發(fā)布時(shí)間：2022-12-03 13:46:18
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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)節(jié)日;文化;普及
中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）30-0092-02
中國(guó)是一個(gè)有著悠久歷史文明的國(guó)家，長(zhǎng)期的歷史文化積淀形成春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日。每一個(gè)節(jié)日都來源于人民的社會(huì)生活，凝聚著人們對(duì)生活的美好憧憬，對(duì)故人的思念，對(duì)家人濃濃的愛。雖然傳統(tǒng)節(jié)日各地的習(xí)俗略有不同，但卻具有很強(qiáng)的內(nèi)聚力，是舉家、舉國(guó)共度，與我們的歷史文化是同脈相承的，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的一部分，是中華民族一份寶貴的精神文化財(cái)富。
一、傳統(tǒng)節(jié)日文化的豐富內(nèi)涵
傳統(tǒng)節(jié)日是民族傳統(tǒng)文化和民族精神的外在顯示形式，它的文化內(nèi)涵包含“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的堅(jiān)持不懈的奮斗精神;包含“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的人格精神追求;包含“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂國(guó)憂民的愛國(guó)情懷;包含“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的博愛精神;包含“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的勇于探索等豐富的中華民族的歷史傳統(tǒng)文化休戚相關(guān)的，民族精神的感召力和親情的凝聚力是內(nèi)涵中的核心。
二、傳統(tǒng)節(jié)日文化普及現(xiàn)狀
（一）西方節(jié)日大行其道
近年來，隨著西方文化的不斷侵入，人們的思想觀念和價(jià)值取向也發(fā)生了變化，情人節(jié)、圣誕節(jié)、萬圣節(jié)等西方節(jié)日受到了大部分年輕人的追隨和熱捧，傳統(tǒng)節(jié)日文化遭受到了邊緣化。
1.不少處于基礎(chǔ)教育階段的幼兒園、小學(xué)過度宣傳西方節(jié)日。處于基礎(chǔ)教育階段的幼兒園和小學(xué)為了豐富校園文化，在校園文化建設(shè)過程中舉辦各式各樣的活動(dòng)，其中有一項(xiàng)活動(dòng)對(duì)西方節(jié)日的普及起到了推波助瀾的作用――圣誕節(jié)來臨之際，提早分配家長(zhǎng)、學(xué)生任務(wù)，購(gòu)買圣誕樹及其裝飾品，裝扮校園和班級(jí)教室，整個(gè)校園沉浸在西方節(jié)日的氛圍中，有部分學(xué)校特意選擇在圣誕節(jié)這一天舉辦校園親子活動(dòng)，營(yíng)造著濃濃親情共度節(jié)日，孩子們?cè)诓恢挥X中被動(dòng)地普及著西方節(jié)日，在幼小的心靈里埋下了圣誕節(jié)是可以和家人一起歡樂度過的，對(duì)來年的圣誕節(jié)充滿了期待，間接推動(dòng)了西方節(jié)日的盛行。于此形成鮮明對(duì)比的是有著幾千年歷史傳承、講究家庭和睦、注重家庭的傳統(tǒng)節(jié)日文化卻遭受到了冷遇，有年輕人甚至于不知道清明節(jié)是什么節(jié)日，具體是什么時(shí)間;端午節(jié)是為了紀(jì)念哪位歷史名人，為什么會(huì)有賽龍舟的紀(jì)念活動(dòng)。
2.伴隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，為了謀求更多的經(jīng)濟(jì)利益，商家大肆渲染西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)等節(jié)日氛圍吸引消費(fèi)群體，在12月24日西方的平安夜這天，不少商家都是通宵達(dá)旦地營(yíng)業(yè)，在商場(chǎng)里安排專人裝扮成圣誕老人，派發(fā)圣誕禮物，還進(jìn)行整點(diǎn)促銷活動(dòng)，以此來刺激消費(fèi)者消費(fèi);在不少消費(fèi)者心目中，圣誕節(jié)期間就是購(gòu)物季，幾乎是商場(chǎng)里全年的最大優(yōu)惠季。而對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的春節(jié)、中秋、端午節(jié)等節(jié)日，活動(dòng)力度遠(yuǎn)不及西方節(jié)日期間，對(duì)于消費(fèi)群體而言，商家的這種舉動(dòng)無疑加深了西方節(jié)日在他們心目中的印象。
（二）傳統(tǒng)節(jié)日文化普及缺失的原因調(diào)查
1.生活環(huán)境和生活方式的改變減弱了傳統(tǒng)節(jié)日文化的氛圍。隨著人口持續(xù)向城鎮(zhèn)集聚的城鎮(zhèn)化過程，我們所熟悉的宋代作者辛棄疾筆下的“明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬。稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片。”正成為我們的一種理想生活方式。身處高樓林立，燈紅酒綠之中，我們的生活節(jié)奏變得緊湊起來，有人夸張的形容，我們不是在上班的路上就是正在上班，難得有閑暇的時(shí)間親近自然，感受怡然山水的愜意。即使在傳統(tǒng)節(jié)日，奔波勞累的我們也喜歡用待在家里的方式悄然度過，傳統(tǒng)節(jié)日成了普通平凡的一天，而忽略了傳統(tǒng)節(jié)日氛圍的營(yíng)造。
2.物質(zhì)的富足讓我們平淡地面對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日。在物資匱乏的年代，只有在過節(jié)的時(shí)候才能吃上美味的食品，也只有在節(jié)日的時(shí)候才能夠購(gòu)買到相匹配的食品。那時(shí)的人們對(duì)中秋節(jié)印象深刻，期盼中秋的到來，一是這一天可以全家人圍坐在一起品嘗美味佳肴，二是這一天可以圍坐在樹下細(xì)細(xì)品嘗香氣四溢的月餅，聽老一輩的人們講述嫦娥奔月的古老故事。當(dāng)下經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，琳瑯滿目的食品令人們眼花繚亂，食品早已超出了食用的功能，轉(zhuǎn)而增加了許多趣味性、美觀性等，月餅等與傳統(tǒng)節(jié)日緊密相連的食品也不是在特定節(jié)日才有出售，人們可以根據(jù)自己的口味、喜好隨時(shí)購(gòu)買，再也不用期待節(jié)日才能一飽口福，這也在一定程度上減少了人們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的期盼。
3.交通通訊的發(fā)達(dá)讓我們忽略了彼此的團(tuán)聚。唐代詩(shī)人張九齡在《望月懷遠(yuǎn)》中描繪的“海上生明月，天涯共此時(shí)”的場(chǎng)景，讓我們感受到對(duì)親人的濃濃思念之情，期盼與親人相聚的美好時(shí)光?？茖W(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，社會(huì)通訊便利，交通四通發(fā)達(dá)，高鐵的建設(shè)讓“才飲湘江水又食武昌魚”變成了現(xiàn)實(shí)，一個(gè)電話可以隨時(shí)隨地進(jìn)行溝通，網(wǎng)絡(luò)視頻仿佛親人就在眼前，人與人之間面對(duì)面的交流溝通變得不那么重要。不少地方出現(xiàn)了大量的留守兒童、空穴老人，“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”，我們?cè)谙硎墁F(xiàn)代文明的同時(shí)不知不覺失去了內(nèi)心對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的團(tuán)聚的向心力，宅在自己獨(dú)立的空間。
4.西方文化的侵入正悄無聲息地改變著我們的思想觀念。西方文化正通過語言、影視動(dòng)漫、交流訪問等形式讓我們遠(yuǎn)離傳統(tǒng)文化。經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全球一體化進(jìn)程，讓英語成了國(guó)際通用語言，處于基礎(chǔ)教育、高等教育、晉級(jí)評(píng)職稱等不同階段的人群，留學(xué)訪問、對(duì)外交流合作等都需要學(xué)習(xí)英語，并在其中自然而然地感受西方文化和受到西方節(jié)日文化的熏陶。
5.中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是幾千年傳承下來的，是從小就知道的。不少人存在這樣的認(rèn)識(shí)誤區(qū)：傳統(tǒng)節(jié)日是中國(guó)老祖宗流傳下來的，祖祖輩輩都在過，并且世代沿襲，不需要進(jìn)行額外的普及宣傳和教育，人人都會(huì)熟悉和了解。而現(xiàn)實(shí)情況是，我們的年青一代，在父輩的操持下什么事情都安排得妥妥當(dāng)當(dāng)?shù)?，過傳統(tǒng)節(jié)日這樣的事情自然也不例外，只需要時(shí)間一到回家就好，一直在被動(dòng)地與家人度過傳統(tǒng)節(jié)日，并沒有深入地了解節(jié)日的文化底蘊(yùn)和知曉節(jié)日日期。
三、傳統(tǒng)節(jié)日文化普及的必要性
中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日深厚的歷史文化內(nèi)涵所折射出的精忠愛國(guó)、自強(qiáng)不息、和善有愛等文化精神，讓中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日及其文化內(nèi)涵歷經(jīng)千年時(shí)代的洗禮而延續(xù)至今，蘊(yùn)含強(qiáng)大的生命力。
