發(fā)布時間：2023-11-12 15:18:17
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的有價值的教育問題樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
為規(guī)范房地產(chǎn)交易環(huán)節(jié)的收費行為，促進房地產(chǎn)流通，根據(jù)《國務(wù)院批轉(zhuǎn)國家計委關(guān)于加強房地產(chǎn)價格調(diào)控加快住房建設(shè)意見的通知》（國發(fā)〔1998〕34號）精神和省物價局《關(guān)于核定房地產(chǎn)交易綜合服務(wù)費有關(guān)問題的通知》（蘇價房〔1998〕518號）規(guī)定，現(xiàn)就我市收取房地產(chǎn)交易綜合服務(wù)費有關(guān)問題通知如下：
一、房地產(chǎn)交易綜合服務(wù)費是指市、縣房地產(chǎn)管理部門設(shè)立的房地產(chǎn)交易機構(gòu)和房屋產(chǎn)權(quán)登記機構(gòu)為房屋權(quán)利人提供交易場所、對不同交易類別從收件、初審、查檔、外業(yè)查勘、測繪、復(fù)審、批準(zhǔn)、結(jié)案、登記發(fā)證等工作和交易全過程所發(fā)生費用的合理補償。
二、房地產(chǎn)交易綜合服務(wù)費由市（縣）房地產(chǎn)市場或房屋產(chǎn)權(quán)登記部門負(fù)責(zé)一次性收取。南京市區(qū)凡涉及房地產(chǎn)交易行為和產(chǎn)權(quán)登記的，由市房地產(chǎn)市場統(tǒng)一收取，然后再由內(nèi)部劃撥轉(zhuǎn)帳；凡不涉及房地產(chǎn)交易行為，僅辦理房屋產(chǎn)權(quán)登記手續(xù)的，由市房屋產(chǎn)權(quán)監(jiān)理處收取。
三、房地產(chǎn)交易綜合服務(wù)費包括交易服務(wù)費、產(chǎn)權(quán)登記服務(wù)費（含產(chǎn)權(quán)證工本費）、產(chǎn)權(quán)圖測繪費。今后房地產(chǎn)交易從簽訂合同到領(lǐng)取房屋產(chǎn)權(quán)證書，不得以任何理由再向房屋交易雙方收取交易綜合服務(wù)費以外的其他費用。
四、房地產(chǎn)交易綜合服務(wù)費收費標(biāo)準(zhǔn)：
1.凡是發(fā)生房地產(chǎn)交易行為的，按成交價9‰收取，其中交易服務(wù)費為6‰，由交易雙方各負(fù)擔(dān)一半；產(chǎn)權(quán)登記發(fā)證、產(chǎn)權(quán)圖測繪費為3‰，由買方負(fù)擔(dān)。
涉及房地產(chǎn)贈與的，由受贈人按評估價（評估不得另行收費）的5‰負(fù)擔(dān)（其中交易服務(wù)費3‰，產(chǎn)權(quán)登記發(fā)證、測繪費2‰）。
2.房屋產(chǎn)權(quán)人因姓名、名稱發(fā)生變更（權(quán)屬或房屋現(xiàn)狀不變）而辦理變更登記的，按個人每件30元、單位每件50元收取。
3.職工按房改政策購買公有住房，辦理房屋產(chǎn)權(quán)登記的仍按寧價房字〔1995〕285號文件規(guī)定即每戶100元收取。
4.換發(fā)全國統(tǒng)一房屋權(quán)屬證書收費（含驗證）暫按寧價房字〔1998〕386號文件規(guī)定執(zhí)行，即私房每件30元、單位房每件50元收取。
5.不發(fā)生交易行為的單位，個人自建房屋收費標(biāo)準(zhǔn)另文規(guī)定。
五、辦理房地產(chǎn)抵押他項權(quán)登記收費按省物價局、財政廳蘇價房〔1999〕12號通知規(guī)定并入房地產(chǎn)抵押管理費中，具體收費標(biāo)準(zhǔn)另文下達(dá)。
六、五縣房地產(chǎn)管理部門凡設(shè)立房地產(chǎn)交易機構(gòu)的可收取房地產(chǎn)交易綜合服務(wù)費。發(fā)生交易行為的按不高于成交價的8‰收取，具體收費標(biāo)準(zhǔn)和交易服務(wù)費、產(chǎn)權(quán)登記發(fā)證、產(chǎn)權(quán)圖測繪費的分配，由各縣物價局根據(jù)本通知的原則，結(jié)合本縣實際情況制定，報市物價局備案。
關(guān)鍵詞：概念界定 研究視角 語文教育哲學(xué)
一.概念界定模糊
一般情況下，研究者普遍認(rèn)同“問題是研究的起點”這一觀點。在確立研究問題后，研究者必須對其所研究的問題進行概念界定。而哲學(xué)作為形而上的概念，在不同的領(lǐng)域有著不同的內(nèi)涵，如所羅門所言：“哲學(xué)，是努力用盡可能有說服力、盡可能使人感興趣的語言清楚地表述你自己的觀點。你應(yīng)當(dāng)獨立思考，澄清你所傾向的是哪種觀點，以及為什么是那種觀點，并把這些觀點組織起來以應(yīng)對其他的可能看法?！盵1]故，當(dāng)哲學(xué)這一形而上的概念由下向上發(fā)展時，研究者很難對一領(lǐng)域的哲學(xué)概念進行統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)化的界定。
在教育哲學(xué)研究領(lǐng)域也是如此，研究者對教育哲學(xué)的概念界定一直以來都是模糊混沌的，這種混沌表現(xiàn)在：教育哲學(xué)與教育學(xué)存在著一種“曖昧”關(guān)系，這種“曖昧”關(guān)系形象地說，就是“教育哲學(xué)工作者掏了教育學(xué)工作者的腰包”，或“教育學(xué)工作者掏了教育哲學(xué)工作者的腰包”。這種混沌還具體表現(xiàn)在：陸有銓先生所著的《現(xiàn)代西方教育哲學(xué)》，全書共分為七章：進步主義、要素主義、永恒主義、改造主義、新行為主義、存在主義、分析教育哲學(xué)，七章約430千字，而對于“教育哲學(xué)”、“西方教育哲學(xué)”及“現(xiàn)代西方教育哲學(xué)”的概念界定竟然只能從一些章節(jié)中的第二節(jié)思想基礎(chǔ)中“哲學(xué)基礎(chǔ)”這一分論點中洞察一二。難道說現(xiàn)代西方教育哲學(xué)就是這七種主義下教育哲學(xué)的統(tǒng)稱？
筆者帶著這種種困惑自行查閱了文獻，如：《不列顛百科全書》把教育哲學(xué)界定為“一門審問、慎思、明辨、致用的學(xué)問。它應(yīng)用哲學(xué)方法來研究各種教育問題”。《辭?！钒呀逃軐W(xué)定義為“用一定的哲學(xué)觀點來解釋教育的本質(zhì)、目的、價值、方法等問題的基本理論學(xué)科”。可這些從文獻中梳理出的概念界定與作者在《現(xiàn)代西方教育哲學(xué)》中的能等同嗎？
談及教育哲學(xué)，浙江師范大學(xué)李潤州認(rèn)為：教育哲學(xué)是教育與哲學(xué)的聯(lián)姻，換言之，教育哲學(xué)就是哲學(xué)地思考教育問題，而這種哲學(xué)地思考教育問題的教育哲學(xué)至少有三種存在形態(tài)：基于哲學(xué)話語的教育哲學(xué)、基于哲學(xué)框架的教育哲學(xué)、基于哲學(xué)思維的教育哲學(xué)。
筆者參照李潤洲對教育哲學(xué)存在形態(tài)的劃分，認(rèn)為陸有銓先生所著的《現(xiàn)代西方教育哲學(xué)》一書中的敘述內(nèi)容與表述形式兩方面均符合哲學(xué)話語的教育哲學(xué)。這種教育哲學(xué)直接采用哲學(xué)的話語系統(tǒng)作為工具來分析、透視與解答教育問題。比如，有學(xué)者在探討教育本質(zhì)時，直接援引現(xiàn)象學(xué)的“我看”、“我做”的本質(zhì)觀，主張教育本質(zhì)既是確定的，也是變化的；是多，而不是一。[2]這種教育哲學(xué)的運思雖然也能增添教育新知，但相對于所采用的哲學(xué)知識而言，就只能是哲學(xué)知識的教育應(yīng)用了。其基本的樣式是先簡述某種哲學(xué)觀點是什么，然后論述該哲學(xué)觀點對教育的啟示。從這種意義上說，有多少種哲學(xué)觀，就會有多少種教育哲學(xué)，因此，在現(xiàn)代西方哲學(xué)流派紛呈之際，就存在著眾多的教育哲學(xué)流派，諸如進步主義、改造主義、要素主義、永恒主義、存在主義、分析哲學(xué)、西方、后現(xiàn)代主義等。從一定意義上說，教育研究之所以被有些人戲稱為“只是各種‘真正’學(xué)科的大雜燴”，“各種學(xué)科都有適宜我們挪用之處，只要加上‘教育’這個前綴詞便可”[3]，就與這種借鑒方式無不關(guān)聯(lián)。[4]
