發(fā)布時間：2023-10-19 10:40:35
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的論思想政治教育的本質(zhì)樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
[關(guān)鍵詞]以人為本 思想政治教育
一、的需要理論和人的全面發(fā)展理論
“人為什么活著?”我們通過仔細閱讀馬克思的原著就可以回答,活著就是為了滿足需求,這種需求主要體現(xiàn)在物質(zhì),精神兩個方面。馬克思在1844年系統(tǒng)地論述了人類的需要問題。他指出:“我們首先應(yīng)當確定一切人類生存的第 一個前提,這個前提就是人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’必須能夠生活。但是為了生活,首先就需要衣、住以及其他東西。因此,第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料,即生產(chǎn)物質(zhì)生活條件?！痹谶@里馬克思把人的衣、食、住、行稱為人的第一需要,但人的需要遠非僅限于此。人類不但要滿足物質(zhì)的需要,還要滿足精神的需要。人的生命活動是積極全面的,因此人的需求也是豐富多樣的,不斷發(fā)展的。思想政治教育也是人類的生產(chǎn)活動之一,思想政治教育的對象是人,既然每個人都有客觀的物質(zhì)和精神需求,這種需要對于人類的生產(chǎn)活動起著重要的反作用,所以滿足這些需求必定是思想政治教育本身的重要任務(wù)。物質(zhì)的需要和精神的需要與人的全面發(fā)展有著深遠的聯(lián)系。爭取實現(xiàn)的人的全面發(fā)展包含了體力和智力的充分自由發(fā)展,包含了人的才能的多方面發(fā)展,還包含了人的社會關(guān)系的高度豐富和發(fā)展。這種發(fā)展觀要求思想政治教育必須正確認識教育對象,為他們提供好的物質(zhì)精神的需要,激發(fā)他們的身心潛能;尊重教育對象的個性,開發(fā)創(chuàng)造力,促使人的個性充分發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀的提出,標志著從理論到實踐上一系列重要的進步與變化,標志著發(fā)展的著眼點從強國富民到以人為本,從比較注重物質(zhì)增長到追求注重人的全面發(fā)展。
二、心理學(xué)相關(guān)原理
人的心理是怎樣產(chǎn)生的呢?辯證唯物主義學(xué)說揭示了人的心理的本質(zhì),認為物質(zhì)是第一性的,因為它是感覺、表象、意識的來源;而意識是第二性的,是派生的,因為它是物質(zhì)的反映,存在的反映,思維是發(fā)展到高度完善的物質(zhì)的產(chǎn)物,即人腦的產(chǎn)物,而人腦是思維的器官。既然人的思想來源于客觀現(xiàn)實,我們要向教育對象“灌輸”科學(xué)的人生觀、世界觀和價值觀首先就必須著眼于客觀現(xiàn)實即物質(zhì),還教育對象客觀存在的物質(zhì)的本來面目和客觀規(guī)律,思想問題必定在一定程度上得以改善。同時,思想來源于客觀現(xiàn)實,但在思想的轉(zhuǎn)變方式和程度上以及速度上往往受其他思想影響,這種思想包括人的性格、情緒、文化等,所以,我們在思想政治教育過程中除了要解決好一定范圍內(nèi)的物質(zhì)利益,還要遵循一定的心理學(xué)原理,解決好人的“精神利益”。由于教育對象的心理問題千差萬別,有的教育對象個性非常突出,這就必須以尊重人的個性為前提,針對個性解決好其物質(zhì)和精神的需要――這是人性化的思想政治教育的心理學(xué)基礎(chǔ)。人的需要是豐富多彩的,人的需要是發(fā)展變化的,受教育是人在發(fā)展中的一種非常強烈的需要。從發(fā)展心理學(xué)上講,不同年齡階段的人又有不同的需要,教育就是要研究人們的合理的受教育的需要,當然這種需要應(yīng)該是與社會的需要相一致的。
三、思想政治教育學(xué)相關(guān)原理
思想政治教育學(xué)是研究思想政治教育現(xiàn)象、揭示思想政治教育本質(zhì)、探索思想政治教育規(guī)律、研究思想政治教育與社會各子系統(tǒng)之間內(nèi)在關(guān)系的一門科學(xué),其研究的立足點就是人的發(fā)展和社會的發(fā)展,但最終的立足點還是人的發(fā)展。思想政治教育學(xué)首先涉及的一個基本理論問題就是思想政治教育與人的問題,其次才是思想政治教育與社會的問題。在怎樣對待人的問題上,思想政治教育學(xué)強調(diào)要尊重個性、人格、興趣、愛好,強調(diào)要把解決思想問題與解決實際問題相結(jié)合,同時還強調(diào)思想政治教育的方法和措施要遵循一定的規(guī)律以適應(yīng)教育對象心理的變化,從而達到思想政治教育的實效。
思想政治教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人,培養(yǎng)人的活動是思想政治教育的基本活動。如果沒有把教育對象的物質(zhì)和精神的需要貫穿于思想政治教育始終,思想政治教育過程中會把受教育者看成人嗎?還會有教育的人性化嗎?顯然是因為這種教育沒有把教育與“人性”結(jié)合起來,沒有把教育對象當成人來看待。這本身就違反了思想政治教育學(xué)原理,不可能培養(yǎng)學(xué)生的主動精神,不可能充分發(fā)揮學(xué)生的自我教育職能,因而我們的教育活動最終還是表現(xiàn)為一種得不償失的、不受歡迎的行為。
四、倫理學(xué)相關(guān)原理
倫理學(xué)亦稱“道德哲學(xué)”,它既是研究道德及其起源和發(fā)展的學(xué)說,又是研究人們相互間關(guān)系和人們的行為準則的學(xué)說。在階級社會中,一個人的行為究竟是善還是惡,主要是以自己所屬的階級利益為標準的。凡是符合本階級利益的行為就是善,否則就是惡。而且,隨著歷史的發(fā)展變化,善惡觀念也是不斷發(fā)展變化的。因此,根本沒有什么超階級的、永恒不變的善惡標準。善與惡,不但在不同社會和不同階級之間,甚至在不同民族之間,都有所不同。我們在思想政治教育活動過程中判斷教育對象的行為是否正確,判斷教育者的行為是否正確,一般要看教育對象對物質(zhì)和精神的滿足行為是否符合社會主義道德行為標準,要看教育者為促使教育對象獲得物質(zhì)和精神的需要所采取的行為是否符合社會主義道德。對于教育對象的物質(zhì)和精神的需要統(tǒng)統(tǒng)不加原則地予以滿足就有可能觸犯另一部分人的利益,就有可能失去了階級立場,因而,我們在滿足教育對象的物質(zhì)和精神的需要時要充分考慮社會整體道德倫理與群體以及個體道德倫理標準的差異性,對于不符合社會主義道德倫理的需要不能妄加滿足,對于符合社會主義道德倫理的需要要在現(xiàn)實情況下量力滿足,這就是前面我們在闡述思想政治教育人性化定義時為什么要限定“合理”二字的原因。在思想政治教育活動中,一些具有穩(wěn)定性的非常重要的社會主義倫理道德,無疑應(yīng)該成為教育存在和發(fā)展的倫理學(xué)基礎(chǔ),那就是熱愛、關(guān)心、愛護,平等,在思想政治教育過程中只有人性化教育才能真正體現(xiàn)這些倫理學(xué)準則。
參考文獻:
[1]馬克思恩格斯選集(第 1卷).北京:人民出版社,1995.
Abstract:modern ideological and political education work to do, we should study the guidance of Marxism, drawing Western Humanist Thought, based on the grasp of the spirit of the times, advocated building the modern concept of the ideological and political education and practice models called the traditional ideological and political education to achieve the ideological and political education to the people's turn to create the ideological and political education in a scientific human system.