（一）傳統(tǒng)節(jié)日文化蘊(yùn)含豐富的民族精神
承載每個(gè)中國(guó)人美好愿景的社會(huì)主義核心價(jià)值觀――“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法制、愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，是我們民族和國(guó)家的精神追求，傳統(tǒng)節(jié)日文化是這一追求的有力支持。
春節(jié)是全中華民族普天同慶的節(jié)日，人們?cè)谶@個(gè)節(jié)日里歡聚一堂，共同表達(dá)對(duì)新的一年的美好憧憬和對(duì)新生活的良好祝愿。以春節(jié)為載體，人們的情感得到最大程度的認(rèn)同和滿足，中華兒女載歌載舞表達(dá)內(nèi)心的喜悅，表達(dá)對(duì)祖國(guó)的熱愛之情，春節(jié)讓中華民族各族兒女凝聚在一起，向世界各國(guó)人民展示強(qiáng)大的中華民族凝聚力。清明節(jié)祭祀掃墓，表達(dá)了對(duì)先祖的崇敬和緬懷之情，煥發(fā)出人們內(nèi)心的同祖同宗，強(qiáng)烈的認(rèn)同感和家族責(zé)任感。端午節(jié)蘊(yùn)含的精忠愛國(guó)的思想，喚起人們對(duì)祖國(guó)的熱愛之情，不同的傳統(tǒng)節(jié)日共同喚起人們對(duì)民族傳統(tǒng)文化的追憶，喚起了人們對(duì)民族精神的強(qiáng)烈認(rèn)同，表現(xiàn)出強(qiáng)大的民族文化凝聚力，不管身在何地，這種民族凝聚力將各族兒女的心緊緊團(tuán)結(jié)在一起，才有了落葉歸根，故土難離，也更加激發(fā)了各族兒女強(qiáng)烈的愛國(guó)、愛家情懷，激發(fā)起民族強(qiáng)烈的進(jìn)取心，國(guó)家才能發(fā)展壯大，屹立于世界民族之林。
（二）傳統(tǒng)節(jié)日最注重的是家庭的團(tuán)結(jié)向上
家庭是社會(huì)的基本構(gòu)成細(xì)胞，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀離不開家庭和睦，而傳統(tǒng)節(jié)日最注重的是家人的團(tuán)結(jié)和睦，家人的相親相愛，這與中華民族自古以來重視家庭、重視親情的優(yōu)良傳統(tǒng)是一致的。一個(gè)只有懂得關(guān)愛家人的人才會(huì)關(guān)愛他人，關(guān)愛社會(huì)，熱愛自己的民族和國(guó)家，從而進(jìn)一步提高處于基礎(chǔ)教育中的學(xué)生的道德品質(zhì)，這認(rèn)真踐行了黨的十八屆三中全會(huì)提出的：“全面貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持立德樹人，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，形成愛學(xué)習(xí)、愛勞動(dòng)、愛祖國(guó)活動(dòng)的有效形式和長(zhǎng)效機(jī)制，增強(qiáng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力?！绷⒌聵淙耸且豁?xiàng)長(zhǎng)期的教育工作，我們應(yīng)從基礎(chǔ)教育開始就對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育滲透，因此在基礎(chǔ)教育階段進(jìn)行傳統(tǒng)節(jié)日文化普及具有重要意義。
（三）傳統(tǒng)節(jié)日文化具有不同的社會(huì)功能
1.傳統(tǒng)節(jié)日文化具有協(xié)調(diào)功能。春節(jié)、清明、端午和中秋等傳統(tǒng)節(jié)日由來已久，是伴隨著我國(guó)的農(nóng)耕社會(huì)，是順應(yīng)自然規(guī)律而產(chǎn)生的，人們可以依據(jù)不同的傳統(tǒng)節(jié)日協(xié)調(diào)安排自己的生活，張弛有度，較好地協(xié)調(diào)處理人與人之間、人與自然之間、人與社會(huì)之間的平衡關(guān)系。
2.傳統(tǒng)節(jié)日文化具有約束功能。傳統(tǒng)節(jié)日文化講求的是對(duì)自然的崇尚、是內(nèi)心對(duì)至善的渴求、是對(duì)先賢圣人的尊崇、是對(duì)仁愛倫理道德的推崇。人們?cè)趥鹘y(tǒng)節(jié)日文化的熏陶中，無形地接受和遵循著這些講求，自覺地對(duì)自己的言行舉止進(jìn)行約束。
3.傳統(tǒng)節(jié)日文化具有紐帶功能。傳統(tǒng)節(jié)日文化在各地的表現(xiàn)形式和風(fēng)俗習(xí)慣是有差異的，但在同一地區(qū)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式和風(fēng)俗習(xí)慣是相類似的，該地區(qū)的人們以傳統(tǒng)節(jié)日為紐帶將情感聯(lián)結(jié)在一起，保持共同的凝聚力和向心力。就中華民族而言，雖然炎黃子孫散布在世界各地，但傳統(tǒng)節(jié)日的核心內(nèi)涵是一樣的，都有著對(duì)中華民族偉大民族精神的認(rèn)同感和歸屬感，通過傳統(tǒng)節(jié)日文化全球華人心系祖國(guó)，共同為祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)而努力奮斗。
4.傳統(tǒng)節(jié)日文化具有育人功能。傳統(tǒng)節(jié)日文化以弘揚(yáng)孝、禮、仁、智、信的中華傳統(tǒng)美德為主要內(nèi)容，注重尊老愛幼，注重對(duì)先賢對(duì)德高望重者的尊敬，注重家庭的和睦，注重親朋好友間的和諧共處，這些基本注重要求潛移默化地對(duì)人具有教育功用，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)發(fā)揮著重要作用。
中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日在基礎(chǔ)教育階段就應(yīng)加強(qiáng)普及力度，讓我們寶貴的傳統(tǒng)文化順應(yīng)時(shí)展不斷更新延續(xù)，展示中華民族良好的民族精神，實(shí)現(xiàn)偉大的民族復(fù)興夢(mèng)。
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[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)節(jié)日 節(jié)日符號(hào) 當(dāng)代應(yīng)用 符號(hào)傳播 節(jié)日文化
[中圖分類號(hào)]G129 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2016）12-0060-02
我們所說的傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)是指能夠反映我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化特征的各種載體的符號(hào)，它包括視覺符號(hào)、聽覺符號(hào)、味覺符號(hào)和精神符號(hào)等等。傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)不僅是我國(guó)悠久古老的中華文明的縮影，同時(shí)還體現(xiàn)著綿延不絕的民族精神和民族思想，并具有獨(dú)特的民族特色。傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)作為傳統(tǒng)節(jié)日文化的載體，是傳統(tǒng)節(jié)日文化在當(dāng)代傳播表達(dá)中的不可或缺的要素之一――信息中介。這些符號(hào)載體的傳播方式各不相同，但究其本質(zhì)和語言一致，是一種社會(huì)交際工具，為傳播傳統(tǒng)節(jié)日文化服務(wù)。傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)作為一種信息中介更作為一種社會(huì)現(xiàn)象在當(dāng)代社會(huì)廣為應(yīng)用，具有普遍性與廣泛性。傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)在當(dāng)代可以以多種方式傳播，在廣闊的多樣化傳播媒介中使其應(yīng)用空間擴(kuò)展，甚至不受時(shí)空限制，打破種族、語言、地域的障礙對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化進(jìn)行跨文化的傳達(dá)，又體現(xiàn)了它的開放性與可譯通性。
一、傳統(tǒng)節(jié)日與符號(hào)的關(guān)系
我們豐富多彩、內(nèi)蘊(yùn)深厚的傳統(tǒng)節(jié)日經(jīng)過漫長(zhǎng)歷史的積淀，演化出了很多相應(yīng)的傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)。這些傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)是重要的中國(guó)文化遺產(chǎn)，它有多種多樣的符號(hào)載體。本文以傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)的四種主要應(yīng)用形式――視覺、聽覺、味覺和精神為主，探討傳統(tǒng)節(jié)日與這四方面的代表符號(hào)之間的關(guān)系。
（一）視覺符號(hào)
