發(fā)布時間：2022-10-21 00:45:22
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在我身邊樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
一、案例背景
活動的背景要從一次非遺宣傳開始，2015年，乳山市文化局在我校開展“非遺文化進(jìn)校園活動”，30多塊看板詳細(xì)向?qū)W生展示牛郎棍、糖畫、鏤繡、木板年畫等40多種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些非遺的展出，引起了全校師生的廣泛關(guān)注，大家對就在身邊卻毫不熟悉的新奇“玩藝”產(chǎn)生了濃厚的興趣。這一現(xiàn)象引起了學(xué)校的深度思考：乳山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是乳山人民精神和物質(zhì)財富的結(jié)晶，可是老祖宗傳下的好東西孩子們卻不認(rèn)識了，許多傳統(tǒng)工藝更是瀕臨消亡，非遺是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，讓這些老手藝在校園“活起來”，學(xué)校有不可推卸的責(zé)任。
我校是傳統(tǒng)文化特色學(xué)校，多年實施的經(jīng)典誦讀工程和傳統(tǒng)文化課程使教師和學(xué)生的傳統(tǒng)文化底蘊相對濃厚，對傳統(tǒng)文化具有深厚的情感，為非遺文化在我校傳承和弘揚提供了最佳契機。
二、乳山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園實施過程：
（一）建立互助合作的非遺傳承形式
非遺進(jìn)校園，師資是關(guān)鍵，如何能有使非遺才藝得到老師的“真?zhèn)鳌?？為解決這一問題，我校積極協(xié)調(diào)乳山市文化館，建立一種互助合作的非遺傳承形式。由文化館為學(xué)校提供師資。2018年4月份，雙方在二實小舉行了“非遺傳承項目進(jìn)校園”啟動儀式，正式簽訂了《乳山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目進(jìn)校園合作協(xié)議》，會上，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)鄭重為指導(dǎo)教師頒發(fā)聘書，承諾共同承擔(dān)起保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、民族文化基因的重任，協(xié)作扛起保護(hù)和傳承“非遺”的大旗，將其發(fā)揚光大。
（圖片全找原板）
（二）非遺項目正式納入拓展課程
結(jié)合學(xué)生的年齡特點及學(xué)校原有的拓展課程學(xué)科特點，學(xué)校從以下幾方面做了大的調(diào)整：
1、人員調(diào)整：首先，對部分社團(tuán)進(jìn)行了適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，將原有內(nèi)容可相融的社團(tuán)合二為一，并從中吸取了部分學(xué)生組合到非遺社團(tuán)中來，我們號召有興趣愛好的老師、家長參與到非遺項目的學(xué)習(xí)和指導(dǎo)中來，為今后的社團(tuán)活動儲備力量。
2、設(shè)備器材購買：進(jìn)駐我校的葫蘆烙畫、砂陶器制作、糖畫等，都需要配備相應(yīng)的設(shè)備和器材，為此，學(xué)校根據(jù)需要購買了價值5000元的設(shè)備和器材。
3、調(diào)整上課地點：因為砂陶器及糖畫制作都需要寬敞的、樓層較低的活動教室，為此我們重新進(jìn)行了社團(tuán)活動地點的調(diào)整，為非遺社團(tuán)學(xué)生活動提供最大的方便。
4.課程的設(shè)置
經(jīng)過調(diào)整，非遺傳統(tǒng)項目：葫蘆烙畫、木板年畫、糖畫、砂陶器制作、平繡等8個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，正式納入課程。
我們感謝潘周、姜傲波、于淑蘭等八位民間大師，感動于大家對傳統(tǒng)文化的執(zhí)著與堅守，更感動于大家無私地傳授技藝，傳遞正能量。我們借校園文化節(jié)這一契機，將我們?nèi)樯降姆沁z文化在師生、家長中間傳承開來，普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識，動手操作非遺技藝，會讓更多的少年兒童了解和熱愛我市優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化。這不僅進(jìn)一步豐富了學(xué)?！翱鞓沸瞧谖濉鄙鐖F(tuán)活動的內(nèi)容，拓展了少年兒童的知識和技能，同是也使民族傳統(tǒng)文化的影響不斷擴大，非遺保護(hù)傳承后繼有人。
（三）乳山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園研學(xué)活動
多處校外教育基地。學(xué)校相繼組織學(xué)生開展了“作家馮德英”、“書法國畫傳統(tǒng)藝術(shù)品鑒”“紅色教育研學(xué)之旅”、“小手拉大手 共筑碧水藍(lán)天”等系列社會實踐活動。激發(fā)學(xué)生親近自然、熱愛祖國河山和悠久歷史，熱愛中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和紅色文化的情感，讓孩子們感受到中華傳統(tǒng)文化之美。
三、取得成果——組織乳山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園觀摩現(xiàn)場會
關(guān)鍵詞：誦讀 經(jīng)典 責(zé)任 學(xué)校教育
中學(xué)誦讀經(jīng)典活動是“提高中學(xué)生的文化素質(zhì)、提高中學(xué)教師的文化素養(yǎng)、提高中學(xué)的文化品位與格調(diào)”的有效途徑。基于目前中學(xué)誦讀經(jīng)典活動中存在的問題，筆者認(rèn)為該活動應(yīng)該從理性出發(fā)，明確誦讀的內(nèi)容和設(shè)計，注重教育理論和方法的可行性，加大實踐性與研究力度，并適當(dāng)使用考核機制，使傳統(tǒng)文化教育與現(xiàn)代教育相互滲透融合?；诮處煹氖姑拓?zé)任，我作了一些思考和探索，與大家商榷共勉。
一、誦讀經(jīng)典，落實責(zé)任，培育一代新人
我校從2005年起開展經(jīng)典誦讀活動。針對當(dāng)代中學(xué)生思想單純卻又思維活躍，個性較強卻又興趣廣泛，心理脆弱卻又欲望頗強，現(xiàn)代知識豐富卻又傳統(tǒng)文化缺乏，接受新事物快卻又抵御外來誘惑能力差，有遠(yuǎn)大理想?yún)s又普遍存在不良行為習(xí)慣等特點，我們把經(jīng)典誦讀當(dāng)作德育工作的一項重要內(nèi)容。我們主要進(jìn)行了以下幾個方面的思考和嘗試。
（一）從入學(xué)教育抓起，認(rèn)真誦讀經(jīng)典，體味經(jīng)典韻味