關(guān)鍵詞:人本主義 思政教育 理論建構(gòu) 以人為本
Key words:humanistic ideological and political education theory construction people-oriented
思想政治教育是我們社會主義國家特有且占有主導(dǎo)地位的教育模式?？v觀我國的傳統(tǒng)思想政治教育,對提高人的知識和技能給予了極高的重視,而嚴重忽視了人的基本的意識修養(yǎng)和情感世界,這使得我們學(xué)校培養(yǎng)出來的人可能是一個有豐富知識和較高技能的人才,但他們卻不知道該怎樣使用自己的知識和才能,不懂得對家庭、朋友、集體、社會和國家要有真誠的愛心和奉獻,亦不懂得怎樣做人,這值得我們深刻反思。
思想政治教育只有與時俱進才能永葆青春與活力,推動社會的進步和人的全面發(fā)展。取人之長,補己之短,創(chuàng)建現(xiàn)代人本思想政治教育理論迫在眉睫。
一、西方現(xiàn)代人本主義的理論借鑒
現(xiàn)代人本主義教育思想最先出現(xiàn)在美國,以馬斯洛、羅杰斯等為代表的人本主義心理學(xué)思潮的興起為先導(dǎo)。他們主張通過教育來教育人性,企求通過教育能對功利化、機械化的資本主義社會起到補偏救弊的作用。
西方現(xiàn)代人本主義理論有以下幾個優(yōu)點,可供我們借鑒:
(一)強調(diào)人的整體性。西方現(xiàn)代人本主義教育理論首先把“完整的人”作為核心概念,強調(diào)每個人與他自身內(nèi)部和獨特性之間的整體性。在認識上,強調(diào)對整體的把握,尤其是把人的心理現(xiàn)象、人的學(xué)習(xí)或者說人的教育作為一個完整的、不可分割的“整體”。
(二)重視人的情感生活。人本主義理念主張人性向善,尊重人的生命價值和情感生活,以情感作為教學(xué)動力,認為情感在建設(shè)新型人際關(guān)系、培養(yǎng)自我實現(xiàn)的人的過程中具有非常重要的價值,竭力主張教學(xué)應(yīng)該介入學(xué)習(xí)者的身心、情感、認識等各方面的成長。從人的本性出發(fā),要求教育給學(xué)生更多的關(guān)愛,更重視學(xué)生的情感生活。
(三)重視人的潛能發(fā)掘。注重人性潛能的發(fā)掘,是人本主義教育關(guān)于人的基本認識之一,也是人本主義教育思想的基本特色之一。是否能發(fā)掘人的創(chuàng)造潛能,是選擇教學(xué)方法、組織教學(xué)過程、確定教學(xué)內(nèi)容、規(guī)定教學(xué)形式的基本依據(jù)。西方現(xiàn)代人本主義者認為,發(fā)掘人性的潛能,可以使學(xué)生積極向上,不斷進步。
(四)強調(diào)人的自我實現(xiàn)。強調(diào)人的能動性和創(chuàng)造性,西方人本主義者認為人性是建設(shè)性的、可依賴的,教學(xué)不是“控制”和“灌輸”,而是尋求一種精神比較自由、能獨立自主地自由學(xué)習(xí)的條件,成為促進學(xué)生知識的獲得、創(chuàng)造力的發(fā)展和自我實現(xiàn)的工具,從而揭示了世界與人的能動性、創(chuàng)造性的密切關(guān)系,這一點與哲學(xué)的實踐性是相通的。
(五)堅持以學(xué)生為中心。強調(diào)人在哲學(xué)中的核心地位,把人作為哲學(xué)的出發(fā)點和歸宿,采用以學(xué)生為中心的無結(jié)構(gòu)教學(xué),特別關(guān)注教學(xué)中人際關(guān)系的價值。在師生關(guān)系上,認為教師的主要任務(wù)是建立良好的人際關(guān)系,積極參與班級活動,為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供必要的幫助,而整個教學(xué)過程無固定的結(jié)構(gòu),教學(xué)的內(nèi)容、方法和效果都由學(xué)生自己決定。
二、以人性論作為現(xiàn)代人本思想政治教育的理論基礎(chǔ)
馬克思在繼承前人優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上,遵循歷史唯物主義的原則,堅持從現(xiàn)實的個人出發(fā)研究人的問題,形成了科學(xué)的人性論思想,他使人學(xué)變成科學(xué),在人學(xué)理論上實現(xiàn)了偉大變革。
(一)馬克思的人性論思想是現(xiàn)代人本思想政治教育的理論基礎(chǔ)。
按照人學(xué)的理解,人是一個整體,人性是人之為人的基本屬性,是人在與自然、社會和自身的實踐關(guān)系過程中形成和發(fā)展起來的、區(qū)別于其他動物的特性,是人的自然屬性、社會屬性和意識屬性的統(tǒng)一。
人的自然屬性的豐富性要求整個社會的發(fā)展必須建立在滿足這一豐富性、推進并提升這一豐富性的基礎(chǔ)之上。人的社會屬性的豐富性主要存在于人的社會關(guān)系的豐富性之中。人的意識屬性的豐富性深深植根于人的意識或意志自由之中,人的知、情、意的個體心理結(jié)構(gòu)蘊藏著極為豐富的人的潛能。
(二)現(xiàn)代人本思想政治教育的核心是“以人為本”。
現(xiàn)代人本思想政治教育充分肯定人性,信任人的潛能和智慧, 追求人的自由和民主,最廣泛地調(diào)動人的積極因素,最充分地激發(fā)人的創(chuàng)造活力,最大限度地發(fā)揮人的主觀能動性。以人為中心,突出人的發(fā)展,人是思想政治教育的中心,也是思想政治教育的目的;人是思想政治教育的出發(fā)點,也是思想政治教育的歸宿;人是思想政治教育的基礎(chǔ),也是思想政治教育的根本。以人為本,就是要把思想政治教育與人的幸福、自由、尊嚴、終極價值聯(lián)系起來,使思想政治教育真正成為人的教育,而不是機器的教育。以現(xiàn)代人的精神培養(yǎng)現(xiàn)代人,以現(xiàn)代人的視野培養(yǎng)全面發(fā)展的人。
三、構(gòu)建現(xiàn)代人本主義思想政治教育理論體系和實踐模式
構(gòu)建現(xiàn)代人本主義思想政治教育理論體系和實踐模式不僅有利于建立思想政治教育全新的教育理念,把思想政治教育與人類的兩大根本任務(wù),即社會的發(fā)展與人的發(fā)展緊密地聯(lián)系起來,而且能夠進一步完善思想政治教育的學(xué)科建設(shè)。
具體到以現(xiàn)代人本思想政治教育理論為指導(dǎo)的大學(xué)生思想政治教育實踐,應(yīng)注意:
第一,堅持解放人、發(fā)展人的根本宗旨,注重大學(xué)生人格完善和素質(zhì)提高的統(tǒng)一。高等教育的過程是使人不斷增進能力、充滿智慧和完善道德的過程。要把促進大學(xué)生個體解放和發(fā)展作為教育的靈魂;要致力于大學(xué)生思想、道德、人格等文明素質(zhì)的培養(yǎng),授之以思考人生、社會、國家相互關(guān)系的科學(xué)的世界觀和方法論;要培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操、執(zhí)著的追求、堅韌的意志、大無畏的精神和虛心好學(xué)的態(tài)度,促進他們非智力因素和智力因素、腦力和體力、知識和技能、社會性和個性的全面和諧的發(fā)展。