傳統(tǒng)節(jié)日的視覺符號(hào)負(fù)責(zé)完成傳統(tǒng)節(jié)日文化的視覺傳達(dá)。我們的傳統(tǒng)節(jié)日視覺符號(hào)內(nèi)容豐富多樣，蘊(yùn)含著深厚的傳統(tǒng)文化價(jià)值和哲學(xué)內(nèi)涵。它的表現(xiàn)形式覆蓋范圍最廣，我們可以在生活中隨時(shí)隨地看到視覺符號(hào)的影子，獲取視覺符號(hào)的時(shí)間也是所有符號(hào)應(yīng)用形式中最短的。文字、圖畫、色彩等都屬于視覺符號(hào)的范疇，這些都是傳統(tǒng)節(jié)日文化的視覺表現(xiàn)。在視覺符號(hào)的最終形式上，我們可以看到很多熟悉親切的形象，比如對(duì)聯(lián)、中國(guó)結(jié)、年畫、風(fēng)箏、刺繡等。我們以對(duì)聯(lián)、年畫和風(fēng)箏為例，分析視覺符號(hào)對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的應(yīng)用形式。
1.對(duì)聯(lián)
對(duì)聯(lián)，又稱楹聯(lián)、對(duì)子等，這種藝術(shù)形式萌芽于魏晉時(shí)期，在宋元時(shí)期開始流行并在明清之際達(dá)到鼎盛。它既是漢民族所獨(dú)有的一種文藝符號(hào)，同時(shí)也是中國(guó)最重要的傳統(tǒng)節(jié)日――春節(jié)的一種節(jié)日文化表現(xiàn)形式。
對(duì)聯(lián)通常在進(jìn)入臘月之后貼于大門或大門兩側(cè)的墻壁上，在正月十五元宵節(jié)過后摘除。它通常分為上聯(lián)、下聯(lián)和橫批，對(duì)仗工整，富含節(jié)慶祝福的寓意。人們?cè)诳吹阶约一蚱渌思覐堎N的對(duì)聯(lián)時(shí)，會(huì)情不自禁地在心中默讀對(duì)聯(lián)上的文字，這些文字便會(huì)把富含春節(jié)喜慶的節(jié)日文化傳達(dá)給過往的人們，完成它的傳統(tǒng)節(jié)日文化的視覺傳達(dá)。
2.年畫
年畫歷史同樣悠久，它是古代的一種寓意如意吉祥的象征性的平面裝飾藝術(shù)形象。年畫在產(chǎn)生初期的功能主要是辟邪和祈福，其精神來源可追溯至上古時(shí)代的神靈信仰和自然崇拜。清代是年畫的全盛時(shí)期，康乾盛世的社會(huì)繁榮、通俗小說提供的豐富內(nèi)容素材是其達(dá)到全盛的兩大重要基礎(chǔ)。
年畫的文化結(jié)構(gòu)相對(duì)穩(wěn)定，作為節(jié)日裝飾畫，它的主要表現(xiàn)內(nèi)容和形式在漫長(zhǎng)歷史時(shí)期里幾乎沒有太大變化。當(dāng)代它不僅是受到人們喜愛的節(jié)日視覺符號(hào)之一，也經(jīng)高水平畫家之手成為藝術(shù)收藏品，如楊柳青年畫。即便在今天，它也在煥發(fā)著濃郁的春節(jié)文化氣息，為當(dāng)代生活繪上傳統(tǒng)節(jié)日文化的色彩。
3.風(fēng)箏
放風(fēng)箏既是我國(guó)一項(xiàng)有著悠久歷史的民間體育活動(dòng)，同時(shí)也是清明節(jié)踏青時(shí)必不可少的民俗活動(dòng)，天空中飄飛的各種各樣的風(fēng)箏也成為了清明時(shí)節(jié)的節(jié)日景觀。除此之外，放風(fēng)箏在節(jié)日活動(dòng)中的另一項(xiàng)重要民俗內(nèi)涵便是“放晦氣”，把不吉利的事情寫在風(fēng)箏上，當(dāng)風(fēng)箏飛起來后剪斷引線，讓風(fēng)箏和上面的不祥不幸之事被風(fēng)帶走。我們?cè)凇都t樓夢(mèng)》第七十回便可看到賈寶玉、林黛玉一行人用此法甩晦氣，清史記載慈禧太后也曾用過此法。如今人們?cè)诮诸^巷尾看到風(fēng)箏便會(huì)想到清明節(jié)，它已成為重要的傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)。
（二）聽覺符號(hào)
傳統(tǒng)節(jié)日的聽覺符號(hào)負(fù)責(zé)完成傳統(tǒng)節(jié)日文化的聽覺傳達(dá)，它主要有節(jié)日戲曲和街頭叫賣兩種重要形式。往往在聽到它們的瞬間，便開始在人們的記憶中有所沉淀，并日積月累地形成節(jié)日記憶，由此完成傳統(tǒng)節(jié)日的聽覺傳達(dá)。
1.節(jié)日戲曲
戲曲與傳統(tǒng)節(jié)日在很久以前便相互影響并彼此促進(jìn)，它們之間的緊密聯(lián)系往往體現(xiàn)在鄉(xiāng)村中。首先，在節(jié)日到來的時(shí)候，人們放下平日繁雜的勞務(wù)，聚集在一起看戲，形成一種節(jié)日氣氛下穩(wěn)固的戲曲環(huán)境；其次，在這種環(huán)境下，戲曲中傳達(dá)出的民俗內(nèi)容和節(jié)日氣氛無形中使戲曲對(duì)廣大人民群眾產(chǎn)生強(qiáng)大的吸附力；最后，戲曲喜慶的旋律、富有情趣的唱詞和熱鬧精彩的場(chǎng)面經(jīng)過一代代人傳承下來，在一次次的表演中完成對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日氣氛和文化內(nèi)涵的聽覺傳達(dá)，富有民俗價(jià)值，是傳神的聽覺符號(hào)，也是寶貴的文化遺產(chǎn)。
2.街頭叫賣
街頭是城市中一個(gè)非常重要的公共空間，它既有交通功能，同時(shí)也是重要的節(jié)日生活文化載體，也在完成著傳統(tǒng)節(jié)日的聽覺傳達(dá)。它極具地方民俗特色，簡(jiǎn)短而不失風(fēng)格，是一個(gè)城市充滿韻味的節(jié)日文化記憶之一。
以老北京恭王府街頭叫賣為例，在傳統(tǒng)節(jié)日到來時(shí)，各種富有北京風(fēng)情的叫賣聲便會(huì)不絕于耳并傳承至今。春節(jié)時(shí)有：“賣年畫――兒嘞，賣對(duì)――子嘞！”“吃進(jìn)嘴里是沙楞楞，您愛吃來我來盛，這桶是雪花酪，那桶是冰激凌?！痹?jié)時(shí)有：“筋道兒又化透了！”“大碗兒的元宵！”三月三的賣梨有：“買梨買那個(gè)肖梨肖兒，吃飽了就得往家捎兒。”……這些街頭叫賣的商販與百姓頻繁互動(dòng)，叫賣聲有韻轍、悠長(zhǎng)，富有音樂美感。街頭叫賣這種寶貴的傳統(tǒng)節(jié)日聽覺符號(hào)值得我們關(guān)注并傳承，是傳統(tǒng)節(jié)日文化富有地方民俗特色的聽覺符號(hào)之一。
（三）味覺符號(hào)
每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日都是由很多節(jié)日因素組成的，其中傳統(tǒng)節(jié)日的飲食風(fēng)俗作為一種重要的味覺符號(hào)，不僅完成傳統(tǒng)節(jié)日的味覺傳達(dá)，而且還作為一種傳統(tǒng)節(jié)日文化的有機(jī)組成部分傳承至今。其中有很多至今仍受我們喜愛的傳統(tǒng)節(jié)日食品，如餃子、粽子、臘八粥、月餅、元宵（湯圓）等。我們以粽子和月餅為例，探視傳統(tǒng)節(jié)日味覺符號(hào)的當(dāng)代應(yīng)用。
1.粽子
我們廣泛認(rèn)為端午節(jié)吃粽子是為了紀(jì)念屈原，其實(shí)在粽子產(chǎn)生的早期（春秋時(shí)期），它只是一種夏令食品，并同時(shí)用來祭祀龍神和水神。在當(dāng)代，粽子是人們非常喜愛的節(jié)日食物之一，它又稱“角粽”或“角黍”，用粽葉包裹糯米蒸制而成，也有用竹筒裝米烤熟或煮熟的筒粽。
它的口感清涼可口，粘糯清香，配合不同口味的內(nèi)餡（北方以棗為主，南方則有豆沙、咸肉、蛋黃等）完成了當(dāng)代端午節(jié)的味覺符號(hào)傳達(dá)。很多商家也在今天不斷為傳統(tǒng)粽子更新改良，推出了新的品種，比如星巴克的“星冰粽”、三全食品的“冰淇淋冰粽”等，都在用一種全新的味覺符號(hào)方式詮釋傳統(tǒng)節(jié)日，豐富了粽子的味覺符號(hào)形式。
2.月餅
我們最早可在唐代《洛中見聞》中找到唐僖宗賜進(jìn)士月餅的記載，在南宋周密《武林舊事》卷六中可看到南宋民間開始有互相贈(zèng)送月餅以祝福團(tuán)圓的民俗活動(dòng)。月餅寓意團(tuán)圓，象征血緣宗族團(tuán)結(jié)和家庭團(tuán)圓和睦，是漢族傳統(tǒng)節(jié)日食品。當(dāng)今也有很多商家推出各自創(chuàng)新的新品種月餅，如DQ的冰皮月餅、奶油月餅，哈根達(dá)斯的冰淇淋月餅等，都非常受當(dāng)代消費(fèi)者的歡迎。
（四）精神符號(hào)
傳統(tǒng)節(jié)日的精神符號(hào)沒有外在表現(xiàn)形式，是一種抽象的精神符號(hào)，在漫長(zhǎng)的歷史傳承中得以延續(xù)至今，包括、節(jié)日禁忌、儀式和民俗等。它不僅在精神思想上保持傳統(tǒng)節(jié)日文化的純潔性，同時(shí)也是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。通過分析節(jié)日禁忌和儀式，我們可以探視傳統(tǒng)節(jié)日精神符號(hào)的豐厚內(nèi)涵。
1.節(jié)日禁忌
節(jié)日禁忌主要分為語言禁忌、行為禁忌和性別禁忌。言語禁忌一方面是符咒，即用咒語進(jìn)行的巫術(shù)活動(dòng)，另一方面是一些特殊節(jié)日?qǐng)龊舷抡Z言的代用或禁用。比如在春節(jié)期間不小心打碎了器物，不能直接說“碎了”，而是要說“歲（碎）歲（碎）平安”。行為禁忌是所有節(jié)日禁忌中最重要的內(nèi)容。如在廣西鹿寨，大年初一禁止掃地，又比如高山族在重要節(jié)日祭祀的時(shí)候不可以吃魚等。性別禁忌的重要程度僅次于行為禁忌，我們所常說的“男不拜月，女不祭灶”就是例證。
節(jié)日禁忌中確實(shí)有一些不科學(xué)、不先進(jìn)的因素，但其作為重要的傳統(tǒng)節(jié)日精神符號(hào)，確實(shí)起到了維護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日氣氛的重要作用，通過遵守一些節(jié)日禁忌，我們可以日積月累地對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日產(chǎn)生心理上的崇敬并擁護(hù)它。節(jié)日禁忌多種多樣又意義深遠(yuǎn)，它構(gòu)成了傳統(tǒng)節(jié)日文化的精神長(zhǎng)河，形成一種文化通則，使我們?cè)诓恢挥X間對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化進(jìn)行精神傳承。
2.節(jié)日儀式
