發(fā)布時(shí)間：2022-10-21 00:45:22
序言：寫作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在我身邊樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
一、案例背景
活動(dòng)的背景要從一次非遺宣傳開(kāi)始，2015年，乳山市文化局在我校開(kāi)展“非遺文化進(jìn)校園活動(dòng)”，30多塊看板詳細(xì)向?qū)W生展示牛郎棍、糖畫(huà)、鏤繡、木板年畫(huà)等40多種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些非遺的展出，引起了全校師生的廣泛關(guān)注，大家對(duì)就在身邊卻毫不熟悉的新奇“玩藝”產(chǎn)生了濃厚的興趣。這一現(xiàn)象引起了學(xué)校的深度思考：乳山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是乳山人民精神和物質(zhì)財(cái)富的結(jié)晶，可是老祖宗傳下的好東西孩子們卻不認(rèn)識(shí)了，許多傳統(tǒng)工藝更是瀕臨消亡，非遺是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，讓這些老手藝在校園“活起來(lái)”，學(xué)校有不可推卸的責(zé)任。
我校是傳統(tǒng)文化特色學(xué)校，多年實(shí)施的經(jīng)典誦讀工程和傳統(tǒng)文化課程使教師和學(xué)生的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)相對(duì)濃厚，對(duì)傳統(tǒng)文化具有深厚的情感，為非遺文化在我校傳承和弘揚(yáng)提供了最佳契機(jī)。
二、乳山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園實(shí)施過(guò)程：
（一）建立互助合作的非遺傳承形式
非遺進(jìn)校園，師資是關(guān)鍵，如何能有使非遺才藝得到老師的“真?zhèn)鳌?？為解決這一問(wèn)題，我校積極協(xié)調(diào)乳山市文化館，建立一種互助合作的非遺傳承形式。由文化館為學(xué)校提供師資。2018年4月份，雙方在二實(shí)小舉行了“非遺傳承項(xiàng)目進(jìn)校園”啟動(dòng)儀式，正式簽訂了《乳山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)校園合作協(xié)議》，會(huì)上，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)鄭重為指導(dǎo)教師頒發(fā)聘書(shū)，承諾共同承擔(dān)起保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、民族文化基因的重任，協(xié)作扛起保護(hù)和傳承“非遺”的大旗，將其發(fā)揚(yáng)光大。
（圖片全找原板）
（二）非遺項(xiàng)目正式納入拓展課程
結(jié)合學(xué)生的年齡特點(diǎn)及學(xué)校原有的拓展課程學(xué)科特點(diǎn)，學(xué)校從以下幾方面做了大的調(diào)整：
1、人員調(diào)整：首先，對(duì)部分社團(tuán)進(jìn)行了適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，將原有內(nèi)容可相融的社團(tuán)合二為一，并從中吸取了部分學(xué)生組合到非遺社團(tuán)中來(lái)，我們號(hào)召有興趣愛(ài)好的老師、家長(zhǎng)參與到非遺項(xiàng)目的學(xué)習(xí)和指導(dǎo)中來(lái)，為今后的社團(tuán)活動(dòng)儲(chǔ)備力量。
2、設(shè)備器材購(gòu)買：進(jìn)駐我校的葫蘆烙畫(huà)、砂陶器制作、糖畫(huà)等，都需要配備相應(yīng)的設(shè)備和器材，為此，學(xué)校根據(jù)需要購(gòu)買了價(jià)值5000元的設(shè)備和器材。
3、調(diào)整上課地點(diǎn)：因?yàn)樯疤掌骷疤钱?huà)制作都需要寬敞的、樓層較低的活動(dòng)教室，為此我們重新進(jìn)行了社團(tuán)活動(dòng)地點(diǎn)的調(diào)整，為非遺社團(tuán)學(xué)生活動(dòng)提供最大的方便。
4.課程的設(shè)置
經(jīng)過(guò)調(diào)整，非遺傳統(tǒng)項(xiàng)目：葫蘆烙畫(huà)、木板年畫(huà)、糖畫(huà)、砂陶器制作、平繡等8個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，正式納入課程。
我們感謝潘周、姜傲波、于淑蘭等八位民間大師，感動(dòng)于大家對(duì)傳統(tǒng)文化的執(zhí)著與堅(jiān)守，更感動(dòng)于大家無(wú)私地傳授技藝，傳遞正能量。我們借校園文化節(jié)這一契機(jī)，將我們?nèi)樯降姆沁z文化在師生、家長(zhǎng)中間傳承開(kāi)來(lái)，普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)，動(dòng)手操作非遺技藝，會(huì)讓更多的少年兒童了解和熱愛(ài)我市優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化。這不僅進(jìn)一步豐富了學(xué)?！翱鞓?lè)星期五”社團(tuán)活動(dòng)的內(nèi)容，拓展了少年兒童的知識(shí)和技能，同是也使民族傳統(tǒng)文化的影響不斷擴(kuò)大，非遺保護(hù)傳承后繼有人。
（三）乳山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園研學(xué)活動(dòng)
多處校外教育基地。學(xué)校相繼組織學(xué)生開(kāi)展了“作家馮德英”、“書(shū)法國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)藝術(shù)品鑒”“紅色教育研學(xué)之旅”、“小手拉大手 共筑碧水藍(lán)天”等系列社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。激發(fā)學(xué)生親近自然、熱愛(ài)祖國(guó)河山和悠久歷史，熱愛(ài)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和紅色文化的情感，讓孩子們感受到中華傳統(tǒng)文化之美。
