發(fā)布時(shí)間：2023-10-19 10:40:35
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的論思想政治教育的本質(zhì)樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
[關(guān)鍵詞]以人為本 思想政治教育
一、的需要理論和人的全面發(fā)展理論
“人為什么活著?”我們通過(guò)仔細(xì)閱讀馬克思的原著就可以回答,活著就是為了滿(mǎn)足需求,這種需求主要體現(xiàn)在物質(zhì),精神兩個(gè)方面。馬克思在1844年系統(tǒng)地論述了人類(lèi)的需要問(wèn)題。他指出:“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類(lèi)生存的第 一個(gè)前提,這個(gè)前提就是人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’必須能夠生活。但是為了生活,首先就需要衣、住以及其他東西。因此,第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿(mǎn)足這些需要的資料,即生產(chǎn)物質(zhì)生活條件。”在這里馬克思把人的衣、食、住、行稱(chēng)為人的第一需要,但人的需要遠(yuǎn)非僅限于此。人類(lèi)不但要滿(mǎn)足物質(zhì)的需要,還要滿(mǎn)足精神的需要。人的生命活動(dòng)是積極全面的,因此人的需求也是豐富多樣的,不斷發(fā)展的。思想政治教育也是人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)之一,思想政治教育的對(duì)象是人,既然每個(gè)人都有客觀的物質(zhì)和精神需求,這種需要對(duì)于人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)起著重要的反作用,所以滿(mǎn)足這些需求必定是思想政治教育本身的重要任務(wù)。物質(zhì)的需要和精神的需要與人的全面發(fā)展有著深遠(yuǎn)的聯(lián)系。爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)的人的全面發(fā)展包含了體力和智力的充分自由發(fā)展,包含了人的才能的多方面發(fā)展,還包含了人的社會(huì)關(guān)系的高度豐富和發(fā)展。這種發(fā)展觀要求思想政治教育必須正確認(rèn)識(shí)教育對(duì)象,為他們提供好的物質(zhì)精神的需要,激發(fā)他們的身心潛能;尊重教育對(duì)象的個(gè)性,開(kāi)發(fā)創(chuàng)造力,促使人的個(gè)性充分發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出,標(biāo)志著從理論到實(shí)踐上一系列重要的進(jìn)步與變化,標(biāo)志著發(fā)展的著眼點(diǎn)從強(qiáng)國(guó)富民到以人為本,從比較注重物質(zhì)增長(zhǎng)到追求注重人的全面發(fā)展。
二、心理學(xué)相關(guān)原理
人的心理是怎樣產(chǎn)生的呢?辯證唯物主義學(xué)說(shuō)揭示了人的心理的本質(zhì),認(rèn)為物質(zhì)是第一性的,因?yàn)樗歉杏X(jué)、表象、意識(shí)的來(lái)源;而意識(shí)是第二性的,是派生的,因?yàn)樗俏镔|(zhì)的反映,存在的反映,思維是發(fā)展到高度完善的物質(zhì)的產(chǎn)物,即人腦的產(chǎn)物,而人腦是思維的器官。既然人的思想來(lái)源于客觀現(xiàn)實(shí),我們要向教育對(duì)象“灌輸”科學(xué)的人生觀、世界觀和價(jià)值觀首先就必須著眼于客觀現(xiàn)實(shí)即物質(zhì),還教育對(duì)象客觀存在的物質(zhì)的本來(lái)面目和客觀規(guī)律,思想問(wèn)題必定在一定程度上得以改善。同時(shí),思想來(lái)源于客觀現(xiàn)實(shí),但在思想的轉(zhuǎn)變方式和程度上以及速度上往往受其他思想影響,這種思想包括人的性格、情緒、文化等,所以,我們?cè)谒枷胝谓逃^(guò)程中除了要解決好一定范圍內(nèi)的物質(zhì)利益,還要遵循一定的心理學(xué)原理,解決好人的“精神利益”。由于教育對(duì)象的心理問(wèn)題千差萬(wàn)別,有的教育對(duì)象個(gè)性非常突出,這就必須以尊重人的個(gè)性為前提,針對(duì)個(gè)性解決好其物質(zhì)和精神的需要――這是人性化的思想政治教育的心理學(xué)基礎(chǔ)。人的需要是豐富多彩的,人的需要是發(fā)展變化的,受教育是人在發(fā)展中的一種非常強(qiáng)烈的需要。從發(fā)展心理學(xué)上講,不同年齡階段的人又有不同的需要,教育就是要研究人們的合理的受教育的需要,當(dāng)然這種需要應(yīng)該是與社會(huì)的需要相一致的。
三、思想政治教育學(xué)相關(guān)原理
思想政治教育學(xué)是研究思想政治教育現(xiàn)象、揭示思想政治教育本質(zhì)、探索思想政治教育規(guī)律、研究思想政治教育與社會(huì)各子系統(tǒng)之間內(nèi)在關(guān)系的一門(mén)科學(xué),其研究的立足點(diǎn)就是人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展,但最終的立足點(diǎn)還是人的發(fā)展。思想政治教育學(xué)首先涉及的一個(gè)基本理論問(wèn)題就是思想政治教育與人的問(wèn)題,其次才是思想政治教育與社會(huì)的問(wèn)題。在怎樣對(duì)待人的問(wèn)題上,思想政治教育學(xué)強(qiáng)調(diào)要尊重個(gè)性、人格、興趣、愛(ài)好,強(qiáng)調(diào)要把解決思想問(wèn)題與解決實(shí)際問(wèn)題相結(jié)合,同時(shí)還強(qiáng)調(diào)思想政治教育的方法和措施要遵循一定的規(guī)律以適應(yīng)教育對(duì)象心理的變化,從而達(dá)到思想政治教育的實(shí)效。
思想政治教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人,培養(yǎng)人的活動(dòng)是思想政治教育的基本活動(dòng)。如果沒(méi)有把教育對(duì)象的物質(zhì)和精神的需要貫穿于思想政治教育始終,思想政治教育過(guò)程中會(huì)把受教育者看成人嗎?還會(huì)有教育的人性化嗎?顯然是因?yàn)檫@種教育沒(méi)有把教育與“人性”結(jié)合起來(lái),沒(méi)有把教育對(duì)象當(dāng)成人來(lái)看待。這本身就違反了思想政治教育學(xué)原理,不可能培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)精神,不可能充分發(fā)揮學(xué)生的自我教育職能,因而我們的教育活動(dòng)最終還是表現(xiàn)為一種得不償失的、不受歡迎的行為。
四、倫理學(xué)相關(guān)原理
倫理學(xué)亦稱(chēng)“道德哲學(xué)”,它既是研究道德及其起源和發(fā)展的學(xué)說(shuō),又是研究人們相互間關(guān)系和人們的行為準(zhǔn)則的學(xué)說(shuō)。在階級(jí)社會(huì)中,一個(gè)人的行為究竟是善還是惡,主要是以自己所屬的階級(jí)利益為標(biāo)準(zhǔn)的。凡是符合本階級(jí)利益的行為就是善,否則就是惡。而且,隨著歷史的發(fā)展變化,善惡觀念也是不斷發(fā)展變化的。因此,根本沒(méi)有什么超階級(jí)的、永恒不變的善惡標(biāo)準(zhǔn)。善與惡,不但在不同社會(huì)和不同階級(jí)之間,甚至在不同民族之間,都有所不同。我們?cè)谒枷胝谓逃顒?dòng)過(guò)程中判斷教育對(duì)象的行為是否正確,判斷教育者的行為是否正確,一般要看教育對(duì)象對(duì)物質(zhì)和精神的滿(mǎn)足行為是否符合社會(huì)主義道德行為標(biāo)準(zhǔn),要看教育者為促使教育對(duì)象獲得物質(zhì)和精神的需要所采取的行為是否符合社會(huì)主義道德。對(duì)于教育對(duì)象的物質(zhì)和精神的需要統(tǒng)統(tǒng)不加原則地予以滿(mǎn)足就有可能觸犯另一部分人的利益,就有可能失去了階級(jí)立場(chǎng),因而,我們?cè)跐M(mǎn)足教育對(duì)象的物質(zhì)和精神的需要時(shí)要充分考慮社會(huì)整體道德倫理與群體以及個(gè)體道德倫理標(biāo)準(zhǔn)的差異性,對(duì)于不符合社會(huì)主義道德倫理的需要不能妄加滿(mǎn)足,對(duì)于符合社會(huì)主義道德倫理的需要要在現(xiàn)實(shí)情況下量力滿(mǎn)足,這就是前面我們?cè)陉U述思想政治教育人性化定義時(shí)為什么要限定“合理”二字的原因。在思想政治教育活動(dòng)中,一些具有穩(wěn)定性的非常重要的社會(huì)主義倫理道德,無(wú)疑應(yīng)該成為教育存在和發(fā)展的倫理學(xué)基礎(chǔ),那就是熱愛(ài)、關(guān)心、愛(ài)護(hù),平等,在思想政治教育過(guò)程中只有人性化教育才能真正體現(xiàn)這些倫理學(xué)準(zhǔn)則。
參考文獻(xiàn):
[1]馬克思恩格斯選集(第 1卷).北京:人民出版社,1995.