長期以來，我們始終堅持以德為先、育人為本的原則，狠抓初一新生的入學(xué)教育。針對學(xué)生年齡較小，心靈純潔，記憶力強，對新學(xué)校有新鮮感等特點，在入學(xué)前，我們組織教師編印《弟子規(guī)》、《千字文》（有拼音、有解釋）等，并作為新生入學(xué)前的假期作業(yè)發(fā)給學(xué)生，要求學(xué)生按規(guī)定背誦相關(guān)篇目段落，入學(xué)后檢查，絕大多數(shù)學(xué)生都達(dá)到了要求。為了鞏固背誦的成果，我們要求學(xué)生課前（預(yù)備鈴響后）背誦，每周再加讀一個早自習(xí)，采取齊背、對背、領(lǐng)背、接力背、分組背誦等形式，使學(xué)生始終保持濃厚興趣。當(dāng)然會背經(jīng)典未必理解經(jīng)典的真諦，學(xué)校在開學(xué)初就專門安排時間，由班主任老師宣講《弟子規(guī)》，召開經(jīng)典誦讀主題班會，舉辦讀經(jīng)明責(zé)學(xué)習(xí)園地，校團(tuán)委舉行以經(jīng)典誦讀為內(nèi)容的硬筆書法比賽等。入學(xué)教育以通過背誦營造氛圍為主，有了背誦的基礎(chǔ)，就保證了以后的課堂教學(xué)效果，也提升了學(xué)校讀經(jīng)誦典的文化氛圍。
（二）從課堂解讀抓起，仔細(xì)品味經(jīng)典，感悟經(jīng)典真諦
我們在前期背誦的基礎(chǔ)上，讓經(jīng)典誦讀進(jìn)課堂，并納入教學(xué)計劃，在初一、初二年級開設(shè)了經(jīng)典誦讀課程，由專人負(fù)責(zé)編寫教材并授課。教學(xué)中，我們以提高學(xué)生的道德水準(zhǔn)，育養(yǎng)強烈的責(zé)任意識，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，培養(yǎng)濃厚的民族情感，提高豐潤的人文素養(yǎng)為目的，對背誦篇目逐句講解，我們在教學(xué)中遵循“四忌四要”原則，即忌空洞的說教，要通俗易懂，忌枯燥乏味，要形象有趣，忌照搬教條，要批判吸取，忌滿堂灌輸，要教學(xué)相長。力求深入淺出，通俗形象，生動有趣。同時課堂講析中做到了六個結(jié)合：即經(jīng)典講讀與愛國主義教育相結(jié)合，與精神文明道德建設(shè)相結(jié)合，與學(xué)習(xí)“八榮八恥”相結(jié)合，與社會各種良莠現(xiàn)象相結(jié)合，與《中學(xué)生守則》及《中學(xué)生行為規(guī)范》相結(jié)合，與個人的日常行為習(xí)慣相結(jié)合。我們從身邊的人、身邊的事說起，列舉歷史典故，成語故事，名人事跡，民間傳說和現(xiàn)實生活中的大量典型事例印證經(jīng)典之理，使學(xué)生覺得先哲的經(jīng)典距離我們并不遙遠(yuǎn)，就在我們身邊，在社會的各個層面和角落。我們要求學(xué)生定期寫心得體會，互相交流后交給老師批閱并寫出評語。為了使學(xué)生充分重視經(jīng)典誦讀，我們將其作為政治課考試的一項內(nèi)容，占政治課總分值的百分之十。我們從學(xué)生的周記本和作文中欣喜地看到，經(jīng)典語錄已進(jìn)入他們的記憶庫，經(jīng)典之理在滋潤他們稚嫩的心靈，有的同學(xué)不但在作文中靈活引用經(jīng)典，而且能借題發(fā)揮。通過這些反饋信息，我們真切地感到開展經(jīng)典誦讀活動的教育效果是良好的，我們高興地看到校園環(huán)境衛(wèi)生、課堂紀(jì)律、日常用語、行為禮貌等各方面均發(fā)生很大變化。
（三）從開展活動抓起，真情演義經(jīng)典，感受經(jīng)典魅力
經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，是因為她有著豐富的內(nèi)涵、智慧的光芒、精深的哲理和語言藝術(shù)的韻味。中學(xué)生的心理和年齡特點決定了他們不喜歡單一的教育方式和途徑，豐富多彩，新穎生動、形式活潑才是他們所愛。我們?yōu)榱耸箤W(xué)生從多方面多角度感受經(jīng)典的魅力，深刻理解經(jīng)典的博大精深，在背誦經(jīng)典，解讀經(jīng)典的同時，以愛國主義教育為主旋律，大力開展各種誦讀活動，折射經(jīng)典光芒，追慕先哲風(fēng)范，熏陶一代學(xué)子。幾年來，我校黨政工團(tuán)、教研室通力合作，教師積極參與，先后組織舉辦了“成大事者是否應(yīng)拘小節(jié)”學(xué)生辯論會，“孝心、愛心”感動校園演講比賽，“忠心、孝心、愛心、關(guān)心、信心”五心英語手抄報比賽，“牢記八榮八恥，爭做文明少年”法制報告會，“養(yǎng)良好遵紀(jì)習(xí)慣，做明理向善公民”短劇小品比賽等形式多樣的活動，由學(xué)生自編自導(dǎo)自演，自己選材組材，自己設(shè)計。我們以前期背誦為手段，以各種活動為依托，以課堂解讀為主渠道，以營造氛圍為背景，以養(yǎng)成教育為目的的經(jīng)典誦讀是十分必要的，其潛移默化的作用如同春風(fēng)化雨、滋蘭樹惠一般，對學(xué)生身心的成長，思想的成熟，人文素養(yǎng)的提高，人格品性的完善起到重要作用。
三、開展經(jīng)典誦讀對我們的啟示
啟示一：經(jīng)典誦讀是培養(yǎng)良好品質(zhì)的奠基工程。一個人的良好品質(zhì)不是一朝一夕形成的，是一個長期的過程。而傳統(tǒng)文化中的精髓對一個人的成長有著重要作用，我們從傳統(tǒng)文化教育入手，讓孩子養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣和優(yōu)秀的個性品質(zhì)。
啟示二：經(jīng)典誦讀是完善學(xué)校教育的必要途徑。學(xué)校教育是傳承、弘揚民族傳統(tǒng)文化的主要渠道，而現(xiàn)行教材中傳統(tǒng)文化的嚴(yán)重缺失和教育方式的單一，導(dǎo)致了教育的不完善，也阻滯了教育職能的充分發(fā)揮。只有將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有機的融入現(xiàn)代教育之中，才能有效發(fā)揮教育職能，使教育效益最大化。
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；設(shè)計；影響
中圖分類號：J501 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）17-0059-01
一、中國傳統(tǒng)文化
中國傳統(tǒng)文化是在經(jīng)過數(shù)千年的時間洗禮后形成的反映民族特質(zhì)和風(fēng)俗的民族文化，是各種思想文化、觀念形態(tài)的綜合體現(xiàn)，是炎黃子孫世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特性的、歷史悠久的、博大精深的、優(yōu)秀的文化。
二、中國傳統(tǒng)文化對設(shè)計產(chǎn)生影響的原因
1.直接原因。中國傳統(tǒng)文化是在我們世代生活的這片土地上發(fā)生發(fā)展的，大眾也能夠接受這些文化，喜歡這些文化。因此，設(shè)計師在進(jìn)行設(shè)計時，如果能夠?qū)⒅袊鴤鹘y(tǒng)文化很好的運用到設(shè)計中，會使設(shè)計更受大眾的青睞，會更能打動大眾，更能使大眾產(chǎn)生認(rèn)同感。例如，中國銀行的logo就很好地展現(xiàn)了這一點，該標(biāo)志源自于中國古代的錢幣，又融入了漢字“中”的結(jié)構(gòu)，共同構(gòu)成了簡約又現(xiàn)代的銀行標(biāo)志。
2.間接原因。國之所以為國，是因為它存在有自己獨特的東西；民族之所以為民族，是因為它也有自己獨特的東西。而對于我們這個泱泱大國、多民族的國家來說，上下5000年所形成的文化就是我們的獨特之處，是不能缺失的東西。因此，這就要求我們這些炎黃子孫繼承和發(fā)揚這些文化。而最好的繼承與發(fā)揚的方式，就是將其運用到實際中。中國傳統(tǒng)文化在設(shè)計中的體現(xiàn)，是我們對傳統(tǒng)文化的一種傳承和發(fā)揚，是中華民族文化得以傳承和發(fā)揚的符號象征。