三、取得成果——組織乳山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園觀摩現(xiàn)場(chǎng)會(huì)
關(guān)鍵詞：誦讀 經(jīng)典 責(zé)任 學(xué)校教育
中學(xué)誦讀經(jīng)典活動(dòng)是“提高中學(xué)生的文化素質(zhì)、提高中學(xué)教師的文化素養(yǎng)、提高中學(xué)的文化品位與格調(diào)”的有效途徑?；谀壳爸袑W(xué)誦讀經(jīng)典活動(dòng)中存在的問(wèn)題，筆者認(rèn)為該活動(dòng)應(yīng)該從理性出發(fā)，明確誦讀的內(nèi)容和設(shè)計(jì)，注重教育理論和方法的可行性，加大實(shí)踐性與研究力度，并適當(dāng)使用考核機(jī)制，使傳統(tǒng)文化教育與現(xiàn)代教育相互滲透融合?；诮處煹氖姑拓?zé)任，我作了一些思考和探索，與大家商榷共勉。
一、誦讀經(jīng)典，落實(shí)責(zé)任，培育一代新人
我校從2005年起開(kāi)展經(jīng)典誦讀活動(dòng)。針對(duì)當(dāng)代中學(xué)生思想單純卻又思維活躍，個(gè)性較強(qiáng)卻又興趣廣泛，心理脆弱卻又欲望頗強(qiáng)，現(xiàn)代知識(shí)豐富卻又傳統(tǒng)文化缺乏，接受新事物快卻又抵御外來(lái)誘惑能力差，有遠(yuǎn)大理想?yún)s又普遍存在不良行為習(xí)慣等特點(diǎn)，我們把經(jīng)典誦讀當(dāng)作德育工作的一項(xiàng)重要內(nèi)容。我們主要進(jìn)行了以下幾個(gè)方面的思考和嘗試。
（一）從入學(xué)教育抓起，認(rèn)真誦讀經(jīng)典，體味經(jīng)典韻味
長(zhǎng)期以來(lái)，我們始終堅(jiān)持以德為先、育人為本的原則，狠抓初一新生的入學(xué)教育。針對(duì)學(xué)生年齡較小，心靈純潔，記憶力強(qiáng)，對(duì)新學(xué)校有新鮮感等特點(diǎn)，在入學(xué)前，我們組織教師編印《弟子規(guī)》、《千字文》（有拼音、有解釋）等，并作為新生入學(xué)前的假期作業(yè)發(fā)給學(xué)生，要求學(xué)生按規(guī)定背誦相關(guān)篇目段落，入學(xué)后檢查，絕大多數(shù)學(xué)生都達(dá)到了要求。為了鞏固背誦的成果，我們要求學(xué)生課前（預(yù)備鈴響后）背誦，每周再加讀一個(gè)早自習(xí)，采取齊背、對(duì)背、領(lǐng)背、接力背、分組背誦等形式，使學(xué)生始終保持濃厚興趣。當(dāng)然會(huì)背經(jīng)典未必理解經(jīng)典的真諦，學(xué)校在開(kāi)學(xué)初就專門安排時(shí)間，由班主任老師宣講《弟子規(guī)》，召開(kāi)經(jīng)典誦讀主題班會(huì)，舉辦讀經(jīng)明責(zé)學(xué)習(xí)園地，校團(tuán)委舉行以經(jīng)典誦讀為內(nèi)容的硬筆書(shū)法比賽等。入學(xué)教育以通過(guò)背誦營(yíng)造氛圍為主，有了背誦的基礎(chǔ)，就保證了以后的課堂教學(xué)效果，也提升了學(xué)校讀經(jīng)誦典的文化氛圍。
（二）從課堂解讀抓起，仔細(xì)品味經(jīng)典，感悟經(jīng)典真諦
我們?cè)谇捌诒痴b的基礎(chǔ)上，讓經(jīng)典誦讀進(jìn)課堂，并納入教學(xué)計(jì)劃，在初一、初二年級(jí)開(kāi)設(shè)了經(jīng)典誦讀課程，由專人負(fù)責(zé)編寫教材并授課。教學(xué)中，我們以提高學(xué)生的道德水準(zhǔn)，育養(yǎng)強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，培養(yǎng)濃厚的民族情感，提高豐潤(rùn)的人文素養(yǎng)為目的，對(duì)背誦篇目逐句講解，我們?cè)诮虒W(xué)中遵循“四忌四要”原則，即忌空洞的說(shuō)教，要通俗易懂，忌枯燥乏味，要形象有趣，忌照搬教條，要批判吸取，忌滿堂灌輸，要教學(xué)相長(zhǎng)。力求深入淺出，通俗形象，生動(dòng)有趣。同時(shí)課堂講析中做到了六個(gè)結(jié)合：即經(jīng)典講讀與愛(ài)國(guó)主義教育相結(jié)合，與精神文明道德建設(shè)相結(jié)合，與學(xué)習(xí)“八榮八恥”相結(jié)合，與社會(huì)各種良莠現(xiàn)象相結(jié)合，與《中學(xué)生守則》及《中學(xué)生行為規(guī)范》相結(jié)合，與個(gè)人的日常行為習(xí)慣相結(jié)合。我們從身邊的人、身邊的事說(shuō)起，列舉歷史典故，成語(yǔ)故事，名人事跡，民間傳說(shuō)和現(xiàn)實(shí)生活中的大量典型事例印證經(jīng)典之理，使學(xué)生覺(jué)得先哲的經(jīng)典距離我們并不遙遠(yuǎn)，就在我們身邊，在社會(huì)的各個(gè)層面和角落。我們要求學(xué)生定期寫心得體會(huì)，互相交流后交給老師批閱并寫出評(píng)語(yǔ)。為了使學(xué)生充分重視經(jīng)典誦讀，我們將其作為政治課考試的一項(xiàng)內(nèi)容，占政治課總分值的百分之十。我們從學(xué)生的周記本和作文中欣喜地看到，經(jīng)典語(yǔ)錄已進(jìn)入他們的記憶庫(kù)，經(jīng)典之理在滋潤(rùn)他們稚嫩的心靈，有的同學(xué)不但在作文中靈活引用經(jīng)典，而且能借題發(fā)揮。通過(guò)這些反饋信息，我們真切地感到開(kāi)展經(jīng)典誦讀活動(dòng)的教育效果是良好的，我們高興地看到校園環(huán)境衛(wèi)生、課堂紀(jì)律、日常用語(yǔ)、行為禮貌等各方面均發(fā)生很大變化。
（三）從開(kāi)展活動(dòng)抓起，真情演義經(jīng)典，感受經(jīng)典魅力