第二,堅持以人為本、以學(xué)生為中心,注重大學(xué)生的根本利益和情感生活。開展思想政治教育要從學(xué)生的根本利益出發(fā),把學(xué)生的根本利益作為制定政策、開展工作、檢驗工作的出發(fā)點和落腳點。而以人為本,就要親學(xué)生、利學(xué)生、安學(xué)生,情為學(xué)生所系、利為學(xué)生所謀、權(quán)為學(xué)生所用,實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好學(xué)生的根本利益。同時,給予大學(xué)生更多的關(guān)愛,要不講貴賤尊重人,設(shè)身處地理解人,憐憫情懷關(guān)心人。在工作中要常懷善良之心,常抱平常之心,常執(zhí)公正之心,常秉包容之心,常持耐久之心,關(guān)注大學(xué)生的情感生活。
第三,堅持教育從“為物”向“為人”的轉(zhuǎn)換,注重大學(xué)生自身價值的實現(xiàn)。人是社會發(fā)展的主角,又是發(fā)展的終極意義所在。因此更重要的是使每一個學(xué)生潛在的才干和能力得到充分發(fā)展,努力把尊重人貫穿于教育的全過程,促使大學(xué)生自身的現(xiàn)代化;要科學(xué)闡釋個人價值與報效祖國的統(tǒng)一、社會整體利益與個體利益的統(tǒng)一、科技創(chuàng)新與塑造精神家園的統(tǒng)一,解決好我們的教育期望與大學(xué)生的學(xué)習(xí)動機之間的關(guān)系,促使大學(xué)生真正擔(dān)負起引導(dǎo)、示范和提升整個國家、民族、社會整體精神素質(zhì)的重任。
第四,堅持求真務(wù)實,注重理論教育與大學(xué)生個人生活、學(xué)習(xí)、成長的結(jié)合。教育是合作的藝術(shù)。要善于從學(xué)生思想實際出發(fā),立足于大學(xué)生的具體現(xiàn)實,充分了解學(xué)生的思想動態(tài),把握學(xué)生思想發(fā)展規(guī)律,做到有的放矢,這樣才能發(fā)揮其在大學(xué)生世界觀、人生觀、價值觀的形成、校正和提升上的作用。教學(xué)內(nèi)容要把握科學(xué)性、系統(tǒng)性、開放性、超前性的統(tǒng)一,針對性和實效性的統(tǒng)一。課堂上要創(chuàng)設(shè)“心理安全”和“心理自由”的創(chuàng)造性氛圍,改變以往那種老師講、學(xué)生聽的單一教學(xué)模式;要允許和鼓勵學(xué)生獨立思考、各抒己見,真切地探尋“為何而生”、“何以為生”的真諦;要善于捕捉他們思想的火花,因勢利導(dǎo),引領(lǐng)學(xué)生朝著合人道、合規(guī)律的方向發(fā)展。唯如此,才能培養(yǎng)出一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀律的人格完善、全面發(fā)展的合格人才。
參考文獻:
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[3]楊韶剛.人本主義心理學(xué)與教育[M]. 哈爾濱:黑龍江教育出版社,2003.
由于高校思想政治教育的內(nèi)容常常是一些哲學(xué)論點、理論體系、政治政策，這就難免形成這樣的“誤區(qū)”：作為特定思想體系和價值設(shè)定的思想政治教育內(nèi)容，它是既定的，是不能改變的，更是無需重構(gòu)的。正是基于這樣的認識誤區(qū)，導(dǎo)致人們輕視思想政治教育內(nèi)容的研究，忽視思想政治教育內(nèi)容的選擇和有效組織。[1]實踐證明，通過優(yōu)化大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容能夠推動高校思想政治教育系統(tǒng)整體功能的發(fā)揮，能夠提升高校思想政治教育的實際效果，同時也能夠促進思想政治教育學(xué)科化發(fā)展。
一、 大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容優(yōu)化的內(nèi)涵
（一）大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容的內(nèi)涵
大學(xué)生思想政治教育是指教育者根據(jù)國家和社會發(fā)展的需要，有目的、有計劃、有組織地把我國社會主義建設(shè)新時期的政治準則、思想觀點、道德原則、法紀規(guī)范和心理要求，轉(zhuǎn)化為大學(xué)生個體的政治素質(zhì)、思想素質(zhì)、道德素質(zhì)、法紀素質(zhì)和心理素質(zhì)的過程。[2]根據(jù)社會發(fā)展現(xiàn)實狀況和大學(xué)生個體的發(fā)展需要，大學(xué)階段的思想政治教育內(nèi)容主要是由政治教育、思想教育、道德教育、法紀教育、心理教育五個要素組成的統(tǒng)一整體。
（二）大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容優(yōu)化的含義
優(yōu)化的概念源于現(xiàn)代系統(tǒng)工程，是指“在一定條件下對于系統(tǒng)的組織、結(jié)構(gòu)和功能的改進，從而實現(xiàn)耗散最小而效率最高、效益最大的過程。”[3]大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容優(yōu)化，即在當前社會條件下，通過對思想政治教育內(nèi)容要素、外延要素及結(jié)構(gòu)進行改進，促使高校思想政治教育內(nèi)容系統(tǒng)整體功能大于各部分內(nèi)容功能相加之和，從而發(fā)揮高校思想政治的最大功能。大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容的優(yōu)化要立足于我國的基本國情和大學(xué)生群體的思想實際，要符合思想政治教育的發(fā)展規(guī)律和大學(xué)生思想政治教育的現(xiàn)實狀況，要滿足社會發(fā)展要求和大學(xué)生個體的發(fā)展需求。
二、 大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容優(yōu)化的原則
大學(xué)生思想政治教育目的的多重性以及教育對象精神世界的豐富性，決定了大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容是全面的、多層次的。同時，大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容優(yōu)化并非是盲目的，必須遵循一定的科學(xué)原則，才能保證內(nèi)容優(yōu)化的方向性和正確性。
（一）整體性原則
整體性是就大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容的總體而言的，即教育內(nèi)容必須是涵蓋多重內(nèi)容要素的一個整體。首先，當前社會主義現(xiàn)代化建設(shè)需要的是全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，政治素養(yǎng)、思想素養(yǎng)、道德素養(yǎng)、法律素養(yǎng)、心理素養(yǎng)等已成為衡量人才的必要指標，因此，高校思想政治教育的內(nèi)容必須全面化、多樣化，擺脫“單一化”“泛政治化”的局限。同時，大學(xué)生受教育需求的多樣性和思想實際的復(fù)雜性要求高校思想政治教育的內(nèi)容必須全面地涵蓋大學(xué)生素質(zhì)提升多重要素。大學(xué)生是個性鮮明的知識分子群體，思想往往是復(fù)雜多變的，單一的教育要素都不能覆蓋其思想的全部。只有運用多重內(nèi)容要素合力作用，才能有效地解決其復(fù)雜的思想問題。
