jiān)強(qiáng)意志點(diǎn)。
趙振中（1966-），男（漢族），河南開(kāi)封人
郝文靜（1988-），女（漢族），山西晉中人，云南師范大學(xué)文學(xué)院，碩士研究生，主要研究方向：中國(guó)古代詩(shī)歌與詩(shī)學(xué)
摘 要：如今，一部分人在對(duì)待生命、生存以及生活的態(tài)度上失去了正確的方向，主要表現(xiàn)在：對(duì)生命的輕視、對(duì)生存的把握不到位以及對(duì)生活的不滿。生命是載體，為生存創(chuàng)造了條件；生存是生活的基礎(chǔ)，生活是在有了生命、生存的條件下，人們的一種追求?！叭敝褪且⒆闵?，把握生存之道，綻放生活之花。
關(guān)鍵詞：生命之本；生存之道；生活之花
現(xiàn)代社會(huì)，人們精神的困惑越來(lái)越多，許多人往往沉迷于金錢、名利等東西，偏重于物質(zhì)需求。社會(huì)上尤其是學(xué)校，學(xué)生由于考試沒(méi)考好或者遇到感情挫折而不能自拔，對(duì)待生活中的挫折往往選擇逃避，以致自殘、輕生現(xiàn)象越來(lái)越多。很多人對(duì)生命、生存、生活沒(méi)有清醒的認(rèn)識(shí)。因此，每個(gè)人都應(yīng)該認(rèn)清生命的本質(zhì)、提升生存的技能以及具有正確生活的態(tài)度。以敬畏的心對(duì)待生命、勇敢的態(tài)度對(duì)待生存、積極的心態(tài)面對(duì)生活。
一、立足生命之本
生命是人生階段的第一個(gè)層次。對(duì)待生命，應(yīng)該立足生命之本，對(duì)生命求真，并創(chuàng)造生命的價(jià)值。
1、立足生命之本，就要承認(rèn)生命的客觀性
韓國(guó)青少年政策研究院對(duì)韓國(guó)全境300多所中小學(xué)的8745名學(xué)生進(jìn)行調(diào)查問(wèn)卷發(fā)現(xiàn)，有過(guò)自殺念頭的青少年有2043人，占23.4%，其中294人有實(shí)際自殺的經(jīng)驗(yàn)。對(duì)于為什么要自殺，36.7%學(xué)生稱因?yàn)閷W(xué)業(yè)和前途所致，另有23.7%的學(xué)生稱因家庭不和所致。這么多的孩子的輕生現(xiàn)象給人深深的震撼，并讓人深思生命之本的重要性。
生命是智慧、力量和一切美好情感的惟一載體，是物質(zhì)的，具有客觀性。生命鏈條具有不可替代性，保持生命的存在是我們首要做的。杯子壞了可以換新的，但人的生命失去了卻不能再來(lái)。正因?yàn)槿绱?，才使生命更加重要。蘇格拉底曾說(shuō)：“生命中最有價(jià)值的事，莫過(guò)于生命本身?！倍韲?guó)作家?jiàn)W斯特洛夫斯基也提到：“人最寶貴的是生命，生命對(duì)每一個(gè)人來(lái)說(shuō)只有一次?！?/p>
生命是根本。只有擁有了生命，才有希望和奇跡，才能追求快樂(lè)和幸福，才會(huì)體味生活的美好，才可以生存和生活。我們應(yīng)珍惜生命，就要學(xué)會(huì)抵御挫折，走出生命困惑；就要悅納自己，善待別人；就要學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)自我的重要性。我們應(yīng)敬畏生命，以感恩的心情尊重生命、熱愛(ài)生命。正如汪國(guó)真在他的《熱愛(ài)生命》中的詩(shī)句一樣“我不去想未來(lái)是平坦還是泥濘/只要熱愛(ài)生命 /一切，都在意料之中”。
2、立足生命之本，就要?jiǎng)?chuàng)造生命的價(jià)值
一個(gè)人的生命不僅包括物質(zhì)生命，還有精神生命。生命的意義不在于長(zhǎng)短，而在于它的內(nèi)涵。生命是短暫的，在短暫的生命中，一方面要奮斗不息，而不是及時(shí)行樂(lè)，才能創(chuàng)造有價(jià)值的人生，感受生命的意義。另一方面，要對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)。正如愛(ài)因斯坦所說(shuō)：“一個(gè)人的價(jià)值，應(yīng)該看他貢獻(xiàn)什么，而不是看他取得什么?！迸岫喾埔蔡岬剑骸吧嗌儆脮r(shí)間計(jì)算，生命的價(jià)值用貢獻(xiàn)計(jì)算?！?生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)在于個(gè)體對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的大小。平庸的人每一天都是平淡的，對(duì)于一個(gè)奉獻(xiàn)的人來(lái)說(shuō)，就會(huì)將每一天凝聚成為大，從而延伸生命的價(jià)值。
正如世界上沒(méi)有兩片相同的葉子一樣，生命具有獨(dú)特性，都有它存在的價(jià)值。我們應(yīng)該主動(dòng)、積極、健康地發(fā)展生命，不斷健全人格，提升生命的質(zhì)。并履行生命責(zé)任，釋放生命的潛能，來(lái)回報(bào)家庭和社會(huì)，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。
二、把握生存之道
生存是人生階段的第二個(gè)層次。生存不但指?jìng)€(gè)體身心健康，還要在生活和交往中能夠做到獨(dú)立、自主、自理，面對(duì)各種危機(jī)和災(zāi)難，能夠從容應(yīng)對(duì)。生存不是簡(jiǎn)單的“活著”，人的生存是物質(zhì)存在和精神存在的統(tǒng)一。那么，怎樣把握生存之道呢？1996年，國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)向聯(lián)合國(guó)科教文組織遞交了《學(xué)會(huì)生存――教育世界的今天和明天》，報(bào)告中，提到了教育應(yīng)圍繞四種基本的學(xué)習(xí)。即學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共同生活、學(xué)會(huì)生存。
1、把握生存之道，就要學(xué)會(huì)認(rèn)知
認(rèn)知，是生存之道的第一要義。學(xué)會(huì)認(rèn)知，主要指對(duì)自己、他人、社會(huì)的認(rèn)識(shí)。關(guān)鍵在于學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，獲取理解的手段。在認(rèn)知過(guò)程中，要掌握認(rèn)識(shí)世界和理解世界的方法和工具，擺脫客觀對(duì)象和活動(dòng)對(duì)象對(duì)自己的思維束縛，通過(guò)評(píng)價(jià)性思維和批判性思維來(lái)進(jìn)行分析和判斷，使認(rèn)知的生成具有個(gè)人獨(dú)特性的意義。
一個(gè)人最大的困難就是學(xué)會(huì)認(rèn)知，生命之深與淺、甘與苦、平凡與偉大，往往取決于我們自己。要對(duì)自己的生命負(fù)責(zé)，用自己的生存經(jīng)歷證明自己的生命性，為自己的尊嚴(yán)和高貴作證明。認(rèn)識(shí)自己，發(fā)現(xiàn)他人，了解社會(huì)。做到自信、自愛(ài)、自尊、自立、自強(qiáng)的生存品格，而不是自負(fù)、自私、自卑、自餒、自棄的消極態(tài)度。只有學(xué)會(huì)認(rèn)知，樹(shù)立正確的生存意識(shí)，形成良好的生存意志和生存人格，才能做學(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)、實(shí)踐的主人。
2、把握生存之道，就要學(xué)會(huì)做事
學(xué)會(huì)做事，就是要學(xué)會(huì)認(rèn)真對(duì)待和處理各種事務(wù)，對(duì)自己所做的事情負(fù)責(zé)，力求完美，并做到善始善終，使之對(duì)自己所處的環(huán)境產(chǎn)生正確的影響。學(xué)會(huì)做事，要從三個(gè)方面做起：從小事做起，用心做事，用誠(chéng)信做事。通過(guò)做事，培養(yǎng)生活實(shí)踐和克服困難的基本能力，提高生存技能。
3、把握生存之道，就要學(xué)會(huì)共同生活
我們所處的社會(huì)環(huán)境具有開(kāi)放性、競(jìng)爭(zhēng)性、多樣性的特點(diǎn)，生存空間的拓展需要我們更好生存與發(fā)展，就應(yīng)該學(xué)會(huì)共同生活，處理好各種關(guān)系。
應(yīng)建立良好的人際關(guān)系，當(dāng)你在思想上、學(xué)習(xí)上、生活上需要幫助，有所困惑時(shí)。他們能夠伸出援助之手。如在遇到挫折時(shí)，可以向朋友傾訴，從朋友那里得到支持和安慰，來(lái)戰(zhàn)勝困難。
作為社會(huì)的一員，要有一顆寬容的心。在交往中，相互了解、理解和諒解，學(xué)會(huì)關(guān)心他人，與人友好相處。在合作中競(jìng)爭(zhēng)，在競(jìng)爭(zhēng)中合作，形成健全人格，達(dá)到人際關(guān)系和睦的效果。
