序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的熟食督導(dǎo)工作計(jì)劃樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。

第1篇

一、近期工作開展情況

（一）成立專班，壓實(shí)責(zé)任。根據(jù)市委市政府、市復(fù)審辦關(guān)于迎國衛(wèi)復(fù)審的工作精神，調(diào)整重心，7月15日成立由宣傳、衛(wèi)健、城管、市場(chǎng)、住健為牽頭單位的5 大工作專班，組長(zhǎng)由牽頭單位的主要領(lǐng)導(dǎo)擔(dān)任。7月16日-7月21日，針對(duì)復(fù)審督導(dǎo)發(fā)現(xiàn)的存在問題，逐一約談專班組分管人員，壓實(shí)職責(zé)，推動(dòng)問題的整改落實(shí)。并要求各專班組實(shí)時(shí)研判職責(zé)范圍內(nèi)鞏衛(wèi)的突出問題，提出針對(duì)性的解決方案，部署落實(shí)整改行動(dòng)。

（二）緊抓關(guān)鍵點(diǎn)位，加快提升補(bǔ)充硬件設(shè)施。對(duì)照國衛(wèi)標(biāo)準(zhǔn)，緊盯國衛(wèi)暗訪必檢的點(diǎn)位（住宅小區(qū)、農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)、“五小”行業(yè)、建筑工地、公廁、垃圾中轉(zhuǎn)站、車站等），進(jìn)一步摸清了全區(qū)的底數(shù)，對(duì)存在問題多，基數(shù)大，容易扣分的點(diǎn)位細(xì)化研究，按照國衛(wèi)標(biāo)準(zhǔn)提升改造硬件設(shè)施。比如“五小”行業(yè)6401間，大部分都存在證件、制度、健康證明、三防，四害設(shè)施不完善等問題，尤其體現(xiàn)在老城區(qū)、城中村、城鄉(xiāng)接壤的“五小”行業(yè)，針對(duì)此問題，一是市區(qū)統(tǒng)一印制了公示欄上墻，并由衛(wèi)健局（衛(wèi)生監(jiān)督所）全區(qū)統(tǒng)一派發(fā)；二是市場(chǎng)、衛(wèi)健、城管、區(qū)復(fù)審辦聯(lián)合形成檢查組，開展“五小”行業(yè)三防、四害設(shè)施檢查督導(dǎo)工作；三是建立綠色辦證程序，加快合法發(fā)證。同時(shí)針對(duì)21個(gè)區(qū)級(jí)管理的市場(chǎng)環(huán)衛(wèi)設(shè)施未密閉加蓋，86間城市公廁蚊蠅較多、37個(gè)垃圾中轉(zhuǎn)站硬件設(shè)施不完善、城市毒鼠屋缺少且管理不到位等問題，對(duì)硬件設(shè)施提升工作進(jìn)行了研究部署，并加快補(bǔ)充完善，確保迎國衛(wèi)復(fù)審工作中重要點(diǎn)位硬件得高分。

（三）開展專項(xiàng)執(zhí)法行動(dòng)，加大處罰力度。針對(duì)農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)周邊環(huán)境臟亂差、車輛亂停亂放、垃圾亂扔亂倒、建筑工地管理不規(guī)范等問題，17日至23日，城市管理、市場(chǎng)監(jiān)督、物業(yè)小區(qū)、醫(yī)療衛(wèi)生和病媒專班開展了為期一周的專項(xiàng)執(zhí)法行動(dòng)，組成一支由城管、公安、住建、衛(wèi)健、市場(chǎng)監(jiān)督管理局等部門參與的聯(lián)合執(zhí)法隊(duì)伍，對(duì)違法違規(guī)問題進(jìn)行處罰，對(duì)長(zhǎng)塘路“天光墟”下“重手”，通過有效整治，讓這個(gè)城市環(huán)境“黑點(diǎn)”實(shí)現(xiàn)華麗變身。如今的長(zhǎng)塘路一改往日面貌，從昔日的“臟亂差堵”變成“潔齊美暢”，瀝青路面上干凈整潔，攤販轉(zhuǎn)進(jìn)到指定區(qū)域擺賣，沿街商戶積極落實(shí)“門前三包”，車輛規(guī)范停放在指定區(qū)域，集中解決影響環(huán)境衛(wèi)生、市容市貌、病媒生物的突出問題。