（二）目的性原則
目的性原則是指大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容選取必須具有明確的目的。[4]只有具有明確的目的性的教育內(nèi)容才能為大學(xué)生思想政治教育活動指明方向，才能更快更好地提升大學(xué)生思想政治教育的實效性。目的性原則要求教育者一定要正確地把握思想政治教育各個內(nèi)容要素的具體目標，使之與思想政治教育的總目標保持一致。同時又應(yīng)該把大學(xué)生思想政治教育整體目標分配到各個內(nèi)容要素上，使每個內(nèi)容要素的目標都能與具體的學(xué)習(xí)聯(lián)系起來，從而使大學(xué)生逐步實現(xiàn)各個層次的目標，最終實現(xiàn)思想政治教育大系統(tǒng)的總目標。
（三）重點要素原則
重點要素原則是指要按照內(nèi)容要素作用的大小來決定其在思想政治教育過程中所處的位置，從而突出重點要素。政治教育是高校思想政治教育內(nèi)容體系的根本性內(nèi)容，決定著高校思想政治教育的方向和性質(zhì)。在優(yōu)化教育內(nèi)容的過程中要始終堅持政治教育的主導(dǎo)型地位；同時政治教育、思想教育、道德教育、法紀教育和心理教育這五大內(nèi)容要素都涵蓋著多重具體內(nèi)容，每一項內(nèi)容的作用和地位有別，因此，教育者在優(yōu)化思想政治教育內(nèi)容時，應(yīng)該將相對重要的內(nèi)容要素放在首要位置，突出重要內(nèi)容，從而更好地實現(xiàn)大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容的功能。
三、大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容優(yōu)化的實質(zhì)
大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容優(yōu)化的意義在于使思想政治教育整體內(nèi)容達到最佳狀態(tài)，提高高校思想政治教育質(zhì)量，發(fā)揮思想政治教育的最大作用。大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容優(yōu)化應(yīng)從三方面入手：第一，始終堅持的指導(dǎo)，堅持政治教育的主導(dǎo)地位。第二，不斷完善政治教育內(nèi)容、思想教育內(nèi)容、道德教育內(nèi)容、法律教育內(nèi)容和心理教育內(nèi)容。第三，要與時俱進增添外延要素。
（一）遵循重點要素原則，堅持政治教育內(nèi)容的主導(dǎo)地位
“占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)”[4]任何時期的思想政治教育都具有鮮明的意識形態(tài)性，我國高校思想政治教育是的思想政治教育，必須始終堅持的指?У匚弧M?時，政治教育是高校思想政治教育的根本性內(nèi)容。高校是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的搖籃，然而很明顯，只有科學(xué)文化素養(yǎng)是不夠的，一旦政治立場出現(xiàn)問題，反而會危害社會發(fā)展。因此，高校必須堅持政治教育的主導(dǎo)地位，必須幫助大學(xué)生樹立堅定的政治立場、政治觀點、政治信念和政治態(tài)度。
（二）遵循整體性原則，完善教育內(nèi)容要素
第一，高校思想政治教育在于啟發(fā)、引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的世界觀、價值觀、人生觀。其一，世界觀是人們對整個世界的總的看法和根本的觀點。它決定著大學(xué)生如何看待整個世界，怎樣對待生活中各種事件的發(fā)生、發(fā)展，同時也影響著大學(xué)生價值觀、人生觀的選擇。因此，我們要著重加強大學(xué)生世界觀教育，優(yōu)化世界觀教育內(nèi)容。對大學(xué)生開展世界觀教育的教育內(nèi)容，不能再完全依托于哲學(xué)原理，而應(yīng)采用大學(xué)生喜聞樂見的話語系統(tǒng)，不僅讓大學(xué)生欣然理解接受，還能真正地應(yīng)用在生活當中。其二，價值觀決定著大學(xué)生的價值認知和價值選擇。近年來頻發(fā)的“大學(xué)生裸貸事件”，使一部分大學(xué)生陷入“以貸養(yǎng)貸”的泥潭，甚至走向不歸路。在后期的調(diào)查當中，大多學(xué)生都表示自己最初只是想購買手機、包包、網(wǎng)游裝備等，超出自己當時的承受范圍又不好意思向家人朋友借，只好以貸款的方式滿足自己的物質(zhì)需求。這些大學(xué)生的悲劇一方面是由其價值認知錯誤導(dǎo)致的，他們把物質(zhì)享受當成價值追求，不惜鋌而走險也要滿足自己的物質(zhì)需要；另一方面其價值選擇出現(xiàn)偏差，他們愿以失去尊嚴的方式換取一時的虛榮，也因此付出巨大代價。因此，必須加強大學(xué)生價值觀教育，不斷優(yōu)化高校價值觀教育的內(nèi)容。不能局限于教育大學(xué)生價值觀念的對與錯，更應(yīng)啟發(fā)學(xué)生如何進行價值選擇。
第二，高校道德教育的主要目的在于規(guī)范大學(xué)生道德認識，幫助大學(xué)生養(yǎng)成道德行為，再轉(zhuǎn)化為大學(xué)生個體的具體行為。對大學(xué)生進行道德教育時，要注意把握道德的層次性。首先，要注重職業(yè)道德教育。就業(yè)是大學(xué)生實現(xiàn)自身價值和貢獻社會的根本途徑，而職業(yè)道德是所有大學(xué)生從業(yè)人員必須遵守的基本行為規(guī)范。加強大學(xué)生職業(yè)道德教育，幫助大學(xué)生形成良好的道德習(xí)慣，提高大學(xué)生的職業(yè)道德水平。其次，要強化大學(xué)生社會公德教育。對大學(xué)生進行社會公德教育，使每個大學(xué)生都能自覺遵守社會公德，成為合格公民，這對于社會生活的正常進行和不斷發(fā)展以及良好的社會風(fēng)氣的形成與發(fā)揚具有重要意義。最后，要強調(diào)家庭倫理道德。在一些影視作品、網(wǎng)絡(luò)節(jié)目中，常常出現(xiàn)混亂的情感關(guān)系，使一些大學(xué)生的情感道德觀產(chǎn)生偏差，影響其日后的家庭生活。只有把每個人的“小家”經(jīng)營好，才能有信心有力量去經(jīng)營“大家”。因此，要幫助大學(xué)生樹立正確的家庭倫理觀念，處理好與愛人、親人的感情和關(guān)系。
第三，大學(xué)生法紀教育是強化大學(xué)生法律觀念，促使大學(xué)生養(yǎng)成遵紀守法的品質(zhì)，能夠知法、懂法、守法，并且學(xué)會運用法律武器保護自己的合法權(quán)益。“蘇享茂跳樓事件”不禁讓世人反思這么優(yōu)秀的高材生為何最終走向命運的深淵。第一，在運營其App的過程中，存在違反法律的問題，這也成為其妻子要挾的把柄；第二，在遭到威脅的時候，不能第一時間運用法律維護自己的權(quán)益，而選擇在網(wǎng)上曝光與妻子的交往過程；第三，最后不以法律的方式解決困境，而選擇放棄生命，以極端的方式給家人造成不可磨滅的傷害。高校法紀教育內(nèi)容應(yīng)能引導(dǎo)大學(xué)生自覺遵守國家的法律和紀律，承擔(dān)維護社會主義的法治秩序的責(zé)任。同時，也要幫助大學(xué)生形成明確的法制意識，運用法律解決問題，維護權(quán)益。