經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，是因?yàn)樗兄S富的內(nèi)涵、智慧的光芒、精深的哲理和語(yǔ)言藝術(shù)的韻味。中學(xué)生的心理和年齡特點(diǎn)決定了他們不喜歡單一的教育方式和途徑，豐富多彩，新穎生動(dòng)、形式活潑才是他們所愛(ài)。我們?yōu)榱耸箤W(xué)生從多方面多角度感受經(jīng)典的魅力，深刻理解經(jīng)典的博大精深，在背誦經(jīng)典，解讀經(jīng)典的同時(shí)，以愛(ài)國(guó)主義教育為主旋律，大力開(kāi)展各種誦讀活動(dòng)，折射經(jīng)典光芒，追慕先哲風(fēng)范，熏陶一代學(xué)子。幾年來(lái)，我校黨政工團(tuán)、教研室通力合作，教師積極參與，先后組織舉辦了“成大事者是否應(yīng)拘小節(jié)”學(xué)生辯論會(huì)，“孝心、愛(ài)心”感動(dòng)校園演講比賽，“忠心、孝心、愛(ài)心、關(guān)心、信心”五心英語(yǔ)手抄報(bào)比賽，“牢記八榮八恥，爭(zhēng)做文明少年”法制報(bào)告會(huì)，“養(yǎng)良好遵紀(jì)習(xí)慣，做明理向善公民”短劇小品比賽等形式多樣的活動(dòng)，由學(xué)生自編自導(dǎo)自演，自己選材組材，自己設(shè)計(jì)。我們以前期背誦為手段，以各種活動(dòng)為依托，以課堂解讀為主渠道，以營(yíng)造氛圍為背景，以養(yǎng)成教育為目的的經(jīng)典誦讀是十分必要的，其潛移默化的作用如同春風(fēng)化雨、滋蘭樹(shù)惠一般，對(duì)學(xué)生身心的成長(zhǎng)，思想的成熟，人文素養(yǎng)的提高，人格品性的完善起到重要作用。
三、開(kāi)展經(jīng)典誦讀對(duì)我們的啟示
啟示一：經(jīng)典誦讀是培養(yǎng)良好品質(zhì)的奠基工程。一個(gè)人的良好品質(zhì)不是一朝一夕形成的，是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。而傳統(tǒng)文化中的精髓對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)有著重要作用，我們從傳統(tǒng)文化教育入手，讓孩子養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣和優(yōu)秀的個(gè)性品質(zhì)。
啟示二：經(jīng)典誦讀是完善學(xué)校教育的必要途徑。學(xué)校教育是傳承、弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的主要渠道，而現(xiàn)行教材中傳統(tǒng)文化的嚴(yán)重缺失和教育方式的單一，導(dǎo)致了教育的不完善，也阻滯了教育職能的充分發(fā)揮。只有將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有機(jī)的融入現(xiàn)代教育之中，才能有效發(fā)揮教育職能，使教育效益最大化。
關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；設(shè)計(jì)；影響
中圖分類號(hào)：J501 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）17-0059-01
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化
中國(guó)傳統(tǒng)文化是在經(jīng)過(guò)數(shù)千年的時(shí)間洗禮后形成的反映民族特質(zhì)和風(fēng)俗的民族文化，是各種思想文化、觀念形態(tài)的綜合體現(xiàn)，是炎黃子孫世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特性的、歷史悠久的、博大精深的、優(yōu)秀的文化。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)生影響的原因
1.直接原因。中國(guó)傳統(tǒng)文化是在我們世代生活的這片土地上發(fā)生發(fā)展的，大眾也能夠接受這些文化，喜歡這些文化。因此，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，如果能夠?qū)⒅袊?guó)傳統(tǒng)文化很好的運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，會(huì)使設(shè)計(jì)更受大眾的青睞，會(huì)更能打動(dòng)大眾，更能使大眾產(chǎn)生認(rèn)同感。例如，中國(guó)銀行的logo就很好地展現(xiàn)了這一點(diǎn)，該標(biāo)志源自于中國(guó)古代的錢幣，又融入了漢字“中”的結(jié)構(gòu)，共同構(gòu)成了簡(jiǎn)約又現(xiàn)代的銀行標(biāo)志。
2.間接原因。國(guó)之所以為國(guó)，是因?yàn)樗嬖谟凶约邯?dú)特的東西；民族之所以為民族，是因?yàn)樗灿凶约邯?dú)特的東西。而對(duì)于我們這個(gè)泱泱大國(guó)、多民族的國(guó)家來(lái)說(shuō)，上下5000年所形成的文化就是我們的獨(dú)特之處，是不能缺失的東西。因此，這就要求我們這些炎黃子孫繼承和發(fā)揚(yáng)這些文化。而最好的繼承與發(fā)揚(yáng)的方式，就是將其運(yùn)用到實(shí)際中。中國(guó)傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)，是我們對(duì)傳統(tǒng)文化的一種傳承和發(fā)揚(yáng)，是中華民族文化得以傳承和發(fā)揚(yáng)的符號(hào)象征。
三、設(shè)計(jì)中缺乏中國(guó)傳統(tǒng)文化的危害性
一個(gè)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品能夠代表一個(gè)城市的形象，甚至代表一個(gè)國(guó)家的形象。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，設(shè)計(jì)的水平也在不斷地發(fā)展著。在我們身邊，無(wú)處不在都充斥的各式各樣的設(shè)計(jì)，然而有些作品呈現(xiàn)出來(lái)的只是視覺(jué)的刺激，缺少了內(nèi)在的文化內(nèi)涵。誠(chéng)然，世界的全球化在一定程度上加速了設(shè)計(jì)的發(fā)展，也使得中國(guó)走向了國(guó)際軌道，但是不可否認(rèn)的是，與此同時(shí)也帶來(lái)了負(fù)面影響。越來(lái)越多的設(shè)計(jì)者一味地追求數(shù)量，追求設(shè)計(jì)作品的視覺(jué)沖擊，而忽視了一個(gè)設(shè)計(jì)作品所真正應(yīng)該呈現(xiàn)給大眾的文化內(nèi)涵。
四、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)設(shè)計(jì)的內(nèi)在影響