從以上分析中可以得出，《現(xiàn)代西方教育哲學(xué)》一書中概念界定模糊這一問題是普遍存在于哲學(xué)話語的教育哲學(xué)著作中的。除基于哲學(xué)話語的教育哲學(xué)外的兩種教育哲學(xué)存在形態(tài)：基于哲學(xué)框架的教育哲學(xué)、基于哲學(xué)思維的教育哲學(xué)與本無并無關(guān)聯(lián)，故略。
二.研究視角獨特
本書作者對現(xiàn)代西方教育哲學(xué)的研究視角很獨特：立足于對歷史的政治、經(jīng)濟、文化背景的把握上，對其進行宏觀的概括和審思。在內(nèi)容的涉及上，可以歸納為四種具體的研究視角。
第一種視角是總攬100年西方教育哲學(xué)思潮，展示西方教育家是如何思考的。[5]如：全書涉及共七種主要的現(xiàn)代西方教育哲學(xué)研究流派，這七種流派的產(chǎn)生次序與發(fā)展在時間上既有先后也有交叉。站在21世紀(jì)的現(xiàn)今，想要理清100年前西方教育哲學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)并不容易。而本書卻邏輯清晰、敘述嚴(yán)謹(jǐn)、詳略得當(dāng)，講晦澀乏味的哲學(xué)發(fā)展進程講解的耐人尋味。
第二種視角是對不同的教育思潮進行共同點與分歧點的辨析，揭示教育內(nèi)涵的豐富性，展示對教育問題思考的多方位視角。[6]如：書中第一個出場的流派是以杜威為代表的進步主義，隨后是針對進步主義的不足進行批判的要素主義，再次是與進步主義和要素主義皆有區(qū)別的永恒主義。在書中作者對這些流派進行了精確地區(qū)分，“同要素主義一樣，永恒主義對于當(dāng)時資本主義的某些社會制度和教育事實提出了反對意見，但是，與要素主義的不同之處在于，永恒主義所針對的不僅僅限于現(xiàn)存的社會和教育政策及其實踐本身，而是作為這些政策和實踐之基礎(chǔ)的文化模式”[7]，“以進步主義和永恒主義為代表的新、舊兩種教育模式......由于二者所代表的價值觀在社會中都有一定的基礎(chǔ)，所以人們無法確定一種核心文化和統(tǒng)一的價值來指導(dǎo)教育的理論和實踐，所以這種競爭和沖撞帶有必然性”[8]，“永恒主義和進步主義爭論的焦點在于對世界的根本看法，即世界是變化的還是不變的”[9]，等等。
第三種視角是通過對西方不同時期社會條件與教育內(nèi)部條件的分析，把握西方教育家100年關(guān)注的教育焦點，以此反觀今天我國教育問題。[10]如：在評論存在主x教育哲學(xué)時提到“人的存在和人的本質(zhì)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，它們之間沒有先后之分。沒有沒有存在的本質(zhì)，同樣，也沒有沒有本質(zhì)的存在”[11]，“從存在主義哲學(xué)的立場來看，本世紀(jì)以來西方流行的主要教育哲學(xué)思想都忽視了人的存在問題，因為它們都把人置于次要地位，使人役于物?！痹诠P者看來這就是站在了馬克思唯物主義的立場去進行分析，在我國教育的目的是培養(yǎng)全面發(fā)展的人，全面發(fā)展的人絕不是“役于物”的人。
第四種視角是對不同流派的基本主張進行評析，深刻理解每一種教育哲學(xué)思潮、學(xué)派、學(xué)說在特定國家、特定歷史時期的“絕對”（被決定性、必然性、合理性）及其在歷史發(fā)展進程中的“相對”（歷史局限性、偏頗），明確研究問題應(yīng)有的態(tài)度、方法，提高反思能力。[12]如：作者在講述每種流派的最后一環(huán)節(jié)都設(shè)為評論小節(jié)，這就擺明了作者的研究態(tài)度是十分的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。作者對每種流派在歷史上的發(fā)展進行了客觀的描述，這種描述的客觀性把人拽回到當(dāng)年歷史發(fā)生的環(huán)境中，作者只是事件發(fā)生的旁觀者，不參雜主觀情感。這種做法給讀者留出了思考的空間，也就是說，作者沒有將一種意識形態(tài)灌輸在讀者腦海中，而是客觀的再現(xiàn)了事實，留出空隙讓讀者自行做出價值判斷。隨后在評論小節(jié)中，看似是作者就某一流派進行評論，但實際上是給讀者與作者提供了一個交流的平臺。因為當(dāng)讀者在進行了前幾節(jié)閱讀后，讀者本身已經(jīng)產(chǎn)生了一定的觀點，此時的讀者是帶著自身的觀點與作者的觀點進行交流。
從這些獨特的視角出發(fā)，可以看出作者提出了對現(xiàn)代西方教育哲學(xué)思潮的獨特見解。這些研究方法和研究視角貫穿著反思、批判，從不同角度引出問題，令人茅塞頓開。
總而言之，筆者認(rèn)為本書中最大的特色是研究視角獨特，而不足則是作者省略了對書中一些主要概念的概念界定，這對如筆者一樣的“教育哲學(xué)門外漢”讀者而言：加重了ο執(zhí)西方教育哲學(xué)整體感知的難度、容易產(chǎn)生誤解。
三.語文教育哲學(xué)研究啟示
筆者從陸有銓先生《現(xiàn)代西方教育哲學(xué)》中得出了三點關(guān)于研究方法的啟示，如下：
啟示一：語文教育哲學(xué)研究應(yīng)立足于對我國歷史的政治、經(jīng)濟、文化背景的把握上，對其進行宏觀的概括和審思。如：自1904年，遵照清政府《奏定中學(xué)堂章程》，獨立設(shè)科的“語文”發(fā)展至今已經(jīng)有百余年的歷史，可從宏觀上回顧我國歷史，近現(xiàn)代以來，我國社會性質(zhì)發(fā)生了三次根本性的變化：第一次：1840年后，中國由封建社會進入半殖民地半封建社會。第二次：1949年，中國由半殖民地半封建社會進入新民主主義社會。第三次：1956年底完成，中國由新民主主義社會進入社會主義社會?？梢哉f我國教育從建國初的恢復(fù)到如今的不斷發(fā)展不過經(jīng)過了60年的時間，而語文教育的性質(zhì)在社會性質(zhì)不同的時期的發(fā)展也是不同的。
啟示二：語文教育哲學(xué)研究應(yīng)立足于學(xué)科背景。語文教育哲學(xué)與數(shù)學(xué)教育哲學(xué)、體育教育哲學(xué)等別的科目教育哲學(xué)是有共同點的：都立足于研究教育的主體、對學(xué)科教育起到“元認(rèn)知”的作用。但在研究語文教育哲學(xué)時應(yīng)立足于本學(xué)科的特點，這樣的研究才是有價值的，可以套用的研究算不上真正的研究。
啟示三：語文教育哲學(xué)要先研究事實、再作價值判斷。近幾年來，隨著研究者對于語文教育的研究不斷深入，關(guān)于語文的性質(zhì)也不斷地被反復(fù)提及討論。由最初語文等同于政治，到強調(diào)“人文性與工具性的統(tǒng)一”再到現(xiàn)階段關(guān)于語文核心素養(yǎng)的初步探索。可以說，這些對于語文性質(zhì)的價值判斷總會多多少少的影響研究者，研究者在研究事實之前就對研究進行價值判斷，直接導(dǎo)致了研究的主觀性色彩過重。事實上，語文本身是無所謂好與壞的，在進行價值判斷之前，應(yīng)系統(tǒng)深入的研究事實，這樣才能做出有價值的研究。
注 釋
[1]所羅門等.大問題：簡明哲學(xué)導(dǎo)論[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2014：4-5.