節(jié)日儀式也是重要的傳統(tǒng)節(jié)日精神符號(hào)之一，它有兩個(gè)特點(diǎn)，即“儀式的傳播性”和“傳播的儀式性”?！皟x式的傳播性”體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是儀式可以對(duì)群體進(jìn)行傳播，二是它還具有精神傳播時(shí)的大眾性。媒體作為觀察者直接展現(xiàn)節(jié)日儀式，反之節(jié)日儀式也在精神傳播中影響節(jié)日儀式的內(nèi)蘊(yùn)。節(jié)日儀式在精神傳播中不斷地重塑、更新，保持了節(jié)日內(nèi)涵的良性揚(yáng)棄，使傳統(tǒng)節(jié)日的精神符號(hào)成為強(qiáng)勁的紐帶，把民眾和傳統(tǒng)節(jié)日緊密相連。
二、傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)的當(dāng)代創(chuàng)新
傳統(tǒng)符號(hào)在當(dāng)代的創(chuàng)新主要有基本原則和藝術(shù)創(chuàng)新兩方面的內(nèi)容。傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)在當(dāng)代創(chuàng)新的基本原則就是要保持節(jié)日內(nèi)涵不變。在對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)進(jìn)行創(chuàng)新時(shí)，不能改變傳統(tǒng)節(jié)日的最核心的精神、思想，否則就會(huì)破壞傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承，而失去傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)的當(dāng)代應(yīng)用意義。
在藝術(shù)創(chuàng)新上，我們秉持著揚(yáng)棄和刪繁就簡(jiǎn)的原則，對(duì)于實(shí)在不適合當(dāng)今文化需要的傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)，我們可以舍棄或改進(jìn)，去除繁冗復(fù)雜的符號(hào)形式以利于當(dāng)代的應(yīng)用傳播。精簡(jiǎn)的節(jié)日符號(hào)可以給人清晰的印象，使人明確該符號(hào)所傳達(dá)的準(zhǔn)確意義，使傳達(dá)內(nèi)容一目了然，傳達(dá)效果也最好。我們也可以提煉這些傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)的當(dāng)代時(shí)尚趣味，融合現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)元素，使其保持新鮮活力，使人們接受，受到群眾的歡迎。
三、傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)的推廣應(yīng)用
傳統(tǒng)符號(hào)在當(dāng)代的推廣應(yīng)用，在筆者看來主要有三方面的內(nèi)容：
一是政策引導(dǎo)。國(guó)家應(yīng)積極引導(dǎo)鼓勵(lì)傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)的創(chuàng)新研發(fā)，并支持、資助傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)的推廣應(yīng)用。引導(dǎo)人們重視傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)的研究和推廣，可以設(shè)立獎(jiǎng)項(xiàng)進(jìn)行作品評(píng)選，也可以對(duì)相應(yīng)的公司或團(tuán)體進(jìn)行資金支持。
二是媒介平臺(tái)的構(gòu)建。利用網(wǎng)絡(luò)新媒體和傳統(tǒng)宣傳手段相結(jié)合的方式，為群眾和開發(fā)者構(gòu)建一個(gè)線上線下相結(jié)合的充滿活力的推廣應(yīng)用平臺(tái)，并不斷更新、完善平臺(tái)的運(yùn)營(yíng)和傳播方式，更好地為傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)的推廣應(yīng)用服務(wù)。
三是促進(jìn)相應(yīng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。用傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)向社會(huì)的各個(gè)方面進(jìn)行傳統(tǒng)節(jié)日文化滲透，并構(gòu)建以傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)為中心的文化產(chǎn)業(yè)鏈，以創(chuàng)新為基礎(chǔ)，形成其獨(dú)有的市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)。
傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)在當(dāng)代的應(yīng)用具有非常重要的實(shí)際意義。它不僅負(fù)載著我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日文化，并通過多種形式進(jìn)行傳遞，還關(guān)系到國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施和傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的振興等重要問題?？梢哉f在當(dāng)代社會(huì)，以符號(hào)為載體進(jìn)行傳統(tǒng)節(jié)日的應(yīng)用傳播不僅重要而且可行，它不僅有現(xiàn)實(shí)的存在歷史，還是傳統(tǒng)節(jié)日在當(dāng)代煥發(fā)新活力的重要途徑之一。
【參考文獻(xiàn)】
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作為文化旅游當(dāng)中最為重要的民俗旅游，自20世紀(jì)80年代初期興起以來便得到迅速發(fā)展。隨著全域旅游理念的提出，民俗旅游已成為當(dāng)前海南最熱門的旅游項(xiàng)目之一。
海上絲綢之路以海路商貿(mào)為紐帶把世界各地的文明與中國(guó)緊密連接在一起。2015年博鰲亞洲論壇年會(huì)正式提出“絲路”行動(dòng)方案，絲綢之路重新以嶄新的姿態(tài)出現(xiàn)在大眾視野。三亞作為海絲的中繼站、補(bǔ)給站，文化旅游資源豐富，現(xiàn)今還保留著許多與海上絲綢之路有關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源，如三亞鳳凰鎮(zhèn)穆斯林，其歷史淵源與海上絲綢之路息息相關(guān)，回族傳統(tǒng)婚禮入選第二批海南省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。除了黎苗回族外，三亞碼頭地帶還群居著D民。因生活區(qū)域、生活方式不同于陸地，形成獨(dú)具特色的民俗特色，被稱為海洋文化的一個(gè)“活化石”，其世代傳唱的咸水歌入選第三批海南省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在“一帶一路”背景下，通過合理開發(fā)，巧妙組合，萃取海上絲路文化主題，打造具有特色的海上絲路文化旅游產(chǎn)品， 對(duì)于繁榮“一帶一路”文化具有重要意義。
一、三亞D家民俗旅游資源概述
受海上絲綢之路文化影響，三亞人民的飲食文化、節(jié)慶儀式、等都鐫刻著海洋文化印記，尤其是D家民俗里透著濃濃的海洋氣息，成為三亞本土文化的一支亮麗奇葩。
（一）技藝文化
歷史上D家人社會(huì)地位低微，以舟楫為宅亦為作業(yè)工具，船首勞作，中部船艙，船尾廚房。經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的海上經(jīng)驗(yàn)摸索，D家人通過分析海水沖擊力，從延長(zhǎng)漁船使用壽命、提高打漁效率角度出發(fā)，將漁船進(jìn)行改造，船體由平頭船、尖頭船、公仔艇、風(fēng)帆船、圍網(wǎng)船、D家棚，一直演變到現(xiàn)在的魚排。解放后，D家人陸續(xù)上岸，三亞南邊海一帶的D家人70年代初上岸，結(jié)束了幾百年海上漂泊的生活。
（二）飲食文化
三亞D家人世代以“耕?！保ú稉啤⑦\(yùn)輸）為生，食材主要來自海洋， 因此三亞D家人飲食文化在食物種類、烹飪方式、烹調(diào)用具及飲食習(xí)慣上都帶有明顯的海洋文化特質(zhì)。因舊時(shí)D家人上岸受限制，調(diào)味料來源困難，D家人烹制海產(chǎn)品主要是清水上鍋煮或蒸，這種傳統(tǒng)做法保留了海產(chǎn)品的鮮美。舊時(shí)D家人雖以打漁為主，但多數(shù)勞作成果都換成米糧，吃的主要是馬鮫魚和馬友魚。將馬鮫魚腌制曬干儲(chǔ)存，或是制作成魚餅、魚丸。馬友魚更是成為逢年過節(jié)女婿送丈母娘最好的禮物。因常年與海搏與浪斗，長(zhǎng)期在潮濕的環(huán)境中生活，三亞D家人還有自己獨(dú)到的食補(bǔ)養(yǎng)生觀念，喜飲由海馬、海蛇等材料制成的D家酒，如鯊魚翅燕窩酒強(qiáng)身健體，煲糖水補(bǔ)充能量，生育時(shí)食月子姜驅(qū)寒等。
（三）裝飾文化
舊時(shí)D家人以唐裝為主，上衣較寬大，作開襟式，且長(zhǎng)可及膝，以藍(lán)、黑、灰色為主色調(diào)，黑色是老人用，藍(lán)色是婦女用，灰色是男人用。褲則短而肥大，方便勞作時(shí)把褲腳卷起褲頭打結(jié)。D家人常年不穿鞋不穿襪，便于勞作。三亞D家女性多梳田螺狀的發(fā)髻，戴刷有金黃色海棠油的筒式竹編斗笠，防風(fēng)防雨。女性偏愛與海水一般顏色的玉器和翡翠，雙耳上方別細(xì)鏈耳墜，下方懸吊翡翠環(huán)。上岸后D民則以岸上流行時(shí)裝為主。
（四）節(jié)慶文化
D家人作為漢族一個(gè)特殊的群體，節(jié)日儀式與漢族基本相同，但仍融入了D家特有的水文化烙印。其中，三亞D家人比較重視元宵節(jié)、端午節(jié)和清明節(jié)。