Abstract:modern ideological and political education work to do, we should study the guidance of Marxism, drawing Western Humanist Thought, based on the grasp of the spirit of the times, advocated building the modern concept of the ideological and political education and practice models called the traditional ideological and political education to achieve the ideological and political education to the people's turn to create the ideological and political education in a scientific human system.
關(guān)鍵詞:人本主義 思政教育 理論建構(gòu) 以人為本
Key words:humanistic ideological and political education theory construction people-oriented
思想政治教育是我們社會(huì)主義國(guó)家特有且占有主導(dǎo)地位的教育模式?？v觀我國(guó)的傳統(tǒng)思想政治教育,對(duì)提高人的知識(shí)和技能給予了極高的重視,而嚴(yán)重忽視了人的基本的意識(shí)修養(yǎng)和情感世界,這使得我們學(xué)校培養(yǎng)出來(lái)的人可能是一個(gè)有豐富知識(shí)和較高技能的人才,但他們卻不知道該怎樣使用自己的知識(shí)和才能,不懂得對(duì)家庭、朋友、集體、社會(huì)和國(guó)家要有真誠(chéng)的愛(ài)心和奉獻(xiàn),亦不懂得怎樣做人,這值得我們深刻反思。
思想政治教育只有與時(shí)俱進(jìn)才能永葆青春與活力,推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和人的全面發(fā)展。取人之長(zhǎng),補(bǔ)己之短,創(chuàng)建現(xiàn)代人本思想政治教育理論迫在眉睫。
一、西方現(xiàn)代人本主義的理論借鑒
現(xiàn)代人本主義教育思想最先出現(xiàn)在美國(guó),以馬斯洛、羅杰斯等為代表的人本主義心理學(xué)思潮的興起為先導(dǎo)。他們主張通過(guò)教育來(lái)教育人性,企求通過(guò)教育能對(duì)功利化、機(jī)械化的資本主義社會(huì)起到補(bǔ)偏救弊的作用。
西方現(xiàn)代人本主義理論有以下幾個(gè)優(yōu)點(diǎn),可供我們借鑒:
(一)強(qiáng)調(diào)人的整體性。西方現(xiàn)代人本主義教育理論首先把“完整的人”作為核心概念,強(qiáng)調(diào)每個(gè)人與他自身內(nèi)部和獨(dú)特性之間的整體性。在認(rèn)識(shí)上,強(qiáng)調(diào)對(duì)整體的把握,尤其是把人的心理現(xiàn)象、人的學(xué)習(xí)或者說(shuō)人的教育作為一個(gè)完整的、不可分割的“整體”。
(二)重視人的情感生活。人本主義理念主張人性向善,尊重人的生命價(jià)值和情感生活,以情感作為教學(xué)動(dòng)力,認(rèn)為情感在建設(shè)新型人際關(guān)系、培養(yǎng)自我實(shí)現(xiàn)的人的過(guò)程中具有非常重要的價(jià)值,竭力主張教學(xué)應(yīng)該介入學(xué)習(xí)者的身心、情感、認(rèn)識(shí)等各方面的成長(zhǎng)。從人的本性出發(fā),要求教育給學(xué)生更多的關(guān)愛(ài),更重視學(xué)生的情感生活。
(三)重視人的潛能發(fā)掘。注重人性潛能的發(fā)掘,是人本主義教育關(guān)于人的基本認(rèn)識(shí)之一,也是人本主義教育思想的基本特色之一。是否能發(fā)掘人的創(chuàng)造潛能,是選擇教學(xué)方法、組織教學(xué)過(guò)程、確定教學(xué)內(nèi)容、規(guī)定教學(xué)形式的基本依據(jù)。西方現(xiàn)代人本主義者認(rèn)為,發(fā)掘人性的潛能,可以使學(xué)生積極向上,不斷進(jìn)步。
(四)強(qiáng)調(diào)人的自我實(shí)現(xiàn)。強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性,西方人本主義者認(rèn)為人性是建設(shè)性的、可依賴(lài)的,教學(xué)不是“控制”和“灌輸”,而是尋求一種精神比較自由、能獨(dú)立自主地自由學(xué)習(xí)的條件,成為促進(jìn)學(xué)生知識(shí)的獲得、創(chuàng)造力的發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的工具,從而揭示了世界與人的能動(dòng)性、創(chuàng)造性的密切關(guān)系,這一點(diǎn)與哲學(xué)的實(shí)踐性是相通的。
(五)堅(jiān)持以學(xué)生為中心。強(qiáng)調(diào)人在哲學(xué)中的核心地位,把人作為哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿,采用以學(xué)生為中心的無(wú)結(jié)構(gòu)教學(xué),特別關(guān)注教學(xué)中人際關(guān)系的價(jià)值。在師生關(guān)系上,認(rèn)為教師的主要任務(wù)是建立良好的人際關(guān)系,積極參與班級(jí)活動(dòng),為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供必要的幫助,而整個(gè)教學(xué)過(guò)程無(wú)固定的結(jié)構(gòu),教學(xué)的內(nèi)容、方法和效果都由學(xué)生自己決定。
二、以人性論作為現(xiàn)代人本思想政治教育的理論基礎(chǔ)
馬克思在繼承前人優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上,遵循歷史唯物主義的原則,堅(jiān)持從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)研究人的問(wèn)題,形成了科學(xué)的人性論思想,他使人學(xué)變成科學(xué),在人學(xué)理論上實(shí)現(xiàn)了偉大變革。
(一)馬克思的人性論思想是現(xiàn)代人本思想政治教育的理論基礎(chǔ)。
按照人學(xué)的理解,人是一個(gè)整體,人性是人之為人的基本屬性,是人在與自然、社會(huì)和自身的實(shí)踐關(guān)系過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)的、區(qū)別于其他動(dòng)物的特性,是人的自然屬性、社會(huì)屬性和意識(shí)屬性的統(tǒng)一。
人的自然屬性的豐富性要求整個(gè)社會(huì)的發(fā)展必須建立在滿(mǎn)足這一豐富性、推進(jìn)并提升這一豐富性的基礎(chǔ)之上。人的社會(huì)屬性的豐富性主要存在于人的社會(huì)關(guān)系的豐富性之中。人的意識(shí)屬性的豐富性深深植根于人的意識(shí)或意志自由之中,人的知、情、意的個(gè)體心理結(jié)構(gòu)蘊(yùn)藏著極為豐富的人的潛能。
(二)現(xiàn)代人本思想政治教育的核心是“以人為本”。
現(xiàn)代人本思想政治教育充分肯定人性,信任人的潛能和智慧, 追求人的自由和民主,最廣泛地調(diào)動(dòng)人的積極因素,最充分地激發(fā)人的創(chuàng)造活力,最大限度地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。以人為中心,突出人的發(fā)展,人是思想政治教育的中心,也是思想政治教育的目的;人是思想政治教育的出發(fā)點(diǎn),也是思想政治教育的歸宿;人是思想政治教育的基礎(chǔ),也是思想政治教育的根本。以人為本,就是要把思想政治教育與人的幸福、自由、尊嚴(yán)、終極價(jià)值聯(lián)系起來(lái),使思想政治教育真正成為人的教育,而不是機(jī)器的教育。以現(xiàn)代人的精神培養(yǎng)現(xiàn)代人,以現(xiàn)代人的視野培養(yǎng)全面發(fā)展的人。
三、構(gòu)建現(xiàn)代人本主義思想政治教育理論體系和實(shí)踐模式
構(gòu)建現(xiàn)代人本主義思想政治教育理論體系和實(shí)踐模式不僅有利于建立思想政治教育全新的教育理念,把思想政治教育與人類(lèi)的兩大根本任務(wù),即社會(huì)的發(fā)展與人的發(fā)展緊密地聯(lián)系起來(lái),而且能夠進(jìn)一步完善思想政治教育的學(xué)科建設(shè)。
具體到以現(xiàn)代人本思想政治教育理論為指導(dǎo)的大學(xué)生思想政治教育實(shí)踐,應(yīng)注意:
第一,堅(jiān)持解放人、發(fā)展人的根本宗旨,注重大學(xué)生人格完善和素質(zhì)提高的統(tǒng)一。高等教育的過(guò)程是使人不斷增進(jìn)能力、充滿(mǎn)智慧和完善道德的過(guò)程。要把促進(jìn)大學(xué)生個(gè)體解放和發(fā)展作為教育的靈魂;要致力于大學(xué)生思想、道德、人格等文明素質(zhì)的培養(yǎng),授之以思考人生、社會(huì)、國(guó)家相互關(guān)系的科學(xué)的世界觀和方法論;要培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操、執(zhí)著的追求、堅(jiān)韌的意志、大無(wú)畏的精神和虛心好學(xué)的態(tài)度,促進(jìn)他們非智力因素和智力因素、腦力和體力、知識(shí)和技能、社會(huì)性和個(gè)性的全面和諧的發(fā)展。