[2]李潤洲，李偉.教育本質(zhì)：一種現(xiàn)象學(xué)的拓展[J].教育學(xué)術(shù)月刊，2009，（11）.
[3]華勒斯坦.學(xué)科?知識?權(quán)力[M]. 北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店，1999：44.
[4]李潤洲.教育哲學(xué)：哲學(xué)地思考教育問題[J].教育研究，2014（4）：30-36.
[5]陸有銓.現(xiàn)代西方教育哲學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012：256.
[6]陸有銓.現(xiàn)代西方教育哲學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012：256.
[7]陸有銓.現(xiàn)代西方教育哲學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012：116.
[8]陸有銓.現(xiàn)代西方教育哲學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012：117.
[9]陸有銓.現(xiàn)代西方教育哲學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012：118.
[10]陸有銓.現(xiàn)代西方教育哲學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012：256.
[11]陸有銓.現(xiàn)代西方教育哲學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012：207.
一、關(guān)于滿足學(xué)生興趣需要與小學(xué)數(shù)學(xué)教育的強迫性之間的矛盾沖突
在教育問題上，經(jīng)常會出現(xiàn)這樣的情況，矛盾和沖突的雙方似乎都有一定的合理性。滿足學(xué)生的興趣和需要與小學(xué)數(shù)學(xué)教育的強迫性就是這種矛盾的雙方?，F(xiàn)代社會要求尊重每一個學(xué)生的權(quán)利，尊重學(xué)生的興趣和需要。它是現(xiàn)代教育的一個原則。然而，捫心自問，對學(xué)生真正需要和感興趣的事情，我們成人無論如何努力，恐怕永遠(yuǎn)都不能完全地滿足他們。對一個具有強烈的社會責(zé)任感的教師而言，出于長遠(yuǎn)考慮，從社會和國家的要求出發(fā)，有時會強迫學(xué)生服從教師的意志，聽從教師的安排，尤其是在基礎(chǔ)教育階段更是如此。在小學(xué)階段，數(shù)學(xué)教育具有基礎(chǔ)性和普及性，是一種為學(xué)生打基礎(chǔ)的教育，是要求人人都要接受的普通教育。當(dāng)學(xué)生對數(shù)學(xué)缺乏興趣時，滿足學(xué)生興趣需要與小學(xué)數(shù)學(xué)教育的強迫性之間的矛盾就顯得更為突出。
事實上，我們無法否認(rèn)有一部分學(xué)生是極其喜愛數(shù)學(xué)的，哪怕有升學(xué)的壓力和高分的誘惑，對這些孩子來說，熱愛數(shù)學(xué)是首要的學(xué)習(xí)動力源泉。但同時，我們也得承認(rèn)有相當(dāng)一部分學(xué)生是不喜歡數(shù)學(xué)的，甚至還有極少一部分學(xué)生是厭惡數(shù)學(xué)，一聽到數(shù)學(xué)就頭疼的。對這些學(xué)生來說，得到父母的肯定和教師的贊揚以及滿足升級、升學(xué)的要求等，則是學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的主要動力。遵循滿足學(xué)生需要和興趣的原則，對那些不喜歡數(shù)學(xué)的孩子，教師應(yīng)該表示寬容和理解。但對孩子來說，一個能夠容忍他在數(shù)學(xué)課上看漫畫書、開小差的教師，就其一生來說，是他的幸還是不幸呢?若因教師的寬容和放任，兒童失去了更好的發(fā)展機會，等長大成人以后一事無成，他對這樣的教師是心存感激，還是心懷怨言呢?但是，反過來，如果教師對孩子實施強迫性的教育，致使他們對數(shù)學(xué)產(chǎn)生了一種消極的不愉快的情緒，影響了他們學(xué)習(xí)的積極性，甚至懷疑他們自己的能力，對數(shù)學(xué)產(chǎn)生了畏懼心理，這又豈不是得不償失?
因此，在小學(xué)數(shù)學(xué)教育上，如何既能滿足學(xué)生的興趣需要，又能達(dá)成小學(xué)數(shù)學(xué)教育的目標(biāo)是一件極為困難的事情。在這一問題上，前蘇聯(lián)教育家阿莫納什維利給我們提供了很好的成功案例和積極的思想觀念。他說：“如果一個兒童學(xué)習(xí)有困難，而我們確實想幫助他，那么，最主要的事——我們應(yīng)該從何人手，什么是我們應(yīng)該始終不渝地信守的原則——就是使他能感到，他像所有其他兒童一樣，也是有才能的，他也有自己的特殊的‘天賦’。”[1]在這里，阿莫納什維利所謂的“應(yīng)該始終不渝地信守的原則”其實就是人性的原則。這個人性的原則超越了簡單地滿足學(xué)生的興趣需要或?qū)嵤娖刃詳?shù)學(xué)教育的理念，既不以升級為目的，也不是簡單地滿足學(xué)生當(dāng)前的需要，而是以使學(xué)生獲得自信和對學(xué)習(xí)的興趣為目的。基于此，在處理學(xué)生興趣需要與數(shù)學(xué)教育的強迫性矛盾時，我們的初步認(rèn)識是既不能簡單地服從學(xué)生的興趣和需要，降低對他們的要求，也不能過分強迫學(xué)生，給學(xué)生施加升級和升學(xué)的壓力，而是要淡化要求，降低強迫性，創(chuàng)造一個合乎人性的學(xué)習(xí)環(huán)境，幫助學(xué)生取得進步，增強學(xué)生的自信心。
二、關(guān)于大眾數(shù)學(xué)教育與精英數(shù)學(xué)教育之間的矛盾沖突
20世紀(jì)80年代以來，國際數(shù)學(xué)教育界就存在著“大眾數(shù)學(xué)教育”與“精英數(shù)學(xué)教育”的矛盾沖突。所謂“大眾數(shù)學(xué)教育”是一種面向人人，希望使數(shù)學(xué)對大多數(shù)學(xué)生來說更有吸引力和力所能及的教育理念。在我國，主導(dǎo)的大眾數(shù)學(xué)教育思想認(rèn)為，“大眾數(shù)學(xué)意義下的數(shù)學(xué)教育體系所追求的教育目標(biāo)，就是讓每個人都能夠掌握有用的數(shù)學(xué)”。[2]其基本含義包括“人人學(xué)有用的數(shù)學(xué)”“人人掌握數(shù)學(xué)”“不同的人學(xué)習(xí)不同的數(shù)學(xué)”。[3]國家教育部2001年頒布的《全日制義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)(實驗稿)》又將這一思想進一步闡發(fā)為：“人人學(xué)有價值的數(shù)學(xué)”“人人都能獲得必需的數(shù)學(xué)”“不同的人在數(shù)學(xué)上得到不同的發(fā)展”。所謂“精英數(shù)學(xué)教育”，就是指以培養(yǎng)數(shù)學(xué)精英人才為目的的數(shù)學(xué)教育，比如為大學(xué)數(shù)學(xué)專業(yè)輸送人才、培養(yǎng)以數(shù)學(xué)研究或應(yīng)用為職業(yè)的人等。