（四）強(qiáng)化待建地、閑置地、建筑工地監(jiān)管責(zé)任。城管、住建、市自然資源局源城分局、所屬鎮(zhèn)街全面加強(qiáng)城區(qū)待建地、閑置地和建筑工地的管理，大力推動(dòng)待建地、閑置地、建筑工地做好圍擋，清理整治建筑垃圾。對(duì)太平古街停車場(chǎng)、源南鎮(zhèn)萬綠停車場(chǎng)、萬思實(shí)業(yè)停車場(chǎng)，東埔紅星東路待建地等整改不徹底，問題反復(fù)的問題，形成網(wǎng)格化執(zhí)法隊(duì)員管理，加大城市執(zhí)法監(jiān)管力度。

（五）進(jìn)一步解決“四害”超標(biāo)問題。一是抓重點(diǎn)場(chǎng)所四害滅殺，對(duì)市場(chǎng)周邊、垃圾中轉(zhuǎn)站、背街小巷、公廁、城中村、城鄉(xiāng)結(jié)合部等重點(diǎn)場(chǎng)進(jìn)行每天一輪的消殺，并全區(qū)定時(shí)每月2輪，在市區(qū)范圍內(nèi)組織統(tǒng)一投鼠藥，施藥滅蚊、蠅、蟑螂的除“四害”工作；二是統(tǒng)一開展病媒生物孳生地的清理行動(dòng)，結(jié)合創(chuàng)文迎省檢，動(dòng)員區(qū)直各級(jí)各單位干部職工、鎮(zhèn)（街）工作人員、居民住戶約5000人次，齊參與齊動(dòng)手，開展清理環(huán)境衛(wèi)生死角、清除盤罐、輪胎等積水，清除鼠尸、堵塞鼠洞的愛國衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)，做到全區(qū)統(tǒng)一清理病媒孳生地；三是強(qiáng)化專班責(zé)任落實(shí)，由區(qū)衛(wèi)健牽頭的醫(yī)療和病媒防制專班聯(lián)合區(qū)住建、區(qū)城管、區(qū)市場(chǎng)監(jiān)管局督導(dǎo)檢查，以行業(yè)主管為主，檢查物業(yè)住宅小區(qū)、農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)、餐飲店、垃圾中轉(zhuǎn)站等重點(diǎn)場(chǎng)，落實(shí)除四害工作情況，尤其是對(duì)照國衛(wèi)標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格要求此類重點(diǎn)場(chǎng)所、重點(diǎn)行業(yè)是否做好防鼠、防蠅、防蚊、防蟑設(shè)施，是否定期消殺，場(chǎng)內(nèi)外“四害”陽性率是否達(dá)到國家標(biāo)準(zhǔn)等情況進(jìn)行聯(lián)合檢查督導(dǎo)，通過“滅、清、堵”三種方式，切實(shí)降低四害密度。

二、亟需解決的突出問題有幾大方面。

雖然我區(qū)在迎國衛(wèi)復(fù)審工作中做了一定工作，但仍有較多的突出問題亟需解決。

（一）思想上有所松懈，措施不夠到位。由于疫情防控原因各鎮(zhèn)街、各部門投入鞏衛(wèi)工作力度有所不夠，突出問題反彈嚴(yán)重，離暗訪過關(guān)標(biāo)準(zhǔn)相距較遠(yuǎn)。

（二）早夜市反彈現(xiàn)象嚴(yán)重。東埔街道的人人樂旺源路、雅居樂二期永盛路、恒大名都北門路段的早夜市流動(dòng)攤販亂擺亂賣現(xiàn)象突出；源西街道光明路、西一路東二巷馬路市場(chǎng)占道經(jīng)營現(xiàn)象反復(fù)的突出問題。雖然在前期經(jīng)過多輪的整治，但疏的渠道未得到有效解決，反彈現(xiàn)象仍然較為嚴(yán)重。