第四，高校心理教育旨在培養(yǎng)大學(xué)生良好的心理素質(zhì)，提高心理健康水平，促進大學(xué)生自由而全面的發(fā)展。當今社會競爭壓力驟增，導(dǎo)致大學(xué)生的心理問題日益突出，并造成不同程度的心理失衡、心理障礙和心理疾病。優(yōu)化大學(xué)生心理教育，關(guān)鍵在于要增強教育內(nèi)容的針對性和科學(xué)性。應(yīng)根據(jù)大學(xué)生的心理特點，有針對性地講授心理健康知識，科學(xué)開展相關(guān)輔導(dǎo)和咨詢活動，從而培養(yǎng)大學(xué)生良好的心理品質(zhì)，并在心理健康的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)大學(xué)生政治健康、思想健康、 道德健康和法治健康。
（三）遵循目的性原則，與時俱進融入外延要素
科學(xué)技術(shù)突飛猛進，科技進步日新月異，綜合國力競爭日趨激烈。其實質(zhì)就是人的科技水平和綜合素質(zhì)的競爭，歸根到底是人才和教育的競爭。因此，高校學(xué)生思想政治教育堅持以學(xué)生為本具有特別重大的歷史意義。
1．堅持以學(xué)生為本的思想政治教育是時展的需要?，F(xiàn)代社會是政治、經(jīng)濟、科技、教育、文化和生活變化發(fā)展極其迅捷的時代。現(xiàn)代社會人口的急劇增加，高等教育的大眾化和跨越式發(fā)展，造成了更加激烈的人際競爭、職業(yè)競爭、職務(wù)競爭、崗位競爭，接踵而至的21世紀競爭將更趨激烈?，F(xiàn)代社會知識經(jīng)濟初見端倪，信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)飛速發(fā)展，經(jīng)濟全球化趨勢在曲折中發(fā)展。要適應(yīng)這樣一個迅速變化的、復(fù)雜的、轉(zhuǎn)型的社會環(huán)境，沒有良好的綜合素質(zhì)是絕對不行的。大學(xué)生雖然是同齡人中比較優(yōu)秀的群體，具有較好的知識素質(zhì)和技能素質(zhì)，但是如果沒有良好的思想政治素質(zhì)將同樣無法適應(yīng)時展的客觀要求。高校思想政治教育必須堅持以學(xué)生為本，把提高大學(xué)生思想政治素質(zhì)擺在首要位置，才能真正提高大學(xué)生的思想政治素質(zhì)，使大學(xué)生具備適應(yīng)時展要求的全面發(fā)展的綜合素質(zhì)。
2．堅持以學(xué)生為本的思想政治教育是我國高等教育培養(yǎng)目標的需要。我國高等學(xué)校的教育目標是培養(yǎng)合格的社會主義建設(shè)者和接班人，在對于人才的素質(zhì)要求中，必須把培養(yǎng)學(xué)生具有較高的思想政治素質(zhì)放在首位，這是社會主義建設(shè)事業(yè)對人才素質(zhì)的最基本的規(guī)格要求。思想政治素質(zhì)是大學(xué)生素質(zhì)中的核心素質(zhì)，是學(xué)校教育活動的中心任務(wù)。高校高度重視并切實抓好大學(xué)生思想政治素質(zhì)教育和培養(yǎng)，才能確保我國高等教育人才培養(yǎng)目標的有效實現(xiàn)。
3．堅持以學(xué)生為本思想政治教育是促進學(xué)生綜合素質(zhì)全面提高的需要。當前高校存在著只重視大學(xué)生的科學(xué)文化知識教育和專業(yè)技能培養(yǎng)，而相對忽視大學(xué)生思想政治素質(zhì)教育和培養(yǎng)的傾向，所以大學(xué)生的思想觀念發(fā)展和行為規(guī)范呈現(xiàn)出滯后于大學(xué)生知識能力技能發(fā)展的傾向，大學(xué)生綜合素質(zhì)得不到健康全面發(fā)展，就不能適應(yīng)社會科技進步和時展對大學(xué)生素質(zhì)發(fā)展提出的客觀要求。高校要把大學(xué)生培養(yǎng)成為社會的有用人才，必須加強和重視大學(xué)生思想政治教育。
二、堅持以學(xué)生為本思想政治教育的措施
高校堅持以學(xué)生為本的思想政治教育，要求高校思想政治教育工作者必須依靠多種途徑并采取多種措施具體落實這項工作。
1．重視大學(xué)生的內(nèi)在心理需要。大學(xué)生的內(nèi)在心理需要是他們接受外部教育影響的根本前提。從大學(xué)生思想政治素質(zhì)形成過程來看，接受思想政治教育是大學(xué)生主體出于提高自身思想政治素質(zhì)的需要，是對教師傳遞的教育信息的理解與分析。反映與擇取以及整合與內(nèi)化的過程，是啟動大學(xué)生主體接受教育信息并保持向前發(fā)展的內(nèi)在動力。只有思想政治教育內(nèi)容滿足大學(xué)生心理需要，并經(jīng)由各種教育渠道進入大學(xué)生主體視野，才能促進大學(xué)生通過各種途徑去接受和踐行。所以，高校學(xué)生思想政治教育要充分考慮大學(xué)生的內(nèi)在心理需要，根據(jù)其內(nèi)在心理需要組織設(shè)計和開展教育活動，因勢利導(dǎo)，使其自覺地接受思想政治教育，在受教育中汲取營養(yǎng)，提高自身思想政治素質(zhì)。
2．考慮大學(xué)生的個體差異。大學(xué)生由于受自身條件、環(huán)境、教育和主觀能動性不同的影響，其素質(zhì)結(jié)構(gòu)不可能完全一致。如果教師忽視大學(xué)生個體差異，單純利用和采取集體灌輸式教育方法，忽視個別教育，勢必達不到理想的教育效果。因此，在高校思想政治教育中既要注重全體學(xué)生知識獲得的教育，又要注重大學(xué)生個體發(fā)展的差異，而不是把大學(xué)生固定呆板的框框之中。要把培養(yǎng)和發(fā)展大學(xué)生形成豐富多彩的綜合素質(zhì)列為高校思想政治教育的重點教育目標，全面細致地觀察分析每個大學(xué)生。
摘 要： 本文首先從談思想政治教育的本質(zhì)開始，對思想政治教育的本質(zhì)進行了分析，緊接著又對思想政治教育的重要性進行了簡單論述，最后探討了思想政治教育的實施方法，分析了怎樣才能將思想政治教育工作進行的更加完善。
關(guān)鍵詞： 思想政治教育；本質(zhì)；重要性；實施方法
一、思想政治教育的本質(zhì)。
隨著思想政治教育學(xué)科建設(shè)的深入發(fā)展，關(guān)于思想政治教育學(xué)科的基礎(chǔ)理論研究也在不斷深化。在此過程中，思想政治教育的本質(zhì)問題，是研究思想政治教育科學(xué)的邏輯起點，如果不對思想政治教育的本質(zhì)問題進行深入的研究，就無法構(gòu)建和理解思想政治教育的學(xué)科體系，也無法完成思想政治教育學(xué)的研究任務(wù)。可見，準確界定思想政治教育的本質(zhì)是一切思想政治教育問題的總紐結(jié)，是整個思想政治教育學(xué)的立論之本，具有重要的理論意義和實踐意義。
思想政治教育的本質(zhì)問題也是揭示思想政治教育是什么的問題，即是思想政治教育根本屬性的問題。隨著思想政治教育學(xué)科建設(shè)的發(fā)展，目前已有許多理論工作者和實際工作者對此作了大量的研究。從現(xiàn)階段已有的研究成果來看，目前對此研究大致有以下幾種觀點：