如今，我國(guó)的生存教育相關(guān)政策支持不多，相關(guān)理論指導(dǎo)不足，社會(huì)重視程度不夠，學(xué)校教育內(nèi)容還未納入。就需要我國(guó)有關(guān)部門出臺(tái)相關(guān)政策，媒體應(yīng)發(fā)揮正面的引導(dǎo)作用，學(xué)校應(yīng)該采取一定的措施，拓寬生存教育的渠道。但主要還是需要個(gè)人認(rèn)識(shí)到生存的重要性，在學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共同生活的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)自身人格，增強(qiáng)自身的自主性、判斷力和責(zé)任感。通過(guò)以上四種生存之道的把握，樹(shù)立科學(xué)的生命觀、積極的生存觀、正確的生活觀，培養(yǎng)自我的生存意識(shí)、生存能力和生存態(tài)度。
三、綻放生活之花
生活是人生階段的第三個(gè)層次?！吧睢辈煌凇盎钪?，生活是人之為人的本質(zhì)力量，是人獲得生命意義的存在，是生存境界的提升。生活的意義在于“享受人生，并且?guī)椭鷦e人享受人生”，生活的真諦是過(guò)有價(jià)值的生活、幸福的生活、快樂(lè)的生活。綻放生活之花在于感受生活的意義和真諦。
1、學(xué)會(huì)去愛(ài)，體會(huì)被愛(ài)
在日常生活中，有些人認(rèn)為自己缺少愛(ài)與快樂(lè)，云南省教育廳廳長(zhǎng)羅崇敏說(shuō)“當(dāng)一個(gè)孩子離家出走，在外餓壞了吃了陌生人煮的面，他會(huì)感激一輩子。他為何不能感激為自己煮了十幾年面的父母？”其實(shí)，愛(ài)就在我們身邊，只是我們不去發(fā)現(xiàn)。上海浦東中學(xué)的學(xué)生徐瀅瀅專門做了一項(xiàng)調(diào)查，希望了解90后青少年對(duì)財(cái)富本身及積累財(cái)富方式的態(tài)度和看法。結(jié)果顯示，青少年認(rèn)為家庭幸福程度是財(cái)富的最大象征。澳大利亞的尼克-沃爾齊克回味他的生活答案時(shí)說(shuō)：
“愛(ài)自己，愛(ài)別人”。 在自己的人生中，要學(xué)會(huì)去愛(ài)，體會(huì)被愛(ài)的感覺(jué)。
生活的意義不在于時(shí)間的長(zhǎng)度，不在于自己的感受，而在于人與人之間的情感。世界因?yàn)橛袗?ài)而變得美麗，生活因?yàn)橛袗?ài)變得精彩，用心去生活，全心去愛(ài)生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，生活會(huì)讓你天天快樂(lè)。愛(ài)本身就是一種快樂(lè)，只有懂得愛(ài)的人才能真正懂得生活。
2、享受生活，感受幸福
我國(guó)在1991年參加一次國(guó)際調(diào)查，數(shù)據(jù)顯示，當(dāng)時(shí)我國(guó)國(guó)民的幸福指數(shù)達(dá)到73%左右。到了1996年，幸福指數(shù)卻下降到了68%。中央電視臺(tái)做個(gè)關(guān)于“你幸福嗎？”的調(diào)查，結(jié)果顯示，很多人認(rèn)為自己的生活是不幸福的。為什么我們的物質(zhì)條件提高了，卻感覺(jué)不到幸福了呢？這就需要我們弄明白幸福是什么，學(xué)會(huì)獲得幸福。
幸福可以分為三類：物質(zhì)幸福、人際幸福、精神幸福。對(duì)于我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)，物質(zhì)幸福是低級(jí)幸福，人際幸福是中級(jí)幸福，精神幸福是高級(jí)幸福。我們要追求的是精神的幸福?？鞓?lè)是幸福的開(kāi)始和目的，萊布尼茨也稱“幸福就其最廣泛范圍而言，就是一種我們所能有的最大的快樂(lè)”。幸福是重大的人生快樂(lè)，是必定有利于生存和發(fā)展的快樂(lè)。
盧梭說(shuō)：“生活得最有意義的人，并不就是年歲活的最大的人，而是對(duì)生活最有感受的人?！泵绹?guó)總統(tǒng)林肯也提到：“對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，他們認(rèn)定自己有多幸福，就有多幸福?！逼鋵?shí)，幸福是一種自我的美好感覺(jué)，是我們物質(zhì)、精神上的滿足、愉悅和快樂(lè)。我們常常感覺(jué)不到幸福，是因?yàn)槲覀円呀?jīng)麻木。當(dāng)我們嘗試換換角色思想，便感覺(jué)到生命中的詩(shī)意。我們不要一味抱怨生活，人生的智慧有兩種，一種是獲得生活所需，另一種是享受生活所得。知足常樂(lè)，積極的面對(duì)生活、體驗(yàn)生活。
當(dāng)一個(gè)人握住自己快樂(lè)的鑰匙，他不期待別人使他快樂(lè)，反而能將快樂(lè)與幸福帶給別人.一位真正懂得從生活經(jīng)驗(yàn)中找到人生樂(lè)趣的人，才不會(huì)覺(jué)得自己的日子充滿壓力及憂慮。我們一秒鐘不開(kāi)心，就失去了一秒鐘的快樂(lè)。一分鐘不開(kāi)心，就失去了一分鐘的快樂(lè)。要發(fā)現(xiàn)生活之美，并向更好超越，向未來(lái)超越，向可能超越，用生活之美來(lái)構(gòu)建我們幸福的生活。
綜上所述，通過(guò)對(duì)生命、生存、生活的認(rèn)識(shí)，使我們對(duì)主體認(rèn)知加深。在此基礎(chǔ)上，樹(shù)立正確的生命觀、生存觀、生活觀。每個(gè)人都應(yīng)充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，做到積極主動(dòng)的完善生命，提高生命意識(shí)，增強(qiáng)生存能力，擴(kuò)大生活內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。生命是寶貴的，生存是選擇的，生活是幸福的。我們要懂得生命的價(jià)值，掌握生存之道，理解生活的意義，從而珍愛(ài)生命、學(xué)會(huì)生存、享受生活。（作者單位：云南師范大學(xué)文學(xué)院）
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大家好!歌曲《游戲人間》唱道：何不游戲人間，管它虛度多少歲月。在他們認(rèn)為，人生是可以隨意對(duì)待的。這反映了一種怎樣的人生態(tài)度呢?這是一種玩世不恭、不認(rèn)真對(duì)待人生的錯(cuò)誤態(tài)度。因?yàn)樯罡嬖V我們：人生處處是考場(chǎng)，我們應(yīng)積極地面對(duì)每一場(chǎng)考試。
人生處處是考場(chǎng)。在成長(zhǎng)過(guò)程中，不知要遇到多少不尋常的考試。期中考試、期終考試、中考、高考……這些文化考試，僅僅是為了檢驗(yàn)我們學(xué)習(xí)和掌握科學(xué)文化知識(shí)情況的手段。誠(chéng)然，我們要認(rèn)真謹(jǐn)慎對(duì)待，以便我們學(xué)到更多的文化知識(shí)，全面提高能力，增長(zhǎng)才干，但對(duì)人生道路上的考試，有人卻疏忽了。他們持游戲人間的態(tài)度，認(rèn)為人生之路漫長(zhǎng)，不大把揮霍，怎么消耗得完?或者認(rèn)為人生之路多煩惱，今日不醉何時(shí)醉?這種態(tài)度是對(duì)人生的怠慢。他們用“我拿青春賭明天”做隨遇而安、得過(guò)且過(guò)的遁詞，用“賭”作為對(duì)待明天、對(duì)待人生的信條，用時(shí)間、青春做賭注，渾渾噩噩過(guò)一生。所以，在人生的答卷上，他們留下了蕭灑盡失的一筆;在人生的考場(chǎng)上，他們留下了風(fēng)采全無(wú)的狼狽相。波蘭有一句諺語(yǔ)：有兩種生活，一種是腐爛，一種是燃燒。他們選擇了前者。
但是，在生活中卻有更多的人選擇了后者。他們深切地體會(huì)到：人最寶貴的東西是生命，生命就意味著戰(zhàn)斗。因?yàn)樯總€(gè)人只有一次，所以，人的一生不能虛度，不能碌碌無(wú)為，馬克思頑強(qiáng)地工作著，最后坐在寫(xiě)字臺(tái)前溘然長(zhǎng)逝;魯迅在1936年10月19日逝世的前三天還寫(xiě)了《因太炎先生想起的二三事》;竺可楨在生命垂危之際，還在病床上用顫抖的手記錄當(dāng)天的氣溫。他們即使在生命的最后時(shí)刻，也在燃燒著、戰(zhàn)斗著。在人生的考場(chǎng)上，他們只爭(zhēng)朝夕;在生命的長(zhǎng)河中，他們有效地利用了每一分、每一秒。人生，并不是一支短短的蠟燭，而是一支由我們暫時(shí)拿著的火炬，我們一定要把它燃燒得光明燦爛，余暉永存人間。游戲人間者選擇了腐爛，而古今中外的奮進(jìn)者選擇了燃燒。人生的考場(chǎng)上，一樣的試題，交上的卻是截然不同的答卷!