第二,堅(jiān)持以人為本、以學(xué)生為中心,注重大學(xué)生的根本利益和情感生活。開(kāi)展思想政治教育要從學(xué)生的根本利益出發(fā),把學(xué)生的根本利益作為制定政策、開(kāi)展工作、檢驗(yàn)工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。而以人為本,就要親學(xué)生、利學(xué)生、安學(xué)生,情為學(xué)生所系、利為學(xué)生所謀、權(quán)為學(xué)生所用,實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好學(xué)生的根本利益。同時(shí),給予大學(xué)生更多的關(guān)愛(ài),要不講貴賤尊重人,設(shè)身處地理解人,憐憫情懷關(guān)心人。在工作中要常懷善良之心,常抱平常之心,常執(zhí)公正之心,常秉包容之心,常持耐久之心,關(guān)注大學(xué)生的情感生活。
第三,堅(jiān)持教育從“為物”向“為人”的轉(zhuǎn)換,注重大學(xué)生自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。人是社會(huì)發(fā)展的主角,又是發(fā)展的終極意義所在。因此更重要的是使每一個(gè)學(xué)生潛在的才干和能力得到充分發(fā)展,努力把尊重人貫穿于教育的全過(guò)程,促使大學(xué)生自身的現(xiàn)代化;要科學(xué)闡釋個(gè)人價(jià)值與報(bào)效祖國(guó)的統(tǒng)一、社會(huì)整體利益與個(gè)體利益的統(tǒng)一、科技創(chuàng)新與塑造精神家園的統(tǒng)一,解決好我們的教育期望與大學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)之間的關(guān)系,促使大學(xué)生真正擔(dān)負(fù)起引導(dǎo)、示范和提升整個(gè)國(guó)家、民族、社會(huì)整體精神素質(zhì)的重任。
第四,堅(jiān)持求真務(wù)實(shí),注重理論教育與大學(xué)生個(gè)人生活、學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)的結(jié)合。教育是合作的藝術(shù)。要善于從學(xué)生思想實(shí)際出發(fā),立足于大學(xué)生的具體現(xiàn)實(shí),充分了解學(xué)生的思想動(dòng)態(tài),把握學(xué)生思想發(fā)展規(guī)律,做到有的放矢,這樣才能發(fā)揮其在大學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成、校正和提升上的作用。教學(xué)內(nèi)容要把握科學(xué)性、系統(tǒng)性、開(kāi)放性、超前性的統(tǒng)一,針對(duì)性和實(shí)效性的統(tǒng)一。課堂上要?jiǎng)?chuàng)設(shè)“心理安全”和“心理自由”的創(chuàng)造性氛圍,改變以往那種老師講、學(xué)生聽(tīng)的單一教學(xué)模式;要允許和鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考、各抒己見(jiàn),真切地探尋“為何而生”、“何以為生”的真諦;要善于捕捉他們思想的火花,因勢(shì)利導(dǎo),引領(lǐng)學(xué)生朝著合人道、合規(guī)律的方向發(fā)展。唯如此,才能培養(yǎng)出一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的人格完善、全面發(fā)展的合格人才。
參考文獻(xiàn):
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由于高校思想政治教育的內(nèi)容常常是一些哲學(xué)論點(diǎn)、理論體系、政治政策，這就難免形成這樣的“誤區(qū)”：作為特定思想體系和價(jià)值設(shè)定的思想政治教育內(nèi)容，它是既定的，是不能改變的，更是無(wú)需重構(gòu)的。正是基于這樣的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，導(dǎo)致人們輕視思想政治教育內(nèi)容的研究，忽視思想政治教育內(nèi)容的選擇和有效組織。[1]實(shí)踐證明，通過(guò)優(yōu)化大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容能夠推動(dòng)高校思想政治教育系統(tǒng)整體功能的發(fā)揮，能夠提升高校思想政治教育的實(shí)際效果，同時(shí)也能夠促進(jìn)思想政治教育學(xué)科化發(fā)展。
一、 大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容優(yōu)化的內(nèi)涵
（一）大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容的內(nèi)涵
大學(xué)生思想政治教育是指教育者根據(jù)國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的需要，有目的、有計(jì)劃、有組織地把我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期的政治準(zhǔn)則、思想觀點(diǎn)、道德原則、法紀(jì)規(guī)范和心理要求，轉(zhuǎn)化為大學(xué)生個(gè)體的政治素質(zhì)、思想素質(zhì)、道德素質(zhì)、法紀(jì)素質(zhì)和心理素質(zhì)的過(guò)程。[2]根據(jù)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)狀況和大學(xué)生個(gè)體的發(fā)展需要，大學(xué)階段的思想政治教育內(nèi)容主要是由政治教育、思想教育、道德教育、法紀(jì)教育、心理教育五個(gè)要素組成的統(tǒng)一整體。
（二）大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容優(yōu)化的含義
優(yōu)化的概念源于現(xiàn)代系統(tǒng)工程，是指“在一定條件下對(duì)于系統(tǒng)的組織、結(jié)構(gòu)和功能的改進(jìn)，從而實(shí)現(xiàn)耗散最小而效率最高、效益最大的過(guò)程?！盵3]大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容優(yōu)化，即在當(dāng)前社會(huì)條件下，通過(guò)對(duì)思想政治教育內(nèi)容要素、外延要素及結(jié)構(gòu)進(jìn)行改進(jìn)，促使高校思想政治教育內(nèi)容系統(tǒng)整體功能大于各部分內(nèi)容功能相加之和，從而發(fā)揮高校思想政治的最大功能。大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容的優(yōu)化要立足于我國(guó)的基本國(guó)情和大學(xué)生群體的思想實(shí)際，要符合思想政治教育的發(fā)展規(guī)律和大學(xué)生思想政治教育的現(xiàn)實(shí)狀況，要滿(mǎn)足社會(huì)發(fā)展要求和大學(xué)生個(gè)體的發(fā)展需求。
二、 大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容優(yōu)化的原則
大學(xué)生思想政治教育目的的多重性以及教育對(duì)象精神世界的豐富性，決定了大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容是全面的、多層次的。同時(shí)，大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容優(yōu)化并非是盲目的，必須遵循一定的科學(xué)原則，才能保證內(nèi)容優(yōu)化的方向性和正確性。
（一）整體性原則
整體性是就大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容的總體而言的，即教育內(nèi)容必須是涵蓋多重內(nèi)容要素的一個(gè)整體。首先，當(dāng)前社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要的是全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，政治素養(yǎng)、思想素養(yǎng)、道德素養(yǎng)、法律素養(yǎng)、心理素養(yǎng)等已成為衡量人才的必要指標(biāo)，因此，高校思想政治教育的內(nèi)容必須全面化、多樣化，擺脫“單一化”“泛政治化”的局限。同時(shí)，大學(xué)生受教育需求的多樣性和思想實(shí)際的復(fù)雜性要求高校思想政治教育的內(nèi)容必須全面地涵蓋大學(xué)生素質(zhì)提升多重要素。大學(xué)生是個(gè)性鮮明的知識(shí)分子群體，思想往往是復(fù)雜多變的，單一的教育要素都不能覆蓋其思想的全部。只有運(yùn)用多重內(nèi)容要素合力作用，才能有效地解決其復(fù)雜的思想問(wèn)題。