第一種觀點認為思想政治教育具有的某種特性為其本質(zhì)。這種觀點把思想政治教育的本質(zhì)概況為：政治目的性、內(nèi)容歷史新、手段多樣性等。
第二種觀點認為思想政治教育的內(nèi)容過程的本質(zhì)為其本質(zhì)。這種觀點認為“培養(yǎng)人的社會性正是人類一切思想教育活動的本質(zhì)內(nèi)容”，思想政治教育過程的本質(zhì)就是人的思想品德和心理素質(zhì)的社會化。我們也把這稱之為“社會化”的觀點。
第三種觀點認為意識形態(tài)性為思想政治教育本質(zhì)的觀點。這種觀點認為思想政治教育是無產(chǎn)階級用自己的意識形態(tài)去轉(zhuǎn)化人們的思想和行為，就是實現(xiàn)政治社會化。我們也把這稱之為“轉(zhuǎn)化”論、意識形態(tài)論的觀點。
還有學(xué)者認為“是調(diào)節(jié)個人與社會的思想政治關(guān)系，促進個人思想品德與社會意識形態(tài)同質(zhì)發(fā)展，以實現(xiàn)個人與社會良性、互動的實踐活動”。而筆者認為正確的觀點是思想政治教育的本質(zhì)是人們思想和行為的互動，是把思想政治教育者的思想和行為作用于受教育者，進而對受教育者的思想和行為有所影響，并促使受教育者的思想行為向某一方向或狀態(tài)發(fā)展變化的活動，我們稱之為“思想行為互動”。
二、思想政治教育的重要性。
思想政治教育的價值問題是思想政治教育學(xué)基本理論的重要組成部分，是具體思想政治教育實踐活動開展的內(nèi)在依據(jù)，同時也是思想政治教育的重要性的集中體現(xiàn)。思想政治教育重要性定位問題的提出，既是時展的客觀需要，又是思想政治教育學(xué)發(fā)展的內(nèi)在要求。不僅是傳統(tǒng)“生命線”命題在表述上的變化，更主要的是研究者的自覺，是研究者從更高的層面看待思想政治教育對人的發(fā)展和社會進步的意義與效用的需要。試圖通過對思想政治教育重要性的研究狀況、思想政治教育價值的內(nèi)涵、本質(zhì)、類型、特點和思想政治教育價值的主客體等問題的探討，以期從價值的視角對思想政治教育科學(xué)化發(fā)展中的問題作進一步的思想和探索。
思想政治教育自有了人類活動開始就已經(jīng)產(chǎn)生，一直發(fā)展至今的社會實踐活動。在改革開放和社會主義市場經(jīng)濟條件下，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的條件下，在全面建設(shè)小康社會的條件下，思想政治教育更顯得尤為重要，主要體現(xiàn)在以下幾點：
（一）、增強民族的凝聚力。 21世紀的中國更需要綜合國力的提升，而綜合國力的提升則有賴于民族凝聚力的增強，而要使民族凝聚力增強，則有賴于思想政治教育。民族精神是民族凝聚力的核心，民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個民族如果沒有民族精神，不可能自立于世界民族之林。只有加強思想政治教育，才能培養(yǎng)和弘揚民族精神，才能增強民族凝聚力，才能促進民族團結(jié)。因此，增強綜合國力，需要大力加強思想政治教育。
（二）、提高人的綜合素質(zhì)。 人是社會發(fā)展的最終決定因素，沒有人的發(fā)展，就沒有社會的全面發(fā)展。要提高個人的素質(zhì)，首先要提高個人的思想政治素質(zhì)，因為思想政治素質(zhì)是其他素質(zhì)的靈魂，而人的思想政治素質(zhì)的持續(xù)發(fā)展，則有賴于思想政教育。
（三）、激發(fā)人的社會主義積極性。 物質(zhì)生活的不斷改善，導(dǎo)致人們精神文化需求不斷增加，而滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需要又是思想政教育的責(zé)任，同時也是思想政治教育時代性的體現(xiàn)。無論是物質(zhì)激勵，還是精神激勵，都離不開思想政治教育的正確引導(dǎo)。
（四）、調(diào)適人的心理狀態(tài)。 現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展給人類生活水平的提高帶 來了很多方便，但也帶來了一些問題。如電腦的普及使越來越多的人成為“宅男”、“宅女”，使人與人之間適當?shù)拿鎸γ娴臏贤ㄔ絹碓缴?，人與人之間的隔膜越來越多，使很多人都像是“裝在套子里面的人”，而不是一個社會成員。這種情況下，除了需要人們加深對科學(xué)技術(shù)的認識以外，還必須進行有效的思想政治教育，從而解決人們的心理問題。
三、思想政治教育的實施方法。
思想政治教育的實施方法十分重要，實施方法的好壞將決定教育的效果是事半功倍還是，事倍功半。下面談一談筆者認為比較常用的幾種方法：
自我教育法。自我教育就是受教育者自己教育自己，受教育者按照思想政治教育的目標和要求，主動要求提高自身的思想認識、道德水平和改正自己錯誤思想的方法。一種方法是通過不斷反省、反思自己，在此基礎(chǔ)上達到改造自我的目的，我們稱之為自我修養(yǎng)法。如《論語》中所提到的“吾日三省吾身”“克己”“內(nèi)省”等方法。另一種方法是自覺地用紀律、法律、規(guī)章、制度和道德規(guī)范等約束自己，調(diào)節(jié)和控制自己的行為的自我管理法。自我教育法充分的體現(xiàn)了人的主體意識，這種主體意識是人所特有的，這種意識能調(diào)動起主體的欲望、希望、興趣和需求等，激發(fā)主體樹立奮斗目標，激勵主體積極能動的去實踐。自我教育法是最有效、最直接的教育方法。
理論教育法。理論教育法多種多樣，最常用的幾種方式就是1、講授講解法。最常見的就是高校中開設(shè)的理論課和思想政治教育課，這兩門課程通常都是以講授講解法為主。2、理論學(xué)習(xí)法。黨的路線、方針、政策的學(xué)習(xí)和法律法規(guī)的學(xué)習(xí)等常采用此方法。3、理論培訓(xùn)法。主要通過圍繞某一類或某一個問題舉辦的培訓(xùn)班、講習(xí)班來學(xué)習(xí)理論知識的方法。4.宣傳教育法。主要是應(yīng)用大眾媒體向人們宣傳、灌輸正確的思想和理論。5、理論研討法。這種方法常采用研究、探討的方式進行。
理論教育法是最常用的方法，但要想保證教育的質(zhì)量和效果必須注意避免出現(xiàn)“教條式”、“行政式”、“注入式”的“單打一”方式，增加理論教育的趣味性和愉悅感十分重要。
實踐教育法。人們思想的形成、發(fā)展、檢驗都和社會實踐息息相關(guān)，都是由社會實踐決定的。社會實踐是人的正確思想形成的發(fā)源地，是人的思想發(fā)展的動力，更是思想認識的目的和檢驗人的思想的標準。人的全面發(fā)展也離不開社會實踐。可見實踐對于人的教育的重要性。可想而知實踐教育法有多么重要。實踐教育法是與理論教育法相對應(yīng)的一種方法，是一種通過組織、引導(dǎo)人們積極參加實踐活動，使人們提高思想覺悟和認識能力的一種方法。一是理論聯(lián)系實際，知行統(tǒng)一，通過實踐，加深對理論認識的理解。二是堅持到實際中去，在改造客觀世界的同時改造人們的主觀世界，提高人的思想認識。
在運用實踐教育法的過程中一定要注意知行合一，在思想政治教育過程中，知與行不可分離，這是實踐教育的根本要求。就如陸游詩中所說“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”?？梢娝枷胝谓逃仨殢闹⑿袃煞矫嫒胧?，強調(diào)知一行一，知行統(tǒng)一，才能積小善而成大德。通過實踐把學(xué)過的知識、理論，內(nèi)化、升華、再外化為自覺的行為。 （作者單位：云南財經(jīng)大學(xué)學(xué)院）