媽祖是海內(nèi)外沿海地區(qū)華裔居民普遍信仰的海神。D家人歷史上常年漂泊在海上，相傳媽祖在驚濤駭浪中拯救過許多因風(fēng)浪迷失方向的D民漁船。D家人感恩媽祖，世代供奉媽祖，除信仰媽祖外，更信奉龍王、五龍公。D家人元宵節(jié)游神是最為隆重的儀式，早上到廟里將神像請(qǐng)（抬）出來，然后從三亞南邊海路抬著神像一直巡游到三亞水產(chǎn)碼頭，之后下船游海。居民焚香祭拜，祈求保佑風(fēng)調(diào)雨順、平安如意。期間還叩拜龍井，感念600年來龍井井水的滋養(yǎng)之恩。現(xiàn)今，D家人還同時(shí)舉辦舞獅、咸水歌比賽等活動(dòng)慶祝元宵節(jié)。
端午節(jié)也是D家人最隆重的節(jié)慶之一，端午活動(dòng)內(nèi)容豐富，有拔河、頂棍、抓水鴨、抱游豬等，其中“抓水鴨”是龍舟比賽結(jié)束后的一項(xiàng)大眾活動(dòng)，在比賽水域放上100～200只水鴨，讓當(dāng)日嘻龍水的人徒手去抓水鴨。
此外，D家人信仰祖先崇拜，出海前都要敬拜祖先，燒香燃燭，祈求得到保佑，心靈得以寄托。清明節(jié)對(duì)D家人也是相當(dāng)重要的節(jié)日。雖然這存在著迷信成分，但憑借這樣的傳統(tǒng)儀式、依托對(duì)于穩(wěn)定社會(huì)，促進(jìn)D家團(tuán)體和諧具有重要意義。
作為民俗一個(gè)重要內(nèi)容，婚嫁習(xí)俗在D民風(fēng)俗里獨(dú)具特色。過去D民舉辦水上婚禮，新娘在出嫁前夕在自家船里唱哭嫁歌。因每句皆以“嘆家姐”三字開頭，D家人稱其為“嘆家姐”。母女對(duì)哭，感恩生養(yǎng)；姑嫂對(duì)哭，規(guī)勸婚后隨夫孝敬公婆。忙碌又艱辛的海上生活，隆重的婚禮成為D家人聚會(huì)難得的休閑好時(shí)機(jī)，眾人婚禮上徹夜圍坐談笑。上岸定居后婚禮也隨之在陸上舉辦，在保留傳統(tǒng)必要禮節(jié)外，又融入了現(xiàn)代年輕人流行的婚禮元素。
（五）演藝文化
三亞D家人在與水共生共存的歲月里，由于受到嚴(yán)峻的自然條件和有限生產(chǎn)生活條件制約，缺乏娛樂設(shè)施和與外人的交流機(jī)會(huì)，唱歌成為D家人大膽發(fā)泄內(nèi)心真實(shí)情感，驅(qū)散寂寞的工具。因以“咸水歌”為主曲調(diào)，三亞“水上民歌”也稱為“咸水歌”，并于2010年被列為海南省非物質(zhì)文化保護(hù)遺產(chǎn)。三亞D家人喜慶、婚嫁、治喪、催眠時(shí)都吟唱咸水歌，婚禮時(shí)洞房?jī)x式上，新郎新娘必須情歌對(duì)唱，陪嫁的男女友人也要陪同吟唱。三亞D家人擅作咸水歌，如三亞D家文化傳承和保護(hù)發(fā)起人之一天涯區(qū)榆港社區(qū)鄭石喜書記在不同時(shí)期作有《D家魂》《改革開放好》《龍井水甜又清》等不同曲目，曲調(diào)里不僅表現(xiàn)出D家人對(duì)現(xiàn)在生活的滿足，也表達(dá)了對(duì)海洋的感恩。近年來，三亞D家人組建了咸水歌協(xié)會(huì)，經(jīng)常組織咸水歌演唱會(huì)。
二、目前保護(hù)和開發(fā)現(xiàn)狀
隨著全域旅游理念的提出，民俗旅游再次受到重視，三亞D家人源于對(duì)海的感念，自覺性重新被燃起。三亞D家文化陳列館于2015年9月28日在三亞天涯區(qū)正式開館，向游客展示了不同時(shí)期的D家生活狀況，館藏中不少物品是D家人自發(fā)捐贈(zèng)或是手工制作的，反映了三亞D家人的聰明才智以及不畏困難敢于拼搏的品格，更表達(dá)出D家人想把這種傳統(tǒng)文化更好地傳承到子孫后代的美好愿望。三亞自2014年起已成功舉辦多屆“D家文化節(jié)”，對(duì)深入挖掘D家民風(fēng)民俗，傳承和保護(hù)D家文化起到積極的推動(dòng)作用。然而隨著城市的發(fā)展，越來越多的D家人從事的工作從原來單純的運(yùn)輸、捕撈業(yè)逐漸多樣化，現(xiàn)在還從事與旅游業(yè)相關(guān)的餐飲服務(wù)等行業(yè)，同時(shí)也有部分年事已高的D家人也面臨著因快速變化的生活節(jié)奏和環(huán)境而難以適應(yīng)的問題。原來渡口及漁船如今已被高樓、高端游艇所取代，現(xiàn)代文化沖擊，使得傳統(tǒng)文化個(gè)性逐步消失，朝著與當(dāng)?shù)刳呁姆较虬l(fā)展，對(duì)D家文化的傳承和發(fā)展提出嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。加之，三亞D家文化旅游資源開發(fā)尚處于起步階段，缺乏總體規(guī)劃、欠缺專門的研究人員、缺少對(duì)外交流合作、開發(fā)模式單一等等，三亞D家文化的搶救工作迫在眉睫。
三、對(duì)策建議
（一）科學(xué)制定D家民俗旅游發(fā)展規(guī)劃
由政府職能部門牽頭建立D家民俗旅游資源開發(fā)協(xié)調(diào)組，對(duì)D家民俗旅游資源進(jìn)行全面調(diào)查評(píng)估，編制導(dǎo)向性、可操作性強(qiáng)的民俗旅游發(fā)展規(guī)劃。政策上給予相應(yīng)傾斜，逐年投入配套資金，鼓勵(lì)D民參與D家文化傳承工作，挖掘和保護(hù)三亞D家歷史文化，同時(shí)以某個(gè)區(qū)域?yàn)橥黄泣c(diǎn)，進(jìn)行準(zhǔn)確定位，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相協(xié)調(diào)，加強(qiáng)對(duì)D家民俗文化的保護(hù)。
（二）加大對(duì)專業(yè)人才培養(yǎng)力度
建立培養(yǎng)機(jī)構(gòu)或利用高校培養(yǎng)D家民俗文化傳承、開發(fā)、研究、管理等人員，充分利用文化節(jié)、海上絲綢之路等系列活動(dòng)，引進(jìn)D家文化保護(hù)和傳承專業(yè)人才；借助三亞D家陳列館，建立傳承基地，“老帶新”傳承D家傳統(tǒng)文化，訓(xùn)練民間解說員；定期舉辦咸水歌培訓(xùn)班，在南海學(xué)校等掛牌成立青少年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地，讓咸水歌走進(jìn)校園音樂課堂。
（三）注重對(duì)外營(yíng)銷，大力宣傳D家民俗特色旅游項(xiàng)目和風(fēng)物特產(chǎn)
以海上絲綢之路為切入點(diǎn)，通過互聯(lián)網(wǎng)、旅游雜志以及節(jié)慶活動(dòng)畫冊(cè)等多種手段，將D家文化與三亞自然風(fēng)光結(jié)合，向外推廣。邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外制片人、知名人士在海南“三月三”、歡樂節(jié)、三亞蘭花節(jié)等大型節(jié)日到三亞采風(fēng)、拍攝專題片，多角度全方位宣傳報(bào)道，擴(kuò)大影響力。繼續(xù)舉辦三亞D家文化節(jié)，借論壇交流會(huì)契機(jī)宣傳D家文化。
（四）突出民俗文化產(chǎn)品的多樣性
把三亞D家文化與其他已經(jīng)成熟的文化旅游品牌活動(dòng)相比較相結(jié)合，營(yíng)造民俗文化旅游大環(huán)境。
1.以D家人相對(duì)聚集的社區(qū)為主區(qū)域，建立海上絲綢之路為主元素的文化廣場(chǎng)、主題公園或D家文化村，將三亞市各類有關(guān)海絲之路和D家文化的活動(dòng)落戶于此，增強(qiáng)對(duì)海上絲綢之路歷史和文化的展示，凸顯三亞在海上絲綢之路上的歷史地位以及三亞D家深厚的文化內(nèi)涵。設(shè)立D家文化長(zhǎng)廊，展出D家攝影作品。
2.利用現(xiàn)代科技手段及包裝技術(shù)，采取合理的、具體的拯救措施，將D家傳統(tǒng)渡口或D家吊腳樓進(jìn)行相應(yīng)包裝與改造，鼓勵(lì)D家聚居區(qū)穿著自己的服飾，重新古港口、古漁村、古船、D家棚。與游客互動(dòng)體驗(yàn)拉網(wǎng)作業(yè)、織魚網(wǎng)大賽等。
3.利用節(jié)日開展禮俗表演、競(jìng)技項(xiàng)目， 將水上婚禮與三亞婚慶旅游結(jié)合，推介策劃水上婚禮，或與咸水歌一起制作成舞臺(tái)劇，成為游客互動(dòng)娛樂的體驗(yàn)性項(xiàng)目。
4.建設(shè)以D家文化為主題的購(gòu)物街，推出各種具有特色的服飾、美食，舉辦D家美食沙灘狂歡節(jié)。讓游客動(dòng)手制作各種特色的D家器具、服裝、飾品、食物或是海上絲綢之路紀(jì)念品等，設(shè)計(jì)并冠以“海上絲綢之路”或是“D家文化”活動(dòng)的logo等。
四、結(jié)語
論文關(guān)鍵詞：社會(huì)資本；職業(yè)院校；社會(huì)網(wǎng)絡(luò)
辦好一所職業(yè)學(xué)校靠什么？人們自然容易想到設(shè)施、財(cái)政和教師。會(huì)關(guān)心這所學(xué)校的教學(xué)設(shè)施是否先進(jìn)和完備，會(huì)關(guān)心這所學(xué)校的財(cái)政狀況能否足夠開支以保證其正常運(yùn)轉(zhuǎn)，會(huì)關(guān)心這所學(xué)校的教師隊(duì)伍是否數(shù)量足夠和質(zhì)量上乘。借用“資本”的話語來說，與此對(duì)應(yīng)的就是一所學(xué)校所擁有的物質(zhì)資本、金融資本和人力資本的狀況常常對(duì)一所職業(yè)學(xué)校的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。誠(chéng)然，這三種資本對(duì)任何一所學(xué)校都是必要的。但僅僅依賴這三種資本肯定是不夠的，如果沒有社會(huì)資本作為必要的補(bǔ)充，則物質(zhì)資本、金融資本及人力資本很難發(fā)揮最大的作用，甚至在學(xué)校的物質(zhì)資本、金融資本及人力資本方面存在某些不足的情況下，常常可以通過建構(gòu)豐富的社會(huì)資本來加以彌補(bǔ)。那么什么是職業(yè)院校的社會(huì)資本？職業(yè)院校所擁有的社會(huì)資本對(duì)其發(fā)展的具體作用表現(xiàn)在哪些方面？職業(yè)院校應(yīng)當(dāng)如何建構(gòu)社會(huì)資本？本文以寧波職業(yè)技術(shù)學(xué)院的發(fā)展為例對(duì)此進(jìn)行一番探討。
一、什么是職業(yè)院校的社會(huì)資本