長期以來，我國的數(shù)學(xué)教育是一種典型的精英教育。人們批評這種教育是為了個別學(xué)生的發(fā)展，犧牲大多數(shù)學(xué)生的發(fā)展利益。數(shù)學(xué)教育的內(nèi)容不是學(xué)生掌握不了，就是學(xué)了也沒用。這種教育的價值是為高一級的學(xué)校篩選有能力的人，體現(xiàn)的是“篩子”的功能。它不能使大多數(shù)人體驗到學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的成功喜悅，獲得學(xué)習(xí)的自信心。但是，現(xiàn)代社會的發(fā)展又需要精英，需要有專業(yè)知識和專業(yè)精神的人，全盤否定精英教育的價值也是不可取的。因此，大眾數(shù)學(xué)教育強調(diào)“不同的人在數(shù)學(xué)上得到不同的發(fā)展”，就有解決大眾數(shù)學(xué)教育和精英數(shù)學(xué)教育的矛盾沖突的意思，認(rèn)為大眾數(shù)學(xué)與精英教育并不對立?！扒∏∠喾矗蟊姅?shù)學(xué)意義下的數(shù)學(xué)課程提供了更為廣泛的現(xiàn)代數(shù)學(xué)分支的原始生長點，它為對數(shù)學(xué)有特殊才能和愛好的學(xué)生提供了更多的發(fā)展機會”。[4]在美國，大眾數(shù)學(xué)教育和精英數(shù)學(xué)教育的矛盾具體化為“公平”和“優(yōu)秀”之間的矛盾?！霸S多專門的計劃都在探索著如何促進公平和優(yōu)秀。其中最好的計劃是對具有不同需要水平的學(xué)生提供不同水平的期望?！薄疤岣咂谕杀ＷC對一切人公平和優(yōu)秀?！盵5]這也就是所謂的“數(shù)學(xué)上普遍的高標(biāo)準(zhǔn)”，是一種要求人人能數(shù)學(xué)地思考的教育觀念。
一些數(shù)學(xué)家對大眾數(shù)學(xué)思想提出質(zhì)疑，[6]包括這種保證對一切人公平和優(yōu)秀的數(shù)學(xué)教育的質(zhì)疑。他們的問題有：1.“這是否還是數(shù)學(xué)”。有數(shù)學(xué)家懷疑大眾數(shù)學(xué)由于過分強調(diào)問題的開放性和問題的“真實意義”，導(dǎo)致學(xué)生對數(shù)學(xué)的本質(zhì)形成錯誤的認(rèn)識，認(rèn)為數(shù)學(xué)是無意義和毫無用處的，因而有人質(zhì)問“大眾數(shù)學(xué)是否就意味著沒有數(shù)學(xué)”了呢?2.“(大眾)數(shù)學(xué)：一或多?”數(shù)學(xué)界對大眾數(shù)學(xué)有不同的理解。經(jīng)典意義上的數(shù)學(xué)是希臘人開創(chuàng)的傳統(tǒng)，強調(diào)演繹和推理；古埃及和古巴比倫的數(shù)學(xué)傳統(tǒng)是“經(jīng)驗的方法”；我國的傳統(tǒng)是“問題一算法”，強調(diào)實用、經(jīng)驗歸納等。因此，人們不禁要問“我們究竟需要什么樣的大眾數(shù)學(xué)”?3.“是否人人都需要數(shù)學(xué)?”“是否人人都需要高質(zhì)量的數(shù)學(xué)?”在數(shù)學(xué)家Noddings看來，“數(shù)學(xué)上普遍的高標(biāo)準(zhǔn)”不是一個正確的口號，他說：“我將幫助那些對數(shù)學(xué)有著強烈興趣的學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)家觀察世界的方式，但我并不要求所有的學(xué)生‘像數(shù)學(xué)家那樣地思維’，他們應(yīng)當(dāng)按照自己的目標(biāo)來學(xué)會如何應(yīng)用數(shù)學(xué)”“除基本的算術(shù)以外，任何現(xiàn)行的課目都不能被認(rèn)為是完全必要的”。
顯然，大眾數(shù)學(xué)教育和精英數(shù)學(xué)教育之間的矛盾并沒有那么容易解決。稍有一點專業(yè)知識的人都明白，一個人如果沒有精深的數(shù)學(xué)專業(yè)素養(yǎng)是不可能領(lǐng)略數(shù)學(xué)之美，透徹領(lǐng)會數(shù)學(xué)內(nèi)蘊之深厚的。大眾數(shù)學(xué)教育所倡導(dǎo)的數(shù)學(xué)教育思想必須依托于數(shù)學(xué)學(xué)科的成熟發(fā)展。對個體來說，整體認(rèn)識數(shù)學(xué)全貌及其全過程，具備準(zhǔn)確到位的數(shù)感以及數(shù)的意識等，非得有專業(yè)訓(xùn)練不可。我國基礎(chǔ)教育數(shù)學(xué)新課程改革要求課程內(nèi)容的學(xué)習(xí)強調(diào)學(xué)生的數(shù)學(xué)活動、發(fā)展學(xué)生的數(shù)感、符號感、空間觀念、統(tǒng)計觀念以及應(yīng)用意識與推理能力等。還有當(dāng)前人們試圖通過數(shù)學(xué)教育來傳達(dá)的種種關(guān)于數(shù)學(xué)價值的闡釋，比如，“數(shù)學(xué)是一種文化”“數(shù)學(xué)是理解世界的工具”“數(shù)學(xué)是一種意識”“數(shù)學(xué)是一種思維方式”“數(shù)學(xué)是一種技術(shù)”等等，這一切對小學(xué)生來說是否是一種更高、更難達(dá)到的要求，是值得思考的。在數(shù)學(xué)教育問題上，有時要求越多，越不知如何去做，最后的結(jié)果就可能不盡如人意。有時抓住一點，扎扎實實，深入做下去，反而兼顧整體。這不失為解決數(shù)學(xué)的大眾教育與精英教育之間矛盾的一種思路。
三、關(guān)于數(shù)學(xué)專家的建議與學(xué)校數(shù)學(xué)教育目標(biāo)之間的差距
數(shù)學(xué)專家的期望能否直接進入學(xué)校教育領(lǐng)域，成為教育的目的呢?這一問題也值得討論。
1989年，美國促進科學(xué)協(xié)會出版了《普及科學(xué)——美國2061計劃》。計劃內(nèi)容涉及學(xué)習(xí)目標(biāo)問題。但是“參與2061計劃第一階段的數(shù)學(xué)家在本報告中提出的一些思想，將在計劃的第二階段由另一些人轉(zhuǎn)化成課程方案，這些人的職業(yè)工作使他們非常熟悉有關(guān)孩子們早期經(jīng)歷的各種解釋”。[7]由此可以看到，美國2061計劃的專家建議并不是直接進入教育領(lǐng)域，而是通過一系列的轉(zhuǎn)化工作。任何一門學(xué)科都有極其豐富的文化價值和教育價值，但是否有價值就要進入學(xué)校教育領(lǐng)域呢?從目前學(xué)校的狀況來說，這是不可能的。一門科學(xué)要想成為學(xué)校的一門學(xué)科，其內(nèi)容要想進入學(xué)校課程領(lǐng)域，必然經(jīng)過一個被選擇和篩選的過程。這個篩選過程在古典課程論專家拉爾夫·泰勒那里被理解為兩個環(huán)節(jié)：一是在選擇教育目標(biāo)時運用哲學(xué)。究其原因是由于達(dá)到教育目標(biāo)需要有一定的時間，學(xué)校的目標(biāo)應(yīng)該是少量的，而不應(yīng)該太多。如果試圖達(dá)到眾多目標(biāo)，而實際完成的卻極少，那么，這種教育計劃是無效的。