三、設(shè)計中缺乏中國傳統(tǒng)文化的危害性
一個優(yōu)秀的設(shè)計作品能夠代表一個城市的形象，甚至代表一個國家的形象。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，設(shè)計的水平也在不斷地發(fā)展著。在我們身邊，無處不在都充斥的各式各樣的設(shè)計，然而有些作品呈現(xiàn)出來的只是視覺的刺激，缺少了內(nèi)在的文化內(nèi)涵。誠然，世界的全球化在一定程度上加速了設(shè)計的發(fā)展，也使得中國走向了國際軌道，但是不可否認(rèn)的是，與此同時也帶來了負(fù)面影響。越來越多的設(shè)計者一味地追求數(shù)量，追求設(shè)計作品的視覺沖擊，而忽視了一個設(shè)計作品所真正應(yīng)該呈現(xiàn)給大眾的文化內(nèi)涵。
四、中國傳統(tǒng)文化對設(shè)計的內(nèi)在影響
1.對設(shè)計者的影響。我國的傳統(tǒng)文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，已然已經(jīng)滲透到了我們生產(chǎn)生活的方方面面。傳統(tǒng)文化同樣也影響著設(shè)計者們，影響著設(shè)計者的設(shè)計思維理念、行為等。藝術(shù)的行為者是人，傳統(tǒng)文化通過對設(shè)計者的熏陶影響反過來影響著藝術(shù)設(shè)計。能夠在設(shè)計作品中繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化，取決于設(shè)計者對中國傳統(tǒng)文化的重視度。橫向比較，不止我國，很多國家的設(shè)計，雖然風(fēng)格迥異，設(shè)計手法不同，但大體上都無一例外著在作品中展現(xiàn)著民族的特色，正所謂“民族的才是世界的”。
2.對設(shè)計視覺形態(tài)的影響。設(shè)計在很大程度上需要展現(xiàn)出來的東西是通過視覺形態(tài)傳達(dá)給大眾的，而中國傳統(tǒng)文化很注重視覺形態(tài)，因此，中國傳統(tǒng)文化必然對當(dāng)代的設(shè)計視覺傳達(dá)有著舉足輕重的作用。中國傳統(tǒng)文化在源遠(yuǎn)流長的發(fā)展過程中表現(xiàn)的形式多種多樣，如陶瓷、刺繡、建筑、詩詞歌賦等等。設(shè)計通過對這些傳統(tǒng)文化進(jìn)行視覺的提煉和發(fā)展體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的影響。這些傳統(tǒng)視覺形態(tài)的融入既使得傳統(tǒng)文化得以傳承，又體現(xiàn)了這種視覺形態(tài)和心靈的美感。在當(dāng)代的設(shè)計中，對傳統(tǒng)文化的視覺理解不能僅僅停留在外在層面，更不能僅僅追求美的形式，而應(yīng)更加注重在這種視覺形態(tài)的傳達(dá)下的深層的文化內(nèi)涵。僅僅只研究美的形式是不夠的，文化的內(nèi)在內(nèi)涵很重要。
五、中國傳統(tǒng)文化對設(shè)計的外在影響
在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的當(dāng)代，包裝在商品中扮演著越來越重要的角色。一件商品包裝的好壞，有時會直接影響其銷量等。中國傳統(tǒng)文化如書法，書法形式多種多樣，同時，中國書法中的黑白的鮮明對比也使展現(xiàn)內(nèi)容更加簡單明了，因此，如果能在商品中引用這種書法的表現(xiàn)形式無疑是很不錯的。與此同時，大眾的視覺體現(xiàn)中對色彩的敏感度是最高的，一件物品最先給人以沖擊，留下印象最深的也就是色彩。不同民族有不同的文化，也就有不同的色彩，就形成了不同的色彩心理。中國的這種色彩心理在很多設(shè)計方面，尤其是包裝設(shè)計方面留下的印象更加地深刻。民族風(fēng)格在現(xiàn)代包裝中的應(yīng)用，能夠增加商品耳朵競爭力。
中國傳統(tǒng)文化對設(shè)計有著很深的影響，究其原因是多方面的。放眼各個設(shè)計，如果缺乏了傳統(tǒng)的文化底蘊危害是很大的。同時，中國傳統(tǒng)文化對對設(shè)計的影響也是多個方面，有內(nèi)在，也有外在的。要想提高設(shè)計在國際上的競爭力，就需要在傳統(tǒng)文化上下功夫，但是，目前我國的設(shè)計還存在著相當(dāng)?shù)膯栴}，需要新一代的設(shè)計者們不斷進(jìn)取。
一、雕塑發(fā)展與文化背景的關(guān)系
雕塑是人類精神情感的物化形式，也是文化的組成部分；文化的內(nèi)涵決定著雕塑的形式，雕塑的形式也豐富著文化的內(nèi)涵。
中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，原始文化藝術(shù)來源于自然，隨著宇宙思維、巫術(shù)禮儀的圖騰和抽象藝術(shù)思維的出現(xiàn)，從低級向高級發(fā)展，形成了深厚的文化底蘊，儒家、道家和禪宗三股江水匯集而成的華夏文化長河，天地人渾然一體，成為中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的創(chuàng)作者們對天地宇宙萬物的認(rèn)識和他們在藝術(shù)創(chuàng)作中廣泛流行的永恒觀念，也是中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的神韻和浪漫精神氣質(zhì)。雕塑藝術(shù)是人類情感外溢的物化形態(tài)，它的創(chuàng)造體現(xiàn)著時代的文化精神，其發(fā)展需要依靠社會經(jīng)濟(jì)及文化的支助與參與，是中華民族文化中不可缺少的組成部分。優(yōu)秀的雕塑藝術(shù)不單是單純的欣賞品，而是與當(dāng)時當(dāng)?shù)氐恼巍⒔?jīng)濟(jì)、宗教或其他意識形態(tài)以及風(fēng)俗習(xí)慣有著密切聯(lián)系的一種文化形態(tài)。
二、中國現(xiàn)代雕塑的西方淵源及民族文化缺失
在幾千年的歷史發(fā)展中，中華民族以儒家文化為核心，用寬容的氣魄接納并消融了周邊民族文化形成了自己獨特的民族文化，營造出了繁榮昌盛的局面。所以中國的帝王與士大夫養(yǎng)成了一種歷史文化的優(yōu)越感，他們滿足于本國地域廣闊、物產(chǎn)豐富的生存現(xiàn)狀，以泱泱大國自居。中國傳統(tǒng)雕塑在這種文化氛圍下代代相傳，它深受中國傳統(tǒng)文化的影響，注重和諧及兼收并蓄，形成了自己的雕塑傳統(tǒng)，產(chǎn)生了大量優(yōu)秀的雕塑作品，無不體現(xiàn)各個時代的文化特征。
中國傳統(tǒng)歷來重禮輕器，雕塑一直不能登上正統(tǒng)文化的大雅之堂，中國古代雕塑服務(wù)于，也在某種程度上限制了雕塑家的自由創(chuàng)作空間。雕塑雖有著自己的特殊的規(guī)律，但傳統(tǒng)的雕塑理論幾乎等于空白，傳統(tǒng)雕塑的發(fā)展與延續(xù)幾乎依靠師傅帶徒弟的面?zhèn)餍氖诜绞剑偌由系袼芗一旧鲜墙橙耍幕瘜哟尾桓?，使得中國傳統(tǒng)雕塑的發(fā)展歷程中始終缺乏詳實的理論研究和文獻(xiàn)記載，為中國雕塑發(fā)展的連續(xù)性埋下了隱患，也對中國雕塑的發(fā)展產(chǎn)生了不利的影響。