人生處處是考場(chǎng)，從你成為社會(huì)學(xué)意義的“人”的那一天，這些考試就已開(kāi)始。命運(yùn)之神會(huì)給你幾張空白的試卷，他告訴你：“做好它，充實(shí)你生命的每一頁(yè);做完它，直到你生命的終點(diǎn)。”
人生的舞臺(tái)是多姿多彩的，處處都布滿了考場(chǎng)，不要輕易忽視那些十分簡(jiǎn)單的小事情，也不要對(duì)那些舉手之勞就可以完成的小事就報(bào)以無(wú)所謂的態(tài)度，因?yàn)?ldquo;自己”才是主宰人生命運(yùn)的主人，我前幾天在一本書(shū)上看到了一個(gè)報(bào)道感慨頗深，留給我更多的是收獲。
一家日資公司的銷售部招聘一位職員，很多人參加了這次招聘，經(jīng)過(guò)多次的篩選，最后就剩下3個(gè)人，他們都是具有優(yōu)秀的學(xué)識(shí)和很好的外表?xiàng)l件，都畢業(yè)于名牌大學(xué)，公司通知這3個(gè)人，聘用錄取誰(shuí)得由公司討論后決定最后結(jié)果，幾天后，其中的一位在電子郵箱里收到了這家公司人事部發(fā)過(guò)來(lái)的一封信，內(nèi)容是：非常抱歉，您落選了。但我們很欣賞您的氣質(zhì)、學(xué)識(shí)，由于招聘名額有限，實(shí)是割愛(ài)之舉，公司以后若有招聘必會(huì)優(yōu)先通知您，另外為了感謝您對(duì)本公司的信任，還隨信寄去本公司產(chǎn)品的優(yōu)惠券一份，祝您開(kāi)心。當(dāng)她收到電子郵件那一刻，知道自己落選了非常傷心，但又為外資的誠(chéng)意所感動(dòng)，兩天后，她收到了一份優(yōu)惠券。她很感動(dòng)，順手花了2分鐘的時(shí)間用電子郵件給那家公司發(fā)了一個(gè)簡(jiǎn)短的感謝信。一個(gè)星期以后，她收到了日資公司的電話，說(shuō)經(jīng)過(guò)日方的會(huì)議討論，她已正式錄用為該公司的職員，后來(lái)她才明白這竟然就是公司的最后考題。公司也給其他2個(gè)人同樣發(fā)了電子郵件和公司產(chǎn)品的優(yōu)惠券一份，但是回信感謝的只有她一個(gè)，她能成功勝出，緣于她只不過(guò)多花兩分鐘的時(shí)間感謝。
一、社會(huì)現(xiàn)狀和青少年自身發(fā)展應(yīng)當(dāng)重視生命教育
生命教育最終要達(dá)到的效果是讓學(xué)生懂得人的生命的意義所在，從而讓他們愛(ài)惜生命、尊重生命，以一種積極向上的態(tài)度對(duì)等生命，增強(qiáng)他們對(duì)家庭和社會(huì)的責(zé)任感。在美國(guó)，剛開(kāi)始的時(shí)候生命教育是以死亡教育的形式出現(xiàn)的，通過(guò)生命教育使得孩子在很小的時(shí)候就有一個(gè)正確對(duì)待生死的態(tài)度，并用正確的方式去尋求生命的意義和價(jià)值。
各種媒體常常會(huì)報(bào)道一些青少年殺人或輕生的新聞，聽(tīng)到這些新聞不禁讓人感到震驚，同時(shí)也讓人感到唏噓不已，小小年紀(jì)竟然能做出這樣的事情。根據(jù)調(diào)查研究表明，青少年的死亡大多都是自殺。青年人為什么要通過(guò)這種手段來(lái)對(duì)待自己，對(duì)待挫折，為什么如此輕易的就放棄了父母給予你的生命，在做抉擇的時(shí)候?yàn)槭裁床幌胂腽B(yǎng)育自己的父母，想想自己對(duì)父母的責(zé)任，應(yīng)該懂得生命不僅僅是自己的，也是父母的，白發(fā)人送黑發(fā)人是世上最悲哀的事情。
綜上所述，青少年是祖國(guó)的未來(lái)，是人民的希望，加強(qiáng)青少年的生命教育是我們目前工作的重點(diǎn)，只有增強(qiáng)對(duì)青少年的生命教育，才能讓他們樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，從而正確地對(duì)待生命，這樣才能夠真正地解決青少年輕生的問(wèn)題。
二、生命教育在生物課教學(xué)中的目標(biāo)
（一）幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)生命
從生物學(xué)的第一節(jié)課就講解了它的概念，使學(xué)生明白生物學(xué)就是在探究地球生命的規(guī)律和現(xiàn)象的一門學(xué)科。教師通過(guò)對(duì)人生命從出生到死亡的全過(guò)程的講解，要讓學(xué)生真正地認(rèn)識(shí)到生命的價(jià)值和可貴。第一在授課過(guò)程中，讓學(xué)生了解到生命從孕育到發(fā)展的不易，不論是大自然的生物還是人，生命都只有一次，生命是可貴的。第二引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的生命觀，讓他們明白生命既偉大又渺小，既堅(jiān)強(qiáng)又脆弱。第三讓學(xué)生正確認(rèn)識(shí)和把握生命的內(nèi)涵，生命既具有共同性，又充滿獨(dú)特性和差異性，也讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到自然界中每個(gè)生命的存在價(jià)值，進(jìn)而幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自己，引導(dǎo)學(xué)生欣賞自我的獨(dú)特，發(fā)現(xiàn)自己的潛質(zhì)，將生命蓄積發(fā)揮出來(lái)。
（二）讓學(xué)生懂得欣賞生命
地球上的生物是多種多樣，紛繁復(fù)雜的。教師通過(guò)在課上對(duì)地球生物的形狀和體態(tài)的講解，使學(xué)生能夠體會(huì)到這些形形的物種各自所蘊(yùn)含的美。但是生物的生存都離不開(kāi)周圍的環(huán)境，因此，在講課過(guò)程中要讓學(xué)生能夠真正體會(huì)到人的生存離不開(kāi)大自然，人與自然應(yīng)該和諧相處，我們應(yīng)該懂得欣賞生命。
（三）培養(yǎng)學(xué)生懂得尊重生命
當(dāng)學(xué)生認(rèn)識(shí)了生命，領(lǐng)悟了生命的奧妙，感受到生命之美，就會(huì)欣賞和贊美生命，進(jìn)而逐漸形成一種尊重生命的信念。通過(guò)生物與環(huán)境的學(xué)習(xí)，使學(xué)生理解和關(guān)注所有生命所依存的環(huán)境，尊重生命，保持其安全性和自然性。作為教師要言傳身教，尊重學(xué)生的人格與個(gè)性，學(xué)生就會(huì)覺(jué)得自己的生命是有價(jià)值的，從而尊重自己的生命，同時(shí)也會(huì)尊重和關(guān)懷他人的生命。
（四）激勵(lì)學(xué)生要珍惜生命
生命教育的終極目標(biāo)就是讓學(xué)生懂得珍惜生命。珍惜生命首先要從小事做起，從我們的衣食住行做起，我們要教導(dǎo)學(xué)生不踐踏小草，不攀折花草樹(shù)木，不食稀有的動(dòng)植物，不欺負(fù)小動(dòng)物，不浪費(fèi)作為實(shí)驗(yàn)材料的動(dòng)植物，不過(guò)度消費(fèi)，不浪費(fèi)資源等等，給學(xué)生一種和諧的氛圍，培養(yǎng)他們愛(ài)護(hù)生命的意識(shí)，讓他們真正體會(huì)到生命的內(nèi)涵。
三、利用學(xué)科優(yōu)勢(shì)，在課堂教學(xué)中滲透生命教育
在課堂教學(xué)中，利用生物學(xué)的學(xué)科之便，在教學(xué)中滲透生命教育，從而讓學(xué)生真正明白生命的本質(zhì)和意義，真正地體會(huì)到自然界中生命的奇特和脆弱，讓他們懂得生命是可貴的。因此，人類與大自然必須相互依托、和諧共存。
（一）讓學(xué)生充分意識(shí)到生命的偉大，培養(yǎng)學(xué)生尊重生命的意識(shí)