要回答“什么是職業(yè)院校的社會(huì)資本”的問題，有必要先來說明一下什么是社會(huì)資本?？梢f明什么是“社會(huì)資本”，遠(yuǎn)非是一件容易的事。這至少表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是在西方學(xué)界對(duì)此至少已有30多年的越來越烈的探討，并且目前已經(jīng)型塑出“一個(gè)多角度的觀點(diǎn)”，從而不免顯得眾說紛紜，莫衷一是；二是這一西方提出的學(xué)術(shù)概念約十年前移植到中國(guó)語境后，肯定有個(gè)“再創(chuàng)造”的過程，這也難免會(huì)使其意涵顯現(xiàn)出要么附會(huì)而僵化，要么漂移而不定。筆者這里從學(xué)界代表性的研究人物之觀點(diǎn)入手，說明什么是社會(huì)資本，進(jìn)而說明什么是職業(yè)院校的社會(huì)資本。
（一）社會(huì)資本
第一位對(duì)社會(huì)資本概念進(jìn)行相對(duì)系統(tǒng)分析的是當(dāng)代社會(huì)學(xué)大師皮埃爾·布爾迪厄，1980年他在《臨時(shí)筆記》一文首先對(duì)資本的形式進(jìn)行了區(qū)分，提出資本的三種基本形態(tài)：經(jīng)濟(jì)資本、文化資本與社會(huì)資本。并提出三種資本間的不同在于經(jīng)濟(jì)資本是可以立即并直接轉(zhuǎn)換成金錢的，它是以財(cái)產(chǎn)權(quán)形式存在的；文化資本以作品、文憑、學(xué)銜為符號(hào)，以學(xué)位為制度化形式；而作為社會(huì)資本存在的資本是一種制度化關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，這種網(wǎng)絡(luò)是集體性擁有的，它為每個(gè)成員提供支持，提供他們贏得聲望的“憑證”。布爾迪將社會(huì)資本定義為：“與群體成員相聯(lián)系的實(shí)際的或潛在的資源的總和，它們可以為群體的每一個(gè)成員提供集體共有資本支持……”。在他看來，社會(huì)資本由社會(huì)義務(wù)或聯(lián)系而組成，這種資本在一定條件下可以轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟(jì)資本，它是以高貴頭銜的形式被制度化的。社會(huì)資本概念的最終確定要?dú)w功于科爾曼在上世紀(jì)80年代末對(duì)社會(huì)資本在人力資本創(chuàng)造中作用的應(yīng)用性研究。他首次對(duì)社會(huì)資本做出了全面的界定，認(rèn)為它是“一種責(zé)任與期望、信息渠道以及一套規(guī)范與有效的約束，它們能限制或者鼓勵(lì)某些行為……”，并且“……社會(huì)組織構(gòu)成社會(huì)資本，它有助于目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，如果社會(huì)資本缺失，那么目標(biāo)可能會(huì)無法實(shí)現(xiàn)，或者實(shí)現(xiàn)的代價(jià)會(huì)比較高昂……”。盡管這一界定仍存在著諸多的爭(zhēng)論，但自此之后，社會(huì)資本概念開始形成完整的研究框架。不過，真正使社會(huì)資本概念引起廣泛關(guān)注的是美國(guó)哈佛大學(xué)社會(huì)學(xué)教授羅伯特·帕特南。帕特南自稱他和他的同事花了20年時(shí)間就社會(huì)資本問題對(duì)意大利政府進(jìn)行了調(diào)研，而他在這次調(diào)研的基礎(chǔ)上寫成的《使民主政治運(yùn)轉(zhuǎn)起來》于1993年出版后，在社會(huì)上引起了廣泛影響，書中提到的社會(huì)資本概念也因此受到了廣泛關(guān)注。帕特南認(rèn)為，社會(huì)資本指的是社會(huì)組織的特征，例如信任、規(guī)范和網(wǎng)絡(luò)，它們能夠通過推動(dòng)協(xié)調(diào)的行動(dòng)來提高組織效率。當(dāng)然，不限于此，還有諸如福山、林南等一大批國(guó)外學(xué)者及中國(guó)學(xué)者都對(duì)社會(huì)資本提出了自己的看法。如我國(guó)學(xué)者梁瑩認(rèn)為，社會(huì)資本是一種提高社會(huì)效率和激發(fā)社會(huì)活力的“軟資本”，信任、公民參與網(wǎng)絡(luò)與規(guī)范是其基本形式和支柱性要素。
（二）學(xué)校社會(huì)資本
最早將社會(huì)資本引入教育領(lǐng)域并較有影響的是科爾曼與帕特南。（1）科爾曼曾從結(jié)構(gòu)和關(guān)系的角度來看待教育中的社會(huì)資本。美國(guó)的天主教學(xué)校在資金來源、社會(huì)支持以及生源上都略遜于公立學(xué)校及其他私立學(xué)校，卻取得了令人矚目的教育成就。在科爾曼看來，其原因在于天主教學(xué)校與學(xué)生分享了高水平的社會(huì)資本。天主教學(xué)校的校長(zhǎng)、行政人員、教師、學(xué)生、家長(zhǎng)及社會(huì)人士組成了一個(gè)共同體。共同體成員聯(lián)系密切，創(chuàng)造了一個(gè)具有連續(xù)性的、能夠起主導(dǎo)作用的價(jià)值體系，這些社會(huì)關(guān)系不僅包括代際之間的關(guān)系，而且包括孩子的父母之間的以及其他共同體成員之間的關(guān)系。（2）帕特南在1995發(fā)表的《獨(dú)自打保齡球：美國(guó)下降的社會(huì)資本》中，持續(xù)了對(duì)社會(huì)資本的研究，并以此為視角探討了教育問題。帕特南認(rèn)為，近年來，美國(guó)的教育質(zhì)量已引起人們的關(guān)注，公立學(xué)校處于危機(jī)之中，這正是社會(huì)資本下降的結(jié)果?！肮餐w的參與對(duì)學(xué)校的成功具有決定性的影響。研究發(fā)現(xiàn)，學(xué)生的學(xué)習(xí)不僅受學(xué)校和家庭的影響，而且受更大范圍的共同體的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、規(guī)則和信任的影響。”“當(dāng)教師、家長(zhǎng)、校長(zhǎng)之間具有一種高度信任的關(guān)系時(shí)，將極大地促進(jìn)學(xué)校的發(fā)展?！薄凹议L(zhǎng)和共同體的合作在推進(jìn)學(xué)校教育改革中發(fā)揮著中心作用?！倍谖覈?guó)學(xué)界，尤其是教育學(xué)界，較早運(yùn)用社會(huì)資本理論系統(tǒng)研究與分析教育問題的主要有莊西真、盛冰等人。莊西真在2004年發(fā)表的《學(xué)校社會(huì)資本論》一文中認(rèn)為，“學(xué)校不是孤立的行動(dòng)個(gè)體，而是與教育領(lǐng)域的各個(gè)方面有種種關(guān)聯(lián)的學(xué)校網(wǎng)絡(luò)上的節(jié)點(diǎn)。能夠通過這些關(guān)聯(lián)獲取學(xué)校發(fā)展所需要的資源是學(xué)校的一種能力，這種能力就是學(xué)校的社會(huì)資本”。盛冰則在《構(gòu)建社會(huì)資本：當(dāng)今學(xué)校改革的必由之路》中提出：“學(xué)校社會(huì)資本是看不見、摸不著的，是一種無形的資源。正因?yàn)槿绱?，它往往被人們所忽視?！?/p>
（三）職業(yè)院校的社會(huì)資本
上述學(xué)者關(guān)于社會(huì)資本和學(xué)校社會(huì)資本的看法，有助于我們進(jìn)一步說明什么是職業(yè)院校的社會(huì)資本。不過，為了避免“生搬硬套”之嫌，筆者以為，若再借用黃炎培早在上個(gè)世紀(jì)20年代就已提出的大職業(yè)教育主義思想，可能有助于對(duì)此作出更為清晰的說明。1926年，黃炎培在《提出大職業(yè)教育主義征求同志意見》一文中寫道：“(一)只從職業(yè)學(xué)校做功夫，不能發(fā)達(dá)職業(yè)教育；（二）只從教育界做功夫，不能發(fā)達(dá)職業(yè)教育；(三)只從農(nóng)、工、商職業(yè)界做功夫，不能發(fā)達(dá)職業(yè)教育?！币?yàn)椤耙谴朔秸J(rèn)為我是職業(yè)學(xué)校，與一般教育無關(guān)系，彼方認(rèn)為我非職業(yè)學(xué)校，與職業(yè)教育無關(guān)系，范圍越劃越小，界限越分越嚴(yán)，不互助，不合作，就不講別的，單講職業(yè)教育，還希望發(fā)達(dá)嗎？所以第一層只從職業(yè)學(xué)校做工夫是不行的?！薄霸鯓硬攀箤W(xué)生有出路呢？說幾句聯(lián)絡(luò)職業(yè)界的空話是不夠的?！詈檬沟寐殬I(yè)界認(rèn)做為我們而設(shè)的學(xué)校，是我們自家的學(xué)校，那就打成一片了。所以只從教育界做工夫也是不行的?！薄皣?guó)家政治清明，社會(huì)組織完備，經(jīng)濟(jì)制度穩(wěn)固，尤之人身元?dú)鉁喨唬}絡(luò)貫通，百體從令，什么事業(yè)會(huì)好。反是，什么事業(yè)都不會(huì)好。所以提倡職業(yè)教育而單從農(nóng)、工、商職業(yè)界做工夫，還是不行的。”“辦職業(yè)學(xué)校的，須同時(shí)和一切教育界、職業(yè)界努力的溝通和聯(lián)絡(luò)，提倡職業(yè)教育的，同時(shí)須分一部分精神，參加全社會(huì)的運(yùn)動(dòng)……對(duì)外還須有最高的熱誠(chéng)，參與一切，有最大的度量，容納一切?！边@應(yīng)當(dāng)是作為興辦職業(yè)學(xué)校的實(shí)踐家黃炎培用宏大的視野對(duì)如何興旺職業(yè)學(xué)校形成的獨(dú)特認(rèn)識(shí)。聯(lián)系上面關(guān)于社會(huì)資本及學(xué)校社會(huì)資本的看法，從中我們不難讀到職業(yè)院校的“社會(huì)資本”之重要性?？梢哉f，黃炎培的這篇文章是關(guān)于職業(yè)院校社會(huì)資本論的宣言書。它明示了辦好職業(yè)院校最充足的功夫應(yīng)當(dāng)下在社會(huì)資本的建構(gòu)或積聚上：與一般教育的平等相融，與職業(yè)界的互利合作，與整個(gè)社會(huì)運(yùn)動(dòng)相參與的熱誠(chéng)。換句話說，這些就是職業(yè)院校的社會(huì)資本，或職業(yè)院校的積極正面、有助于辦學(xué)水平上升的社會(huì)資本。以黃炎培早在80多年之前的認(rèn)識(shí)對(duì)照前面所引我國(guó)兩位學(xué)者關(guān)于學(xué)校社會(huì)資本的看法，我們不難得出兩點(diǎn)結(jié)論：一是認(rèn)識(shí)職業(yè)院校的社會(huì)資本仍需要更加開闊的視野，如它不應(yīng)僅限于“與教育領(lǐng)域的各個(gè)方面有種種關(guān)聯(lián)”（即莊西真的觀點(diǎn)），而應(yīng)擴(kuò)展到與職業(yè)界及整個(gè)社會(huì)之間的“種種關(guān)聯(lián)”；二是職業(yè)院校的社會(huì)資本雖然“是看不見、摸不著的，是一種無形的資源”，但它并不因此就為職業(yè)院校的“辦學(xué)者所忽視”（即與盛冰的觀點(diǎn)有點(diǎn)相左），因?yàn)槁殬I(yè)教育的社會(huì)性早已成為人們的共識(shí)。