隨著時間的推進(jìn)，中國傳統(tǒng)雕塑雖然在發(fā)展，但它并不能主宰中國雕塑的主流發(fā)展方向，再加上西方各種文化思想不斷涌入和滲透，使中國雕塑的發(fā)展不得不摒棄了中國傳統(tǒng)文化，開始追隨西方，滴水不漏地將西方古典雕塑技法和創(chuàng)作程式引入中國。中國雕塑界以西方古典再現(xiàn)為主體，沒有從中國傳統(tǒng)雕塑自身的審美價值和審美情趣以及本民族文化的角度深挖其精髓之所在。中國的雕塑家在進(jìn)行創(chuàng)作時，往往也忽略本民族雕塑的優(yōu)秀傳統(tǒng)和方式，不能深層挖掘當(dāng)代的文化精神，使雕塑作品在形式和內(nèi)容等諸多方面游走在東方與西方的邊緣，一度造成了中國雕塑與油畫一樣都是西方泊來品的假象。中國現(xiàn)代雕塑全盤引進(jìn)和吸收了西方的雕塑藝術(shù)體系，民族的、傳統(tǒng)的藝術(shù)特色幾乎蕩然無存，造成了它的西方性起步，使它與西方雕塑藝術(shù)產(chǎn)生了不可否認(rèn)的淵源關(guān)系。
雕塑本應(yīng)該是中國傳統(tǒng)文化的組成部分，從這個意義上說，中國雕塑家創(chuàng)作的作品，似乎都應(yīng)該具有中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，但是中國現(xiàn)代雕塑是在全盤吸收西方雕塑藝術(shù)體系基礎(chǔ)上起步的，以西方的標(biāo)準(zhǔn)衡量自己，在某種程度上成了一種中國制造的西方藝術(shù)形式，深受這種影響產(chǎn)生的部分作品并不符合中國的歷史文化、社會現(xiàn)實和中國人的藝術(shù)欣賞趣味，很難找到本民族的文化特征。
三、中國現(xiàn)代雕塑自我身份的確立與轉(zhuǎn)型
在開放多元的文化氛圍中，人們以積極的心態(tài)學(xué)習(xí)世界各國的先進(jìn)科學(xué)和經(jīng)典文化，促進(jìn)了藝術(shù)的繁榮，中國現(xiàn)代雕塑的新風(fēng)格從此也層出不窮。雕塑家們從內(nèi)容、形式、材料、技法等諸多角度去尋求途徑表明自身價值和確立藝術(shù)位置。但中國現(xiàn)代雕塑的發(fā)展歷程依然曲折艱辛，特殊的文化背景和地位使雕塑藝術(shù)的發(fā)展十分坎坷不平，由于它的西方性起步，沒能與自己的傳統(tǒng)相傳承，一直按西方的標(biāo)準(zhǔn)衡量自己，使其發(fā)展陷入了重復(fù)西方的誤區(qū)。
幸運的是在跟西風(fēng)盛行之時，中國部分雕塑家意識到了西化的問題，開始關(guān)注本民族的、傳統(tǒng)的因素對中國現(xiàn)代雕塑發(fā)展的重要性。他們面對西方?jīng)坝康乃囆g(shù)文化進(jìn)行思考、消化與再創(chuàng)作，依靠民族傳統(tǒng)加上現(xiàn)代意識，形成了開放多元，更具有本土特征的創(chuàng)作趨向。
在近些年，中國現(xiàn)代雕塑已經(jīng)著意發(fā)展出“中國特色”，并努力以其“中國特色”積極參與到國際現(xiàn)代藝術(shù)對話中，尋求新的發(fā)展可能性。從這里我們可以看出，中國現(xiàn)代雕塑在經(jīng)歷模仿到繼承再到創(chuàng)新的過程中，逐漸把握了自身的發(fā)展方向，不再盲目跟隨西方，潛意識里已經(jīng)開始關(guān)注本民族的文化影響，在世界藝術(shù)之林逐漸確立了自己的身份。
今天世界各民族、各文化的接觸與溝通的頻繁與密切已達(dá)到了前所未有的程度。中國現(xiàn)代雕塑要想在激烈的藝術(shù)競爭中脫穎而出就必須重新認(rèn)識和開發(fā)民族文化價值，把握好中國現(xiàn)代雕塑藝術(shù)的根。
雕塑藝術(shù)的根，應(yīng)扎根在我們身邊的現(xiàn)實生活中，扎根在我們本民族幾千年來優(yōu)秀的民族文化當(dāng)中。我們應(yīng)該對中華民族的傳統(tǒng)文化有堅定的信仰，強調(diào)本民族的個性，中西結(jié)合，以中為主；源流結(jié)合，以源為主，把握住民族傳統(tǒng)精神內(nèi)涵，依靠民族傳統(tǒng)加上現(xiàn)代意識，創(chuàng)作出具有本民族特色的雕塑巨作。
參考文獻(xiàn)：
[1]黃宗賢著.中西雕塑比較[M].石家莊：河北美術(shù)出版社，2003年8月.
時間：是2013年7月2日~2013年7月12日，共11天。
地點： 許昌市雙龍湖開發(fā)區(qū)管委會三樓會議室。
人物：一群懷著共同目標(biāo)，想改變自我，學(xué)會做人做事，進(jìn)而不記報酬奉獻(xiàn)自我的力量，感化更多的現(xiàn)代迷失在人生道路上的人們。
事件：做義工（即志愿者。臺灣等地為義工一說，內(nèi)地為志愿者）。
起因：我的名字叫陳乙輝。雖然我這個人從小衣食無憂，父母愛我勝過愛他們自己，但是我不知足，心胸狹窄，愛抱怨發(fā)脾氣，經(jīng)常一副別人都欠我的樣子。 父母看我每天不開心，想各種辦法勸解我。一次偶然的機會，遇到一個好心的阿姨。她是一位學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的弘揚者，她告訴媽媽，她的親身經(jīng)歷。原來，她在幾年前也非常痛苦，因為自己的父親得了癌癥。她感到命運對她的不公，母親已經(jīng)離她而去，現(xiàn)在她是萬萬也接受不了這個殘酷的事實，她想要救父親。就這樣，阿姨向人訴說起她的過往。這時，她的生命中遇到了一位學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的老師，那個老師并告訴她，傳統(tǒng)文化可以救她和她的父親。由于內(nèi)心對父親的孝心，她虔誠的接觸、學(xué)習(xí)這種文化。慢慢的父親的病有了了改善?？吹礁赣H的改變，她懷著感恩的心對待這一切，并決心弘揚這種中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
結(jié)果：通過這次學(xué)習(xí)，我學(xué)會了孝道，學(xué)會了感恩，學(xué)會了放下并活在當(dāng)下。
現(xiàn)在我就詳細(xì)的敘述一下以前的我吧：以前，我是一個不孝順的女兒，父母含辛茹苦的把我養(yǎng)大。上大學(xué)之前，我從來沒有洗過衣服。媽媽每天把我的一切安排的妥妥當(dāng)當(dāng)。因為媽媽小時候家里窮而且孩子又多，重男輕女的思想讓媽媽感受不到家的溫暖。當(dāng)我瓜瓜墜地時，媽媽看著襁褓中的我，要給我溫暖的母愛?？梢哉f家里的飯，媽媽不重樣的給我做，我還經(jīng)常嫌棄媽媽做的飯不合味口。要知道，媽媽做的每一噸飯里都蘊藏著濃濃的愛意，我說了多少傷母親的話，不知道，那是數(shù)不清的傷啊。一不開心，就沖媽媽發(fā)火，就這樣持續(xù)了10多年??！每次我生病，媽媽總會在我身邊照顧我；當(dāng)我考試不理想，媽媽會為我分析原因；當(dāng)我與他人發(fā)生摩擦，還是媽媽在一旁給我一個溫暖的茶杯?？梢哉f，有了媽媽，我什么都不怕，媽媽的愛讓我茁壯的成長。這一切的付出，我不知道感恩，只知道一味的索取，現(xiàn)在想想，我是真的孝啊。學(xué)習(xí)了傳統(tǒng)文化后我知道：諸事不順因不孝。經(jīng)常性的跟媽媽頂嘴，傷媽媽的心，我也得到了應(yīng)有的報應(yīng)。我從小身體不好，經(jīng)常感冒發(fā)燒。有一次還讓車撞著腳，當(dāng)時我在心里暗暗咒罵，怎么倒霉的事情怎么總讓我碰著呢。現(xiàn)在想想，這是因果報應(yīng)?。ㄉ朴猩茍螅瑦河袗簣?，不是不報，時候未到，時候一到，一定會報。）我的惡的心念的感召害了我。