1.對(duì)設(shè)計(jì)者的影響。我國(guó)的傳統(tǒng)文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，已然已經(jīng)滲透到了我們生產(chǎn)生活的方方面面。傳統(tǒng)文化同樣也影響著設(shè)計(jì)者們，影響著設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)思維理念、行為等。藝術(shù)的行為者是人，傳統(tǒng)文化通過(guò)對(duì)設(shè)計(jì)者的熏陶影響反過(guò)來(lái)影響著藝術(shù)設(shè)計(jì)。能夠在設(shè)計(jì)作品中繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，取決于設(shè)計(jì)者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重視度。橫向比較，不止我國(guó)，很多國(guó)家的設(shè)計(jì)，雖然風(fēng)格迥異，設(shè)計(jì)手法不同，但大體上都無(wú)一例外著在作品中展現(xiàn)著民族的特色，正所謂“民族的才是世界的”。
2.對(duì)設(shè)計(jì)視覺(jué)形態(tài)的影響。設(shè)計(jì)在很大程度上需要展現(xiàn)出來(lái)的東西是通過(guò)視覺(jué)形態(tài)傳達(dá)給大眾的，而中國(guó)傳統(tǒng)文化很注重視覺(jué)形態(tài)，因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化必然對(duì)當(dāng)代的設(shè)計(jì)視覺(jué)傳達(dá)有著舉足輕重的作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中表現(xiàn)的形式多種多樣，如陶瓷、刺繡、建筑、詩(shī)詞歌賦等等。設(shè)計(jì)通過(guò)對(duì)這些傳統(tǒng)文化進(jìn)行視覺(jué)的提煉和發(fā)展體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的影響。這些傳統(tǒng)視覺(jué)形態(tài)的融入既使得傳統(tǒng)文化得以傳承，又體現(xiàn)了這種視覺(jué)形態(tài)和心靈的美感。在當(dāng)代的設(shè)計(jì)中，對(duì)傳統(tǒng)文化的視覺(jué)理解不能僅僅停留在外在層面，更不能僅僅追求美的形式，而應(yīng)更加注重在這種視覺(jué)形態(tài)的傳達(dá)下的深層的文化內(nèi)涵。僅僅只研究美的形式是不夠的，文化的內(nèi)在內(nèi)涵很重要。
五、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)設(shè)計(jì)的外在影響
在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的當(dāng)代，包裝在商品中扮演著越來(lái)越重要的角色。一件商品包裝的好壞，有時(shí)會(huì)直接影響其銷量等。中國(guó)傳統(tǒng)文化如書(shū)法，書(shū)法形式多種多樣，同時(shí)，中國(guó)書(shū)法中的黑白的鮮明對(duì)比也使展現(xiàn)內(nèi)容更加簡(jiǎn)單明了，因此，如果能在商品中引用這種書(shū)法的表現(xiàn)形式無(wú)疑是很不錯(cuò)的。與此同時(shí)，大眾的視覺(jué)體現(xiàn)中對(duì)色彩的敏感度是最高的，一件物品最先給人以沖擊，留下印象最深的也就是色彩。不同民族有不同的文化，也就有不同的色彩，就形成了不同的色彩心理。中國(guó)的這種色彩心理在很多設(shè)計(jì)方面，尤其是包裝設(shè)計(jì)方面留下的印象更加地深刻。民族風(fēng)格在現(xiàn)代包裝中的應(yīng)用，能夠增加商品耳朵競(jìng)爭(zhēng)力。
中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)設(shè)計(jì)有著很深的影響，究其原因是多方面的。放眼各個(gè)設(shè)計(jì)，如果缺乏了傳統(tǒng)的文化底蘊(yùn)危害是很大的。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)對(duì)設(shè)計(jì)的影響也是多個(gè)方面，有內(nèi)在，也有外在的。要想提高設(shè)計(jì)在國(guó)際上的競(jìng)爭(zhēng)力，就需要在傳統(tǒng)文化上下功夫，但是，目前我國(guó)的設(shè)計(jì)還存在著相當(dāng)?shù)膯?wèn)題，需要新一代的設(shè)計(jì)者們不斷進(jìn)取。
一、雕塑發(fā)展與文化背景的關(guān)系
雕塑是人類精神情感的物化形式，也是文化的組成部分；文化的內(nèi)涵決定著雕塑的形式，雕塑的形式也豐富著文化的內(nèi)涵。
中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，原始文化藝術(shù)來(lái)源于自然，隨著宇宙思維、巫術(shù)禮儀的圖騰和抽象藝術(shù)思維的出現(xiàn)，從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，形成了深厚的文化底蘊(yùn)，儒家、道家和禪宗三股江水匯集而成的華夏文化長(zhǎng)河，天地人渾然一體，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的創(chuàng)作者們對(duì)天地宇宙萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)和他們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作中廣泛流行的永恒觀念，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的神韻和浪漫精神氣質(zhì)。雕塑藝術(shù)是人類情感外溢的物化形態(tài)，它的創(chuàng)造體現(xiàn)著時(shí)代的文化精神，其發(fā)展需要依靠社會(huì)經(jīng)濟(jì)及文化的支助與參與，是中華民族文化中不可缺少的組成部分。優(yōu)秀的雕塑藝術(shù)不單是單純的欣賞品，而是與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐恼?、?jīng)濟(jì)、宗教或其他意識(shí)形態(tài)以及風(fēng)俗習(xí)慣有著密切聯(lián)系的一種文化形態(tài)。
二、中國(guó)現(xiàn)代雕塑的西方淵源及民族文化缺失