二、社會(huì)資本各要素在職業(yè)院校辦學(xué)中的作用
與物質(zhì)資本、金融資本、人力資本不同，社會(huì)資本是把微觀層次的個(gè)人選擇與宏觀層次的集體和社會(huì)選擇結(jié)合在一起的資本形式，以社會(huì)網(wǎng)絡(luò)為載體，以信任、合作、規(guī)范和文化認(rèn)同為核心，具有社會(huì)結(jié)構(gòu)資源的性質(zhì)，有助于參與者更加有效地共同行動(dòng)以追求共同的目標(biāo)。社會(huì)資本主要包含相互依賴、相互作用的四個(gè)方面的內(nèi)容，即社會(huì)網(wǎng)絡(luò)以及蘊(yùn)涵于其中的規(guī)范、信任、合作，它們?cè)诼殬I(yè)院校的發(fā)展中發(fā)揮著重要作用。
（一）規(guī)范作用
規(guī)范是指一個(gè)共同體內(nèi)一系列成文或不成文的準(zhǔn)則與規(guī)定，它們用來具體指明哪一種行為或結(jié)果是要求的、禁止的或者允許的，以及如果這些準(zhǔn)則沒有被遵循的話而采取的那些制裁措施。規(guī)范對(duì)職業(yè)院校發(fā)展的影響是不容忽視的。首先，行政性規(guī)范為職業(yè)院校發(fā)展提供制度保障。行政性規(guī)范是以國(guó)家的強(qiáng)制力量作為保證，由國(guó)家或政府制定的一系列調(diào)節(jié)人與人、人與組織、組織與組織之間行為與關(guān)系的規(guī)則。行政性規(guī)范包括法律、法規(guī)和各種規(guī)章制度。其次，契約性規(guī)范為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了規(guī)則。契約性規(guī)范是人們?cè)谙嗷ソ煌^程中所達(dá)成的、相互之間都同意的一系列規(guī)則，人們?cè)诮煌^程中按照這種協(xié)議好的規(guī)則進(jìn)行互動(dòng)。再次，道德性規(guī)范為職業(yè)院校發(fā)展創(chuàng)造了良好的氛圍。道德性規(guī)范是依靠社會(huì)輿論、人們的內(nèi)心信念和風(fēng)俗習(xí)慣調(diào)節(jié)人與人、人與組織、組織與組織之間關(guān)系的行為原則和規(guī)范的總和。在寧波職業(yè)技術(shù)學(xué)院，領(lǐng)導(dǎo)率先垂范，教師敬崗愛業(yè)，學(xué)生尊師好學(xué)，這種良好的氛圍使人感到了道德性規(guī)范的力量。
（二）信任作用
“所謂信任，是在一個(gè)社團(tuán)中，成員對(duì)彼此常態(tài)、誠(chéng)實(shí)、合作行為的期待，基礎(chǔ)是社團(tuán)成員共同擁有的規(guī)范以及個(gè)體在社團(tuán)的角色?！薄靶庞檬钦麄€(gè)社會(huì)的最大資本，如果一家企業(yè)、一個(gè)國(guó)家沒有人與人之間的信用關(guān)系，也就沒有人和人之間的相互信任，社會(huì)資本也不可能形成，企業(yè)的效率和競(jìng)爭(zhēng)力都不可能提高。”多年來，寧波職業(yè)技術(shù)學(xué)院一直著力培養(yǎng)學(xué)生的公民信用意識(shí)、信用需求和信用觀念?！八荚椿稹笔菍幉殬I(yè)技術(shù)學(xué)院效仿美國(guó)哈佛大學(xué)的助學(xué)模式，于2007年6月，在北侖企業(yè)家管理協(xié)會(huì)、清華大學(xué)EMBA寧波學(xué)員俱樂部等40多家企事業(yè)、協(xié)會(huì)的資助下創(chuàng)立的，實(shí)行的是借貸原則，凡是在校學(xué)生，家境貧困且表現(xiàn)良好都有權(quán)申請(qǐng)。而至于學(xué)生借的錢，什么時(shí)候還，全靠學(xué)生自覺。誠(chéng)信是唯一的擔(dān)保！借款的額度也沒有上限，學(xué)生可根據(jù)自己的需求向“思源基金”提出申請(qǐng)。如果學(xué)生在規(guī)定時(shí)間內(nèi)沒找著工作，或者經(jīng)濟(jì)緊張，可以和學(xué)校商量后另行制定還款計(jì)劃。在當(dāng)前大學(xué)生貸款誠(chéng)信問題屢亮黃燈的情況下，沒有法律約束力和硬性規(guī)定的思源基金卻持續(xù)飄紅。目前，已有150多人次以反哺的形式回饋基金50余萬元。此外，受助學(xué)生的反哺還引發(fā)了社會(huì)與在校師生的關(guān)注，并掀起了大規(guī)模捐贈(zèng)獎(jiǎng)助學(xué)金的“壯舉”，到2009年底，基金捐款額累計(jì)達(dá)600余萬元，先后資助貧困學(xué)生547人。
（三）合作作用
合作是指不同的社會(huì)行動(dòng)者為了達(dá)到共同的目的而在行動(dòng)上相互配合的過程，是一種使既有利于自己，又有益于他人的結(jié)果得以實(shí)現(xiàn)的行為或意向。職業(yè)教育主要是為企業(yè)培養(yǎng)人才的，校企合作、工學(xué)結(jié)合是職業(yè)教育發(fā)展的必由之路，人們對(duì)此早有認(rèn)識(shí)。不過，寧波職業(yè)技術(shù)學(xué)院在這方面更進(jìn)一步。這主要體現(xiàn)在近年來他們總結(jié)出來的辦學(xué)“三三模式”，即辦學(xué)、育人、就業(yè)的三位合一，政府、學(xué)校、企業(yè)三方有機(jī)結(jié)合，建立互動(dòng)合作機(jī)制，共同開展人才培養(yǎng)，正是合作作用的最好體現(xiàn)。2006年開始，寧波職業(yè)技術(shù)學(xué)院每年專門請(qǐng)來企業(yè)部門的負(fù)責(zé)人，為他們頒發(fā)該校的“校企合作年度獎(jiǎng)”。獲得“校企合作年度獎(jiǎng)”的，是從送設(shè)備、設(shè)獎(jiǎng)學(xué)金以及為學(xué)生提供頂崗實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)的企業(yè)中選的?！澳甓泉?jiǎng)”的獎(jiǎng)金并不多，只有2000元，但學(xué)院執(zhí)行院長(zhǎng)蘇志剛說，禮輕情義重，我們用這種方式向大力支持職教事業(yè)的企業(yè)表示最誠(chéng)摯的謝意。而企業(yè)代表認(rèn)為，社會(huì)急需各種高技能人才，企業(yè)出錢出力支持職業(yè)學(xué)校建設(shè)，正是回報(bào)社會(huì)的一種途徑。
（四）社會(huì)網(wǎng)絡(luò)作用
社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是指由共享某些相似特征的人(如共同地域、共同職業(yè)、共同興趣愛好等)聯(lián)結(jié)在一起的網(wǎng)絡(luò)。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)可以通過一種非正式的協(xié)調(diào)機(jī)制，降低交易成本。社會(huì)參與網(wǎng)絡(luò)對(duì)職業(yè)院校發(fā)展的價(jià)值主要體現(xiàn)為相互協(xié)作，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。早在2003年，經(jīng)省教育廳批準(zhǔn)，由寧波職業(yè)技術(shù)學(xué)院牽頭，并聯(lián)合樂清市職業(yè)中等專業(yè)學(xué)校、寧波興港職業(yè)高級(jí)中學(xué)、敏孚機(jī)械有限公司等16所中等職業(yè)技術(shù)（技工）學(xué)校和相關(guān)企業(yè)組建而成的浙江省綜合性職業(yè)教育集團(tuán)——浙江大港職業(yè)教育集團(tuán)就宣告成立。按有關(guān)協(xié)議，集團(tuán)的各成員學(xué)?？梢怨蚕韺?shí)驗(yàn)設(shè)備、相關(guān)課程師資等教育資源，成員學(xué)校的學(xué)生報(bào)考寧波職業(yè)技術(shù)學(xué)院在同等條件下優(yōu)先錄取，企業(yè)單位則具有優(yōu)先挑選成員學(xué)校優(yōu)秀畢業(yè)生的權(quán)利。與此同時(shí)，企業(yè)單位則應(yīng)積極為集團(tuán)成員提供實(shí)習(xí)、實(shí)訓(xùn)基地，并負(fù)責(zé)消化集團(tuán)成員學(xué)校的相關(guān)畢業(yè)生。
三、職業(yè)院校建構(gòu)社會(huì)資本的策略
職業(yè)院校社會(huì)資本的建構(gòu)應(yīng)該通過對(duì)學(xué)校內(nèi)外社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的一系列的管理活動(dòng)，使各種資源的投入與產(chǎn)出比最大化，從而達(dá)到組織所期待的目標(biāo)。具體說來，學(xué)校社會(huì)資本的建構(gòu)就是在各相關(guān)的顯在和潛在行動(dòng)者之間建立可重復(fù)的持續(xù)性的交換關(guān)系，同時(shí)，它依靠學(xué)校社會(huì)資本而不是組織的權(quán)威來促進(jìn)行動(dòng)者的合作和解決交換過程的沖突從而節(jié)約交易成本，在創(chuàng)造或者增加學(xué)?？?jī)效的同時(shí)，再次使學(xué)校社會(huì)資本實(shí)現(xiàn)增值。
（一）確立共同愿景，建構(gòu)職業(yè)院校的認(rèn)知社會(huì)資本