在初中生物學(xué)教材中有大量的生物繁殖的內(nèi)容，我們可以利用這些知識(shí)讓學(xué)生體會(huì)到生命在大自然中孕育與生存的艱難。如《人的生殖》可以讓學(xué)生看錄像：男性每次可以產(chǎn)生幾億個(gè)，這些，在到達(dá)輸卵管時(shí)只剩下數(shù)千個(gè)了，最后能夠與卵細(xì)胞結(jié)合的只有一個(gè)最健康、最強(qiáng)壯的，受精卵在母親子宮內(nèi)發(fā)育十個(gè)月才能出生，讓學(xué)生感受到每個(gè)人都是世界上獨(dú)一無(wú)二，最優(yōu)秀的個(gè)體。通過(guò)感恩父母的視頻讓學(xué)生了解父母養(yǎng)育自己的艱辛，體會(huì)生命的可貴和偉大。
（二）讓學(xué)生正確理解人與自然的關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)生命的意識(shí)
電影《2012》曾一度熱播，該電影將所有的可以想象到的自然災(zāi)難集于一體，面對(duì)災(zāi)難的人們的無(wú)助和生與死地掙扎的場(chǎng)景不禁催人淚下，每每想起這部影片都會(huì)讓人感嘆不已。通過(guò)這部影片讓人感到面對(duì)強(qiáng)大的自然災(zāi)害，能活下來(lái)是多么美好，在自然災(zāi)害面前，我們的生命顯得多么渺小，還有什么能比死亡更容易，還有什么能比倒下更有力。面對(duì)強(qiáng)大的自然災(zāi)害，我們都是很無(wú)力，但是我們?cè)诤妥匀坏南嗵幹校欠裾湎Я宋覀兊拇笞匀毁x予我們的這些資源，也是值得我們思考的，更是我們應(yīng)該傳遞給學(xué)生的，讓他們作為人類的正在成長(zhǎng)的新一代，一定要熱愛(ài)地球生物，熱愛(ài)我們生存的自然環(huán)境，保護(hù)我們賴以生存的地球。
讓學(xué)生意識(shí)到生命并不長(zhǎng)，對(duì)于我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)只有一次。生命對(duì)于我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)只有一次，因此我們一定要珍惜生命，熱愛(ài)我們自己的生命。我在課上邊給學(xué)生講解我們的各個(gè)器官的功能和結(jié)構(gòu)，邊讓學(xué)生看人體模型，通過(guò)這樣的方式讓學(xué)生更加深刻地意識(shí)到生命的薄弱和奇妙。所以我們要珍惜生命、熱愛(ài)生命，關(guān)愛(ài)他人，感恩惜福，熱愛(ài)大自然的一草一木。實(shí)驗(yàn)是生物學(xué)的常用手段，實(shí)驗(yàn)中我從不隨便處置實(shí)驗(yàn)材料，盡量節(jié)約實(shí)驗(yàn)材料，特別是用到了動(dòng)物的一些實(shí)驗(yàn)，如《光對(duì)鼠婦生活的影響》《觀察小魚(yú)尾鰭的血液流動(dòng)》《蚯蚓的運(yùn)動(dòng)》等，都要求學(xué)生愛(ài)護(hù)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的小生物，讓他們知道每一個(gè)生命都是很寶貴的，都要珍惜。
四、課內(nèi)外結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生尊重?zé)釔?ài)生命
新形勢(shì)下，面對(duì)青少年不斷迷失地自我，加強(qiáng)生命教育已迫在眉睫，因此，生物課程的教學(xué)模式也應(yīng)另辟蹊徑，開(kāi)拓創(chuàng)新，將課內(nèi)外結(jié)合起來(lái)，培養(yǎng)學(xué)生尊重?zé)釔?ài)生命。筆者根據(jù)自已多年來(lái)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)做以下總結(jié)：
（一）課堂教學(xué)的內(nèi)容和形式要開(kāi)放
首先，開(kāi)放教學(xué)的內(nèi)容。教學(xué)內(nèi)容的開(kāi)放要求教師在課堂上講解課本內(nèi)容的同時(shí)，也要引進(jìn)一些與生活習(xí)習(xí)相關(guān)的實(shí)例，將課本的知識(shí)與我們周圍的環(huán)境有機(jī)的融合在一起，以此來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，促進(jìn)他們對(duì)生命的認(rèn)識(shí)。其次，開(kāi)放教學(xué)的形式。盡可能地把學(xué)生帶入自然和實(shí)驗(yàn)室和生活中。讓學(xué)生通過(guò)實(shí)地觀察、欣賞，讓他們體會(huì)到人與自然的和諧共存，相互依托，讓學(xué)生懂得要珍惜生命，愛(ài)護(hù)我們的大自然。
（二）多舉行一些研究性的學(xué)習(xí)活動(dòng)
例如，通過(guò)假日或是課余休息的時(shí)間來(lái)開(kāi)展一些關(guān)于生物學(xué)內(nèi)容的探究性學(xué)習(xí)活動(dòng)。首先要讓學(xué)生自已選擇自已喜歡的課題。諸如《中學(xué)生的用眼衛(wèi)生》《蔬菜的保鮮方法》《酸奶的制作》《中學(xué)生的合理午餐》《中學(xué)生吸煙問(wèn)題及現(xiàn)狀》等等。另外，研究活動(dòng)自主設(shè)計(jì)，研究過(guò)程自主安排，有個(gè)學(xué)生做食品安全調(diào)查時(shí)，讓同學(xué)購(gòu)買的6袋平日從小攤，路邊小商店買來(lái)的零食，竟然有5種都沒(méi)有生產(chǎn)日期，更不知其中的食品成分是什么了，悲劇不是沒(méi)有發(fā)生，各種由于食用了不安全的食品產(chǎn)生的慘痛的事件太多了，學(xué)生對(duì)我說(shuō)再購(gòu)買食品時(shí)一定會(huì)注意它的生產(chǎn)日期，保質(zhì)期、廠址廠名、生產(chǎn)許可證、組成成份（營(yíng)養(yǎng)成份表）。通過(guò)這個(gè)調(diào)查活動(dòng)，讓他們知道了原先那種生活習(xí)慣是對(duì)自我地不負(fù)責(zé)，是生命意識(shí)的淡薄。最后，呈現(xiàn)并討論各自的收獲。經(jīng)過(guò)自已認(rèn)真的實(shí)驗(yàn)和調(diào)研，讓學(xué)生親身體會(huì)到了生物學(xué)和我們生存的環(huán)境息息相關(guān)，使他們更加意識(shí)到人與大自然和諧工存的重要性，由此也培養(yǎng)了學(xué)生尊重生命，熱愛(ài)生命的意識(shí)。
（二）引導(dǎo)青少年多參加一些有關(guān)生命議題的活動(dòng)
首先通過(guò)各種媒體讓青少年多接觸一些相關(guān)的報(bào)導(dǎo)，以此來(lái)增強(qiáng)他們熱愛(ài)生命的意識(shí)。比如近幾年“島城某高校大學(xué)生身患尿毒癥，有匹配腎源卻無(wú)錢移植”等。其次號(hào)召青少年多參加一些諸如地球日、愛(ài)鳥(niǎo)日這樣的節(jié)日活動(dòng)，以培養(yǎng)青少年形成科學(xué)的生命觀。
一、重構(gòu)學(xué)生的生命意識(shí)
對(duì)生命的理解及其態(tài)度，便形成了生命意識(shí)。受包含強(qiáng)烈虛無(wú)主義和悲觀主義的西方思潮和對(duì)生命輕視和漠然的中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻影響，再加上家長(zhǎng)和老師對(duì)生命話題的回避，必然助長(zhǎng)學(xué)生形成貶低、輕視生命的意識(shí)。