再說說學(xué)過傳統(tǒng)文化我的感受。學(xué)過傳統(tǒng)文化，首先我整個人的心態(tài)發(fā)生了變化。現(xiàn)在的我樂觀豁達(dá)，慢慢學(xué)會了把眉頭收起來，以一個微笑 面對現(xiàn)在的生活。我知道，人要活得有價值 ，這樣也不枉此生。 其次，我懂得了孝順父母，父母只要把我?guī)У竭@個世上，我就要感恩他們。百善孝為先，可是反思一下自己，你捫心自問一下，你真的做到孝順父母了嗎 ？我知道自己做得不好，會談回來的當(dāng)天，我就跟母親跪下了。這一下雖然什么也解決不了，因為對父母的傷害是永遠(yuǎn)也抹不去的，就像木樁里的釘子，你扎進(jìn)去想，上面會有深洞的。光說知道錯了不行，還要 行動，幫助家人干干家務(wù)活，給母親做按摩，體諒父母的不容易，一句貼心的問候。我的改變就從這些細(xì)微之處顯露出來。第三，養(yǎng)成一個良好的生活習(xí)慣，有益身心健康和諧。以前的我，不自信，走路彎腰駝背，還皺著個眉頭。論壇里老師教我們站姿坐姿，站要有站相，坐要有坐相。很多人不會站，不會坐。這里我就告訴大家怎么站的，怎么坐的。我教的是傳統(tǒng)文化的禮儀站坐姿。首先，坐姿：上身與地面垂直，雙手右手握住左手，把手順勢放在腿上雙臂自然下垂，大腿與上身、小腿與大腿成90度的彎，雙腿并攏面向正前方。如果雙腿向右側(cè)歪，那雙手放在左腿上，反之亦然。其次，站姿：兩腳分開呈60度，雙腿直立，上身挺胸收腹，雙手右手搭在左手上，放在肚臍上方，眼睛直視前方，面帶微笑。個人衛(wèi)生要打掃好，這樣心情愉快，辦事效率也高。
自古皆貴中華，中國文化歷史悠長，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也在我們身邊，并且被我們完好的傳承下來。下面給大家分享一些關(guān)于高三議論文傳統(tǒng)文化作文，希望對大家有所幫助。
高三議論文傳統(tǒng)文化1靜悄悄的新年像極了一個普通的周末。
昔日的年畫、鞭炮和祭祖活動了無影蹤，中國人最傳統(tǒng)的新年文化似乎已逐漸被一次年夜飯、一臺春晚和幾條拜年的短信所取代。然而，安靜的新年只是中國傳統(tǒng)文化流失的一個表現(xiàn)。當(dāng)韓國的端午祭申遺成功，當(dāng)我們內(nèi)蒙古族的馬頭琴成為蒙古國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，當(dāng)成影戲成了印度尼西亞的“傳統(tǒng)”，當(dāng)埃及和韓國在爭奪中國造紙術(shù)的發(fā)明權(quán)時，每一個中國人都應(yīng)當(dāng)在情人節(jié)的玫瑰和圣誕節(jié)的鈴聲中覺醒。我們應(yīng)當(dāng)重新回顧中國博大精深的傳統(tǒng)文化。那昔日的輝煌為什么如此輕易的被我們遺忘?那些正在一日日流失的中國傳統(tǒng)文化的出路究竟在何方?
中華的文化有深厚的歷史背景，那是幾千年來的沉淀和積聚，每一次的民俗民風(fēng)都有著其最獨特的傳說和文化背景，每一個節(jié)目都有上古的史載和存在流傳的價值。西方簡明快捷的文化似乎更易被接受，但中國文化的橫深和縱深是不容許被遺忘和取代的。在經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)快速增長的時代背景之下，每一個中國人，每一個華夏兒女都有責(zé)任深思中國傳統(tǒng)文化得以保存并流傳的方法。在某種意義上，那是中華民族得以穩(wěn)站世界民族之林的出路，那是一個以禮治國的民族得以豐富和充實的出路。
雖然那瑰寶仍以痛心的速度流失著，但我們還是看到關(guān)注的目光正移向它們。
舉世矚目的奧運會開幕式便是的例證，在那次盛會上，我們看到了千人擊缶的恢宏場面，我們聽到了“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”的古誦，我們被昆曲的悠揚感動，我們被活字印刷術(shù)的精妙而懾服。張藝謀傾盡心血向世界展示了一個文化悠遠(yuǎn)的東方古國，也向每一個中華兒女訴說了傳統(tǒng)文化的價值和珍貴。
當(dāng)越來越多的省份開始把民俗民風(fēng)申入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，當(dāng)新年的鐘聲敲響時我們又可以聽到喜慶的鞭炮聲和飛舞的秧歌彩帶時，當(dāng)在傳統(tǒng)節(jié)日里我們都有機會去重溫過去的習(xí)俗時，我們有理由相信，中國傳統(tǒng)文化的出路不再是個讓人永遠(yuǎn)擔(dān)憂的問題，中華兒女終會將每一個傳說每一處風(fēng)俗留給后人，手手相承。
我們看到中國傳統(tǒng)文化的出路通向光明。
那靜悄悄的新年，有了鞭炮的祝福，有了廟會的歡慶，有了昔日的味道。
高三議論文傳統(tǒng)文化2如今相對開放的國際環(huán)境，使得各種地域文化交匯融合，過各種洋節(jié)日的中國人也越來越多，這使得中國的傳統(tǒng)節(jié)日漸漸地不被重視。現(xiàn)今保護(hù)中國傳統(tǒng)文化是我們每個人肩負(fù)著的使命。
中國的傳統(tǒng)和文明需要傳承。這些傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族幾千年來生存和發(fā)展的產(chǎn)物?，F(xiàn)在的中國人，未來的中國人，若是無法了解自己的祖先和民族的發(fā)展，輕視這些傳統(tǒng)和文明，那么這樣的中國人也就失去了屬于自己的特色。
中國的傳統(tǒng)節(jié)日和中華民族數(shù)千年來形成的品性的緊密聯(lián)系，也使得中國的傳統(tǒng)節(jié)日不容被西化。中秋節(jié)寄托了游子對家的思念;端午節(jié)展現(xiàn)了耕作的勞動人民對豐收的喜悅;清明節(jié)表達(dá)了親人對逝去者的哀思;新年則體現(xiàn)了人民向往和平快樂生活的樸素愿望。這些節(jié)日背后所存在的意義，是任何一個洋節(jié)日無法替代的。
因此，越來越多的人開始提倡保護(hù)重視中國的傳統(tǒng)節(jié)日。清明，端午從原來沒有節(jié)假日變成了休假一天，電視媒體也日益加大了對中國傳統(tǒng)文化的宣傳，提高人們的了解和重視程度。
在這個受到外來文化強烈沖擊的21世紀(jì)，我們太多地關(guān)注于西方萬圣節(jié)的南瓜;情人節(jié)的玫瑰;圣誕節(jié)的白胡子老人。從而忽略了新年的“?！弊郑宋绲陌?，中秋的月餅，對于我們每一個中國人來說這都是一種本土文化的丟失，沒有了這些文化和傳統(tǒng)，我們也將丟失自己的信仰，失去自己的特色。
身處于現(xiàn)今社會的我們依然要懂得不崇洋媚外的道理。外國的傳統(tǒng)和特色往往不適合擁有古老歷史的中國。就像君主立憲制不適用于中國;刀叉無法成為中國人吃飯的主要工具;直接的說話方式無法改變中國人的婉轉(zhuǎn)一樣，洋節(jié)日也不應(yīng)該成為中國人的節(jié)日。
一個民族的傳統(tǒng)節(jié)日，是歷史文化在千百年里長期積淀和凝聚之后又經(jīng)后人總結(jié)和實踐而成的，從種種節(jié)日風(fēng)俗里，后世的人們可以清晰地體驗到先民生活的歷史文化圖景。當(dāng)承載著民族傳統(tǒng)文化的節(jié)日不再受重視，節(jié)日的文化內(nèi)涵漸漸被遺忘，中國“文明古國”的盛譽也將不復(fù)存在。
我們需要加強對傳統(tǒng)節(jié)日的宣傳與弘揚，從自身做起，保護(hù)中國的傳統(tǒng)文化。
高三議論文傳統(tǒng)文化3傳統(tǒng)文化如同民族的靈魂，蘊含著不屈的希望與力量;傳統(tǒng)文化是民族發(fā)展的原動力，給人們勇攀高峰的斗志與毅力;傳統(tǒng)文化仿佛是一座溝通世界的橋梁，傳遞給世界溫暖與色彩。因此，我想說：讓我們共同守護(hù)我們的傳統(tǒng)文化吧!