（三）農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)及周邊市容環(huán)境和秩序問題反彈嚴(yán)重，屢禁不止。老城區(qū)中心市場(chǎng)、古亭市場(chǎng)、上角市場(chǎng)、東埔永安市場(chǎng)、興源市場(chǎng)、源西農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)、新江市場(chǎng)等占道經(jīng)營，流動(dòng)商販多，市場(chǎng)公廁達(dá)不到二類建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)，生活垃圾清運(yùn)不及時(shí)導(dǎo)致“臟亂差”現(xiàn)象。門前三包落實(shí)不到位，占道經(jīng)營屢禁不止，部分市場(chǎng)周邊“六亂”現(xiàn)象反彈嚴(yán)重，屢禁不止。

（四）病媒生物防制工作落實(shí)不到位。部分物業(yè)小區(qū)、農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)、熟食檔、餐飲店落實(shí)病媒生物防制工作不到位，熟食檔、餐飲店室沒有設(shè)置防蠅燈，食品小作坊倉庫未落實(shí)做好“防鼠、防蠅、防塵”三防設(shè)施。建成區(qū)“鼠、蚊、蠅、蟑螂”四害密度有所偏高，公共場(chǎng)所毒鼠屋設(shè)施數(shù)量仍然不足；城中村，城鄉(xiāng)結(jié)合部的水溝明渠長(zhǎng)期積水，以及主要河道兩岸鼠跡、活鼠。垃圾收集點(diǎn)（市場(chǎng)、 城中村、背街小巷）、垃圾中轉(zhuǎn)站蠅密度高，背街小巷有坑洼地積水、廢舊輪胎積水等蚊蟲孳生地未得到處理。

（五）待建地、閑置地和在建工地整改不徹底，問題反彈嚴(yán)重。城區(qū)部分待建地和建筑工地仍存在圍蔽不全，管控力度仍然不足，居民在待建地上種菜、建筑垃圾隨處堆放等問題仍然較多。如紅星東路待建地，公園西片區(qū)待建地、源南鎮(zhèn)萬綠停車場(chǎng)、太平古街停車場(chǎng)，現(xiàn)場(chǎng)督查多次，多次整改不徹底，問題反反復(fù)復(fù)。

（六）建筑垃圾無出路，亂堆亂倒問題難杜絕。我區(qū)建筑垃圾高塘臨時(shí)堆放點(diǎn)已滿，當(dāng)前已停止收納，源西水泥廠點(diǎn)建筑垃圾臨時(shí)堆放點(diǎn)標(biāo)準(zhǔn)要求高，運(yùn)輸車進(jìn)場(chǎng)難，目前建筑垃圾無集中收納，無出路，背街小巷、待建地、閑置地建筑垃圾堆放現(xiàn)象越來越嚴(yán)重，問題突出。

（七）“五小”行業(yè)監(jiān)管力度仍然不足。三防設(shè)施安裝不足，部分小餐飲店可見成蠅、無食品衛(wèi)生等級(jí)、無衛(wèi)生制度上墻、從業(yè)人員健康證過期；河源大道南、紅星東路、環(huán)城東路、縣前街、祥興路等路段的美容美發(fā)室無傳染病專用工具，從業(yè)人員健康證過期等，小酒店（旅店）、沐足場(chǎng)所雖控?zé)煷胧┎坏轿?，設(shè)置有煙灰缸。

第2篇

摘要作為一種早期的社會(huì)活動(dòng)形式，我國原始宗教祭祀樂舞主要源于人們對(duì)自然的崇拜。這樣，原始宗教祭祀樂舞就必然與天象、歷法及諸神等產(chǎn)生緊密的聯(lián)系，并且在樂舞內(nèi)容上表現(xiàn)出強(qiáng)烈的宗神性質(zhì)，成為古人用以宣化教義的最有力的工具。