糾正這些錯(cuò)誤的生命態(tài)度，重構(gòu)學(xué)生的生命意識(shí)，是語(yǔ)文學(xué)科的神圣使命。語(yǔ)文教材上的許多課文都是對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命教育的生動(dòng)范例。生命是脆弱的。一場(chǎng)小小的災(zāi)難、一種不期而至的疾病、一件微不足道的器物都會(huì)讓生命消亡。學(xué)了季羨林的《清塘荷韻》，在感受生命的偶然性的同時(shí)，讓人們不能不對(duì)幾棵蓮子頑強(qiáng)的生命力產(chǎn)生深深的敬畏之情。蓮子尚且如此，人類還有什么理由不尊重、熱愛(ài)、呵護(hù)和善待生命呢？
二、引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)生命、珍愛(ài)生命
法國(guó)哲學(xué)家蒙田認(rèn)為，我們的生命受到自然的恩賜，它是優(yōu)越無(wú)比的。自然經(jīng)過(guò)多少億年的時(shí)間才哺育出生命，生命經(jīng)過(guò)多少億年的進(jìn)化才出現(xiàn)人類。所以，我們對(duì)生命應(yīng)有一種感恩和敬畏的態(tài)度，應(yīng)樹(shù)立生命本位的思想。離開(kāi)了人的生命，什么都無(wú)從談及。從這個(gè)意義上說(shuō)，是人的生命制造了一切藝術(shù)和文明。人的喜怒哀樂(lè)等情感、忠孝禮義等道德，也是生命的一部分。離開(kāi)了生命談愛(ài)國(guó)愛(ài)民、孝敬父母，也只能是一句空話。生命對(duì)每個(gè)人只有一次，珍愛(ài)生命應(yīng)是人的天職。
三、教育學(xué)生尊重生命、欣賞生命
在教育學(xué)生認(rèn)識(shí)生命、珍愛(ài)生命的同時(shí)，語(yǔ)文教師還應(yīng)該教育學(xué)生如何尊重生命?，F(xiàn)代著名小說(shuō)家、散文家孫犁為我們做出了榜樣。在《黃鸝》一文中，當(dāng)他看到與他患同一種病癥的史同志要槍殺一只無(wú)辜的黃鸝鳥(niǎo)時(shí)，他連忙勸阻，以至于老史同志最終放棄了他那魯莽的決定。小動(dòng)物的生命值得尊重，更何況人呢？美國(guó)作家房龍的《〈寬容〉序言》為我們提供了這方面的例子。勇敢的先驅(qū)者為了開(kāi)辟美好的新天地，敢于懷疑祖先的智慧，沖破專制主義的禁錮，離開(kāi)無(wú)知山谷，艱苦跋涉，探尋外面的世界。他不顧迫害，回來(lái)把自己的發(fā)現(xiàn)告訴了人們。但無(wú)知山谷的村民竟用沉重的石頭砸死了他，并拋尸山野。雖然村民們后來(lái)后悔莫及，為他樹(shù)立起了豐碑，但為時(shí)已晚。慘痛的教訓(xùn)深刻地告訴我們：人們不僅要尊重別人的思想，尊重別人的主張，更要尊重別人的生命，寬容地對(duì)待每一個(gè)人！
四、要啟發(fā)學(xué)生正確對(duì)待生命中的挫折
人的一生不可能總是一帆風(fēng)順的。在我們努力實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)的同時(shí)，挫折也將會(huì)時(shí)時(shí)伴隨在我們左右。面對(duì)挫折，自強(qiáng)者知道這是人生路上必須搬開(kāi)的絆腳石，更能從中體驗(yàn)到戰(zhàn)勝挫折、超越自我的快樂(lè)。奧斯特洛夫斯基說(shuō)過(guò)：“人的生命似洪水在奔騰，不遇著島嶼和暗礁，難以激起美麗的浪花。”如果我們?cè)诖煺勖媲坝赂疫M(jìn)攻，那么人生就會(huì)是一個(gè)繽紛多彩的世界。正如巴爾扎克的比喻：“挫折就像一塊石頭，對(duì)弱者來(lái)說(shuō)是絆腳石，使你停步不前；對(duì)強(qiáng)者來(lái)說(shuō)卻是墊腳石，它會(huì)讓你站得更高?！敝≌f(shuō)家蒲松齡科考失意后并未心灰意冷、一蹶不振，而是將自己的思想才情傾瀉筆端，為后人留下一部經(jīng)典。海倫?凱勒雙目失明且又聾又啞，面對(duì)人生的沉重打擊，她仍然樂(lè)觀地寫(xiě)下《假如給我三天光明》，感染了一代又一代讀者。霍金身患重病，醫(yī)生預(yù)言他活不了多久，可他卻憑借頑強(qiáng)的毅力與病魔作不懈的斗爭(zhēng)，并在科學(xué)領(lǐng)域取得了舉世矚目的成就，令世界為之震驚……面對(duì)生命中的種種挫折，他們的內(nèi)心何嘗不飽含痛楚，但他們更懂得生命的可貴與美好。他們的舉動(dòng)何嘗不值得我們學(xué)習(xí)效仿？自殺或傷人是一種愚蠢至極的行為。留得青山在，何愁沒(méi)柴燒！
生命價(jià)值的內(nèi)在意蘊(yùn)。生命的偶然性，讓人不能不深深體味生命的惟一和可貴；生命的短暫性，正是人們尊重生命與珍愛(ài)生命的至上理由。
對(duì)生命的理解及其態(tài)度，構(gòu)成了生命的意識(shí)。人類對(duì)生命價(jià)值的理解，經(jīng)歷了從幼稚到成熟，從單一到廣延，從偏狹到寬容的發(fā)展變化過(guò)程，表現(xiàn)了人類理性與心理的成熟過(guò)程。
首先，是對(duì)生命物理特性的理解。從學(xué)理上看，對(duì)于一個(gè)已經(jīng)形成的生命而言，它的形成，確實(shí)在必然性中存有極大的隨機(jī)性或偶然性。而惟有此偶然性，讓人不能不深深體味生命的惟一和可貴，并對(duì)自然造化肅然起敬；生命的短暫性，正是人們尊重生命與珍愛(ài)生命的至上理由；生命的脆弱性，又實(shí)在讓人不能把它的巨大能量與一場(chǎng)小小的災(zāi)難、一種不期而至的疾病、甚至一件微不足道的器具對(duì)生命的剝奪相提并論；但生命往往就是這樣不堪一擊，人類又有何理由不因此而呵護(hù)生命呢？
對(duì)人的生命的理解與態(tài)度，還必須有另一個(gè)更高層次上的認(rèn)識(shí)維度：人的社會(huì)性與復(fù)雜多樣性。人依靠后天的教育與自我選擇，不僅擺脫了與低等動(dòng)物在一些相似性上的共同習(xí)性，而且在不同的成長(zhǎng)經(jīng)歷與環(huán)境中，形成了各具特色的個(gè)性、氣質(zhì)、興趣、愛(ài)好等復(fù)雜的特性。
當(dāng)我們把生命特性的這兩個(gè)層面展現(xiàn)出來(lái)時(shí)，生命的真諦及生命意識(shí)就顯示出它溫柔而肅穆的全部?jī)?nèi)涵：我們不僅應(yīng)尊重他人的生命，對(duì)生命懷有一份敬畏的、無(wú)法用其它任何東西可替代和超越的神圣之感，而且對(duì)包括自己在內(nèi)的一切生命懷有一份責(zé)任，從而讓生命在生活中顯現(xiàn)它不可侵犯的價(jià)值與意義。
暴虐生命的沉重思考。形形的生命暴力，不僅包括對(duì)生命的殘忍與冷酷，更包括對(duì)生命的漠視，對(duì)尊嚴(yán)的踐踏，這是對(duì)人類文明進(jìn)化的嘲弄。
所謂生命暴力，從完整的意義上看，它應(yīng)包含兩個(gè)方面：對(duì)他人生命和自己的生命采取暴力態(tài)度。
形形無(wú)端剝奪他人生命的暴力事件，突現(xiàn)的是罪犯對(duì)生命的殘忍與冷酷。
而另一種“隱性暴力”對(duì)生命的漠視，不僅大量存在，它的各種表現(xiàn)和危害的實(shí)質(zhì)卻并未引起人們足夠的重視。對(duì)生命權(quán)利和尊嚴(yán)的蔑視，是對(duì)人類文明進(jìn)化的嘲弄。
忽視生命尊嚴(yán)的各種暴力行為，特別是充斥于社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的“隱性”暴力，不僅會(huì)破壞社會(huì)的“生存生態(tài)”，形成惡性循環(huán)的怪圈，更令人憂慮的是這種以個(gè)人為中心、無(wú)視他人權(quán)益、視最高價(jià)值的生命為兒戲的麻木態(tài)度，會(huì)極大地破壞和“感染”社會(huì)成員的心態(tài)，影響人們?cè)趯?duì)待生命的問(wèn)題上，形成殘忍、麻木、冷漠等心理特征，成為一種帶有傾向性的社會(huì)行為和價(jià)值準(zhǔn)則。它不僅在一定程度上妨礙社會(huì)的全面進(jìn)步，而且造成一個(gè)民族在文化和心理上的“硬傷”。