現(xiàn)實(shí)中，我們不難發(fā)現(xiàn)有不少職業(yè)院校的發(fā)展是盲目的，這種盲目體現(xiàn)在校長(zhǎng)辦學(xué)理念模糊，教師、家長(zhǎng)、學(xué)生對(duì)學(xué)校辦學(xué)理念缺乏理解與認(rèn)同。而要真正使相關(guān)利益各方能夠理解與認(rèn)同，這就需要校長(zhǎng)在認(rèn)真反思學(xué)?，F(xiàn)有發(fā)展?fàn)顩r和未來發(fā)展格局的基礎(chǔ)上，與所有成員共同制定學(xué)校的愿景。這應(yīng)當(dāng)是建構(gòu)職業(yè)院校的認(rèn)知社會(huì)資本的重要內(nèi)容。學(xué)習(xí)型組織理論告訴我們，建立共同愿景是一項(xiàng)基礎(chǔ)性的、至關(guān)重要的修煉。彼得·圣吉認(rèn)為，共同愿景是一個(gè)組織中各個(gè)成員發(fā)自內(nèi)心的共同目標(biāo)，是蘊(yùn)藏在人們心中一股令人深受感召的力量。共同愿景是告訴單位的每一名員工“我們將成為什么”的前景，它與“只是告訴成員什么時(shí)間能達(dá)成什么具體目標(biāo)”的戰(zhàn)略目標(biāo)相比，更有利于增強(qiáng)單位的凝聚力和向心力，激發(fā)員工的熱情、干勁，調(diào)節(jié)員工之間的關(guān)系，使之形成風(fēng)雨同舟、和衷共濟(jì)、戮力同心的堅(jiān)強(qiáng)集體。一個(gè)有效的愿景，應(yīng)該是對(duì)組織成員的一種宏偉的承諾，使人們想念實(shí)現(xiàn)目標(biāo)后的收益。它具備以下特征：能夠讓人們激情澎湃，覺得需要超越且又愿意為之而奮斗，覺得遙遠(yuǎn)卻又折服。共同愿景是一種文化理念，也是一個(gè)單位創(chuàng)建的靈魂，它能喚起人們的希望。職業(yè)院校構(gòu)建共同愿景要與校企文化有機(jī)結(jié)合，并形成一定的體系框架，如服務(wù)理念、奮斗目標(biāo)等，這些理念的提煉和形成，將單位及個(gè)人的發(fā)展目標(biāo)完美、有機(jī)地結(jié)合，將會(huì)極大地調(diào)動(dòng)廣大職工的積極性，有利于學(xué)校各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展。
為了確立共同愿景，從2000年開始，寧波職業(yè)技術(shù)學(xué)院就開始對(duì)教師進(jìn)行先進(jìn)職業(yè)教育理念的培訓(xùn)，幫助教師了解職業(yè)教育的性質(zhì)，高職教育現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢(shì)，職業(yè)教育與社會(huì)需求、學(xué)生需求的關(guān)系，國(guó)家大力發(fā)展職業(yè)教育的方針政策，讓教師理解服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)、服務(wù)社會(huì)是職業(yè)教育的導(dǎo)向，讓教師扎扎實(shí)實(shí)沉下去研究社會(huì)需求、企業(yè)需求，從而讓教師真正感受到自身職業(yè)的價(jià)值，增強(qiáng)教師的專業(yè)角色意識(shí)，從而主動(dòng)投入到職教課程、教學(xué)改革中。與此同時(shí)，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)積極幫助教師深刻理解學(xué)院的文化和核心價(jià)值，提高對(duì)學(xué)院的忠誠(chéng)度，樹立愛崗敬業(yè)、愛校愛生的精神，讓教師切身體會(huì)職業(yè)的幸福感、成就感，享受教師的幸福人生。許多教師對(duì)學(xué)院執(zhí)行院長(zhǎng)蘇志剛都有共同的看法，就是“跟著他工作很辛苦，但是不痛苦。”這種認(rèn)同感無疑是職業(yè)院校發(fā)展重要的認(rèn)知社會(huì)資本。
（二）學(xué)會(huì)借腦謀勢(shì)，建構(gòu)職業(yè)院校的關(guān)系社會(huì)資本
職業(yè)院校的關(guān)系社會(huì)資本是指其與家庭（家長(zhǎng)、學(xué)生）、企（行）業(yè)、政府、社會(huì)（區(qū)）之間形成的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，以及學(xué)校中人與人之間形成的以信任、合作、互惠為特征的各種資源。“誠(chéng)信辦學(xué)，合作育人”，“校務(wù)公開，管理民主”等措施或手段都有助于積累學(xué)校的關(guān)系社會(huì)資本。如果說人力資本強(qiáng)調(diào)的是“個(gè)體”，把管理過程看做線性的過程，有多少“輸入”就有多少“產(chǎn)出”；那么，社會(huì)資本則是從“關(guān)系”的視角來看待人，認(rèn)為學(xué)校的管理過程是非線性的，有多少“輸入”并不一定就有多少“產(chǎn)出”。僅就關(guān)系社會(huì)資本而言，一個(gè)校長(zhǎng)的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)（包括其接觸到的人、聯(lián)系的程度、范圍等）在一定程度上決定了該?？梢岳玫纳鐣?huì)資源。就一所學(xué)校而言，包括學(xué)校與政府、企業(yè)、家庭、社區(qū)以及其他組織形成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。具體的人與人之間的關(guān)系不僅指日常生活中的相互聯(lián)系，還指通過創(chuàng)造關(guān)系或者由關(guān)系手段獲得的資本，包括信任與可信度、規(guī)范與懲罰、義務(wù)與期望、互惠與合作等，體現(xiàn)的是社會(huì)聯(lián)系的人格化方面。其中信任是最重要的社會(huì)資本。在一所學(xué)校中，共同體成員之間是否形成了一種良好的人際關(guān)系，是否表現(xiàn)為信任、合作、互惠的特征，標(biāo)志著關(guān)系社會(huì)資本的強(qiáng)弱。
對(duì)寧波職業(yè)技術(shù)學(xué)院來說，作為全國(guó)重點(diǎn)建設(shè)的30多所高職院校中最年輕之一的一所，近年來之所以獲得了超常規(guī)的發(fā)展，與其主動(dòng)地“借腦謀勢(shì)”，并迅速地積累了較為雄厚的關(guān)系社會(huì)資本密切相關(guān)。當(dāng)有人問及執(zhí)行院長(zhǎng)蘇志剛的治校理念時(shí)，蘇院長(zhǎng)明確地回答：“八個(gè)字，專家治校，借腦謀勢(shì)——讓最先進(jìn)的辦學(xué)理念迅速成為學(xué)校辦學(xué)的主導(dǎo)意識(shí)，在此基礎(chǔ)上謀劃學(xué)院發(fā)展大計(jì)?！?999年5月，在轉(zhuǎn)制升格的關(guān)鍵階段，寧波職業(yè)技術(shù)學(xué)院與上海職業(yè)教育研究所建立了合作關(guān)系，由職教所為學(xué)院提供高職理論和教學(xué)方面的指導(dǎo)，促進(jìn)學(xué)院教職工觀念的轉(zhuǎn)變及教學(xué)方法的轉(zhuǎn)變，使專家的指導(dǎo)貫穿于學(xué)院發(fā)展的所有階段。寧波籍中科院院士賀賢土應(yīng)邀出任學(xué)院院長(zhǎng)。賀賢土院士自擔(dān)任寧波職業(yè)技術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)以來，一直熱心學(xué)院的發(fā)展，關(guān)愛學(xué)生的成長(zhǎng)。賀院長(zhǎng)每次來校，不僅親自為學(xué)院的師生們開設(shè)講座，還邀請(qǐng)他的院士朋友們?yōu)閹熒鷰砬把氐?、豐富的科學(xué)知識(shí)。教育部原職教司司長(zhǎng)楊金土、原中國(guó)教育學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)潘懋元也欣然同意擔(dān)任學(xué)院顧問。同時(shí)，學(xué)院邀請(qǐng)其他海內(nèi)外專家、學(xué)者到學(xué)校開講座、搞科研。另外，學(xué)院還于2002年12月28日在上海掛牌成立了從事高等職業(yè)教育研究、評(píng)估、咨詢和教育科研成果轉(zhuǎn)化的研究機(jī)構(gòu)——大港高等職業(yè)教育研究與發(fā)展中心。華東師大職教所、上海教科院職教所、廈門大學(xué)高教所等以技術(shù)入股形式參與中心的運(yùn)作，共同承攬課題，進(jìn)行科研開發(fā)，實(shí)現(xiàn)資源、利益共享，風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)。學(xué)院之所以在上海設(shè)立高職研發(fā)中心，就是想充分利用上海國(guó)際大都市擁有的資訊資源，獲得第一手信息，通過研發(fā)中心這個(gè)平臺(tái)，促進(jìn)學(xué)院同上海高校、研究機(jī)構(gòu)、相關(guān)業(yè)務(wù)主管部門的聯(lián)系和合作，凝聚一批高職教育的專家，為學(xué)院的發(fā)展服務(wù)。同時(shí)，通過課題研究、咨詢服務(wù)、成果推廣，提高研發(fā)中心的造血功能，擴(kuò)大學(xué)院的影響。
（三）改善組織結(jié)構(gòu)，建構(gòu)職業(yè)院校的制度社會(huì)資本
組織結(jié)構(gòu)的“改變”有兩種方式，一種是徹底的變革；另一種是在原有結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上進(jìn)行“改善”，學(xué)校是通過前者還是通過后者來解決所面臨的問題，有時(shí)是一種困難的抉擇。一方面，高職院校期望通過不斷的組織變革，以期能改變自己的處境和面臨的沖突；另一方面，變革活動(dòng)的日益頻繁，也使得組織中的個(gè)體感到變數(shù)的不斷增加，人們對(duì)變革的反應(yīng)有愈加冷淡和抗拒的傾向，同時(shí)變革成本的巨大及對(duì)組織大面積的震蕩所帶來的負(fù)面影響，又是決策層所不想看到的。因而尋求通過一種“改善”的方式，通過在組織運(yùn)行過程中，對(duì)組織結(jié)構(gòu)進(jìn)行持續(xù)不斷的修正和改進(jìn)，使其適應(yīng)社會(huì)要求，符合高職院校辦學(xué)特性和環(huán)境變化要求。