（二）目的性原則
目的性原則是指大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容選取必須具有明確的目的。[4]只有具有明確的目的性的教育內(nèi)容才能為大學(xué)生思想政治教育活動(dòng)指明方向，才能更快更好地提升大學(xué)生思想政治教育的實(shí)效性。目的性原則要求教育者一定要正確地把握思想政治教育各個(gè)內(nèi)容要素的具體目標(biāo)，使之與思想政治教育的總目標(biāo)保持一致。同時(shí)又應(yīng)該把大學(xué)生思想政治教育整體目標(biāo)分配到各個(gè)內(nèi)容要素上，使每個(gè)內(nèi)容要素的目標(biāo)都能與具體的學(xué)習(xí)聯(lián)系起來(lái)，從而使大學(xué)生逐步實(shí)現(xiàn)各個(gè)層次的目標(biāo)，最終實(shí)現(xiàn)思想政治教育大系統(tǒng)的總目標(biāo)。
（三）重點(diǎn)要素原則
重點(diǎn)要素原則是指要按照內(nèi)容要素作用的大小來(lái)決定其在思想政治教育過(guò)程中所處的位置，從而突出重點(diǎn)要素。政治教育是高校思想政治教育內(nèi)容體系的根本性?xún)?nèi)容，決定著高校思想政治教育的方向和性質(zhì)。在優(yōu)化教育內(nèi)容的過(guò)程中要始終堅(jiān)持政治教育的主導(dǎo)型地位；同時(shí)政治教育、思想教育、道德教育、法紀(jì)教育和心理教育這五大內(nèi)容要素都涵蓋著多重具體內(nèi)容，每一項(xiàng)內(nèi)容的作用和地位有別，因此，教育者在優(yōu)化思想政治教育內(nèi)容時(shí)，應(yīng)該將相對(duì)重要的內(nèi)容要素放在首要位置，突出重要內(nèi)容，從而更好地實(shí)現(xiàn)大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容的功能。
三、大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容優(yōu)化的實(shí)質(zhì)
大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容優(yōu)化的意義在于使思想政治教育整體內(nèi)容達(dá)到最佳狀態(tài)，提高高校思想政治教育質(zhì)量，發(fā)揮思想政治教育的最大作用。大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容優(yōu)化應(yīng)從三方面入手：第一，始終堅(jiān)持的指導(dǎo)，堅(jiān)持政治教育的主導(dǎo)地位。第二，不斷完善政治教育內(nèi)容、思想教育內(nèi)容、道德教育內(nèi)容、法律教育內(nèi)容和心理教育內(nèi)容。第三，要與時(shí)俱進(jìn)增添外延要素。
（一）遵循重點(diǎn)要素原則，堅(jiān)持政治教育內(nèi)容的主導(dǎo)地位
“占統(tǒng)治地位的思想不過(guò)是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)”[4]任何時(shí)期的思想政治教育都具有鮮明的意識(shí)形態(tài)性，我國(guó)高校思想政治教育是的思想政治教育，必須始終堅(jiān)持的指?У匚弧M?時(shí)，政治教育是高校思想政治教育的根本性?xún)?nèi)容。高校是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的搖籃，然而很明顯，只有科學(xué)文化素養(yǎng)是不夠的，一旦政治立場(chǎng)出現(xiàn)問(wèn)題，反而會(huì)危害社會(huì)發(fā)展。因此，高校必須堅(jiān)持政治教育的主導(dǎo)地位，必須幫助大學(xué)生樹(shù)立堅(jiān)定的政治立場(chǎng)、政治觀點(diǎn)、政治信念和政治態(tài)度。
（二）遵循整體性原則，完善教育內(nèi)容要素
第一，高校思想政治教育在于啟發(fā)、引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀。其一，世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本的觀點(diǎn)。它決定著大學(xué)生如何看待整個(gè)世界，怎樣對(duì)待生活中各種事件的發(fā)生、發(fā)展，同時(shí)也影響著大學(xué)生價(jià)值觀、人生觀的選擇。因此，我們要著重加強(qiáng)大學(xué)生世界觀教育，優(yōu)化世界觀教育內(nèi)容。對(duì)大學(xué)生開(kāi)展世界觀教育的教育內(nèi)容，不能再完全依托于哲學(xué)原理，而應(yīng)采用大學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)，不僅讓大學(xué)生欣然理解接受，還能真正地應(yīng)用在生活當(dāng)中。其二，價(jià)值觀決定著大學(xué)生的價(jià)值認(rèn)知和價(jià)值選擇。近年來(lái)頻發(fā)的“大學(xué)生裸貸事件”，使一部分大學(xué)生陷入“以貸養(yǎng)貸”的泥潭，甚至走向不歸路。在后期的調(diào)查當(dāng)中，大多學(xué)生都表示自己最初只是想購(gòu)買(mǎi)手機(jī)、包包、網(wǎng)游裝備等，超出自己當(dāng)時(shí)的承受范圍又不好意思向家人朋友借，只好以貸款的方式滿(mǎn)足自己的物質(zhì)需求。這些大學(xué)生的悲劇一方面是由其價(jià)值認(rèn)知錯(cuò)誤導(dǎo)致的，他們把物質(zhì)享受當(dāng)成價(jià)值追求，不惜鋌而走險(xiǎn)也要滿(mǎn)足自己的物質(zhì)需要；另一方面其價(jià)值選擇出現(xiàn)偏差，他們?cè)敢允プ饑?yán)的方式換取一時(shí)的虛榮，也因此付出巨大代價(jià)。因此，必須加強(qiáng)大學(xué)生價(jià)值觀教育，不斷優(yōu)化高校價(jià)值觀教育的內(nèi)容。不能局限于教育大學(xué)生價(jià)值觀念的對(duì)與錯(cuò)，更應(yīng)啟發(fā)學(xué)生如何進(jìn)行價(jià)值選擇。
第二，高校道德教育的主要目的在于規(guī)范大學(xué)生道德認(rèn)識(shí)，幫助大學(xué)生養(yǎng)成道德行為，再轉(zhuǎn)化為大學(xué)生個(gè)體的具體行為。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德教育時(shí)，要注意把握道德的層次性。首先，要注重職業(yè)道德教育。就業(yè)是大學(xué)生實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值和貢獻(xiàn)社會(huì)的根本途徑，而職業(yè)道德是所有大學(xué)生從業(yè)人員必須遵守的基本行為規(guī)范。加強(qiáng)大學(xué)生職業(yè)道德教育，幫助大學(xué)生形成良好的道德習(xí)慣，提高大學(xué)生的職業(yè)道德水平。其次，要強(qiáng)化大學(xué)生社會(huì)公德教育。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)公德教育，使每個(gè)大學(xué)生都能自覺(jué)遵守社會(huì)公德，成為合格公民，這對(duì)于社會(huì)生活的正常進(jìn)行和不斷發(fā)展以及良好的社會(huì)風(fēng)氣的形成與發(fā)揚(yáng)具有重要意義。最后，要強(qiáng)調(diào)家庭倫理道德。在一些影視作品、網(wǎng)絡(luò)節(jié)目中，常常出現(xiàn)混亂的情感關(guān)系，使一些大學(xué)生的情感道德觀產(chǎn)生偏差，影響其日后的家庭生活。只有把每個(gè)人的“小家”經(jīng)營(yíng)好，才能有信心有力量去經(jīng)營(yíng)“大家”。因此，要幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的家庭倫理觀念，處理好與愛(ài)人、親人的感情和關(guān)系。
第三，大學(xué)生法紀(jì)教育是強(qiáng)化大學(xué)生法律觀念，促使大學(xué)生養(yǎng)成遵紀(jì)守法的品質(zhì)，能夠知法、懂法、守法，并且學(xué)會(huì)運(yùn)用法律武器保護(hù)自己的合法權(quán)益?！疤K享茂跳樓事件”不禁讓世人反思這么優(yōu)秀的高材生為何最終走向命運(yùn)的深淵。第一，在運(yùn)營(yíng)其App的過(guò)程中，存在違反法律的問(wèn)題，這也成為其妻子要挾的把柄；第二，在遭到威脅的時(shí)候，不能第一時(shí)間運(yùn)用法律維護(hù)自己的權(quán)益，而選擇在網(wǎng)上曝光與妻子的交往過(guò)程；第三，最后不以法律的方式解決困境，而選擇放棄生命，以極端的方式給家人造成不可磨滅的傷害。高校法紀(jì)教育內(nèi)容應(yīng)能引導(dǎo)大學(xué)生自覺(jué)遵守國(guó)家的法律和紀(jì)律，承擔(dān)維護(hù)社會(huì)主義的法治秩序的責(zé)任。同時(shí)，也要幫助大學(xué)生形成明確的法制意識(shí)，運(yùn)用法律解決問(wèn)題，維護(hù)權(quán)益。