同時有些目標(biāo)之間也存在一定的矛盾沖突，這樣容易引起學(xué)生的困惑，因此為了選擇少量非常重要而又互相一致的目標(biāo)，必須對已經(jīng)獲得的大量龐雜的目標(biāo)進行篩選。而“學(xué)校信奉的教育和社會的哲學(xué)可用作第一個篩子。人們可以根據(jù)學(xué)校的哲學(xué)陳述的或隱含的價值觀，對最初列出的教育目標(biāo)加以鑒別，確定那些具有高度價值的目標(biāo)?！盵8]二是在選擇教育目標(biāo)時運用學(xué)習(xí)心理學(xué)?！斑@道篩子是學(xué)習(xí)心理學(xué)說提示的選擇教育目標(biāo)的準(zhǔn)則。教育目標(biāo)即教育宗旨，是經(jīng)過學(xué)習(xí)而得到的結(jié)果。除非這些教育宗旨是與學(xué)習(xí)的內(nèi)部條件相一致的，否則它們作為教育目標(biāo)是沒有價值的?！盵9]泰勒的這兩個篩選教育目標(biāo)的原則是針對一般的課程編制而言，是極為有價值的，對小學(xué)數(shù)學(xué)教育目標(biāo)的確定也很有啟發(fā)。除此之外，筆者以為，確立小學(xué)數(shù)學(xué)教育的目標(biāo)還必須考慮以下幾個方面。
首先，是促進學(xué)生發(fā)展的原則。在這點上，維果茨基的最近發(fā)展區(qū)理論給我們提供了很好的借鑒。維果茨基認(rèn)為，“只有跑到發(fā)展前面的教學(xué)才是好的教學(xué)”。[10]小學(xué)數(shù)學(xué)教育目標(biāo)應(yīng)該設(shè)置在兒童的最近發(fā)展區(qū)內(nèi)。低于兒童現(xiàn)實發(fā)展水平的目標(biāo)要求是沒有意義的，而高于兒童明天的發(fā)展水平，任學(xué)生付出多么大的努力都不能達(dá)到的目標(biāo)同樣是沒有價值的。比如，培養(yǎng)學(xué)生的“數(shù)感”問題、學(xué)生對數(shù)學(xué)與日常生活之間的聯(lián)系的體驗問題等，都是有層次之分的。數(shù)學(xué)專業(yè)人士所擁有的數(shù)感，以及他們所感受的數(shù)學(xué)對生活的重大意義不是所有的人都能理解和接受的。就連“數(shù)學(xué)是思維的體操”這樣一句很多人耳熟能詳?shù)拿裕峙乱膊皇切W(xué)階段的孩子們能夠理解的了的。至于數(shù)學(xué)文化、數(shù)學(xué)意識、數(shù)學(xué)思維、數(shù)學(xué)技術(shù)等種種數(shù)學(xué)觀念，如何以合理的方式進入學(xué)校，以促進學(xué)生的最大發(fā)展，都是必須解決的問題。
其次，必須考慮師資條件。20世紀(jì)60年代，美國的“新數(shù)學(xué)”運動失敗了。其中一個重要的原因就是沒有充分考慮當(dāng)時的師資條件。“新數(shù)學(xué)”之新是毫無疑問的，“新數(shù)學(xué)”的教育理念也是先進的、現(xiàn)代的，但它對教師的要求之高也是眾所周知的。盡管它也為教師提供了相應(yīng)的培訓(xùn)和輔助教學(xué)材料，但終因要花費大量的時間和金錢，而并沒有多少學(xué)校和教師真正采用和實施。因此，要求教師必須具備數(shù)學(xué)家的素養(yǎng)才能勝任的數(shù)學(xué)教育，有可能也會重蹈“新數(shù)學(xué)”運動的覆轍。
再有，經(jīng)濟條件也是一個重要制約因素。比如，吳文俊院士1995年在《數(shù)學(xué)教育現(xiàn)代化問題》一文中說：“我今天講的這個東西是我多少年一直想講的。在好多年前，至少是1983年或者更早，我就想在中學(xué)里邊推行，可就是不敢，因為中學(xué)里邊是不能隨便講的，而且當(dāng)時條件不具備，你要用計算機，可在中學(xué)里邊根本不可能?！盵11]一種教育目的的達(dá)成如果需要大筆經(jīng)費的支撐，而這一大筆經(jīng)費又根本是個畫餅，是目前社會的經(jīng)濟發(fā)展水平不能提供的，這樣的教育目標(biāo)自然會因其不現(xiàn)實而不能達(dá)成。
一、思想政治
以加強師德建設(shè)為基礎(chǔ)，以全面貫徹實施黨的教育方針政策為宗旨。進一步提高教師職業(yè)道德水平，增強教書育人的責(zé)任感，始終如一地?zé)釔郾韭毠ぷ鳎瑘猿终螌W(xué)習(xí)，提高覺悟和意識。注重個人道德修養(yǎng)，為人師表，嚴(yán)于律己，關(guān)心孩子的學(xué)習(xí)、生活。團結(jié)協(xié)作，樂于奉獻。尊重同志、團結(jié)同志，搞好協(xié)作，顧全大局。正確對待個人和集體的關(guān)系，維護集體榮譽，熱心公益活動。熱愛計科，謙虛謹(jǐn)慎。作為青年教師，要虛心拜師，誠懇請教，互相學(xué)習(xí)，互相支持，心往一處想，勁往一處使，促進素質(zhì)教育的全面實施。
二、個人業(yè)務(wù)
鉆研新教材，認(rèn)真閱讀《課程標(biāo)準(zhǔn)》教學(xué)用書》等有關(guān)資料。新課標(biāo)，研究教法，體會新課程的性質(zhì)、價值、理念，提高自己的業(yè)務(wù)能力。多看教育類期刊雜志，豐富自己的文化素養(yǎng)。讀書方面要提高，俗話說：書是人類進步的階梯。高爾基曾經(jīng)說過：讀書，這個我習(xí)以為常的過程，實際上是人的心靈和上下古今一切民族的偉大智慧相結(jié)合的過程。只有閱讀面拓寬了視野自然開闊，也學(xué)會了對社會現(xiàn)象的分析。這樣也能給學(xué)生提供源源不斷的活水源頭。
勤質(zhì)疑，勇于提出自己的問題或不同觀點，共同探索中達(dá)到共同進步，從中得到真切的感受，不斷完善自我促進個人專業(yè)知識的提升，讓自己與新課程同成長。做到課前認(rèn)真?zhèn)湔n，教案完整，課堂認(rèn)真講授，板書工整，批改作業(yè)認(rèn)真，課后及時總結(jié)，及時改進。課堂教學(xué)或?qū)嵙?xí)時不遲到早退，中途退堂，不擅自調(diào)課，積極進行教育教學(xué)實踐研究工作，不斷提高教學(xué)藝術(shù)水平，提高教育質(zhì)量,勤聽課。教學(xué)方法上，提倡引導(dǎo)式教學(xué)，反對照本宣科。要理論聯(lián)系實際，突出重點，難點，簡明易懂，營造生動活潑的課堂氣氛。教學(xué)內(nèi)容上，要精益求精，及時向?qū)W生介紹本學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)高新技術(shù)發(fā)展的新動向，新成果。
積極把先進的教育理念轉(zhuǎn)化為教師的行為等，學(xué)會思考教育問題。從反思中提升教學(xué)研究水平。每節(jié)課后，把自己在教學(xué)實踐中發(fā)現(xiàn)的問題和有價值的東西進行反思，彌補不足。
一、專業(yè)素質(zhì)的提高，充實自我。
在各級領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心下，在骨干教師這個群體的幫助下，堅持教學(xué)相長，獲得自我發(fā)展。勤聽課，通過課堂聽課，與其它教師進行交流與溝通,吸取精髓；勤質(zhì)疑，勇于提出自己的問題或不同觀點，在共同探索中達(dá)到共同進步；從中得到真切的感受，不斷完善自我，促進個人專業(yè)知識的提升，讓自己與新課程同成長。
二、提高專業(yè)能力，提升自我