參考文獻：
(一)思想政治教育與群眾路線本質(zhì)相同
從本質(zhì)上來說，思想政治教育與群眾路線在本質(zhì)上不謀而合，思想政治教育和群眾路線共同體現(xiàn)人民群眾的根本利益，將改造群眾、凝聚群眾、鼓勵群眾、培養(yǎng)群眾作為其存在的本質(zhì)。思想政治教育作為一種統(tǒng)治工具，其是服務(wù)與統(tǒng)治階級的，從另外一個角度來說，其又是服務(wù)于人民群眾的，通過思想政治教育的行為全面的帶動人民群眾參與社會活動的積極性和主動性，起到團結(jié)群眾，服務(wù)群眾的根本作用。可見，在本質(zhì)上思想政治教育體現(xiàn)出了群眾路線的要求，群眾路線又為思想政治教育活動指引了方向，二者相互作用，共同發(fā)展。
(二)思想政治教育與群眾路線互相離不開
思想政治教育作為一種教育行為，其離不開實踐的檢驗，群眾路線就是思想政治教育行為檢驗的一種標準，思想政治教育的教育行為離不開群眾路線實踐活動的檢驗。同時，群眾路線的群眾訴求和維護群眾利益的根本思想需要思想政治教育給予貫徹和落實，通過思想政治教育帶動群眾路線的發(fā)展和體現(xiàn)。可見，思想政治教育與群眾路線是相互離不開的關(guān)系。
二、當代獨立學(xué)院思想政治教育貫徹和落實群眾路線的問題及改革措施
基于群眾路線和思想政治教育之間具有相同的本質(zhì)，且思想政治教育與群眾路線又是相互離不開的關(guān)系，二者需要相互扶持，相互幫助。從目前我國獨立院校的思想政治整體情況來看，還是存在著一定的問題，這些問題不利于群眾路線的貫徹和完善。
(一)獨立學(xué)院思想政治教育貫徹群眾路線過程中存在的問題
第一，獨立學(xué)院思想政治教育隊伍素質(zhì)不高。在獨立學(xué)院思想政治教育的教師隊伍中，還存著一些思想素質(zhì)相對不高，教育教學(xué)工作無創(chuàng)新，對群眾路線理解不透徹的教師，這些教師在很大程度上不利于獨立學(xué)院思想政治教育貫徹群眾路線。同時，有些獨立學(xué)院由于教師資源缺乏或者是教師人員配置安排不合理等問題，使得一些非思想政治教育專業(yè)的教師進行思想政治教育工作，這些教師不僅不能從專業(yè)的角度對問題進行分析，真正的體現(xiàn)群眾路線，同時，他們由于其他學(xué)科工作的需要，不能夠完全將精力集中到思想政治教育教學(xué)過程中來，也不利于群眾路線的貫徹。第二，獨立學(xué)院的學(xué)生對于思想政治學(xué)科重視不足。在獨立院校中，大多數(shù)學(xué)生都專注于專業(yè)課程的學(xué)習(xí)，思想政治課程作為一個公共課沒有受到學(xué)生應(yīng)有重視，一些學(xué)生甚至利用思想政治學(xué)科的學(xué)習(xí)時間忙于其他專業(yè)課程的學(xué)習(xí)。獨立學(xué)院學(xué)生對于思想政治教育工作的不重視，甚至是忽視導(dǎo)致群眾路線無法貫徹。第三，缺乏理論與實踐的結(jié)合。在獨立學(xué)院思想政治教育的過程中，大多是教師都將重點放在了理論上，忽視了實踐的總結(jié)和實踐規(guī)律，更忽視了群眾路線的本質(zhì)意義，這種缺乏實踐檢驗的理論根本無法得到長遠的發(fā)展。
(二)完善獨立學(xué)院思想政治教育貫徹群眾路線的措施
摘要：從對象的角度看，目前我國學(xué)生思想政治教育中存在著不尊重學(xué)生思想政治教育對象的主體地位和不注重學(xué)生思想政治教育對象主觀能動性的發(fā)揮的問題。本文結(jié)合學(xué)生思想政治教育工作現(xiàn)狀提出了幾點改進措施，以供參考。
關(guān)鍵詞：學(xué)生；思想政治教育；對象；主體
學(xué)校思想政治教育工作是以學(xué)生為核心的，因此把研究學(xué)生作為思想政治教育對象，是提高學(xué)校思想政治教育工作效能的關(guān)鍵。對學(xué)生思想政治教育對象的思考，有助于思想政治教育工作中的經(jīng)驗和方法的總結(jié)，可以不斷地豐富思想政治教育成果。社會高速發(fā)展的今天，只有與時俱進地完善思想政治教育教學(xué)方法，才能適應(yīng)教育對象的變化。
1學(xué)生思想政治教育對象的內(nèi)涵
學(xué)生作為思想政治教育的特定對象，是學(xué)校思想政治教育領(lǐng)域的對象，學(xué)生思想政治教育對象并不是包含體力、智力、倫理、情緒等所有方面，而是側(cè)重于學(xué)生的情感、態(tài)度、道德等方面，以期促進學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀[1]?？偠灾瑢W(xué)生的思想政治教育對象指的是身心不斷發(fā)展，需要學(xué)校的思想觀念、道德規(guī)范、政治觀點等引導(dǎo)和幫助的大中小學(xué)生。
2從對象的角度看學(xué)生思想政治教育中存在的問題
（1）不尊重學(xué)生思想政治教育對象的主體地位。目前很多學(xué)校的思想政治教育工作，只注重規(guī)范制度，而忽視了作為思想政治教育對象的學(xué)生的主體地位。思想政治作為學(xué)校的一門公共課，師生普遍認為思想政治教育只是走過場，忽視了學(xué)生品德的培養(yǎng)，這種理念下的思想政治教育工作必然是低效能的，容易使學(xué)生依賴規(guī)章制度約束自我，形成被動性甚至是強迫性的人格，最終導(dǎo)致學(xué)生喪失主體意識，不會從內(nèi)心去審視自己的言行舉止是否違背社會公德或自身意愿。
（2）不注重學(xué)生思想政治教育對象主觀能動性的發(fā)揮。傳統(tǒng)的學(xué)生思想政治教育忽視了學(xué)生的內(nèi)在需求，大多采用強行灌輸?shù)姆绞剑瑔蜗虻叵驅(qū)W生灌輸思想政治教育內(nèi)容，主要表現(xiàn)為照本宣科、生搬硬套，使學(xué)生對學(xué)習(xí)產(chǎn)生了惰性。思想政治教育中的師生關(guān)系也是一種控制與被控制、管理與被管理的關(guān)系，學(xué)生在心理上有一種抵觸情緒，自然失去了發(fā)揮主觀能動性的意愿。
3從對象的角度改進學(xué)生思想政治教育的探索
（1）著力于以學(xué)生為主體的思想政治教育。隨著素質(zhì)教育的實施，教育觀念更注重學(xué)生的主體地位，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，強調(diào)知識的內(nèi)化。以學(xué)生為主體的思想政治教育轉(zhuǎn)變了思想政治教育的思維視角，基于思想政治教育對象的健康成長和發(fā)展需要，從對象的行為特點、身心基礎(chǔ)出發(fā)，將國家、社會的要求轉(zhuǎn)化為對象自身的需要和要求，開展思想政治教育更能增強對象對國家意識的適應(yīng)性，培養(yǎng)適應(yīng)國家和社會需要的身心健康的人才。
（2）提高學(xué)生思想政治教育的效能。首先要認識學(xué)生思想政治教育對象的內(nèi)涵、價值、地位，并在此基礎(chǔ)上了解對象的情感特征、行為特點和發(fā)展需要；其次要系統(tǒng)地認識影響學(xué)生思想政治教育效能的因素；最后還應(yīng)著眼于現(xiàn)實探討思想政治教育對象對思想政治教育活動的適應(yīng)性。從現(xiàn)實出發(fā)，系統(tǒng)認識學(xué)生思想政治教育對象是提高思想政治教育效能的必由之路[2]。