第四，高校心理教育旨在培養(yǎng)大學(xué)生良好的心理素質(zhì)，提高心理健康水平，促進(jìn)大學(xué)生自由而全面的發(fā)展。當(dāng)今社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力驟增，導(dǎo)致大學(xué)生的心理問(wèn)題日益突出，并造成不同程度的心理失衡、心理障礙和心理疾病。優(yōu)化大學(xué)生心理教育，關(guān)鍵在于要增強(qiáng)教育內(nèi)容的針對(duì)性和科學(xué)性。應(yīng)根據(jù)大學(xué)生的心理特點(diǎn)，有針對(duì)性地講授心理健康知識(shí)，科學(xué)開(kāi)展相關(guān)輔導(dǎo)和咨詢(xún)活動(dòng)，從而培養(yǎng)大學(xué)生良好的心理品質(zhì)，并在心理健康的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生政治健康、思想健康、 道德健康和法治健康。
（三）遵循目的性原則，與時(shí)俱進(jìn)融入外延要素
科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，科技進(jìn)步日新月異，綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈。其實(shí)質(zhì)就是人的科技水平和綜合素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)，歸根到底是人才和教育的競(jìng)爭(zhēng)。因此，高校學(xué)生思想政治教育堅(jiān)持以學(xué)生為本具有特別重大的歷史意義。
1．堅(jiān)持以學(xué)生為本的思想政治教育是時(shí)展的需要?，F(xiàn)代社會(huì)是政治、經(jīng)濟(jì)、科技、教育、文化和生活變化發(fā)展極其迅捷的時(shí)代?，F(xiàn)代社會(huì)人口的急劇增加，高等教育的大眾化和跨越式發(fā)展，造成了更加激烈的人際競(jìng)爭(zhēng)、職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)、職務(wù)競(jìng)爭(zhēng)、崗位競(jìng)爭(zhēng)，接踵而至的21世紀(jì)競(jìng)爭(zhēng)將更趨激烈。現(xiàn)代社會(huì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)初見(jiàn)端倪，信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)飛速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)在曲折中發(fā)展。要適應(yīng)這樣一個(gè)迅速變化的、復(fù)雜的、轉(zhuǎn)型的社會(huì)環(huán)境，沒(méi)有良好的綜合素質(zhì)是絕對(duì)不行的。大學(xué)生雖然是同齡人中比較優(yōu)秀的群體，具有較好的知識(shí)素質(zhì)和技能素質(zhì)，但是如果沒(méi)有良好的思想政治素質(zhì)將同樣無(wú)法適應(yīng)時(shí)展的客觀要求。高校思想政治教育必須堅(jiān)持以學(xué)生為本，把提高大學(xué)生思想政治素質(zhì)擺在首要位置，才能真正提高大學(xué)生的思想政治素質(zhì)，使大學(xué)生具備適應(yīng)時(shí)展要求的全面發(fā)展的綜合素質(zhì)。
2．堅(jiān)持以學(xué)生為本的思想政治教育是我國(guó)高等教育培養(yǎng)目標(biāo)的需要。我國(guó)高等學(xué)校的教育目標(biāo)是培養(yǎng)合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，在對(duì)于人才的素質(zhì)要求中，必須把培養(yǎng)學(xué)生具有較高的思想政治素質(zhì)放在首位，這是社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)對(duì)人才素質(zhì)的最基本的規(guī)格要求。思想政治素質(zhì)是大學(xué)生素質(zhì)中的核心素質(zhì)，是學(xué)校教育活動(dòng)的中心任務(wù)。高校高度重視并切實(shí)抓好大學(xué)生思想政治素質(zhì)教育和培養(yǎng)，才能確保我國(guó)高等教育人才培養(yǎng)目標(biāo)的有效實(shí)現(xiàn)。
3．堅(jiān)持以學(xué)生為本思想政治教育是促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)全面提高的需要。當(dāng)前高校存在著只重視大學(xué)生的科學(xué)文化知識(shí)教育和專(zhuān)業(yè)技能培養(yǎng)，而相對(duì)忽視大學(xué)生思想政治素質(zhì)教育和培養(yǎng)的傾向，所以大學(xué)生的思想觀念發(fā)展和行為規(guī)范呈現(xiàn)出滯后于大學(xué)生知識(shí)能力技能發(fā)展的傾向，大學(xué)生綜合素質(zhì)得不到健康全面發(fā)展，就不能適應(yīng)社會(huì)科技進(jìn)步和時(shí)展對(duì)大學(xué)生素質(zhì)發(fā)展提出的客觀要求。高校要把大學(xué)生培養(yǎng)成為社會(huì)的有用人才，必須加強(qiáng)和重視大學(xué)生思想政治教育。
二、堅(jiān)持以學(xué)生為本思想政治教育的措施
高校堅(jiān)持以學(xué)生為本的思想政治教育，要求高校思想政治教育工作者必須依靠多種途徑并采取多種措施具體落實(shí)這項(xiàng)工作。
1．重視大學(xué)生的內(nèi)在心理需要。大學(xué)生的內(nèi)在心理需要是他們接受外部教育影響的根本前提。從大學(xué)生思想政治素質(zhì)形成過(guò)程來(lái)看，接受思想政治教育是大學(xué)生主體出于提高自身思想政治素質(zhì)的需要，是對(duì)教師傳遞的教育信息的理解與分析。反映與擇取以及整合與內(nèi)化的過(guò)程，是啟動(dòng)大學(xué)生主體接受教育信息并保持向前發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。只有思想政治教育內(nèi)容滿(mǎn)足大學(xué)生心理需要，并經(jīng)由各種教育渠道進(jìn)入大學(xué)生主體視野，才能促進(jìn)大學(xué)生通過(guò)各種途徑去接受和踐行。所以，高校學(xué)生思想政治教育要充分考慮大學(xué)生的內(nèi)在心理需要，根據(jù)其內(nèi)在心理需要組織設(shè)計(jì)和開(kāi)展教育活動(dòng)，因勢(shì)利導(dǎo)，使其自覺(jué)地接受思想政治教育，在受教育中汲取營(yíng)養(yǎng)，提高自身思想政治素質(zhì)。
2．考慮大學(xué)生的個(gè)體差異。大學(xué)生由于受自身?xiàng)l件、環(huán)境、教育和主觀能動(dòng)性不同的影響，其素質(zhì)結(jié)構(gòu)不可能完全一致。如果教師忽視大學(xué)生個(gè)體差異，單純利用和采取集體灌輸式教育方法，忽視個(gè)別教育，勢(shì)必達(dá)不到理想的教育效果。因此，在高校思想政治教育中既要注重全體學(xué)生知識(shí)獲得的教育，又要注重大學(xué)生個(gè)體發(fā)展的差異，而不是把大學(xué)生固定呆板的框框之中。要把培養(yǎng)和發(fā)展大學(xué)生形成豐富多彩的綜合素質(zhì)列為高校思想政治教育的重點(diǎn)教育目標(biāo)，全面細(xì)致地觀察分析每個(gè)大學(xué)生。
摘 要： 本文首先從談思想政治教育的本質(zhì)開(kāi)始，對(duì)思想政治教育的本質(zhì)進(jìn)行了分析，緊接著又對(duì)思想政治教育的重要性進(jìn)行了簡(jiǎn)單論述，最后探討了思想政治教育的實(shí)施方法，分析了怎樣才能將思想政治教育工作進(jìn)行的更加完善。
關(guān)鍵詞： 思想政治教育；本質(zhì)；重要性；實(shí)施方法
一、思想政治教育的本質(zhì)。
隨著思想政治教育學(xué)科建設(shè)的深入發(fā)展，關(guān)于思想政治教育學(xué)科的基礎(chǔ)理論研究也在不斷深化。在此過(guò)程中，思想政治教育的本質(zhì)問(wèn)題，是研究思想政治教育科學(xué)的邏輯起點(diǎn)，如果不對(duì)思想政治教育的本質(zhì)問(wèn)題進(jìn)行深入的研究，就無(wú)法構(gòu)建和理解思想政治教育的學(xué)科體系，也無(wú)法完成思想政治教育學(xué)的研究任務(wù)?？梢?jiàn)，準(zhǔn)確界定思想政治教育的本質(zhì)是一切思想政治教育問(wèn)題的總紐結(jié)，是整個(gè)思想政治教育學(xué)的立論之本，具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。
思想政治教育的本質(zhì)問(wèn)題也是揭示思想政治教育是什么的問(wèn)題，即是思想政治教育根本屬性的問(wèn)題。隨著思想政治教育學(xué)科建設(shè)的發(fā)展，目前已有許多理論工作者和實(shí)際工作者對(duì)此作了大量的研究。從現(xiàn)階段已有的研究成果來(lái)看，目前對(duì)此研究大致有以下幾種觀點(diǎn)：
第一種觀點(diǎn)認(rèn)為思想政治教育具有的某種特性為其本質(zhì)。這種觀點(diǎn)把思想政治教育的本質(zhì)概況為：政治目的性、內(nèi)容歷史新、手段多樣性等。