關(guān)鍵詞：宗教祭祀 祭祀樂舞 宗教樂舞

中圖分類號(hào)：J618 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

古代宗教祭祀樂舞主要源于遠(yuǎn)古時(shí)期，由于社會(huì)生產(chǎn)力低下，人們生存環(huán)境惡劣，時(shí)常受到自然災(zāi)害的侵襲和威脅，而又無力抗拒，便幻想與神溝通，以祈求神來降福祛災(zāi)，護(hù)佑農(nóng)作物的豐收，并以此獲得精神上的慰藉。在這種背景下，卜筮之術(shù)和祭祀活動(dòng)風(fēng)靡，他們的祭祀活動(dòng)除向先人和神明敬獻(xiàn)牛、馬、羊、豕及谷蔬之外，更重要的是還要敬獻(xiàn)與祭祀主題相宜的祭祀樂舞。也就是本文所要論及的古代宗教樂舞。

一 中國古代宗教祭祀樂舞與天象、歷法

原始的宗教樂舞，就其內(nèi)容和形式而言，往往是與宗教、巫術(shù)、祭祀緊密相聯(lián)。遠(yuǎn)古的人們視宗教樂舞為與天地諸神溝通的最神秘的工具，通過利用這種樂舞表現(xiàn)可以得到某種祈求，起碼是一種心理和精神上的滿足。這種樂舞不僅神秘，而且“神圣”。之所以說它是神圣的，是因?yàn)樗性甲诮痰恼芾硇裕坪跏窃谧诮虡肺柚械拿總€(gè)音符和舉手投足，都帶有神差鬼使的寓意。

《楚辭?天問》是古人對(duì)宇宙形成的探究，在這種鴻蒙的未知世界里，諸多問題是遠(yuǎn)古的先民們難以做出合理解釋的，但在宗教樂舞中都有對(duì)應(yīng)的出現(xiàn)。如《天問》：“天何所沓，十二焉分？”，這是對(duì)一年中十二個(gè)月份是如何劃分又是怎樣形成的設(shè)問，依陰陽五行之說常常是把四季十二個(gè)月的天文、歷象、物候等自然現(xiàn)象和音樂相聯(lián)系。五行有金、木、水、火、土，而樂有五音宮、商、角、徵、羽。年以十二月紀(jì)，而音樂有十二律。古人的卜筮之術(shù)，從形式上看是經(jīng)灼骨分草求得占卜結(jié)果的，但從理念而言，卻又是把五行和音律作為巫卜推測(cè)的基本要素去解釋和認(rèn)定?！懊洗褐?，日在營室……其神句芒……其音角，律中太簇……。”這里的“太簇”是一種空律管，古人把葭莩灰塞入管中，待到了某個(gè)月份，與其相應(yīng)的管中之灰就會(huì)飛動(dòng)起來。這就叫律中某某，孟春之月，太簇管中之灰飛動(dòng)，所以叫“律中太簇”。古人就是根據(jù)這樣的卜筮結(jié)果去制定本月的工作計(jì)劃，如要安排生產(chǎn)，天子需做出表率，躬耕“帝籍田”，樂正要教習(xí)舞蹈，修訂祭祀大典等等。

十二律是中國古代音樂制度。是把一個(gè)八度分為十二個(gè)不完全相等的半音，每個(gè)半音稱為“一律”。古人把太陽視為“陽宗”，月亮視為“陰宗”，陰陽相得而產(chǎn)生了音律，不僅以此來解釋音律產(chǎn)生之源，而且還使之與十二月相配，要求人們順應(yīng)天時(shí)，去進(jìn)行郊廟祭祀，禮樂征伐和農(nóng)耕活動(dòng)。從這里可以看出古人的音樂觀是以宗教的唯心主義的觀念去認(rèn)識(shí)和解釋客觀世界的。

綜上，古人是把音樂、天象、歷法相結(jié)合來應(yīng)用的，雖然有失科學(xué)性，但古人卻把它約定為不可變更的常道。在日常生活中發(fā)生的疑難問題往往是以卜決疑。卜則必祭，根據(jù)祭祀的需要，便產(chǎn)生了宗教樂舞。他們主要把樂舞用于頻繁的祭祀活動(dòng)中。這類樂舞內(nèi)容大同小異，形式相似，其用場(chǎng)又是完全一致的。就僅有的史料分析，從遠(yuǎn)古以至商周，它已自成體系，完全從原始樂舞中脫胎而出，演變?yōu)樽诮虡肺琛?/p>