在幾千年的歷史發(fā)展中，中華民族以儒家文化為核心，用寬容的氣魄接納并消融了周邊民族文化形成了自己獨(dú)特的民族文化，營(yíng)造出了繁榮昌盛的局面。所以中國(guó)的帝王與士大夫養(yǎng)成了一種歷史文化的優(yōu)越感，他們滿足于本國(guó)地域廣闊、物產(chǎn)豐富的生存現(xiàn)狀，以泱泱大國(guó)自居。中國(guó)傳統(tǒng)雕塑在這種文化氛圍下代代相傳，它深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，注重和諧及兼收并蓄，形成了自己的雕塑傳統(tǒng)，產(chǎn)生了大量?jī)?yōu)秀的雕塑作品，無(wú)不體現(xiàn)各個(gè)時(shí)代的文化特征。
中國(guó)傳統(tǒng)歷來(lái)重禮輕器，雕塑一直不能登上正統(tǒng)文化的大雅之堂，中國(guó)古代雕塑服務(wù)于，也在某種程度上限制了雕塑家的自由創(chuàng)作空間。雕塑雖有著自己的特殊的規(guī)律，但傳統(tǒng)的雕塑理論幾乎等于空白，傳統(tǒng)雕塑的發(fā)展與延續(xù)幾乎依靠師傅帶徒弟的面?zhèn)餍氖诜绞?，再加上雕塑家基本上是匠人，文化層次不高，使得中?guó)傳統(tǒng)雕塑的發(fā)展歷程中始終缺乏詳實(shí)的理論研究和文獻(xiàn)記載，為中國(guó)雕塑發(fā)展的連續(xù)性埋下了隱患，也對(duì)中國(guó)雕塑的發(fā)展產(chǎn)生了不利的影響。
隨著時(shí)間的推進(jìn)，中國(guó)傳統(tǒng)雕塑雖然在發(fā)展，但它并不能主宰中國(guó)雕塑的主流發(fā)展方向，再加上西方各種文化思想不斷涌入和滲透，使中國(guó)雕塑的發(fā)展不得不摒棄了中國(guó)傳統(tǒng)文化，開(kāi)始追隨西方，滴水不漏地將西方古典雕塑技法和創(chuàng)作程式引入中國(guó)。中國(guó)雕塑界以西方古典再現(xiàn)為主體，沒(méi)有從中國(guó)傳統(tǒng)雕塑自身的審美價(jià)值和審美情趣以及本民族文化的角度深挖其精髓之所在。中國(guó)的雕塑家在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，往往也忽略本民族雕塑的優(yōu)秀傳統(tǒng)和方式，不能深層挖掘當(dāng)代的文化精神，使雕塑作品在形式和內(nèi)容等諸多方面游走在東方與西方的邊緣，一度造成了中國(guó)雕塑與油畫(huà)一樣都是西方泊來(lái)品的假象。中國(guó)現(xiàn)代雕塑全盤引進(jìn)和吸收了西方的雕塑藝術(shù)體系，民族的、傳統(tǒng)的藝術(shù)特色幾乎蕩然無(wú)存，造成了它的西方性起步，使它與西方雕塑藝術(shù)產(chǎn)生了不可否認(rèn)的淵源關(guān)系。
雕塑本應(yīng)該是中國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分，從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)雕塑家創(chuàng)作的作品，似乎都應(yīng)該具有中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，但是中國(guó)現(xiàn)代雕塑是在全盤吸收西方雕塑藝術(shù)體系基礎(chǔ)上起步的，以西方的標(biāo)準(zhǔn)衡量自己，在某種程度上成了一種中國(guó)制造的西方藝術(shù)形式，深受這種影響產(chǎn)生的部分作品并不符合中國(guó)的歷史文化、社會(huì)現(xiàn)實(shí)和中國(guó)人的藝術(shù)欣賞趣味，很難找到本民族的文化特征。
三、中國(guó)現(xiàn)代雕塑自我身份的確立與轉(zhuǎn)型
在開(kāi)放多元的文化氛圍中，人們以積極的心態(tài)學(xué)習(xí)世界各國(guó)的先進(jìn)科學(xué)和經(jīng)典文化，促進(jìn)了藝術(shù)的繁榮，中國(guó)現(xiàn)代雕塑的新風(fēng)格從此也層出不窮。雕塑家們從內(nèi)容、形式、材料、技法等諸多角度去尋求途徑表明自身價(jià)值和確立藝術(shù)位置。但中國(guó)現(xiàn)代雕塑的發(fā)展歷程依然曲折艱辛，特殊的文化背景和地位使雕塑藝術(shù)的發(fā)展十分坎坷不平，由于它的西方性起步，沒(méi)能與自己的傳統(tǒng)相傳承，一直按西方的標(biāo)準(zhǔn)衡量自己，使其發(fā)展陷入了重復(fù)西方的誤區(qū)。
幸運(yùn)的是在跟西風(fēng)盛行之時(shí)，中國(guó)部分雕塑家意識(shí)到了西化的問(wèn)題，開(kāi)始關(guān)注本民族的、傳統(tǒng)的因素對(duì)中國(guó)現(xiàn)代雕塑發(fā)展的重要性。他們面對(duì)西方?jīng)坝康乃囆g(shù)文化進(jìn)行思考、消化與再創(chuàng)作，依靠民族傳統(tǒng)加上現(xiàn)代意識(shí)，形成了開(kāi)放多元，更具有本土特征的創(chuàng)作趨向。
在近些年，中國(guó)現(xiàn)代雕塑已經(jīng)著意發(fā)展出“中國(guó)特色”，并努力以其“中國(guó)特色”積極參與到國(guó)際現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)話中，尋求新的發(fā)展可能性。從這里我們可以看出，中國(guó)現(xiàn)代雕塑在經(jīng)歷模仿到繼承再到創(chuàng)新的過(guò)程中，逐漸把握了自身的發(fā)展方向，不再盲目跟隨西方，潛意識(shí)里已經(jīng)開(kāi)始關(guān)注本民族的文化影響，在世界藝術(shù)之林逐漸確立了自己的身份。
今天世界各民族、各文化的接觸與溝通的頻繁與密切已達(dá)到了前所未有的程度。中國(guó)現(xiàn)代雕塑要想在激烈的藝術(shù)競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出就必須重新認(rèn)識(shí)和開(kāi)發(fā)民族文化價(jià)值，把握好中國(guó)現(xiàn)代雕塑藝術(shù)的根。
雕塑藝術(shù)的根，應(yīng)扎根在我們身邊的現(xiàn)實(shí)生活中，扎根在我們本民族幾千年來(lái)優(yōu)秀的民族文化當(dāng)中。我們應(yīng)該對(duì)中華民族的傳統(tǒng)文化有堅(jiān)定的信仰，強(qiáng)調(diào)本民族的個(gè)性，中西結(jié)合，以中為主；源流結(jié)合，以源為主，把握住民族傳統(tǒng)精神內(nèi)涵，依靠民族傳統(tǒng)加上現(xiàn)代意識(shí)，創(chuàng)作出具有本民族特色的雕塑巨作。
參考文獻(xiàn)：
[1]黃宗賢著.中西雕塑比較[M].石家莊：河北美術(shù)出版社，2003年8月.