第二種觀點(diǎn)認(rèn)為思想政治教育的內(nèi)容過(guò)程的本質(zhì)為其本質(zhì)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為“培養(yǎng)人的社會(huì)性正是人類(lèi)一切思想教育活動(dòng)的本質(zhì)內(nèi)容”，思想政治教育過(guò)程的本質(zhì)就是人的思想品德和心理素質(zhì)的社會(huì)化。我們也把這稱(chēng)之為“社會(huì)化”的觀點(diǎn)。
第三種觀點(diǎn)認(rèn)為意識(shí)形態(tài)性為思想政治教育本質(zhì)的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為思想政治教育是無(wú)產(chǎn)階級(jí)用自己的意識(shí)形態(tài)去轉(zhuǎn)化人們的思想和行為，就是實(shí)現(xiàn)政治社會(huì)化。我們也把這稱(chēng)之為“轉(zhuǎn)化”論、意識(shí)形態(tài)論的觀點(diǎn)。
還有學(xué)者認(rèn)為“是調(diào)節(jié)個(gè)人與社會(huì)的思想政治關(guān)系，促進(jìn)個(gè)人思想品德與社會(huì)意識(shí)形態(tài)同質(zhì)發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)良性、互動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)”。而筆者認(rèn)為正確的觀點(diǎn)是思想政治教育的本質(zhì)是人們思想和行為的互動(dòng)，是把思想政治教育者的思想和行為作用于受教育者，進(jìn)而對(duì)受教育者的思想和行為有所影響，并促使受教育者的思想行為向某一方向或狀態(tài)發(fā)展變化的活動(dòng)，我們稱(chēng)之為“思想行為互動(dòng)”。
二、思想政治教育的重要性。
思想政治教育的價(jià)值問(wèn)題是思想政治教育學(xué)基本理論的重要組成部分，是具體思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)開(kāi)展的內(nèi)在依據(jù)，同時(shí)也是思想政治教育的重要性的集中體現(xiàn)。思想政治教育重要性定位問(wèn)題的提出，既是時(shí)展的客觀需要，又是思想政治教育學(xué)發(fā)展的內(nèi)在要求。不僅是傳統(tǒng)“生命線(xiàn)”命題在表述上的變化，更主要的是研究者的自覺(jué)，是研究者從更高的層面看待思想政治教育對(duì)人的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的意義與效用的需要。試圖通過(guò)對(duì)思想政治教育重要性的研究狀況、思想政治教育價(jià)值的內(nèi)涵、本質(zhì)、類(lèi)型、特點(diǎn)和思想政治教育價(jià)值的主客體等問(wèn)題的探討，以期從價(jià)值的視角對(duì)思想政治教育科學(xué)化發(fā)展中的問(wèn)題作進(jìn)一步的思想和探索。
思想政治教育自有了人類(lèi)活動(dòng)開(kāi)始就已經(jīng)產(chǎn)生，一直發(fā)展至今的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。在改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的條件下，在全面建設(shè)小康社會(huì)的條件下，思想政治教育更顯得尤為重要，主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：
（一）、增強(qiáng)民族的凝聚力。 21世紀(jì)的中國(guó)更需要綜合國(guó)力的提升，而綜合國(guó)力的提升則有賴(lài)于民族凝聚力的增強(qiáng)，而要使民族凝聚力增強(qiáng)，則有賴(lài)于思想政治教育。民族精神是民族凝聚力的核心，民族精神是一個(gè)民族賴(lài)以生存和發(fā)展的精神支撐。一個(gè)民族如果沒(méi)有民族精神，不可能自立于世界民族之林。只有加強(qiáng)思想政治教育，才能培養(yǎng)和弘揚(yáng)民族精神，才能增強(qiáng)民族凝聚力，才能促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。因此，增強(qiáng)綜合國(guó)力，需要大力加強(qiáng)思想政治教育。
（二）、提高人的綜合素質(zhì)。 人是社會(huì)發(fā)展的最終決定因素，沒(méi)有人的發(fā)展，就沒(méi)有社會(huì)的全面發(fā)展。要提高個(gè)人的素質(zhì)，首先要提高個(gè)人的思想政治素質(zhì)，因?yàn)樗枷胝嗡刭|(zhì)是其他素質(zhì)的靈魂，而人的思想政治素質(zhì)的持續(xù)發(fā)展，則有賴(lài)于思想政教育。
（三）、激發(fā)人的社會(huì)主義積極性。 物質(zhì)生活的不斷改善，導(dǎo)致人們精神文化需求不斷增加，而滿(mǎn)足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需要又是思想政教育的責(zé)任，同時(shí)也是思想政治教育時(shí)代性的體現(xiàn)。無(wú)論是物質(zhì)激勵(lì)，還是精神激勵(lì)，都離不開(kāi)思想政治教育的正確引導(dǎo)。
（四）、調(diào)適人的心理狀態(tài)。 現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展給人類(lèi)生活水平的提高帶 來(lái)了很多方便，但也帶來(lái)了一些問(wèn)題。如電腦的普及使越來(lái)越多的人成為“宅男”、“宅女”，使人與人之間適當(dāng)?shù)拿鎸?duì)面的溝通越來(lái)越少，人與人之間的隔膜越來(lái)越多，使很多人都像是“裝在套子里面的人”，而不是一個(gè)社會(huì)成員。這種情況下，除了需要人們加深對(duì)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)以外，還必須進(jìn)行有效的思想政治教育，從而解決人們的心理問(wèn)題。
三、思想政治教育的實(shí)施方法。
思想政治教育的實(shí)施方法十分重要，實(shí)施方法的好壞將決定教育的效果是事半功倍還是，事倍功半。下面談一談筆者認(rèn)為比較常用的幾種方法：
自我教育法。自我教育就是受教育者自己教育自己，受教育者按照思想政治教育的目標(biāo)和要求，主動(dòng)要求提高自身的思想認(rèn)識(shí)、道德水平和改正自己錯(cuò)誤思想的方法。一種方法是通過(guò)不斷反省、反思自己，在此基礎(chǔ)上達(dá)到改造自我的目的，我們稱(chēng)之為自我修養(yǎng)法。如《論語(yǔ)》中所提到的“吾日三省吾身”“克己”“內(nèi)省”等方法。另一種方法是自覺(jué)地用紀(jì)律、法律、規(guī)章、制度和道德規(guī)范等約束自己，調(diào)節(jié)和控制自己的行為的自我管理法。自我教育法充分的體現(xiàn)了人的主體意識(shí)，這種主體意識(shí)是人所特有的，這種意識(shí)能調(diào)動(dòng)起主體的欲望、希望、興趣和需求等，激發(fā)主體樹(shù)立奮斗目標(biāo)，激勵(lì)主體積極能動(dòng)的去實(shí)踐。自我教育法是最有效、最直接的教育方法。
理論教育法。理論教育法多種多樣，最常用的幾種方式就是1、講授講解法。最常見(jiàn)的就是高校中開(kāi)設(shè)的理論課和思想政治教育課，這兩門(mén)課程通常都是以講授講解法為主。2、理論學(xué)習(xí)法。黨的路線(xiàn)、方針、政策的學(xué)習(xí)和法律法規(guī)的學(xué)習(xí)等常采用此方法。3、理論培訓(xùn)法。主要通過(guò)圍繞某一類(lèi)或某一個(gè)問(wèn)題舉辦的培訓(xùn)班、講習(xí)班來(lái)學(xué)習(xí)理論知識(shí)的方法。4.宣傳教育法。主要是應(yīng)用大眾媒體向人們宣傳、灌輸正確的思想和理論。5、理論研討法。這種方法常采用研究、探討的方式進(jìn)行。
理論教育法是最常用的方法，但要想保證教育的質(zhì)量和效果必須注意避免出現(xiàn)“教條式”、“行政式”、“注入式”的“單打一”方式，增加理論教育的趣味性和愉悅感十分重要。
實(shí)踐教育法。人們思想的形成、發(fā)展、檢驗(yàn)都和社會(huì)實(shí)踐息息相關(guān)，都是由社會(huì)實(shí)踐決定的。社會(huì)實(shí)踐是人的正確思想形成的發(fā)源地，是人的思想發(fā)展的動(dòng)力，更是思想認(rèn)識(shí)的目的和檢驗(yàn)人的思想的標(biāo)準(zhǔn)。人的全面發(fā)展也離不開(kāi)社會(huì)實(shí)踐。可見(jiàn)實(shí)踐對(duì)于人的教育的重要性?？上攵獙?shí)踐教育法有多么重要。實(shí)踐教育法是與理論教育法相對(duì)應(yīng)的一種方法，是一種通過(guò)組織、引導(dǎo)人們積極參加實(shí)踐活動(dòng)，使人們提高思想覺(jué)悟和認(rèn)識(shí)能力的一種方法。一是理論聯(lián)系實(shí)際，知行統(tǒng)一，通過(guò)實(shí)踐，加深對(duì)理論認(rèn)識(shí)的理解。二是堅(jiān)持到實(shí)際中去，在改造客觀世界的同時(shí)改造人們的主觀世界，提高人的思想認(rèn)識(shí)。