拋棄陳舊、偏狹的文化意識(shí)和價(jià)值觀念，調(diào)整在社會(huì)變遷中引起的挫折感，是我們走出漠視生命藩籬的兩條必由之路。
一、儒家生命哲學(xué)概述
自儒家學(xué)說(shuō)創(chuàng)立以來(lái)，其中蘊(yùn)含的生命哲學(xué)思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)人的生死觀念與生活觀念產(chǎn)生著潛移默化的影響。關(guān)于人之生命的珍貴性、人之處事哲學(xué)及生命意義等問(wèn)題，儒家思想都有這方面的豐富內(nèi)容。
（一）天地之間人為貴
孔子說(shuō)：“天地之性人為貴”（《孝經(jīng)?圣治章》），這充分闡明了在中國(guó)傳統(tǒng)文化視域――天地人之統(tǒng)一體中“人”存在的重要性和生命的珍貴性。而人之所以“貴”，在于“惟天地萬(wàn)物之母，惟人為萬(wàn)物之靈”。（《尚書(shū)?泰誓》）這說(shuō)明了人與其他萬(wàn)物的區(qū)別和聯(lián)系，即人是萬(wàn)物之靈。這種表達(dá)方式，實(shí)際上也就承認(rèn)了人在天地間的獨(dú)特地位。所謂“人者，天地之心也；人者，其天地之德，陰陽(yáng)之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也”。（《禮記?禮運(yùn)篇》）這句話也直接說(shuō)明了人是一個(gè)有感性、有道德、有創(chuàng)造能力的生靈。人區(qū)別于草木鳥(niǎo)獸的地方，在于人能夠調(diào)和天地之間萬(wàn)事萬(wàn)物，把天地萬(wàn)物有機(jī)地聯(lián)系成一個(gè)整體。
可以說(shuō)，以孔子學(xué)說(shuō)為代表的儒家生命觀，應(yīng)是以重視人的存在價(jià)值、珍愛(ài)生命、敬畏生命為特點(diǎn)的，這一點(diǎn)可以從其對(duì)待孝道、殉葬制度、戰(zhàn)爭(zhēng)等方面的態(tài)度加以驗(yàn)證。
孝道是維持中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重要紐帶，孝道思想展現(xiàn)了人們珍愛(ài)生命的態(tài)度。所謂“身體發(fā)膚，受之父母，不可毀也”。（《孝經(jīng)?開(kāi)宗明義章》）對(duì)父母最大的孝順是保持身體的康健，使父母不為之擔(dān)憂。儒家思想將珍愛(ài)生命與社會(huì)最看重的孝道聯(lián)系在一起，凸顯了珍愛(ài)生命的重要性。除此之外，在人殉制度方面，孔子曾這樣說(shuō)：“始作俑者，其無(wú)后乎”，（《孟子? 梁惠王上》）強(qiáng)烈批判了統(tǒng)治者對(duì)下層人民生命的踐踏。
由于孔子生活于動(dòng)蕩不安的春秋末期，故他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反對(duì)態(tài)度無(wú)疑是明確的，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)必然傷及無(wú)辜百姓。《論語(yǔ)》曾記載衛(wèi)靈公請(qǐng)教孔子戰(zhàn)爭(zhēng)一事，孔子反感地拒絕說(shuō)：“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也”（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》），并且立即離開(kāi)了衛(wèi)國(guó)。從這里可看出，儒家反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，尤其是非正義的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，而提倡保護(hù)民眾、體恤民眾。即使必須要發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，也要最大限度地不傷及無(wú)辜，不破壞民生。不僅理論上強(qiáng)調(diào)珍視生命，而且在實(shí)踐中更是身體力行。如《論語(yǔ)?鄉(xiāng)黨》記載：“廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎？’不問(wèn)馬”。面對(duì)突發(fā)的馬廄焚燒事件，孔子只問(wèn)人員傷亡情況，不問(wèn)馬的狀況，由此可以看出孔子對(duì)人的生命的關(guān)愛(ài)程度。
總的來(lái)看，從孔子創(chuàng)立儒家思想開(kāi)始，“天地之間人為貴”的思想是其理論的起點(diǎn)，其他思想都是在“珍惜生命”的觀念上衍伸而來(lái)。在當(dāng)時(shí)落后的社會(huì)觀念中，孔子能注重普通百姓的生命安危，提倡孝道，反對(duì)無(wú)謂的戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)人殉制度，同時(shí)能夠以自己的實(shí)際行動(dòng)踐行支持著自己的觀點(diǎn)，這是難能可貴的。
（二）舍生取義，死而后已
儒家對(duì)個(gè)體生命頗為重視，其生命意識(shí)融入了生活的方方面面。需要注意的是，雖然儒家極其重視人的可貴生命，但在某些不得已的情況下，儒家主張人們應(yīng)為實(shí)現(xiàn)道義而獻(xiàn)出生命，即“舍生取?x”，以自己珍貴的生命踐行“仁義”等道德價(jià)值。從這個(gè)角度來(lái)看，儒家已然將人的生命劃分為兩個(gè)層面，即“肉體生命”和“道德生命”?！霸谌寮铱磥?lái)，肉體的生命并不具有至高無(wú)上的地位，因?yàn)榈赖聦傩圆攀侨说幕緦傩浴盵1]。人之所以能夠區(qū)別于其他物種，在于人有道德，講道義。當(dāng)一個(gè)人為了個(gè)人利益而不顧道德底線，從而喪失了作為人的基本尊嚴(yán)和原則的時(shí)候，他也就淪為了“小人”。
先秦諸子對(duì)生命兩重維度的關(guān)系有著精辟的解釋。從孔子的“無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》），到孟子的“舍生取義”，即“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也”（《孟子?告子上》），二者無(wú)一不體現(xiàn)了在對(duì)待生死與大義的問(wèn)題上，儒家選擇赴死就義，只因?yàn)椤八鹩袣舛鵁o(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也”。（《荀子?王制》）人類之所以高于水火、植物、動(dòng)物等物種的原因在于人類有其他物種不具備的屬性――“義”?！傲x”是人類的獨(dú)特價(jià)值，是“人最為天下貴”的根由?！傲x”實(shí)際上就是道德生命的支撐點(diǎn)。
由上可見(jiàn)，儒家學(xué)者流露出的是“道德生命高于肉體生命”的強(qiáng)烈觀念。儒家的最高理想追求不是肉體生命的萬(wàn)壽無(wú)疆，而更在于道德生命的永垂不朽，“君子疾沒(méi)世而名不稱焉”。（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》）在儒家思想中，人的本質(zhì)不是他的物質(zhì)生命，而是他的道德生命。一直以來(lái)，追求大義凜然的崇高道德境界在我國(guó)傳統(tǒng)生命觀中居于顯要位置，這與儒家對(duì)道德生命的推崇和后世對(duì)儒家思想的尊崇有密切的關(guān)系。
（三）死生有命，樂(lè)以忘憂