時(shí)間：是2013年7月2日~2013年7月12日，共11天。
地點(diǎn)： 許昌市雙龍湖開(kāi)發(fā)區(qū)管委會(huì)三樓會(huì)議室。
人物：一群懷著共同目標(biāo)，想改變自我，學(xué)會(huì)做人做事，進(jìn)而不記報(bào)酬奉獻(xiàn)自我的力量，感化更多的現(xiàn)代迷失在人生道路上的人們。
事件：做義工（即志愿者。臺(tái)灣等地為義工一說(shuō)，內(nèi)地為志愿者）。
起因：我的名字叫陳乙輝。雖然我這個(gè)人從小衣食無(wú)憂，父母愛(ài)我勝過(guò)愛(ài)他們自己，但是我不知足，心胸狹窄，愛(ài)抱怨發(fā)脾氣，經(jīng)常一副別人都欠我的樣子。 父母看我每天不開(kāi)心，想各種辦法勸解我。一次偶然的機(jī)會(huì)，遇到一個(gè)好心的阿姨。她是一位學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)者，她告訴媽媽，她的親身經(jīng)歷。原來(lái)，她在幾年前也非常痛苦，因?yàn)樽约旱母赣H得了癌癥。她感到命運(yùn)對(duì)她的不公，母親已經(jīng)離她而去，現(xiàn)在她是萬(wàn)萬(wàn)也接受不了這個(gè)殘酷的事實(shí)，她想要救父親。就這樣，阿姨向人訴說(shuō)起她的過(guò)往。這時(shí)，她的生命中遇到了一位學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的老師，那個(gè)老師并告訴她，傳統(tǒng)文化可以救她和她的父親。由于內(nèi)心對(duì)父親的孝心，她虔誠(chéng)的接觸、學(xué)習(xí)這種文化。慢慢的父親的病有了了改善。看到父親的改變，她懷著感恩的心對(duì)待這一切，并決心弘揚(yáng)這種中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
結(jié)果：通過(guò)這次學(xué)習(xí)，我學(xué)會(huì)了孝道，學(xué)會(huì)了感恩，學(xué)會(huì)了放下并活在當(dāng)下。
現(xiàn)在我就詳細(xì)的敘述一下以前的我吧：以前，我是一個(gè)不孝順的女兒，父母含辛茹苦的把我養(yǎng)大。上大學(xué)之前，我從來(lái)沒(méi)有洗過(guò)衣服。媽媽每天把我的一切安排的妥妥當(dāng)當(dāng)。因?yàn)閶寢屝r(shí)候家里窮而且孩子又多，重男輕女的思想讓媽媽感受不到家的溫暖。當(dāng)我瓜瓜墜地時(shí)，媽媽看著襁褓中的我，要給我溫暖的母愛(ài)?？梢哉f(shuō)家里的飯，媽媽不重樣的給我做，我還經(jīng)常嫌棄媽媽做的飯不合味口。要知道，媽媽做的每一噸飯里都蘊(yùn)藏著濃濃的愛(ài)意，我說(shuō)了多少傷母親的話，不知道，那是數(shù)不清的傷啊。一不開(kāi)心，就沖媽媽發(fā)火，就這樣持續(xù)了10多年??！每次我生病，媽媽總會(huì)在我身邊照顧我；當(dāng)我考試不理想，媽媽會(huì)為我分析原因；當(dāng)我與他人發(fā)生摩擦，還是媽媽在一旁給我一個(gè)溫暖的茶杯?？梢哉f(shuō)，有了媽媽，我什么都不怕，媽媽的愛(ài)讓我茁壯的成長(zhǎng)。這一切的付出，我不知道感恩，只知道一味的索取，現(xiàn)在想想，我是真的孝啊。學(xué)習(xí)了傳統(tǒng)文化后我知道：諸事不順因不孝。經(jīng)常性的跟媽媽頂嘴，傷媽媽的心，我也得到了應(yīng)有的報(bào)應(yīng)。我從小身體不好，經(jīng)常感冒發(fā)燒。有一次還讓車撞著腳，當(dāng)時(shí)我在心里暗暗咒罵，怎么倒霉的事情怎么總讓我碰著呢。現(xiàn)在想想，這是因果報(bào)應(yīng)啊（善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候未到，時(shí)候一到，一定會(huì)報(bào)。）我的惡的心念的感召害了我。
再說(shuō)說(shuō)學(xué)過(guò)傳統(tǒng)文化我的感受。學(xué)過(guò)傳統(tǒng)文化，首先我整個(gè)人的心態(tài)發(fā)生了變化。現(xiàn)在的我樂(lè)觀豁達(dá)，慢慢學(xué)會(huì)了把眉頭收起來(lái)，以一個(gè)微笑 面對(duì)現(xiàn)在的生活。我知道，人要活得有價(jià)值 ，這樣也不枉此生。 其次，我懂得了孝順父母，父母只要把我?guī)У竭@個(gè)世上，我就要感恩他們。百善孝為先，可是反思一下自己，你捫心自問(wèn)一下，你真的做到孝順父母了嗎 ？我知道自己做得不好，會(huì)談回來(lái)的當(dāng)天，我就跟母親跪下了。這一下雖然什么也解決不了，因?yàn)閷?duì)父母的傷害是永遠(yuǎn)也抹不去的，就像木樁里的釘子，你扎進(jìn)去想，上面會(huì)有深洞的。光說(shuō)知道錯(cuò)了不行，還要 行動(dòng)，幫助家人干干家務(wù)活，給母親做按摩，體諒父母的不容易，一句貼心的問(wèn)候。我的改變就從這些細(xì)微之處顯露出來(lái)。第三，養(yǎng)成一個(gè)良好的生活習(xí)慣，有益身心健康和諧。以前的我，不自信，走路彎腰駝背，還皺著個(gè)眉頭。論壇里老師教我們站姿坐姿，站要有站相，坐要有坐相。很多人不會(huì)站，不會(huì)坐。這里我就告訴大家怎么站的，怎么坐的。我教的是傳統(tǒng)文化的禮儀站坐姿。首先，坐姿：上身與地面垂直，雙手右手握住左手，把手順勢(shì)放在腿上雙臂自然下垂，大腿與上身、小腿與大腿成90度的彎，雙腿并攏面向正前方。如果雙腿向右側(cè)歪，那雙手放在左腿上，反之亦然。其次，站姿：兩腳分開(kāi)呈60度，雙腿直立，上身挺胸收腹，雙手右手搭在左手上，放在肚臍上方，眼睛直視前方，面帶微笑。個(gè)人衛(wèi)生要打掃好，這樣心情愉快，辦事效率也高。
自古皆貴中華，中國(guó)文化歷史悠長(zhǎng)，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也在我們身邊，并且被我們完好的傳承下來(lái)。下面給大家分享一些關(guān)于高三議論文傳統(tǒng)文化作文，希望對(duì)大家有所幫助。
高三議論文傳統(tǒng)文化1靜悄悄的新年像極了一個(gè)普通的周末。
昔日的年畫(huà)、鞭炮和祭祖活動(dòng)了無(wú)影蹤，中國(guó)人最傳統(tǒng)的新年文化似乎已逐漸被一次年夜飯、一臺(tái)春晚和幾條拜年的短信所取代。然而，安靜的新年只是中國(guó)傳統(tǒng)文化流失的一個(gè)表現(xiàn)。當(dāng)韓國(guó)的端午祭申遺成功，當(dāng)我們內(nèi)蒙古族的馬頭琴成為蒙古國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，當(dāng)成影戲成了印度尼西亞的“傳統(tǒng)”，當(dāng)埃及和韓國(guó)在爭(zhēng)奪中國(guó)造紙術(shù)的發(fā)明權(quán)時(shí)，每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)當(dāng)在情人節(jié)的玫瑰和圣誕節(jié)的鈴聲中覺(jué)醒。我們應(yīng)當(dāng)重新回顧中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化。那昔日的輝煌為什么如此輕易的被我們遺忘?那些正在一日日流失的中國(guó)傳統(tǒng)文化的出路究竟在何方?