精心備課；細(xì)心批改每一次作業(yè)，探索趣味性作業(yè)，創(chuàng)新性作業(yè)。要求批改作業(yè)后，認(rèn)真、仔細(xì)、及時得講解作業(yè)、分析作業(yè)。學(xué)會思考教育問題，積極把先進的教育理念轉(zhuǎn)化為教師的行為，從反思中提升教學(xué)研究水平。每節(jié)課后，把自己在教學(xué)實踐中發(fā)現(xiàn)的問題和有價值的東西摘記下來，享受成功，彌補不足。在總結(jié)經(jīng)驗中完善自我。
三、專業(yè)水平的提高，在理論中豐富自我
【關(guān)鍵詞】 初中英語 教育科研 培訓(xùn)
人們對英語教師參加英語教育科學(xué)研究活動，從根本上改變自己的英語教育實踐的性質(zhì)，進而促進自身英語教育的才能向更高層次發(fā)展，認(rèn)識水平存在著很大的差異。
1 關(guān)于英語教師開展英語教育科學(xué)研究的調(diào)研及理論思索
從教學(xué)研討活動中觀察統(tǒng)計表明，約有40%的教師對于參加英語教育科學(xué)研究壓根兒沒有心理準(zhǔn)備；在進一步的教學(xué)研討活動中，據(jù)筆者的教育觀察調(diào)研表明，90%以上的英語教師，在參加本"教程"進修之前，思維層次較低。其表現(xiàn)特征是：他們雖然數(shù)十年置身于自身豐富的英語教育教學(xué)實際，而沒有通過獨立思維，提出可供研究的有意義有價值的課題的能力。他們習(xí)慣于（或僅滿足于）堆砌大量的英語教育事實。水平較高的英語教師，也只限于“梳理教育事實”的水平。
長期承擔(dān)輔導(dǎo)的英語教師，在“總結(jié)”中只懂得敘述歷年來慣用的復(fù)習(xí)方式，至多附上近年來升學(xué)率的對比表，沒有探究“教學(xué)措施”與“教學(xué)效果”之間的“因果關(guān)系”、“起源關(guān)系”和“結(jié)構(gòu)——功能關(guān)系”能力。
每當(dāng)研討學(xué)生英語聽力訓(xùn)練的學(xué)習(xí)障礙時，他們往往缺乏科學(xué)的理論分析，缺乏有效的教學(xué)對策。他們習(xí)慣地把“學(xué)習(xí)障礙”歸咎于“英語語匯的遺忘”。某些比較注重中國學(xué)生常見英語語言分析的教師，也只是“用心地”列出錯誤頻度較高的語言知識點；在他（們）的教學(xué)對策中，只是以語言知識點（諸如：人稱、名詞單復(fù)數(shù)、時態(tài)、語態(tài)、情態(tài)等）加以歸類，而后進行反反復(fù)復(fù)的“大題量”、“高強度”的試題練習(xí)，讓他們的學(xué)生在茫茫題海中，以“苦”作舟。
一談到新編英語教材的使用，許多教師無所適從，不知用什么教學(xué)原則，什么教學(xué)方法去實施，只是淡淡地認(rèn)為，利用“新教材”，讓學(xué)生多聽一點；一談到教學(xué)效果，一味埋怨：“從考試成績來看，到底是語法概念差”。
總之，在他們的“經(jīng)驗總結(jié)”中，只是集中了大量的“可直接感知”的課堂英語教育現(xiàn)象。他們常常缺乏分析、抽象、概括、總結(jié)、提煉，使自己的經(jīng)驗升華為理論性的規(guī)律性的東西。正如偉大哲學(xué)家培根所批評的，他們只具備“螞蟻的工作方法”：只知搜集事實，堆砌事實，而不會總結(jié)。因此，他們的經(jīng)驗是不系統(tǒng)、不規(guī)范、未經(jīng)驗證過的、缺乏遷移價值的。即便是在英語教苑中成功耕耘的“經(jīng)驗”，也沒法讓同行們借鑒，大部分都“自生自滅”。
2 理論思索
上述現(xiàn)象是普遍存在的。對于上述反映出的英語師資隊伍素質(zhì)問題的諸多“事實”，必須作深入的理論思索，以便探求出這種“現(xiàn)象”的“本質(zhì)”所在。只有這樣，才能使我們找出有效的教學(xué)對策和實施途徑。
2.1 缺乏抽象概括能力是阻礙英語教師素質(zhì)提高的第一因素。對于英語教師教育才能的研究的理論起點，首先應(yīng)當(dāng)檢察他們在自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的“抽象概括水平”對自身教育能力的作用有多大。從實踐角度來研究它，這就是看他是經(jīng)驗思維型的英語教師，還是理論思維型的英語教師。
調(diào)研結(jié)果表明，在大部分英語教師（即便已達(dá)到了一級或高級）的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，可用于解決自身教育問題的思維“材料”，主要是歷年來的英語教育事例，一些零星的感性經(jīng)驗。即大部分英語教師屬于經(jīng)驗思維型的教師。
那么經(jīng)驗思維型的英語教師與理論思維型的英語教師的本質(zhì)差異在哪里呢？在于他們的思維品質(zhì)。理論思維型的英語教師的思維優(yōu)勢在于，他們能從大量的英語教育經(jīng)驗中提取具體的經(jīng)驗作為自己思維中可供利用的觀念，來確定自己解決英語教育問題的方法。這種思維品質(zhì)比經(jīng)驗思維型英語教師那種單一思維模式，在思維的多向性、廣闊性上更勝一籌。另外，理論思維型的英語教師，由于理論思維認(rèn)知結(jié)構(gòu)的建立，能較熟練地改變主體感性經(jīng)驗的性質(zhì)。這就是說，同樣的有關(guān)英語教育的感性知識，理論思維型的英語教師和經(jīng)驗思維型的英語教師的感知，有著質(zhì)的區(qū)別。首先，理論思維型的英語教師常常能從英語教育活動中注意到經(jīng)驗思維型的英語教師注意不到的英語教育現(xiàn)象，獲得經(jīng)驗思維型的英語教師不能獲得的感性經(jīng)驗。
2.2 缺乏創(chuàng)造思維是阻礙英語教師素質(zhì)提高的第二因素?，F(xiàn)代英語教學(xué)要求廣大英語教師以創(chuàng)造思維去設(shè)計教學(xué)，以創(chuàng)造思維去解決層出不窮的具有動態(tài)特征的英語教育問題。顯然，有的英語教師創(chuàng)造思維產(chǎn)品多一點，他（們）能創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)和解決英語教育問題，設(shè)計出解決這些問題的多種有效的策略；而有的英語教師在發(fā)現(xiàn)教育問題和解決教育問題中，拿不出更多的辦法，常常給人一種呆板的印象，缺乏創(chuàng)造性的印象。這兩者之間在解決英語教育問題的差異是很明顯的。
可以說，不能自覺運用科學(xué)的原理和概念進行解決英語教育問題的思維，是一種較普遍的傾向。顯然，這種經(jīng)驗思維不能提高為理論思維的現(xiàn)象，對英語教師教育能力發(fā)展的影響是多方面的。要解決這個問題，必須對進修英語教師進行抽象概括能力訓(xùn)練，采取有效策略，指導(dǎo)他們自覺地提取相應(yīng)的英語教育理論內(nèi)容來參與自己的思維加工過程，指導(dǎo)他們高層次地去處理英語教育問題。
在這里，我選擇三個正在思考的問題，談一點兒個人見解。
一、教育科研向何處去
教育是一門應(yīng)用科學(xué)，而教育科研本來是應(yīng)該解決教育問題或者指引教育發(fā)展的。但是，今天的教育科研作為衡量教育研究人員、教師乃至學(xué)校的硬性指標(biāo)的成分似乎更大一些。這就是說，關(guān)于教育的論文、論著，在相當(dāng)大的程度上并沒有真正關(guān)注教育的現(xiàn)實問題，甚至僅僅是為了“發(fā)表”而已。許多農(nóng)業(yè)科學(xué)家常年生活田間地頭，而我們搞教育研究的專家學(xué)者又有多少人能夠深入教育教學(xué)的第一線呢?又有多少人是把教育實踐中的問題作為研究的起點和歸宿呢?