在運(yùn)用實(shí)踐教育法的過(guò)程中一定要注意知行合一，在思想政治教育過(guò)程中，知與行不可分離，這是實(shí)踐教育的根本要求。就如陸游詩(shī)中所說(shuō)“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”?？梢?jiàn)思想政治教育必須從知、行兩方面入手，強(qiáng)調(diào)知一行一，知行統(tǒng)一，才能積小善而成大德。通過(guò)實(shí)踐把學(xué)過(guò)的知識(shí)、理論，內(nèi)化、升華、再外化為自覺(jué)的行為。 （作者單位：云南財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)院）
參考文獻(xiàn)：
(一)思想政治教育與群眾路線(xiàn)本質(zhì)相同
從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，思想政治教育與群眾路線(xiàn)在本質(zhì)上不謀而合，思想政治教育和群眾路線(xiàn)共同體現(xiàn)人民群眾的根本利益，將改造群眾、凝聚群眾、鼓勵(lì)群眾、培養(yǎng)群眾作為其存在的本質(zhì)。思想政治教育作為一種統(tǒng)治工具，其是服務(wù)與統(tǒng)治階級(jí)的，從另外一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，其又是服務(wù)于人民群眾的，通過(guò)思想政治教育的行為全面的帶動(dòng)人民群眾參與社會(huì)活動(dòng)的積極性和主動(dòng)性，起到團(tuán)結(jié)群眾，服務(wù)群眾的根本作用。可見(jiàn)，在本質(zhì)上思想政治教育體現(xiàn)出了群眾路線(xiàn)的要求，群眾路線(xiàn)又為思想政治教育活動(dòng)指引了方向，二者相互作用，共同發(fā)展。
(二)思想政治教育與群眾路線(xiàn)互相離不開(kāi)
思想政治教育作為一種教育行為，其離不開(kāi)實(shí)踐的檢驗(yàn)，群眾路線(xiàn)就是思想政治教育行為檢驗(yàn)的一種標(biāo)準(zhǔn)，思想政治教育的教育行為離不開(kāi)群眾路線(xiàn)實(shí)踐活動(dòng)的檢驗(yàn)。同時(shí)，群眾路線(xiàn)的群眾訴求和維護(hù)群眾利益的根本思想需要思想政治教育給予貫徹和落實(shí)，通過(guò)思想政治教育帶動(dòng)群眾路線(xiàn)的發(fā)展和體現(xiàn)?？梢?jiàn)，思想政治教育與群眾路線(xiàn)是相互離不開(kāi)的關(guān)系。
二、當(dāng)代獨(dú)立學(xué)院思想政治教育貫徹和落實(shí)群眾路線(xiàn)的問(wèn)題及改革措施
基于群眾路線(xiàn)和思想政治教育之間具有相同的本質(zhì)，且思想政治教育與群眾路線(xiàn)又是相互離不開(kāi)的關(guān)系，二者需要相互扶持，相互幫助。從目前我國(guó)獨(dú)立院校的思想政治整體情況來(lái)看，還是存在著一定的問(wèn)題，這些問(wèn)題不利于群眾路線(xiàn)的貫徹和完善。
(一)獨(dú)立學(xué)院思想政治教育貫徹群眾路線(xiàn)過(guò)程中存在的問(wèn)題
第一，獨(dú)立學(xué)院思想政治教育隊(duì)伍素質(zhì)不高。在獨(dú)立學(xué)院思想政治教育的教師隊(duì)伍中，還存著一些思想素質(zhì)相對(duì)不高，教育教學(xué)工作無(wú)創(chuàng)新，對(duì)群眾路線(xiàn)理解不透徹的教師，這些教師在很大程度上不利于獨(dú)立學(xué)院思想政治教育貫徹群眾路線(xiàn)。同時(shí)，有些獨(dú)立學(xué)院由于教師資源缺乏或者是教師人員配置安排不合理等問(wèn)題，使得一些非思想政治教育專(zhuān)業(yè)的教師進(jìn)行思想政治教育工作，這些教師不僅不能從專(zhuān)業(yè)的角度對(duì)問(wèn)題進(jìn)行分析，真正的體現(xiàn)群眾路線(xiàn)，同時(shí)，他們由于其他學(xué)科工作的需要，不能夠完全將精力集中到思想政治教育教學(xué)過(guò)程中來(lái)，也不利于群眾路線(xiàn)的貫徹。第二，獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生對(duì)于思想政治學(xué)科重視不足。在獨(dú)立院校中，大多數(shù)學(xué)生都專(zhuān)注于專(zhuān)業(yè)課程的學(xué)習(xí)，思想政治課程作為一個(gè)公共課沒(méi)有受到學(xué)生應(yīng)有重視，一些學(xué)生甚至利用思想政治學(xué)科的學(xué)習(xí)時(shí)間忙于其他專(zhuān)業(yè)課程的學(xué)習(xí)。獨(dú)立學(xué)院學(xué)生對(duì)于思想政治教育工作的不重視，甚至是忽視導(dǎo)致群眾路線(xiàn)無(wú)法貫徹。第三，缺乏理論與實(shí)踐的結(jié)合。在獨(dú)立學(xué)院思想政治教育的過(guò)程中，大多是教師都將重點(diǎn)放在了理論上，忽視了實(shí)踐的總結(jié)和實(shí)踐規(guī)律，更忽視了群眾路線(xiàn)的本質(zhì)意義，這種缺乏實(shí)踐檢驗(yàn)的理論根本無(wú)法得到長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。
(二)完善獨(dú)立學(xué)院思想政治教育貫徹群眾路線(xiàn)的措施
摘要：從對(duì)象的角度看，目前我國(guó)學(xué)生思想政治教育中存在著不尊重學(xué)生思想政治教育對(duì)象的主體地位和不注重學(xué)生思想政治教育對(duì)象主觀能動(dòng)性的發(fā)揮的問(wèn)題。本文結(jié)合學(xué)生思想政治教育工作現(xiàn)狀提出了幾點(diǎn)改進(jìn)措施，以供參考。
關(guān)鍵詞：學(xué)生；思想政治教育；對(duì)象；主體
學(xué)校思想政治教育工作是以學(xué)生為核心的，因此把研究學(xué)生作為思想政治教育對(duì)象，是提高學(xué)校思想政治教育工作效能的關(guān)鍵。對(duì)學(xué)生思想政治教育對(duì)象的思考，有助于思想政治教育工作中的經(jīng)驗(yàn)和方法的總結(jié)，可以不斷地豐富思想政治教育成果。社會(huì)高速發(fā)展的今天，只有與時(shí)俱進(jìn)地完善思想政治教育教學(xué)方法，才能適應(yīng)教育對(duì)象的變化。
1學(xué)生思想政治教育對(duì)象的內(nèi)涵
學(xué)生作為思想政治教育的特定對(duì)象，是學(xué)校思想政治教育領(lǐng)域的對(duì)象，學(xué)生思想政治教育對(duì)象并不是包含體力、智力、倫理、情緒等所有方面，而是側(cè)重于學(xué)生的情感、態(tài)度、道德等方面，以期促進(jìn)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀[1]?？偠灾?，學(xué)生的思想政治教育對(duì)象指的是身心不斷發(fā)展，需要學(xué)校的思想觀念、道德規(guī)范、政治觀點(diǎn)等引導(dǎo)和幫助的大中小學(xué)生。
2從對(duì)象的角度看學(xué)生思想政治教育中存在的問(wèn)題
（1）不尊重學(xué)生思想政治教育對(duì)象的主體地位。目前很多學(xué)校的思想政治教育工作，只注重規(guī)范制度，而忽視了作為思想政治教育對(duì)象的學(xué)生的主體地位。思想政治作為學(xué)校的一門(mén)公共課，師生普遍認(rèn)為思想政治教育只是走過(guò)場(chǎng)，忽視了學(xué)生品德的培養(yǎng)，這種理念下的思想政治教育工作必然是低效能的，容易使學(xué)生依賴(lài)規(guī)章制度約束自我，形成被動(dòng)性甚至是強(qiáng)迫性的人格，最終導(dǎo)致學(xué)生喪失主體意識(shí)，不會(huì)從內(nèi)心去審視自己的言行舉止是否違背社會(huì)公德或自身意愿。
（2）不注重學(xué)生思想政治教育對(duì)象主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。傳統(tǒng)的學(xué)生思想政治教育忽視了學(xué)生的內(nèi)在需求，大多采用強(qiáng)行灌輸?shù)姆绞?，單向地向?qū)W生灌輸思想政治教育內(nèi)容，主要表現(xiàn)為照本宣科、生搬硬套，使學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生了惰性。思想政治教育中的師生關(guān)系也是一種控制與被控制、管理與被管理的關(guān)系，學(xué)生在心理上有一種抵觸情緒，自然失去了發(fā)揮主觀能動(dòng)性的意愿。
3從對(duì)象的角度改進(jìn)學(xué)生思想政治教育的探索
（1）著力于以學(xué)生為主體的思想政治教育。隨著素質(zhì)教育的實(shí)施，教育觀念更注重學(xué)生的主體地位，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的內(nèi)化。以學(xué)生為主體的思想政治教育轉(zhuǎn)變了思想政治教育的思維視角，基于思想政治教育對(duì)象的健康成長(zhǎng)和發(fā)展需要，從對(duì)象的行為特點(diǎn)、身心基礎(chǔ)出發(fā)，將國(guó)家、社會(huì)的要求轉(zhuǎn)化為對(duì)象自身的需要和要求，開(kāi)展思想政治教育更能增強(qiáng)對(duì)象對(duì)國(guó)家意識(shí)的適應(yīng)性，培養(yǎng)適應(yīng)國(guó)家和社會(huì)需要的身心健康的人才。