中華的文化有深厚的歷史背景，那是幾千年來(lái)的沉淀和積聚，每一次的民俗民風(fēng)都有著其最獨(dú)特的傳說(shuō)和文化背景，每一個(gè)節(jié)目都有上古的史載和存在流傳的價(jià)值。西方簡(jiǎn)明快捷的文化似乎更易被接受，但中國(guó)文化的橫深和縱深是不容許被遺忘和取代的。在經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)快速增長(zhǎng)的時(shí)代背景之下，每一個(gè)中國(guó)人，每一個(gè)華夏兒女都有責(zé)任深思中國(guó)傳統(tǒng)文化得以保存并流傳的方法。在某種意義上，那是中華民族得以穩(wěn)站世界民族之林的出路，那是一個(gè)以禮治國(guó)的民族得以豐富和充實(shí)的出路。
雖然那瑰寶仍以痛心的速度流失著，但我們還是看到關(guān)注的目光正移向它們。
舉世矚目的奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式便是的例證，在那次盛會(huì)上，我們看到了千人擊缶的恢宏場(chǎng)面，我們聽(tīng)到了“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”的古誦，我們被昆曲的悠揚(yáng)感動(dòng)，我們被活字印刷術(shù)的精妙而懾服。張藝謀傾盡心血向世界展示了一個(gè)文化悠遠(yuǎn)的東方古國(guó)，也向每一個(gè)中華兒女訴說(shuō)了傳統(tǒng)文化的價(jià)值和珍貴。
當(dāng)越來(lái)越多的省份開(kāi)始把民俗民風(fēng)申入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，當(dāng)新年的鐘聲敲響時(shí)我們又可以聽(tīng)到喜慶的鞭炮聲和飛舞的秧歌彩帶時(shí)，當(dāng)在傳統(tǒng)節(jié)日里我們都有機(jī)會(huì)去重溫過(guò)去的習(xí)俗時(shí)，我們有理由相信，中國(guó)傳統(tǒng)文化的出路不再是個(gè)讓人永遠(yuǎn)擔(dān)憂的問(wèn)題，中華兒女終會(huì)將每一個(gè)傳說(shuō)每一處風(fēng)俗留給后人，手手相承。
我們看到中國(guó)傳統(tǒng)文化的出路通向光明。
那靜悄悄的新年，有了鞭炮的祝福，有了廟會(huì)的歡慶，有了昔日的味道。
高三議論文傳統(tǒng)文化2如今相對(duì)開(kāi)放的國(guó)際環(huán)境，使得各種地域文化交匯融合，過(guò)各種洋節(jié)日的中國(guó)人也越來(lái)越多，這使得中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日漸漸地不被重視?，F(xiàn)今保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們每個(gè)人肩負(fù)著的使命。
中國(guó)的傳統(tǒng)和文明需要傳承。這些傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族幾千年來(lái)生存和發(fā)展的產(chǎn)物?，F(xiàn)在的中國(guó)人，未來(lái)的中國(guó)人，若是無(wú)法了解自己的祖先和民族的發(fā)展，輕視這些傳統(tǒng)和文明，那么這樣的中國(guó)人也就失去了屬于自己的特色。
中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日和中華民族數(shù)千年來(lái)形成的品性的緊密聯(lián)系，也使得中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日不容被西化。中秋節(jié)寄托了游子對(duì)家的思念;端午節(jié)展現(xiàn)了耕作的勞動(dòng)人民對(duì)豐收的喜悅;清明節(jié)表達(dá)了親人對(duì)逝去者的哀思;新年則體現(xiàn)了人民向往和平快樂(lè)生活的樸素愿望。這些節(jié)日背后所存在的意義，是任何一個(gè)洋節(jié)日無(wú)法替代的。
因此，越來(lái)越多的人開(kāi)始提倡保護(hù)重視中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日。清明，端午從原來(lái)沒(méi)有節(jié)假日變成了休假一天，電視媒體也日益加大了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的宣傳，提高人們的了解和重視程度。
在這個(gè)受到外來(lái)文化強(qiáng)烈沖擊的21世紀(jì)，我們太多地關(guān)注于西方萬(wàn)圣節(jié)的南瓜;情人節(jié)的玫瑰;圣誕節(jié)的白胡子老人。從而忽略了新年的“福”字，端午的艾草，中秋的月餅，對(duì)于我們每一個(gè)中國(guó)人來(lái)說(shuō)這都是一種本土文化的丟失，沒(méi)有了這些文化和傳統(tǒng)，我們也將丟失自己的信仰，失去自己的特色。
身處于現(xiàn)今社會(huì)的我們依然要懂得不崇洋媚外的道理。外國(guó)的傳統(tǒng)和特色往往不適合擁有古老歷史的中國(guó)。就像君主立憲制不適用于中國(guó);刀叉無(wú)法成為中國(guó)人吃飯的主要工具;直接的說(shuō)話方式無(wú)法改變中國(guó)人的婉轉(zhuǎn)一樣，洋節(jié)日也不應(yīng)該成為中國(guó)人的節(jié)日。
一個(gè)民族的傳統(tǒng)節(jié)日，是歷史文化在千百年里長(zhǎng)期積淀和凝聚之后又經(jīng)后人總結(jié)和實(shí)踐而成的，從種種節(jié)日風(fēng)俗里，后世的人們可以清晰地體驗(yàn)到先民生活的歷史文化圖景。當(dāng)承載著民族傳統(tǒng)文化的節(jié)日不再受重視，節(jié)日的文化內(nèi)涵漸漸被遺忘，中國(guó)“文明古國(guó)”的盛譽(yù)也將不復(fù)存在。
我們需要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的宣傳與弘揚(yáng)，從自身做起，保護(hù)中國(guó)的傳統(tǒng)文化。
高三議論文傳統(tǒng)文化3傳統(tǒng)文化如同民族的靈魂，蘊(yùn)含著不屈的希望與力量;傳統(tǒng)文化是民族發(fā)展的原動(dòng)力，給人們勇攀高峰的斗志與毅力;傳統(tǒng)文化仿佛是一座溝通世界的橋梁，傳遞給世界溫暖與色彩。因此，我想說(shuō)：讓我們共同守護(hù)我們的傳統(tǒng)文化吧!