二 中國古代宗教祭祀樂舞與三皇五帝

古人迷信，他們對(duì)未知世界和一些自然現(xiàn)象不能做出合理的解釋，就以為主宰這個(gè)世界的除“天帝”以外，還有“神”即一些被神化了的人物在主宰天地萬物的生息。于是自然崇拜、天帝崇拜和祖先崇拜構(gòu)成了人們?cè)缙诘淖诮逃^念。中華民族把伏羲、女媧和神農(nóng)等視為始祖，我們今天研究原始宗教樂舞的發(fā)展，不得不去認(rèn)識(shí)這些人物。

伏羲，有學(xué)者訓(xùn)為“太陽之神”或?yàn)椤皷|昊太一”。他是中國原始宗教的創(chuàng)立者，是后來階級(jí)社會(huì)宗天神學(xué)及隨后所興起的讖緯神學(xué)噪之先聲。“伏羲氏始畫八卦，別八節(jié)而化天下”，“庖犧氏作始有筮”、“伏犧得神蓍而定皇策”。八卦是由一線一斷即“－”表陽、“－－”表陰，兩線上下重復(fù)組合的符號(hào)。是利用蓍草相分所得之?dāng)?shù)，解釋卦象的方法。稱卜之術(shù)，通過這樣的方法去預(yù)知吉兇禍福。操演卜術(shù)者，男為，女為巫，他們擅長(zhǎng)歌舞，祭祀儀式由他們主持。古人詞匯較少，敬天禱神的辭語不多，所以就拖長(zhǎng)音吟唱，情辭不盡，就動(dòng)之以身，手以舞之，足以蹈之。這就是原始宗教歌舞的雛形。古人祭祀是設(shè)神壇舉行祀儀，即“筑壇”、“設(shè)壇”之謂。記載“伏羲坐于方壇之上，聽八風(fēng)之氣，乃畫八卦”。伏羲是大巫師，抑或是大祭師。他的祭祀樂舞叫《扶來》?！妒酚?補(bǔ)三皇本紀(jì)》記載：“太……養(yǎng)犧牲以庖廚，故曰庖犧。有龍瑞，以龍紀(jì)官，號(hào)曰龍師。作三十五弦之琴?！笨梢姺耸枪徘俚闹谱髡?，也是樂舞的創(chuàng)作者。

女媧，史學(xué)界有說她是原始時(shí)期母系氏族社會(huì)的代表人物。在宗教觀念中，她是神，許多關(guān)于她的畫像也多為人首蛇身，或神首龍身?！芭畫z作笙簧”，說明她是樂器的發(fā)明者，她的樂舞叫做《充樂》。她用樂舞教化萬民，稱“天下無不得理”。“昔女媧張?jiān)颇唬墩忌衩?，占之曰：‘吉’。昭昭九州，日月代極，平均土地，和合萬國”。這一記載給我們傳遞了兩個(gè)信息：其一，在母系氏族社會(huì)里，她是個(gè)部落聯(lián)盟之主，各部族間關(guān)系融和。其二，張?jiān)颇欢墩迹f明她就是操巫術(shù)的大女巫?！岸\祠神”也印證了她是個(gè)大祭師。應(yīng)該說，她同伏羲一樣，是酋長(zhǎng)兼樂師、祭師于一身的被神格化了的人。換言之，他們是人，更是那個(gè)時(shí)期原始宗教的教主。