教育科研不排斥形而上的研究，也不排斥理論體系建構(gòu)，更不排斥對西方教育理論以及其他科學(xué)成果的借鑒。但是，我們的成果如果不能對教育實踐與發(fā)展產(chǎn)生哪怕是輕微的積極作用，它的價值又何在呢?今天中國的教育科研最需要的是解決問題，解決教育如何關(guān)懷現(xiàn)實生活的問題，如何與經(jīng)濟社會和諧發(fā)展相互促進的問題，如何使受教育者成人和擁有獲得幸福生活的能力的問題以及如何解決新的“讀書無用論”的問題，如何解決節(jié)約、務(wù)實、科學(xué)的教育發(fā)展觀問題，如何解決老百姓個人教育投資與教育滿意度問題等。事實上，當(dāng)我們在研究和解決這些問題的過程中，就有很大的可能提煉出有價值的新理論。
二、是否應(yīng)該幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)價值觀
我們國人的學(xué)習(xí)價值觀天生存在缺陷，那就是求學(xué)動機與目的都是為了獲得理想的物質(zhì)生活與享受。“學(xué)而優(yōu)則仕”，“書中自有黃金屋”……千百年來一直是老百姓讀書求學(xué)的重要動機和目的。而今天“上好學(xué)校－考高分?jǐn)?shù)－上大學(xué)－找好工作-多掙錢－過上高水平的物質(zhì)生活”，整個一個傳統(tǒng)學(xué)習(xí)價值觀的現(xiàn)代版。
我認(rèn)為，在基礎(chǔ)教育階段幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)價值觀，是非常必要的。因為它將直接影響學(xué)生學(xué)習(xí)的動機、毅力、趣味，影響學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣的形成以及終身學(xué)習(xí)理念與能力的形成。學(xué)生學(xué)習(xí)價值觀養(yǎng)成的過程中，至少要讓他們知道，學(xué)習(xí)不僅僅是為了謀生，同時還是為了明白事理，人要活得幸福，首先要借助學(xué)習(xí)的方式使自己擁有良好的教養(yǎng)。
我不是一個苦行主義者，也不反對物質(zhì)享受，但我更關(guān)注人自身價值的實現(xiàn)、精神世界的豐富、生命的質(zhì)量與幸福感。我欣賞這樣的學(xué)習(xí)價值觀：“齊家，治國，平天下”，“風(fēng)聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；家事、國事、天下事，事事關(guān)心”，“為中華之崛起而讀書”。它們所蘊涵的豪情、大氣、責(zé)任與信念，令人感動，給人力量，催人發(fā)奮!
三、教師的權(quán)利誰來保護
在一個民主和法制的社會里，教師的尊嚴(yán)、安全、健康以及公民享有的各種權(quán)利，也應(yīng)該受到尊重和保護。教師的權(quán)利有著非常豐富的內(nèi)涵，在這里我們只談三個問題：尊嚴(yán)、安全、健康。有人說當(dāng)今的學(xué)校之中的弱勢群體是教師。我們姑且不論這種說法是否準(zhǔn)確，但它至少在一定程度上反映了教師尷尬的處境。
［關(guān)鍵詞］教育學(xué)理論；思想政治教育；應(yīng)用方法
思想政治教育與教育學(xué)之間其實是相通的，因而將教育學(xué)理論運用到思想政治教育當(dāng)中對于提升思想政治教育效果，豐富思想政治教育方法具有重要價值，因而高校應(yīng)該充分重視思想政治教育與教育學(xué)之間的關(guān)系，用教育學(xué)理論來指導(dǎo)思想政治教育，推動思想政治教育不斷革新，不斷進步。
一、教育學(xué)理論對于思想政治教育的價值和重要性
思想政治教育是從教育學(xué)中發(fā)展出來的，教育學(xué)是對教育現(xiàn)象和教育規(guī)律進行研究，而思想政治教育則是對人的思想觀念進行研究，雖然兩者從研究對象上看存在著不同，但在本質(zhì)上是相通的，而且教育學(xué)理論對于思想政治教育的現(xiàn)實價值，不僅體現(xiàn)在理論發(fā)展上，而且也體現(xiàn)在教育實踐當(dāng)中，具體來說教育學(xué)理論在高校思想政治教育中的價值可以表現(xiàn)在以下幾個方面上。
(一)、思想政治教育理論基礎(chǔ)離不開教育學(xué)理論。教育學(xué)主要是對教育問題進行深入系統(tǒng)的認(rèn)識，這些認(rèn)識構(gòu)成了教育學(xué)理論，也可以說教育學(xué)理論屬于認(rèn)識理論的一種，而這種理論也是在近代逐漸發(fā)展起來的，是教育習(xí)俗發(fā)展的必然結(jié)果。由于原有的教育習(xí)俗認(rèn)識在教育生活經(jīng)驗方面存在著一定的局限性，認(rèn)識僅僅停留在表面，而沒有進行更深層次的思想和認(rèn)識，這就會使得教育習(xí)俗認(rèn)識之間產(chǎn)生矛盾和歧義，并且隨著教育實踐活動的不斷發(fā)展豐富，這些傳統(tǒng)的教育習(xí)俗認(rèn)識也不能夠解釋很多教育活動中的問題，這就促使科學(xué)教育學(xué)體系和理論誕生，而思想政治教育理論中認(rèn)識論的部分主要就來自于生活習(xí)俗和教育理論當(dāng)中。學(xué)生在基礎(chǔ)教育階段接受的思想政治教育大多是來自于日常家庭和學(xué)校教育生活當(dāng)中，教師對學(xué)生進行思想教育時也往往通過借助于日常的習(xí)俗認(rèn)識來進行，而這些日常教育習(xí)俗就是教育學(xué)理論誕生的基礎(chǔ)部分。并且隨著現(xiàn)代教育學(xué)理論的發(fā)展，學(xué)校和家庭也逐漸受到現(xiàn)代教育學(xué)理論的影響，在對學(xué)生進行思想政治教育時也會采取一些教育學(xué)理論上的方法，這些都構(gòu)成了思想政治教育理論的一部分。在高校中，學(xué)生的自身素質(zhì)與基礎(chǔ)教育階段有了很大提升，因而日常教育習(xí)俗已經(jīng)不能滿足高校大學(xué)生的思想政治教育，學(xué)校更應(yīng)該借助于現(xiàn)代教育學(xué)理論來支撐高校思想政治教育，以現(xiàn)代教育學(xué)理論為基礎(chǔ)來構(gòu)建思想政教育理論框架。