當(dāng)“義”與“生”無(wú)任何沖突的時(shí)候，即當(dāng)個(gè)人處于正常的生活狀態(tài)中，儒家提倡死生有命，不必過(guò)分關(guān)心死亡問(wèn)題；而當(dāng)個(gè)人遇到不幸事件時(shí)，儒家提倡要時(shí)刻銘記生命的珍貴性，樂(lè)觀地生活下去。
對(duì)待死亡，孔子秉持順其自然、順從天命的態(tài)度。如關(guān)于鬼神和死亡問(wèn)題，孔子有“未能事人，焉能事鬼？未知生，焉知死”（《論語(yǔ)?先進(jìn)》）的經(jīng)典表達(dá)。在這句話中，可以明顯地感受到其對(duì)于鬼神和死亡問(wèn)題的回避態(tài)度。而孔子之所以采取回避態(tài)度，主要在于其重視現(xiàn)實(shí)生活而不愿探討死亡的積極入世思想。從儒家思想體系的發(fā)展歷程可看出，自孔子開(kāi)始，經(jīng)歷代儒者的傳承，生與死應(yīng)順其自然的思想已深入百姓的心中。
不過(guò)即使能夠自然地對(duì)待生死問(wèn)題，但生命終究是短暫的。孔子也曾感慨時(shí)光流逝，光陰不再的殘酷事實(shí)。面對(duì)滔滔東去的江水，孔子不由感嘆：“逝者如斯夫，不舍晝夜”。（《論語(yǔ)? 子罕》）面對(duì)短暫的生與瞬間的死，宋朝大儒張載也在其《西銘》中這樣說(shuō)：“存，吾順事；沒(méi)，吾寧也”。活著的時(shí)候，一個(gè)人努力做好分內(nèi)的事情，積極負(fù)起責(zé)任，即使有一天他離開(kāi)人世的時(shí)候，也是安寧的。既然生不由己，死亦是命，那么，每個(gè)人在活著的時(shí)候就應(yīng)該樂(lè)天知命，努力奮斗，尋找夢(mèng)想，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
孔子本人也是這樣踐行著自己的人生處世哲學(xué)的，可以說(shuō)，他就是君子自強(qiáng)不息的典范。他“一生唯以天下大事、萬(wàn)世功業(yè)為念，奔走列國(guó)、授徒編書(shū)，人生態(tài)度積極至極，樹(shù)立了儒家陽(yáng)剛進(jìn)取的人生態(tài)度的身教典范”[2]。作為一個(gè)普通人，孔子是樂(lè)觀主義者，他不為身旁的小事而煩惱，表現(xiàn)出積極向上的精神面貌。他曾鼓勵(lì)人們：“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”。（《論語(yǔ)?子罕》）每個(gè)人都需要具備仁愛(ài)之心、智慧頭腦、堅(jiān)強(qiáng)意志等品質(zhì)，只有這樣才能胸懷寬廣、心地善良，積極樂(lè)觀地生活下去。對(duì)于孔子來(lái)說(shuō)，積極奮斗的生活態(tài)度和生活方式給予了他無(wú)限樂(lè)趣和智慧，其癡迷的程度甚至已達(dá)到“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂”（《論語(yǔ)?述而》）的地步。
總的來(lái)說(shuō)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下時(shí)，人們對(duì)于鬼神的看法莫衷一是，對(duì)死后之事存在妄想推測(cè)，孔子的見(jiàn)解和作法無(wú)異于一種理性實(shí)用主義態(tài)度。這種儒家思想激勵(lì)人們重視現(xiàn)實(shí)生活的改變，樂(lè)觀地面對(duì)生活中的憂慮和困境。
二、現(xiàn)代生命教育的價(jià)值追求
在我國(guó)，生命教育屬于舶來(lái)品。生命教育活動(dòng)開(kāi)展得比較晚，目前仍僅處于發(fā)展的起步階段。值得注意的是，我國(guó)內(nèi)地在學(xué)校教育領(lǐng)域中已經(jīng)相繼推出了生命教育的實(shí)施綱要和課程計(jì)劃，這在一定程度上證明了教育實(shí)踐領(lǐng)域?qū)τ谏逃砟畹闹匾?。結(jié)合目前我國(guó)生命教育理論和實(shí)踐領(lǐng)域的研究和發(fā)展，一般認(rèn)為，“生命教育以捍衛(wèi)生命的尊嚴(yán)、激發(fā)生命的潛能、提升生命的品質(zhì)、實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值為核心，它的起點(diǎn)是保全生命并擁有一個(gè)健康的生命”[3]。生命教育無(wú)疑更好貼近了教育的本質(zhì)與主旨。教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，是把自然人培養(yǎng)成社會(huì)人的過(guò)程，教育的終極價(jià)值“使人成為真正的人”。每個(gè)學(xué)生都是有生命的個(gè)體存在，“生命是教育之本，是教育的內(nèi)核，是教育安身立命的依據(jù)”[4]。然而，一直以來(lái)，教育者從社會(huì)本位的視野中去考察個(gè)體的作用和價(jià)值，這往往會(huì)造成對(duì)個(gè)體生命質(zhì)量的漠視。生命教育則更能體現(xiàn)人文關(guān)懷，它直面?zhèn)€體的生命，進(jìn)一步關(guān)注生命，力圖提高生命的質(zhì)量。
（一）生命整全
在傳統(tǒng)教育的視角下，功利性教育壓抑了學(xué)生的主體性，導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生迷失、困惑、焦慮等生命困境。針對(duì)這種情況，生命教育倡導(dǎo)者以“個(gè)體生命的整全性”為基本出發(fā)點(diǎn)，即個(gè)體的生命應(yīng)完整地包含著兩個(gè)維度――自然生命與社會(huì)生命。這兩個(gè)維度是整全統(tǒng)一的，偏離了任何一個(gè)維度都會(huì)使生命個(gè)體喪失生命的平衡感，甚至引發(fā)不堪設(shè)想的教育悲劇。
第一個(gè)維度是自然生命。人首先是作為自然生命而存在于這個(gè)世界的，是一種肉體性的自然存在。人雖然是一個(gè)自然的存在物，但他是一個(gè)特殊的自然存在物。人的自然生命與其他動(dòng)物有著很大的共性，但是人的自然生命又有著本質(zhì)的特殊性，這就是人的自然生命的非特定化和可塑性，它使得人能夠超越束縛，達(dá)到其他動(dòng)物所不能達(dá)到的境界。由于人所具有的自然生命的基礎(chǔ)性，生命教育理念認(rèn)為，教育首先必須保全人的身體。因此，學(xué)校教育中的一切行為都必須按照學(xué)生的身體規(guī)律來(lái)開(kāi)展教育教學(xué)活動(dòng)，不能傷害學(xué)生的身體、戕害學(xué)生的生理發(fā)展。對(duì)于學(xué)生的肉體的不正當(dāng)懲罰或鞭打是不被允許的，對(duì)于只關(guān)注學(xué)生的智力發(fā)展而漠視學(xué)生身體發(fā)育的教育模式也應(yīng)受指責(zé)。
第二個(gè)維度是社會(huì)生命。人在自然生命上是未定化的，具有超越本能的能力，而人在精神上的超越性更加顯著。人是有精神、有心靈、有情感、有記憶、有認(rèn)知的社會(huì)生命。人在社會(huì)中的生存，不是動(dòng)物式的肉體生存，而是具有知識(shí)、道德和精神的社會(huì)式生存。
生命整全理念強(qiáng)調(diào)教育的基本使命是保護(hù)和培育學(xué)生的身體，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展學(xué)生的智力和品格。因此，生命教育者倡導(dǎo)在保護(hù)自然生命的基礎(chǔ)上發(fā)展社會(huì)生命。在學(xué)校教育中，要培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的智力、健全的精神、健康的心理，同時(shí)還要培養(yǎng)學(xué)生完善的品格，使學(xué)生能夠成為一個(gè)“整全的人”，以便更好地融入社會(huì)生活，為國(guó)家的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步作出貢獻(xiàn)。