最近名為“全世界最有影響力的前十二名文化大國”的調(diào)查結(jié)果已經(jīng)揭曉。中國以擁有眾多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化位居第二名，這個好消息令大家歡欣不已。但當(dāng)我們靜下心來與擁有眾多備受歡迎的現(xiàn)代文化的美國作比較時，我們的優(yōu)勢在于我們歷史悠久的傳統(tǒng)文化。然而在我們的傳統(tǒng)文化被很多外國朋友欣賞的時候，我們自身是否足夠重視它呢?如果我們不能很好地傳承傳統(tǒng)文化，這難道不是我們民族的悲哀嗎?
現(xiàn)實情況值得社會擔(dān)憂。如今很多國人特別是青少年朋友，他們對外來文化有高度的認(rèn)同。于是我們不再對“哈韓”、“哈日”感到大驚小怪，不再對好萊塢影片感到陌生。其實，感受、學(xué)習(xí)外國文化的精華并沒有錯。但過分的關(guān)注與模仿必將導(dǎo)致對傳統(tǒng)文化的漠視?？梢哉f，外來文化已經(jīng)對我們的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了沖擊。這種現(xiàn)狀值得我們關(guān)注。
令人欣慰的是，越來越多的人已經(jīng)懂得守護(hù)我們的傳統(tǒng)文化的重要性。例如作家馮驥才實地考察并用所寫文章表達(dá)了呼吁人們保護(hù)傳統(tǒng)文化的迫切心聲。他說：“民間藝術(shù)是民族情感與精神的載體之一，普查與記錄是為了見證與記載一種歷史精神?！笔前 Ｌ热粑覀兪チ苏滟F的傳統(tǒng)文化，我們的內(nèi)心會不會時常感受到一種不能訴說的苦衷呢?更讓我們感到欣慰的是政府的未雨綢繆。為了引導(dǎo)人們重視傳統(tǒng)文化，國家設(shè)立了清明、端午、中秋三個傳統(tǒng)節(jié)日，守護(hù)傳統(tǒng)文化的決心不言而喻。是的，我們不想再看到自己的傳統(tǒng)節(jié)日被別的國家搶先申請注冊的事情重演。為此，我們有責(zé)任、有義務(wù)守護(hù)我們的傳統(tǒng)文化。讓它在世界的舞臺上展現(xiàn)耀眼的光彩。
高三議論文傳統(tǒng)文化4“很有feeling!”“好歡型啊!”目前，像這樣將英文直接嵌入漢語，似乎已成為國人的一種習(xí)慣，而漢英夾雜再遇上網(wǎng)絡(luò)，就形成更為荒誕的語言風(fēng)格。因此，我們應(yīng)該凈化漢語，重視漢語發(fā)展，傳承中華文化。
語言不僅僅是交流工具，更是一個民族思維方式的載體，語言的純潔性事關(guān)一國的凝聚力及軟實力。我們最初是太想與國際接軌了，可過多地接“英語”的軌，卻并未搭上真正的“國際”班車，就像“邯鄲學(xué)步”的壽陵子，非但沒有學(xué)好，還忘了自己的本真。
文化是民族發(fā)展的命脈，是民族獨立的象征。國亡了，可以復(fù);文化消失了，這個民族就很難在世上立足。猶太民族在歷遭受了那么多的苦難，卻依然生生不息，就是因為他們一直捍衛(wèi)著自己的文化。而文明古國古巴比倫的消失，吉普賽民族的消亡，關(guān)鍵原因就是民族文化的喪失。
漢語表達(dá)英語化，漢字書寫錯字連篇，作為中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，漢語的沒落，已經(jīng)嚴(yán)重影響了國學(xué)的傳承。假如有一天，我們再不能感受“大漠孤煙直，長河落日圓”的遼闊;假如有一天，我們再無法欣賞“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”的雄渾;假如有一天，我們再不能理解“仁義禮智信”——那就叫做“數(shù)典忘祖”!
因此，重視漢語發(fā)展，傳承中華文化，勢在必行。
值得慶幸的是，越來越多的人認(rèn)識到了這些，開始嘗試改變：“漢字聽寫”“高考加大語文權(quán)重”“學(xué)校開設(shè)國學(xué)課”，一時之間，在弘揚傳統(tǒng)文化的旗幟下，“國學(xué)熱”成為一道獨特的風(fēng)景，讓我們看到了傳統(tǒng)文化復(fù)興的希望。
但“熱”這個詞讓我又有些隱憂。因為“熱”就意味“一時”，意味“潮流”，意味“盲從”，而復(fù)興傳統(tǒng)文化是一個漫長的過程，不是辦幾所國學(xué)院、讀幾本經(jīng)典書籍就能做到的。中小學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生“讀經(jīng)”成為時尚，30所學(xué)校引進(jìn)臺灣國學(xué)教材，卻都未考慮是否適用。作為教育者，我們不能在“老路”上翻撿“寶貝”，到別人家借家具用，應(yīng)該放出眼光運用智慧，尋求一條適合我們自己的國學(xué)發(fā)展之路。
有人曾說，文化是國家發(fā)展的根系，根深才能葉茂。為這棵樹施肥澆水，是我們義不容辭的責(zé)任。讓我們動腦、用心，幫助人們重溫經(jīng)典，擁抱中華傳統(tǒng)文化。
高三議論文傳統(tǒng)文化5中華，是一條金光閃閃的巨龍，她孕育了所有的炎黃子孫，而經(jīng)歷過千百年時間的洗禮后，又傳承給炎黃子孫許多精神上的文化!
愛國詩人陸游說“位卑未敢望憂國”。是啊，從古至今，有許多人，他們熱愛祖國，為祖國而奮斗。岳飛是一名抗金英雄，正是由他帶領(lǐng)的岳家軍，使金軍發(fā)出“撼山易，撼岳家軍難”的哀嘆。而詩人文天祥面對元軍寧死不屈，以身殉國，表現(xiàn)了崇高的民族氣節(jié)，他的偉大精神將永垂不朽!
孝悌友愛，也是我們每個人都應(yīng)該做到的。孝順父母，尊敬長輩，更是一件首要的事。例如東漢時期的孝子黃香，他幫助父親料理家事，還在寒冷的夜晚用體溫溫暖父親冰冷的床。而黃香的孝行讓我在感動之余多了幾分敬佩。
當(dāng)然，孝悌友愛很重要，尊師重教卻也不可缺少，老師教給我們知識，也幫我們養(yǎng)成使我們終身受益的好習(xí)慣。他很敬重他的老師徐特立，不僅請徐老吃飯，還送給徐老在當(dāng)時很珍貴的呢子大衣和暖水瓶，給我留下了深刻的記憶!