（2）提高學(xué)生思想政治教育的效能。首先要認(rèn)識(shí)學(xué)生思想政治教育對(duì)象的內(nèi)涵、價(jià)值、地位，并在此基礎(chǔ)上了解對(duì)象的情感特征、行為特點(diǎn)和發(fā)展需要；其次要系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)影響學(xué)生思想政治教育效能的因素；最后還應(yīng)著眼于現(xiàn)實(shí)探討思想政治教育對(duì)象對(duì)思想政治教育活動(dòng)的適應(yīng)性。從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，系統(tǒng)認(rèn)識(shí)學(xué)生思想政治教育對(duì)象是提高思想政治教育效能的必由之路[2]。
（3）深化認(rèn)識(shí)學(xué)生思想政治教育的本質(zhì)和規(guī)律。只有系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)和把握學(xué)生思想政治教育諸多要素之間的聯(lián)系，才能深刻地認(rèn)識(shí)學(xué)生思想政治教育的本質(zhì)和規(guī)律。學(xué)生思想政治教育的基本要素是對(duì)象，對(duì)象也是思想政治教育的內(nèi)在動(dòng)力和指向中心，從對(duì)象這個(gè)中心發(fā)散研究聯(lián)系其他要素就可以更加深刻全面地認(rèn)識(shí)學(xué)生思想政治教育的本質(zhì)和規(guī)律。研究教育對(duì)象是探求教育規(guī)律的前提和基礎(chǔ)，這就要求思想政治教育工作者去了解教育對(duì)象，與教育對(duì)象溝通，分析教育對(duì)象遇到的種種問(wèn)題，從實(shí)際工作中去認(rèn)識(shí)對(duì)象的成長(zhǎng)發(fā)展特點(diǎn)，從而深化認(rèn)識(shí)學(xué)生思想政治教育的本質(zhì)和規(guī)律。
總之，為了適應(yīng)時(shí)展的需要，學(xué)生思想政治教育工作應(yīng)在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中繼承，只有培養(yǎng)一支高素質(zhì)的思想政治教育人才隊(duì)伍，才能不斷強(qiáng)化文化素質(zhì)教育。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：思想政治教育：人學(xué)取向；研究
作者簡(jiǎn)介：于欣，山東大學(xué)學(xué)院博士研究生，聊城大學(xué)思政與學(xué)院副教授（山東濟(jì)南250100）
改革開(kāi)放以來(lái)，隨著我國(guó)人學(xué)研究的不斷深入，人學(xué)向各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的輻射力日益顯現(xiàn)。其中，越來(lái)越多的思想政治教育研究者致力于運(yùn)用人學(xué)，尤其是人學(xué)的研究成果進(jìn)行傳統(tǒng)思想政治教育的反思、批判和建構(gòu)，由此形成了思想政治教育的人學(xué)取向研究熱潮。這對(duì)于進(jìn)一步深化思想政治教育的學(xué)科建設(shè)和增強(qiáng)其實(shí)效性無(wú)疑具有重要意義。本文試就二十多年來(lái)我國(guó)思想政治教育的人學(xué)取向研究歷程與現(xiàn)狀做一簡(jiǎn)要回顧與評(píng)價(jià)。
一、思想政治教育的人學(xué)取向研究的發(fā)展歷程
追溯思想政治教育的人學(xué)取向研究歷程，從上世紀(jì)80年代中后期開(kāi)始，迄今大體可分為如下三個(gè)發(fā)展階段：
第一階段：思想政治教育人學(xué)取向研究的萌生期（1988—1994年）
本階段的研究主要基于對(duì)期間非人的思想政治工作的進(jìn)一步撥亂反正，在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)層面上強(qiáng)調(diào)對(duì)人本身的尊重和重視。最早明確體現(xiàn)出人學(xué)研究取向的學(xué)術(shù)論文是李禹興發(fā)表于1988年的《思想政治工作是“人學(xué)”》，文章指出“思想政治工作是一門(mén)研究和正確引導(dǎo)人的需求的學(xué)科，是激勵(lì)和調(diào)動(dòng)人的積極性、創(chuàng)造性、主動(dòng)性的學(xué)科，這是該學(xué)科不同于其他學(xué)科的最本質(zhì)的特點(diǎn)?！彼枷胝喂ぷ魇侨藢W(xué)，其內(nèi)涵包括要尊重人，要將心比心，設(shè)身處地，要以情動(dòng)人。劉鋒在《人的主體性與思想政治工作的出路》一文中較早論及了思想政治教育中的人的主體性問(wèn)題，認(rèn)為傳統(tǒng)思想政治工作不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求所面臨的種種危機(jī)，其癥結(jié)在于對(duì)人的主體性的漠視，必須弘揚(yáng)、尊重人的主體性。林亦平在《人的本質(zhì)與思想政治工作》一文中較早將對(duì)人的本質(zhì)研究與思想政治工作結(jié)合起來(lái)，指出“準(zhǔn)確把握人的屬性和本質(zhì)，是做好思想政治工作的前提，也是思想政治工作學(xué)基礎(chǔ)理論研究應(yīng)首先解決的問(wèn)題”。雖然在本階段思想政治教育剛剛步入學(xué)科初創(chuàng)期，人學(xué)取向研究較少，且主要限于經(jīng)驗(yàn)層面的反思與闡發(fā)，但思想政治工作的人學(xué)性質(zhì)，及人的主體性、人的本質(zhì)、以人為本等重要命題和范疇均已明確提出并予以初步探討，這表明思想政治教育研究的人學(xué)取向正在萌生中。
第二階段：思想政治教育人學(xué)取向研究的探索期（1994—2004年）
在這一時(shí)期，隨著思想政治教育學(xué)科建設(shè)取得新的突破，人學(xué)取向的研究也日趨明朗化、自覺(jué)化，正式提出并探討了以人學(xué)為理論基礎(chǔ)，指導(dǎo)思想政治教育的理論與實(shí)踐。林伯海在《人學(xué)與思想政治教育學(xué)》一文中較早提出應(yīng)以人學(xué)為理論基礎(chǔ)，建構(gòu)思想政治教育學(xué)的理論體系。張?jiān)鲂?、郭政在《思想政治教育人學(xué)取向研究初探》一文中明確主張以人學(xué)取向研究作為實(shí)現(xiàn)思想政治教育理論創(chuàng)新的突破口，并將其初步界定為“在人學(xué)理論指導(dǎo)下，遵循由心理、思想、倫理、法理以至政理的漸次形成規(guī)律，人道地進(jìn)行富有人情人性意味的思想政治教育，進(jìn)而增強(qiáng)教育的針對(duì)性、系統(tǒng)性和創(chuàng)造性”。此外，大部分學(xué)者重點(diǎn)闡發(fā)了人學(xué)對(duì)思想政治教育的啟示和指導(dǎo)意義，或以人學(xué)的分析視角，反思并探討了思想政治教育的理論基礎(chǔ)、歷史淵源、基點(diǎn)、目的、價(jià)值、矛盾、方法論等問(wèn)題，關(guān)注了教育者與受教育者的主體性培育和弘揚(yáng)，“以人為本”的理念在思想政治教育中的貫徹等問(wèn)題?？梢?jiàn)，本階段的研究逐漸拓展至思想政治教育的諸多論域，為人學(xué)取向研究熱潮的形成和思想政治教育的人學(xué)建構(gòu)創(chuàng)造了有利條件。
第三階段：思想政治教育人學(xué)取向研究的繁盛期（2005—）
在此階段，思想政治教育的人學(xué)取向研究熱潮已經(jīng)形成，相關(guān)研究成果無(wú)論在數(shù)量上還是在質(zhì)量上均明顯超過(guò)前兩階段。其中代表性論著主要有：王東莉的《德育人文關(guān)懷論》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2005年版），萬(wàn)光俠等著的《思想政治教育的人學(xué)基礎(chǔ)》（人民出版社2006年版），張耀燦、曹清燕的《思想政治教育研究的人學(xué)取向探析》（《思想理論教育導(dǎo)刊》2006年第12期），張耀燦的《推進(jìn)思想政治教育研究范式的人學(xué)轉(zhuǎn)換》（《思想教育研究》2010年第7期），褚鳳英等的《現(xiàn)實(shí)的人：思想政治教育研究的出發(fā)點(diǎn)——兼論思想政治教育研究的人學(xué)范式》（《探索》2006年第3期），曹清燕的《論思想政治教育的人學(xué)意蘊(yùn)》（《求實(shí)》2011年第4期）等。研究者們以人學(xué)為指導(dǎo)思想和理論依據(jù)，對(duì)思想政治教育理論和實(shí)踐的諸多層面進(jìn)行了更加深入的反思與探求。以張耀燦為代表的學(xué)者們進(jìn)一步將其提升至學(xué)科建設(shè)的高度，提倡建立“科學(xué)的思想政治教育人學(xué)”作為思想政治教育的新的分支學(xué)科，即以人學(xué)為理論分析框架，研究思想政治教育的活動(dòng)，以揭示其本質(zhì)和規(guī)律。在此基礎(chǔ)上，重新審視思想政治教育整個(gè)學(xué)科群，重構(gòu)思想政治教育原理、思想政治教育史和比較思想政治教育等主干學(xué)科，逐步推進(jìn)學(xué)科理論體系的創(chuàng)新研究。至此，思想政治教育的人學(xué)建構(gòu)正式啟動(dòng)。
二、思想政治教育的人學(xué)取向研究的主要論域
綜觀20多年來(lái)我國(guó)思想政治教育人學(xué)取向研究的諸多成果，所涉及的主要論域和代表性觀點(diǎn)可概括如下：