（3）深化認識學(xué)生思想政治教育的本質(zhì)和規(guī)律。只有系統(tǒng)地認識和把握學(xué)生思想政治教育諸多要素之間的聯(lián)系，才能深刻地認識學(xué)生思想政治教育的本質(zhì)和規(guī)律。學(xué)生思想政治教育的基本要素是對象，對象也是思想政治教育的內(nèi)在動力和指向中心，從對象這個中心發(fā)散研究聯(lián)系其他要素就可以更加深刻全面地認識學(xué)生思想政治教育的本質(zhì)和規(guī)律。研究教育對象是探求教育規(guī)律的前提和基礎(chǔ)，這就要求思想政治教育工作者去了解教育對象，與教育對象溝通，分析教育對象遇到的種種問題，從實際工作中去認識對象的成長發(fā)展特點，從而深化認識學(xué)生思想政治教育的本質(zhì)和規(guī)律。
總之，為了適應(yīng)時展的需要，學(xué)生思想政治教育工作應(yīng)在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承，只有培養(yǎng)一支高素質(zhì)的思想政治教育人才隊伍，才能不斷強化文化素質(zhì)教育。
參考文獻：
關(guān)鍵詞：思想政治教育：人學(xué)取向；研究
作者簡介：于欣，山東大學(xué)學(xué)院博士研究生，聊城大學(xué)思政與學(xué)院副教授（山東濟南250100）
改革開放以來，隨著我國人學(xué)研究的不斷深入，人學(xué)向各個學(xué)科領(lǐng)域的輻射力日益顯現(xiàn)。其中，越來越多的思想政治教育研究者致力于運用人學(xué)，尤其是人學(xué)的研究成果進行傳統(tǒng)思想政治教育的反思、批判和建構(gòu)，由此形成了思想政治教育的人學(xué)取向研究熱潮。這對于進一步深化思想政治教育的學(xué)科建設(shè)和增強其實效性無疑具有重要意義。本文試就二十多年來我國思想政治教育的人學(xué)取向研究歷程與現(xiàn)狀做一簡要回顧與評價。
一、思想政治教育的人學(xué)取向研究的發(fā)展歷程
追溯思想政治教育的人學(xué)取向研究歷程，從上世紀80年代中后期開始，迄今大體可分為如下三個發(fā)展階段：
第一階段：思想政治教育人學(xué)取向研究的萌生期（1988—1994年）
本階段的研究主要基于對期間非人的思想政治工作的進一步撥亂反正，在實踐經(jīng)驗層面上強調(diào)對人本身的尊重和重視。最早明確體現(xiàn)出人學(xué)研究取向的學(xué)術(shù)論文是李禹興發(fā)表于1988年的《思想政治工作是“人學(xué)”》，文章指出“思想政治工作是一門研究和正確引導(dǎo)人的需求的學(xué)科，是激勵和調(diào)動人的積極性、創(chuàng)造性、主動性的學(xué)科，這是該學(xué)科不同于其他學(xué)科的最本質(zhì)的特點?！彼枷胝喂ぷ魇侨藢W(xué)，其內(nèi)涵包括要尊重人，要將心比心，設(shè)身處地，要以情動人。劉鋒在《人的主體性與思想政治工作的出路》一文中較早論及了思想政治教育中的人的主體性問題，認為傳統(tǒng)思想政治工作不適應(yīng)社會發(fā)展要求所面臨的種種危機，其癥結(jié)在于對人的主體性的漠視，必須弘揚、尊重人的主體性。林亦平在《人的本質(zhì)與思想政治工作》一文中較早將對人的本質(zhì)研究與思想政治工作結(jié)合起來，指出“準確把握人的屬性和本質(zhì)，是做好思想政治工作的前提，也是思想政治工作學(xué)基礎(chǔ)理論研究應(yīng)首先解決的問題”。雖然在本階段思想政治教育剛剛步入學(xué)科初創(chuàng)期，人學(xué)取向研究較少，且主要限于經(jīng)驗層面的反思與闡發(fā)，但思想政治工作的人學(xué)性質(zhì)，及人的主體性、人的本質(zhì)、以人為本等重要命題和范疇均已明確提出并予以初步探討，這表明思想政治教育研究的人學(xué)取向正在萌生中。
第二階段：思想政治教育人學(xué)取向研究的探索期（1994—2004年）
在這一時期，隨著思想政治教育學(xué)科建設(shè)取得新的突破，人學(xué)取向的研究也日趨明朗化、自覺化，正式提出并探討了以人學(xué)為理論基礎(chǔ)，指導(dǎo)思想政治教育的理論與實踐。林伯海在《人學(xué)與思想政治教育學(xué)》一文中較早提出應(yīng)以人學(xué)為理論基礎(chǔ)，建構(gòu)思想政治教育學(xué)的理論體系。張增孝、郭政在《思想政治教育人學(xué)取向研究初探》一文中明確主張以人學(xué)取向研究作為實現(xiàn)思想政治教育理論創(chuàng)新的突破口，并將其初步界定為“在人學(xué)理論指導(dǎo)下，遵循由心理、思想、倫理、法理以至政理的漸次形成規(guī)律，人道地進行富有人情人性意味的思想政治教育，進而增強教育的針對性、系統(tǒng)性和創(chuàng)造性”。此外，大部分學(xué)者重點闡發(fā)了人學(xué)對思想政治教育的啟示和指導(dǎo)意義，或以人學(xué)的分析視角，反思并探討了思想政治教育的理論基礎(chǔ)、歷史淵源、基點、目的、價值、矛盾、方法論等問題，關(guān)注了教育者與受教育者的主體性培育和弘揚，“以人為本”的理念在思想政治教育中的貫徹等問題?？梢姡倦A段的研究逐漸拓展至思想政治教育的諸多論域，為人學(xué)取向研究熱潮的形成和思想政治教育的人學(xué)建構(gòu)創(chuàng)造了有利條件。
第三階段：思想政治教育人學(xué)取向研究的繁盛期（2005—）
在此階段，思想政治教育的人學(xué)取向研究熱潮已經(jīng)形成，相關(guān)研究成果無論在數(shù)量上還是在質(zhì)量上均明顯超過前兩階段。其中代表性論著主要有：王東莉的《德育人文關(guān)懷論》（中國社會科學(xué)出版社2005年版），萬光俠等著的《思想政治教育的人學(xué)基礎(chǔ)》（人民出版社2006年版），張耀燦、曹清燕的《思想政治教育研究的人學(xué)取向探析》（《思想理論教育導(dǎo)刊》2006年第12期），張耀燦的《推進思想政治教育研究范式的人學(xué)轉(zhuǎn)換》（《思想教育研究》2010年第7期），褚鳳英等的《現(xiàn)實的人：思想政治教育研究的出發(fā)點——兼論思想政治教育研究的人學(xué)范式》（《探索》2006年第3期），曹清燕的《論思想政治教育的人學(xué)意蘊》（《求實》2011年第4期）等。研究者們以人學(xué)為指導(dǎo)思想和理論依據(jù)，對思想政治教育理論和實踐的諸多層面進行了更加深入的反思與探求。以張耀燦為代表的學(xué)者們進一步將其提升至學(xué)科建設(shè)的高度，提倡建立“科學(xué)的思想政治教育人學(xué)”作為思想政治教育的新的分支學(xué)科，即以人學(xué)為理論分析框架，研究思想政治教育的活動，以揭示其本質(zhì)和規(guī)律。在此基礎(chǔ)上，重新審視思想政治教育整個學(xué)科群，重構(gòu)思想政治教育原理、思想政治教育史和比較思想政治教育等主干學(xué)科，逐步推進學(xué)科理論體系的創(chuàng)新研究。至此，思想政治教育的人學(xué)建構(gòu)正式啟動。
二、思想政治教育的人學(xué)取向研究的主要論域
綜觀20多年來我國思想政治教育人學(xué)取向研究的諸多成果，所涉及的主要論域和代表性觀點可概括如下：