從小，父母就教育我們講誠信，上學(xué)后，老師也要求我們誠實守信，不欺騙他人。一個人，如果沒有誠信，甚至無法在社會上立足!由此可見，誠信是多么重要!
“中國信義媽媽”李雪英，她打工7年為兒子還債75萬!有人說她傻，兒子欠的債務(wù)，母親沒必要承擔(dān)。她卻堅定地說：“怎么可以欠人家的債呢?咱一定要還!“李雪英四處找工作，一干就是7年，她最終還清了欠款。她的事跡一經(jīng)傳出，便感動和影響了無數(shù)人!
“外甥有理打得舅”講得是包公的故事，他便是明禮守法的典范，他斷案時務(wù)求公正，不畏強權(quán)，不徇私情，包拯的從舅仗勢霸占田產(chǎn)，不僅被包拯沒收了田產(chǎn)，還被包拯打了一頓。所以，我們要積極學(xué)習(xí)他剛正不阿，執(zhí)法嚴(yán)明的精神!
我們每個人也都應(yīng)該勤學(xué)勵志，歷史學(xué)家司馬光少時好學(xué)，他做了一個“警枕”，只要晚上讀書枕在“警枕”上一睡著，他就會馬上驚醒。還有西漢時的匡衡，鑿壁借光只為了讀書，那么微弱的燈光卻使匡衡讀得津津有味，我們現(xiàn)在坐在寬敞明亮的教室里，難道不應(yīng)該好好學(xué)習(xí)嗎?
仔細(xì)品讀《十七屆六中全會公報》，深入研究其精神內(nèi)涵，從特定的角度分析和總結(jié)能夠作為命題方向的角度，提煉符合學(xué)生寫作的觀點，做好2012年高考的作文備考工作。筆者嘗試從以下角度進(jìn)行總結(jié)，借以拋磚引玉，探尋2012年的命題方向。
一、創(chuàng)新與發(fā)展。十七屆六中全會提出的深化文化體制改革，如果離開了創(chuàng)新和發(fā)展，是沒有辦法切實做好的?？萍歼M(jìn)步了，文化的傳承和發(fā)展，都有了不同的載體。以前是書本記載、圖書館珍藏，現(xiàn)在是電子書芯片；以前手工制作親歷親為，現(xiàn)在是電子儀器科技設(shè)備……迥然不同的方式方法，日新月異的科技手段，文化的改革，必須與時代的進(jìn)步緊密結(jié)合起來。
二、交流與汲取。季羨林先生曾說過，中國文化的發(fā)展離不開西方文化的影響和注入，第一次是唐朝的西天取經(jīng)，吸收了西方的佛學(xué)經(jīng)典；第二次是，各種西方文學(xué)思潮的涌入與傳播。文化要大發(fā)展，離不開汲取其他民族的精華，要在交流中汲取對自己有利的東西，借以促進(jìn)自身文化的繁榮。
三、個性與特色。只有民族的東西，才能走向世界。對傳統(tǒng)文化的傳承，必須要有其地域特色，保護(hù)和開發(fā)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都是有當(dāng)?shù)靥厣乃囆g(shù)。地方戲劇、地方建筑、地方飲食、地方服飾等等，都有著鮮明可感的特點，地域的多樣化決定了文化的多樣化。為此，在發(fā)展文化時，必須注重地域性，提升民族文化內(nèi)涵。
四、團(tuán)結(jié)和歸屬。相同文化熏陶下成長起來的個體，在精神和心靈上是相通的，在看待問題的態(tài)度和立場上，能夠因為交流而一致。中華民族的春節(jié)、端午、中秋等重大節(jié)日，舉國歡慶，上下歡騰。國內(nèi)喜氣洋洋的慶賀，國外華人歡天喜地的聚會，有意無意間，全世界的炎黃子孫的心在一起跳躍一起沸騰，在異鄉(xiāng)漂泊的游子，能夠利用節(jié)慶團(tuán)結(jié)在一起，提升了民族的凝聚力和歸屬感。
五、實力與影響。文化的發(fā)展，不能僅僅在本土得以實現(xiàn)，要敢于走出去。作為逐漸強大的國家，應(yīng)當(dāng)很好利用文化這個軟實力，在國外推廣本土文化，讓中國文化走向世界。孔子學(xué)院的開辦，不僅僅是傳播孔子的思想，更重要的是推廣中國傳統(tǒng)文化，提升中國在世界上的影響力。為此，利用文化傳播的機會，向海外傳遞中國強大的信息，提高中國的世界知名度和美譽度，也就成了一個重要的方面。
六、情操與修養(yǎng)。文化對每個人而言，都能起到陶冶情操和提升個人修養(yǎng)的作用。古人語：腹有詩書氣自華。傳統(tǒng)文化的教育，能夠影響一個人的人生觀和世界觀，從而更好提高自己的涵養(yǎng)，堅定人生的信念。在讀書過程中，以史為鑒，可以知興衰；以人為鑒，可以知得失。在吸收傳統(tǒng)文化過程中，對歷史人物的理解和感受，有助于提升榮辱觀和愛國情懷，這樣在大是大非面前，能擺正自己的位置，成為一個高尚的人。
七、傳承與育人。文化的發(fā)展，需要傳承，需要借助學(xué)校這一載體起到很好的傳遞文化的作用。古人說，謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義。今人說，多建一所學(xué)校，也就少修一座監(jiān)獄。傳統(tǒng)文化的傳承，文化對教書育人，對青少年的健康成長，都有著一定的影響。
八、發(fā)現(xiàn)與享受。文化的深化與發(fā)展，必將從身邊的生活做起，書法、繪畫、雕刻、剪紙等民間藝術(shù)，在我們身邊蓬勃發(fā)展，熏陶著普通人的生活。生活中不缺少藝術(shù)，只是缺少發(fā)現(xiàn)的眼睛和享受的快樂?！皞}廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。物質(zhì)生活得以滿足的時候，精神生活成了人們的追求。為此，人們在忙碌之余，也就能夠感受文化帶來的益處，而在舉手投足間多了一份自信。
九、公益與社會。隨著文化改革的深入，博物館、圖書館、科技館、主題文化公園等開始向公眾免費開放，農(nóng)家書屋也在每個村莊設(shè)置和開放。人們在工作之余，享受館藏物品等國家、社會帶來的汲取知識、拓展視野的種種便利，精神生活得到改善和提升，更可以感受著社會進(jìn)步國富民安的變化。
十、機遇與體制。在國家開始關(guān)注文化的時候，作為政府部門必須健全體制，上下重視，把文化擺到政治高度，注重文化與經(jīng)濟(jì)、道德、科技等方面的相互滲透。各文化部門，利用國家的方針政策，抓住機遇，做好本地文化的發(fā)展與傳承，使文化更好地服務(wù)于社會，促進(jìn)社會和諧與進(jìn)步。每個人都當(dāng)精心準(zhǔn)備，當(dāng)機遇到來的時候，可以迎面而上、從容應(yīng)對，從而成就自己。
【關(guān)鍵詞】大學(xué)生；禮儀；教育
我國自古以來就有“崇禮尚德”的傳統(tǒng)。禮儀作為一種基本的行為規(guī)范，在人們的社會生活中起著表達(dá)彼此善良愿望與美好情感的作用。禮儀不僅代表著一個國家的文明程度，而且可以促進(jìn)社會的和諧發(fā)展。隨著社會的發(fā)展，社會對精神文明的要求也越來越高。大學(xué)生既是中華傳統(tǒng)美德的傳承者，又是體現(xiàn)時代特征的道德規(guī)范的受教育者。因此，普及大學(xué)生禮儀教育，促使大學(xué)生從一點一滴小事著眼，養(yǎng)成良好的禮儀習(xí)慣，勢在必行。
1 大學(xué)生禮儀教育的必要性
1.1 弘揚中華民族優(yōu)秀文化的需要