（二）生命自由
如果說(shuō)，生命教育奠基于生命整全理念，那么追求生命自由、個(gè)性獨(dú)立就是生命教育最響亮的口號(hào)，因?yàn)橐雽W(xué)生身體健康，精神舒暢，就得給他們一個(gè)自由舒適的教育環(huán)境，給他們的自由個(gè)性以合理的承認(rèn)。
根據(jù)馬克思的異化理論，人類區(qū)別于其他物種的地方在于自由自覺(jué)的勞動(dòng)，若非如此，人就會(huì)被異化。因此，只有自由的學(xué)習(xí)才是真正屬于人類的學(xué)習(xí)，強(qiáng)迫式的學(xué)習(xí)和教育是教育的異化，也是人的異化。誠(chéng)然，在探索真理的過(guò)程中，自由也會(huì)使我們犯錯(cuò)誤，但自由同時(shí)賦予了人們最大限度地糾正錯(cuò)誤的可能，而強(qiáng)制或壓迫學(xué)生則無(wú)助于他們獲得新知和糾正錯(cuò)誤。
生命教育思想倡導(dǎo)個(gè)性解放、生命自由。生命教育對(duì)于自由的追求，首先就是把兒童從成人的控制之中解放出來(lái)，讓兒童在教育活動(dòng)中、在課堂教學(xué)中能夠獲得自由的教育環(huán)境。20世紀(jì)初，由杜威引領(lǐng)的進(jìn)步主義教育活動(dòng)，就是在批判傳統(tǒng)的教師中心、成人控制的基礎(chǔ)上，提出了“教育即生活”的思想，主張給學(xué)生一個(gè)自由、寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境，從而進(jìn)一步解放兒童的心靈和手腳，回歸生命的自由和個(gè)性的自由。
生命教育表?F在對(duì)生命自由的重視和追求，也表現(xiàn)在對(duì)學(xué)生人格尊嚴(yán)和自然天性的尊重。生命教育不是用成年人的價(jià)值觀來(lái)控制和約束兒童或青少年學(xué)生，而是引導(dǎo)他們通過(guò)學(xué)習(xí)自主選擇合理的人生觀、價(jià)值觀和生命觀，讓青少年學(xué)生在學(xué)校當(dāng)中獲得生命的自由、個(gè)性的自由和選擇的自由。最?K，使整個(gè)教育活動(dòng)凸顯人的生命價(jià)值和生命尊嚴(yán)。
在個(gè)人身心和諧的基礎(chǔ)上，儒家思想倡導(dǎo)社會(huì)成員之間的和諧相處，即所謂“和諧以共生共長(zhǎng)，不同以相輔相成”[5] 246。從學(xué)生教育的角度來(lái)看，在當(dāng)今的信息時(shí)代中學(xué)生活躍于各種媒介傳播體系中，這種交互機(jī)制給予學(xué)生以極大的自由，激活了學(xué)生的主體意識(shí)，使學(xué)生產(chǎn)生了強(qiáng)烈的自我表現(xiàn)欲望，導(dǎo)致個(gè)體意識(shí)極度膨脹，從而給教育帶來(lái)了難題。這種宣揚(yáng)個(gè)人自由、個(gè)性解放的做法充斥于西方生命教育思想中，然而在我國(guó)，應(yīng)當(dāng)考慮中國(guó)國(guó)情，不能照搬西方模式。我們應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮儒家和諧思想的重要影響。儒家和諧思想在于傳遞這樣一個(gè)觀念，即個(gè)人不能因鼓吹個(gè)性自由而忽視社會(huì)影響，也不能在起伏不定的社會(huì)潮流中失去自我?？鬃犹岢摹昂投煌彼枷耄瑧?yīng)當(dāng)是當(dāng)今社會(huì)中人與人之間交往、發(fā)揮生命價(jià)值的一條重要規(guī)律。我們也提倡“不同”，但一定是在個(gè)人與社會(huì)“和”的基礎(chǔ)上去發(fā)展自己的個(gè)性、發(fā)表自己的見(jiàn)解。
所以說(shuō)，在儒家生命哲學(xué)的視角下，自由是建立在群體關(guān)系的和諧相處基礎(chǔ)之上的，這種和諧來(lái)源于自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的辯證統(tǒng)一。而在現(xiàn)代生命教育中，儒家生命和諧理念既符合當(dāng)代生命教育的價(jià)值追求，又獨(dú)具中國(guó)傳統(tǒng)文化特色，能更好地適應(yīng)中國(guó)國(guó)情并解決當(dāng)代社會(huì)生命危機(jī)問(wèn)題。
（三）設(shè)定人格范型，引導(dǎo)受教育者對(duì)生命整全的追求
自儒家學(xué)說(shuō)創(chuàng)立之初，其關(guān)于生命個(gè)體的終極價(jià)值追求就離不開(kāi)“成人”二字，即成為一個(gè)理想的、完善的人，這與現(xiàn)代西方生命教育的追求――“整全的人”不謀二合。不過(guò)，與西方不同的是，儒家思想為“成人”設(shè)立了“君子”“圣人”等具體化、差異化的理想人格，這是我國(guó)當(dāng)代生命教育可以借鑒的理念。
從儒家經(jīng)典作品中可以看出，儒者追求的最高理想人格集中于四個(gè)字，即“內(nèi)圣外王”――內(nèi)在修養(yǎng)與外在事功的一致與和諧。然而，由于圣人的境界難以達(dá)到，因此在?F實(shí)中，他們追求的理想人格范型則集中在“君子”身上。君子以格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下（《大學(xué)》）為途徑，先實(shí)現(xiàn)“成己”，再達(dá)到“成人”的目標(biāo)，在整個(gè)生命過(guò)程中，都追求著“立德、立功、立言”的三不朽境界，從而最終促成生命的精神性超越。對(duì)于儒者來(lái)說(shuō)，“人生的意義在于成就卓越的完美人格，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的責(zé)任”[6]。
君子無(wú)疑是古代中國(guó)文化的理想人格范型，在現(xiàn)代社會(huì)仍然可以繼續(xù)發(fā)揮人格范型在傳統(tǒng)社會(huì)中起到的示范作用。因?yàn)樵诰由砩?，我們幾乎可以找到所有人類美好的品格，可以激?lì)人們積極進(jìn)取，向其靠近，引導(dǎo)受教育者對(duì)生命整全的追求。雖然“在儒家信奉者那里，理想人格是植根在心靈中的偶像，是現(xiàn)實(shí)生活中的權(quán)威”[7]。然而事實(shí)上，士人在進(jìn)行理想人格選擇時(shí)，并非僅僅依據(jù)理論上的抽象標(biāo)準(zhǔn)，而是根據(jù)現(xiàn)實(shí)的可能性與自身的需要相結(jié)合的情況來(lái)選定的。例如“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，這就是士人對(duì)儒家理想人格標(biāo)準(zhǔn)在現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)應(yīng)用。這種應(yīng)用也成為士大夫人生哲學(xué)的核心所在，為后世眾多民眾所篤信不疑。
因此，在我國(guó)的生命教育領(lǐng)域中，應(yīng)完善“君子”等理想人格的現(xiàn)實(shí)社會(huì)意義，并加深學(xué)生對(duì)于“君子”概念的認(rèn)知，使其引導(dǎo)學(xué)生對(duì)生命整全的追求。這樣做，就更好地為不同生命狀態(tài)、不同生命階段的學(xué)生提供了多樣化的理想人格選擇，或可激勵(lì)他們斗志昂揚(yáng)，或使他們保持達(dá)觀的心態(tài)，從而促使其更積極地面對(duì)生命困境。
四、結(jié)語(yǔ)