(二)、教育學(xué)理論能夠幫助解決思想政治教育問題。教育學(xué)理論是在實踐基礎(chǔ)上得到的解決教育方面問題的方法和規(guī)律，因而對于解釋和解決思想政治教育也同樣如此，是對思想政治教育過程中出現(xiàn)問題的科學(xué)解釋，教育學(xué)能夠清楚明確教育問題，這是教育學(xué)理論的基礎(chǔ)，思想政治教育問題屬于教育問題之一，因而教育學(xué)理論也同樣能夠?qū)λ枷胝谓逃龁栴}進行明確界定。再者，教育學(xué)理論能夠?qū)逃龁栴}進行科學(xué)解釋，包括通過專門的術(shù)語、概念來對教育問題進行深層次的解釋，這時日常語言所做不到的，作為教育問題中的一部分，教育學(xué)理論也能夠運用專門的語言或概念來解釋思想政治教育問題，而且這種解釋是建立在科學(xué)根據(jù)基礎(chǔ)上的，而不是根據(jù)直接感性經(jīng)驗判斷出來的，這就使得運用教育學(xué)理論解釋思想政治教育問題帶有了科學(xué)性和理性，增加了思想政治教育的理性部分，將思想政治教育的理論層次提升了一個等級。正是通過對思想政治教育問題進行不斷的科學(xué)及時，才促進了人類社會思想政治教育知識的不斷增加，促進了思想政治教育實踐的不斷發(fā)展和豐富，由此可以看出，教育學(xué)理論的發(fā)展、教育知識的增長，對于更加有效解釋思想政治教育是具有更高價值的，能夠推動思想政治教育實踐和理論的不斷發(fā)展。
二、高校思想政治教育中教育學(xué)理論的應(yīng)用
(一)、培養(yǎng)堅定正確的教育態(tài)度教育態(tài)度是教師在進行教育工作過程中所表現(xiàn)出來的情感體現(xiàn)，正確的、積極的教育態(tài)度能夠不斷促進教育工作的發(fā)展，推動教育工作者更加熱情地投入到教學(xué)當(dāng)中，也能夠推動高校思想政治教育工作者更加積極地投入到高校思想政治教育工作當(dāng)中。而消極的教育態(tài)度則會阻礙教育工作的開展，尤其是思想政治教育工作的開展，由此可見教育態(tài)度對于思想政治教育工作的重要影響。而積極正確教育態(tài)度的培養(yǎng)與教育學(xué)理論是分不開的，教育學(xué)理論的學(xué)習(xí)對于養(yǎng)成積極正確的教育態(tài)度，樹立堅定的教育信念都是非常重要的，思想政治教育工作者要多多積累自身的教育學(xué)知識，在用教育學(xué)理論來支撐自身思想政治教育工作的同時樹立積極的教育態(tài)度和信念，讓自己能夠積極投入到思想政治教育工作當(dāng)中，這樣才能不斷促進高校思想政治教育工作的進步。
(二)、提升思想政治教育工作者自身理論素質(zhì)隨著高校教育改革的不斷深化，對各項教育工作人員的素質(zhì)要求也是越來越高，而教育學(xué)理論作為思想政治教育理論的基礎(chǔ)是思想政治教育工作者必須具備的理論素質(zhì)，通過對教育學(xué)理論的不斷學(xué)習(xí)能夠不斷豐富教師的思想政治理論知識，讓教師能夠從思想政治教育的傳播者轉(zhuǎn)變?yōu)樗枷胝谓逃难芯空?，通過對教育學(xué)理論的學(xué)習(xí)不僅能夠讓教師掌握教育方面的基本問題和概念，而且也能夠幫助他們學(xué)習(xí)如何來面對和思考思想政治教育方面的問題，對于思想政治教育問題提出自己的見解和觀點，不斷用自身的觀點和見解來豐富思想政治教育理論，這既是思想政治教育工作者的目標(biāo)和方向，也是高校思想政治教育工作開展的重要關(guān)鍵。再者，深入教育學(xué)方面的理論知識，能夠不斷拓展思想政治教育工作者的視野。高校中的思想政治教育工作者在開展相關(guān)思想政治教育工作過程中往往是依靠現(xiàn)有的思想政治教育教材和自身經(jīng)驗來對學(xué)生進行思想政治教育，但這種方法是比較片面的，教育工作者沒有從多個角度對思想政治教育問題進行論證和思考，也沒有將自身經(jīng)驗和思想政治教育理論結(jié)合起來，使得高校中的思想政治教育工作開展并不順利，因而在實際思想政治教育工作過程中，教師應(yīng)該多多學(xué)習(xí)和瀏覽教育學(xué)理論方面的知識，了解有關(guān)一個教育問題的各種觀點和流派觀念，從不同的角度來對一個教育問題進行不同解釋，從中體會教育問題本身的多樣性和復(fù)雜性，只有這樣才能讓教師從不同的觀念和觀點中找出最適合當(dāng)前教育問題的方法和手段，并且學(xué)會將自身的經(jīng)驗和教育理論高度結(jié)合起來，不斷豐富自身的教育方法和教育觀念，走出經(jīng)驗主義教學(xué)的怪圈，不斷提升自身的理論素養(yǎng)，開闊自身的理論眼界，接觸更多國內(nèi)外的教育學(xué)理論和流派，從而為思想政治教育工作的開展打好理論基礎(chǔ)。
(三)、運用教育學(xué)理論研究方法指導(dǎo)思想政治教育在現(xiàn)代教育學(xué)理論發(fā)展過程中，一種比較常見的研究方法是質(zhì)性研究方法，這種研究方法是對多種資料進行收集分析，對現(xiàn)有的社會現(xiàn)象或問題進行整體性探究，而后通過歸納、整理形成相應(yīng)的理論，在現(xiàn)代教育學(xué)理論研究中非常常見，也是現(xiàn)代教育學(xué)研究者比較推崇的一種研究方法，而這種方法也同樣適合于高校的思想政治教育研究。思想政治教育作為高校中的基礎(chǔ)課程，包括很多學(xué)科方面的內(nèi)容，像是心理學(xué)、哲學(xué)、教育學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等方面的內(nèi)容，因而思想政治教育是一門跨學(xué)科的體系，而質(zhì)性研究方法的基礎(chǔ)就是一個跨學(xué)科的研究領(lǐng)域，對于涉及如此多內(nèi)容的思想政治教育來說，采用質(zhì)性研究方法對于增強思想政治教育的系統(tǒng)性和整體性是非常有價值的，質(zhì)性研究方法本身也是一種系統(tǒng)的研究方法，這與思想政治教育體系之間存在著密切聯(lián)系，值得思想政治教育進行借鑒。同時，思想政治教育主要是對人的思想觀念行為進行研究，包括世界觀、價值觀和人生觀等方面的關(guān)注，而質(zhì)性研究方法也是關(guān)注于人的價值，這與思想政治教育之間是相通的，因而在思想政治教育中應(yīng)用質(zhì)性研究方法對于突出人思想價值研究主體，加深思想政治教育研究層次具有重要價值。另外，質(zhì)性研究方法強調(diào)意義建構(gòu)和深度解釋，強調(diào)對研究對象從整體上進行研究，這一點非常符合思想政治教育研究的需求，通過運用質(zhì)性研究方法能夠揭示思想政治教育過程中最深層和最基本的教育問題，通過從整體上對思想政治教育問題進行探究，能夠不斷深入行為和思想之間，揭示人的思想與行為之間的本質(zhì)關(guān)系，同時研究人的思想行為來分析其價值觀和人生觀等，從中找出思想政治教育的本質(zhì)規(guī)律和認(rèn)識，不斷推進思想政治教育理論的發(fā)展，由此可以看出，質(zhì)性研究方法在促進思想政治教育研究發(fā)展和理論發(fā)展都具有重要價值。
三、結(jié)語
教育學(xué)理論是思想政治教育發(fā)展的基礎(chǔ)，其不僅能夠解釋思想政治教育過程中的各種教育問題，而且還能夠不斷發(fā)展思想政治教育的理論，推動思想政治教育實踐不斷向前發(fā)展，因而教育學(xué)理論對于思想政治教育的價值是非常高，高校應(yīng)該充分認(rèn)識教育學(xué)理論的價值，將其更好地運用到思想政治教育當(dāng)中，促進高校思想政治教育水平的不斷提高。
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