我國素有“禮儀之邦”之稱，禮儀作為我們中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)該很好的被我們所繼承和發(fā)揚。在我國古代，禮儀就備受重視，《禮記?曲禮》指出：“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭辯訟，非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定?！边@充分說明各種行為都受到了禮儀的約束。在全球化的今天，各國之間的競爭日益激烈，不但包括政治、經(jīng)濟(jì)方面的競爭，而且文化的競爭也被更加重視。要提高國家的文化軟實力，就要大力弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。而禮儀教育則不可推卸地肩負(fù)著傳遞和弘揚中華民族傳統(tǒng)美德的崇高使命。大學(xué)生作為國家的未來和希望，對于他們的禮儀教育更應(yīng)該注重傳統(tǒng)文化與當(dāng)代教育相結(jié)合，深入挖掘傳統(tǒng)文化的人文價值和現(xiàn)代意義。
1.2 促進(jìn)社會和諧的需要
隨著社會的發(fā)展，歷史的不斷進(jìn)步，我們黨提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的偉大構(gòu)想。和諧社會就是要建立安定有序、民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、人與自然和諧相處的社會。而和諧社會的建立是離不開禮儀教育的。從古至今，禮儀一直都是構(gòu)建和諧社會的基本要素之一。荀子說過：“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧?！边@說明禮儀使人們相處和睦，使國家安寧健康的發(fā)展。2005年主席強調(diào)：“一個社會是否和諧，一個國家能否實現(xiàn)長治久安，很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質(zhì)。沒有共同的理想信念，沒有良好的道德規(guī)范，是無法實現(xiàn)社會和諧的?！币虼?，應(yīng)加強大學(xué)生禮儀教育，促進(jìn)社會和諧發(fā)展，形成知榮辱、講正氣、促和諧的風(fēng)尚。
1.3 提高大學(xué)生人際交往能力的需要
人際交往能力關(guān)系著個人的發(fā)展和成功。美國著名哲人戴爾?卡耐基曾說：“一個人事業(yè)的成功，只能15%是專業(yè)技術(shù)，另外85%是靠人際關(guān)系，處事技巧。”由此可見，任何社會的交際都離不開禮儀，而且人類越進(jìn)步，人類的社會化程度越高，人們就越需要禮儀來調(diào)節(jié)社會生活和人際關(guān)系。[1]知書達(dá)理，待人以禮，是每個大學(xué)生應(yīng)有的基本素質(zhì)，也是建立良好人際關(guān)系的前提和基礎(chǔ)。因此，大學(xué)生應(yīng)加強禮儀教育，遵循相互尊重、誠信真摯、言行適度、平等友愛等交往原則，提高個人人際交往能力。
2 大學(xué)生禮儀教育的途徑
2.1 開設(shè)禮儀教育課程
高校是大學(xué)生禮儀教育的重要陣地。高校教育不但擔(dān)負(fù)著傳授知識，讓大學(xué)生增長才能的任務(wù)，而且要提高大學(xué)生綜合素質(zhì)水平，以應(yīng)對當(dāng)今社會的飛速發(fā)展。禮儀教育可以培養(yǎng)大學(xué)生人際交往能力，是邁入社會必不可少的技能。禮儀教育的內(nèi)容、手段都應(yīng)以滿足學(xué)生需要出發(fā)。禮儀教育內(nèi)容應(yīng)適應(yīng)時代的發(fā)展，與時俱進(jìn)。在介紹國外禮儀慣例和中國傳統(tǒng)禮儀的同時，還應(yīng)包含禮儀的歷史起源等介紹。禮儀教育的手段可以多種多樣。比如，可以通過運用視頻、圖像聲音等多媒體形式，把禮儀知識形象、生動的展示給學(xué)生，從而調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。其次，還可以采用網(wǎng)上聊天、辯論或咨詢等方式充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢，進(jìn)行更廣泛的禮儀教育，使學(xué)生能在接受禮儀教育的同時獲得更多的快樂體驗。
2.2 提高教師禮儀素養(yǎng)
榜樣的力量是無窮的。古人云：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行?！苯處煹难哉勁e止都體現(xiàn)著自身素質(zhì)和修養(yǎng)，對大學(xué)生的影響很大。教師儀容儀表大方得體，談吐高雅不俗，會在不經(jīng)意間對學(xué)生起到陶冶熏陶的作用，使學(xué)生積極學(xué)習(xí)教師身上良好的禮儀品質(zhì)，“見賢思齊”，自覺提高個人的禮儀修養(yǎng)。因此，教師應(yīng)以身作則，率先垂范，提高個人修養(yǎng)素質(zhì)，注重禮儀。同時，教師可以將禮儀知識融入到教學(xué)課堂中，把教師的榜樣示范作用寓于學(xué)生的主體性活動之中，靈活運用各種教學(xué)方法和手段，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)禮儀的主動性和積極性。這就要求教師應(yīng)不斷提高個人禮儀修養(yǎng)，通過師資培訓(xùn)和自我學(xué)習(xí)，成為一名學(xué)術(shù)淵博、職業(yè)操守高尚，具有良好禮儀修養(yǎng)的高校教師。
2.3 營造良好的禮儀氛圍
“近朱者赤，近墨者黑”環(huán)境對人的品格形成有著直接的關(guān)系。健康、和諧的禮儀環(huán)境氛圍有利于大學(xué)生形成良好的禮儀習(xí)慣。良好的禮儀氛圍可以使大學(xué)生感受到了禮儀就在自己身邊，在潛移默化中，通過耳濡目染使自己形成良好的品格。一方面，學(xué)校開展禮儀文化活動，如通過廣播宣傳文明禮貌行為、組織禮儀知識競賽、辯論等。另一方面，在公共場所，如教學(xué)樓、圖書館、食堂等地張貼提示性的標(biāo)語，隨時能提醒全校師生注意自己的言行。教育廣大學(xué)生從最基本的儀表、言談和儀態(tài)舉止做起，從身邊點滴小事做起，從小事中得到升華。與他人建立良好的人際關(guān)系，形成和諧融洽的心理氛圍。[2]
2.4 加強禮儀實踐教育
實踐活動是學(xué)生們實際運用理論知識、提高自身能力的極好的訓(xùn)練平臺，對學(xué)生有很大的幫助。加強大學(xué)生禮儀教育的實踐性，可以通過個人禮儀、面試禮儀和職業(yè)禮儀來進(jìn)行教育。個人禮儀是社會個體的生活行為規(guī)范與待人處世的準(zhǔn)則，是個人儀表、儀容、言談、舉止、待人、接物等方面的個體規(guī)定，是個人道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)、教養(yǎng)良知等精神內(nèi)涵的外在表現(xiàn)。面試禮儀是成功求職的臨門一腳。求職者能否實現(xiàn)求職目標(biāo)，關(guān)鍵的一步是與用人單位見面，與人事主管進(jìn)行信息交流，以便使人事主管確信求職者就是用人單位所需要的人才。職業(yè)禮儀，是指人們在職業(yè)場所中應(yīng)當(dāng)遵循的一系列禮儀規(guī)范。大學(xué)生通過實踐活動學(xué)會這些禮儀，將使個人的形象大為提高，這對于他們今后的生活和工作都有很大的益處。
綜上所述，禮儀教育對于培養(yǎng)大學(xué)生文明有禮、道德高尚具有十分重要的意義。因此，有必要通過學(xué)習(xí)禮儀、遵循禮儀、弘揚文化，大力提高大學(xué)生的文明素養(yǎng)，使他們成為言行文明，知書達(dá)禮的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。
【參考文獻(xiàn)】