燧人氏，有說他就是火神祝融：“南方祝融，獸身人面，乘兩龍?！币蚪堂胥@木取火，由“茹毛飲血”改為熟食，提高了人的體質(zhì)，被人推崇。他的樂舞叫做《樂風(fēng)》，還是制琴的能手。據(jù)《說郛》卷《古琴》曰：“祝融取山之櫬作琴，彈之有異聲，能致五色鳥舞于庭中。琴之至寶者，一曰皇來，二曰鸞來，三曰鳳來。故生長(zhǎng)子曰琴”。祝融氏是南方的一個(gè)崇拜火的大族團(tuán)，處于山一帶。首領(lǐng)夫黎，曾為高辛氏火正，《國語?鄭語》曰：“夫犁為高辛氏火正，以淳耀敦大，天德地明，光照四海，故命之曰‘祝融’。其功大矣?！睉?yīng)該說這是一個(gè)善于制琴的部落。高辛氏，是炎帝的族號(hào)，“辛”在甲骨文中形如斧，又是“薪”的本字。斧，是我國考古發(fā)現(xiàn)最早的工具，它與樂舞的產(chǎn)生有直接的關(guān)系，能發(fā)出伐木之聲，斫骨之聲。

神農(nóng)氏，實(shí)際就是炎帝，教民種植五谷。他善制琴瑟，把琴用于宗教巫卜活動(dòng)，取樂名叫《下謀》。下謀，即是請(qǐng)神降而相謀之義。與神相謀，治理人民。在神農(nóng)時(shí)代，生產(chǎn)力有所提高，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料也有所剩余。據(jù)《周易?系辭》：“日中為市，至天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，取諸‘噬嗑’?！笔墙柝粤x以作禁令，告誡人們不要產(chǎn)生非分之想，這是施于民眾、敦厚民風(fēng)的。再者，則是向神表明功德的。《桓譚新論》說：“神農(nóng)氏繼而王天下，于是始削桐為琴，繩絲為弦，以通神明之德，合天人之和”。天人一德，天人合一觀念在中國原始宗教中占統(tǒng)治地位。而巫術(shù)以琴作饗，和不斷出現(xiàn)的宗教樂舞，正是為了滿足那個(gè)時(shí)期宗教活動(dòng)的需要。由此看來，神農(nóng)氏也是大巫師，大祭師。神農(nóng)時(shí)期，主要是以農(nóng)事活動(dòng)為主。神農(nóng)的《扶犁》樂舞，正是反映那時(shí)人們現(xiàn)實(shí)生活狀況的祭祀樂舞。

黃帝時(shí)期，定居的、自然的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，推動(dòng)著人類擺脫愚昧，走向文明，成為原始文化發(fā)展的重要階段，也是宗教樂舞發(fā)展和升華的重要過渡階段。有關(guān)黃帝與樂舞之間的聯(lián)系，是多方面的。黃帝本身就曾習(xí)樂舞：“黃帝習(xí)昆侖，以舞眾神，玄鶴二八翔其右”。黃帝曾聯(lián)絡(luò)各部落與蚩尤作戰(zhàn)，經(jīng)過三戰(zhàn)擒殺蚩尤，出現(xiàn)了以戰(zhàn)爭(zhēng)為題材的祭祀樂舞――《鼓之曲》，這部樂舞氣勢(shì)磅礴，充滿了征伐混戰(zhàn)的嘯煞之氣。在《韓非子?十過》中還記載了黃帝封禪之事：“昔者黃帝合鬼神于西泰山之上，……騰蛇伏地，鳳皇覆上，大合鬼神，作為《清角》?！边@場(chǎng)祭祀的樂舞叫做《清角》。角音在五音中為中和之音，表現(xiàn)的是清平和順，歡快而喜慶的氣氛。用《清角》饗神，當(dāng)然是要向天帝展示一幅八方樂奏、萬國來亨的和諧景象，以此來彰昭治理天下之功德。還有，他利用五音之理布兵陣克敵，測(cè)音而知晴雨，吹律以定姓氏等等，不再枚舉。

農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)給人們帶來豐足的安定生活，祭祀活動(dòng)也成了人們文化生活的重要內(nèi)容。宗教樂舞是彰顯人們的尊神觀念的主要表征。那時(shí)，用之于祭祖的樂舞，當(dāng)首推作為南風(fēng)的《韶》舞?！蹲髠?襄公二十九年》記載了吳公子季札出使魯國，與魯卿叔孫穆子觀看《韶》舞時(shí)的討論：“德玉矣哉，大矣！如天之無不幬也，如地之無不載?！^止矣！”季札是說這部樂舞內(nèi)容好極了，頌揚(yáng)了祖先的功德，真?zhèn)ゴ?。像天一樣籠罩著一切，像地一樣承載著一切，再?zèng)]有能超越它的了?？鬃涌戳恕渡匚琛?，贊其為盡善盡美而三年不知肉味。所謂《簫韶》九成或《簫韶》九辯，是說它的變化層次鮮明，且內(nèi)容豐富。這是一場(chǎng)盛大的祭祀樂舞表演。之所以稱作“韶”樂，是舜繼承堯的帝位，繼續(xù)光揚(yáng)堯的明德。這種樂舞對(duì)以后階級(jí)社會(huì)廟堂樂舞的產(chǎn)生有著直接影響。

三 我國古代宗教祭祀樂舞的宗神性質(zhì)

樂舞源于生活，宗教樂舞同樣源于生活，它與民間樂舞的明顯區(qū)別在于它的宗神性質(zhì)。我們以伊耆氏的郊祭樂舞《大蠟》為例試析之?！洞笙灐酚址Q《蠟八》，《蠟八》是請(qǐng)八種神來享祀：日神、月神、農(nóng)神、百谷之神、主田之神、禽獸之神、堤防之神、溝渠之神。時(shí)間是在莊稼收藏已畢的十二月。這部樂舞，是典型的農(nóng)社祭祀樂舞，完全取材與農(nóng)事相關(guān)的事物。其中的動(dòng)物乃至八神，甚或督導(dǎo)農(nóng)事的郵表，百谷之神都由演員著裝、戴勝來表演。這種祭祀樂舞，后來發(fā)展成為至今還見到的儺舞。

生活在中原地區(qū)稱作葛天氏的族團(tuán)，它的圖騰為玄鳥，有人釋為“燕”，說它春分而至，秋分而去。他們的祭祀樂舞，就其取材而言，也與他們的現(xiàn)實(shí)生活非常貼近。這部樂舞共分八段，謂之《八闋》?！拔舾鹛焓现畼?，三人操牛尾，投足以歌八闋：一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰達(dá)帝功，七曰依地德，八曰總?cè)f物之極?！陛d民，先是謳歌大地的負(fù)載之恩；二是歌頌圖騰玄鳥，即祖先的蔭庇；三是祝禱草木順利成長(zhǎng)；四是祈禱五谷繁茂；五是祈求上天以常道（自然規(guī)律）運(yùn)行；六是“達(dá)帝功”，表達(dá)天地功德；七是“依帝德”，表達(dá)依照四時(shí)旺氣行事；八是“總?cè)f物之極”，表達(dá)企望萬物發(fā)展到最高限度。這部樂舞，與帝嚳之《大蠟》同樣屬反映古代人民在生產(chǎn)中與自然斗爭(zhēng)的生活面貌，以及他們那種堅(jiān)定的宗教信仰的宗教樂舞。

四 結(jié)論

中國宗教發(fā)軔于敬父母、祀鬼魂，尊天為父，敬地為母。由自然宗教到敬畏天地諸神，及山川、河海，逐步發(fā)展至尊天帝、敬祖先、崇自然的理性宗教，是由其自然發(fā)展規(guī)律所決定的。宗教樂舞至夏立國前經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的萌發(fā)過程，是伴隨宗教的發(fā)展需求發(fā)展的，且服從于宗教。在我國史前的樂舞發(fā)展過程中，宗教樂舞起著主導(dǎo)性作用，是古人用以宣化教義的最有力的工具。

奴隸制社會(huì)是政教合一體制，為宣傳神權(quán)思想，統(tǒng)治者更加借重宗教樂舞，教化民眾，以維系其奴隸制制度。商后孔甲的《破斧之歌》便是那一時(shí)期宗教樂舞的濫觴。而原始宗教樂舞至此便失去了之前的天真和純樸，成了原始宗教樂舞發(fā)展歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

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