最近名為“全世界最有影響力的前十二名文化大國(guó)”的調(diào)查結(jié)果已經(jīng)揭曉。中國(guó)以擁有眾多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化位居第二名，這個(gè)好消息令大家歡欣不已。但當(dāng)我們靜下心來(lái)與擁有眾多備受歡迎的現(xiàn)代文化的美國(guó)作比較時(shí)，我們的優(yōu)勢(shì)在于我們歷史悠久的傳統(tǒng)文化。然而在我們的傳統(tǒng)文化被很多外國(guó)朋友欣賞的時(shí)候，我們自身是否足夠重視它呢?如果我們不能很好地傳承傳統(tǒng)文化，這難道不是我們民族的悲哀嗎?
現(xiàn)實(shí)情況值得社會(huì)擔(dān)憂。如今很多國(guó)人特別是青少年朋友，他們對(duì)外來(lái)文化有高度的認(rèn)同。于是我們不再對(duì)“哈韓”、“哈日”感到大驚小怪，不再對(duì)好萊塢影片感到陌生。其實(shí)，感受、學(xué)習(xí)外國(guó)文化的精華并沒(méi)有錯(cuò)。但過(guò)分的關(guān)注與模仿必將導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)文化的漠視?？梢哉f(shuō)，外來(lái)文化已經(jīng)對(duì)我們的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了沖擊。這種現(xiàn)狀值得我們關(guān)注。
令人欣慰的是，越來(lái)越多的人已經(jīng)懂得守護(hù)我們的傳統(tǒng)文化的重要性。例如作家馮驥才實(shí)地考察并用所寫文章表達(dá)了呼吁人們保護(hù)傳統(tǒng)文化的迫切心聲。他說(shuō)：“民間藝術(shù)是民族情感與精神的載體之一，普查與記錄是為了見(jiàn)證與記載一種歷史精神。”是啊。倘若我們失去了珍貴的傳統(tǒng)文化，我們的內(nèi)心會(huì)不會(huì)時(shí)常感受到一種不能訴說(shuō)的苦衷呢?更讓我們感到欣慰的是政府的未雨綢繆。為了引導(dǎo)人們重視傳統(tǒng)文化，國(guó)家設(shè)立了清明、端午、中秋三個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，守護(hù)傳統(tǒng)文化的決心不言而喻。是的，我們不想再看到自己的傳統(tǒng)節(jié)日被別的國(guó)家搶先申請(qǐng)注冊(cè)的事情重演。為此，我們有責(zé)任、有義務(wù)守護(hù)我們的傳統(tǒng)文化。讓它在世界的舞臺(tái)上展現(xiàn)耀眼的光彩。
高三議論文傳統(tǒng)文化4“很有feeling!”“好歡型啊!”目前，像這樣將英文直接嵌入漢語(yǔ)，似乎已成為國(guó)人的一種習(xí)慣，而漢英夾雜再遇上網(wǎng)絡(luò)，就形成更為荒誕的語(yǔ)言風(fēng)格。因此，我們應(yīng)該凈化漢語(yǔ)，重視漢語(yǔ)發(fā)展，傳承中華文化。
語(yǔ)言不僅僅是交流工具，更是一個(gè)民族思維方式的載體，語(yǔ)言的純潔性事關(guān)一國(guó)的凝聚力及軟實(shí)力。我們最初是太想與國(guó)際接軌了，可過(guò)多地接“英語(yǔ)”的軌，卻并未搭上真正的“國(guó)際”班車，就像“邯鄲學(xué)步”的壽陵子，非但沒(méi)有學(xué)好，還忘了自己的本真。
文化是民族發(fā)展的命脈，是民族獨(dú)立的象征。國(guó)亡了，可以復(fù);文化消失了，這個(gè)民族就很難在世上立足。猶太民族在歷遭受了那么多的苦難，卻依然生生不息，就是因?yàn)樗麄円恢焙葱l(wèi)著自己的文化。而文明古國(guó)古巴比倫的消失，吉普賽民族的消亡，關(guān)鍵原因就是民族文化的喪失。
漢語(yǔ)表達(dá)英語(yǔ)化，漢字書(shū)寫錯(cuò)字連篇，作為中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，漢語(yǔ)的沒(méi)落，已經(jīng)嚴(yán)重影響了國(guó)學(xué)的傳承。假如有一天，我們?cè)俨荒芨惺堋按竽聼熤?，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的遼闊;假如有一天，我們?cè)贌o(wú)法欣賞“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”的雄渾;假如有一天，我們?cè)俨荒芾斫狻叭柿x禮智信”——那就叫做“數(shù)典忘祖”!
因此，重視漢語(yǔ)發(fā)展，傳承中華文化，勢(shì)在必行。
值得慶幸的是，越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到了這些，開(kāi)始嘗試改變：“漢字聽(tīng)寫”“高考加大語(yǔ)文權(quán)重”“學(xué)校開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)課”，一時(shí)之間，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的旗幟下，“國(guó)學(xué)熱”成為一道獨(dú)特的風(fēng)景，讓我們看到了傳統(tǒng)文化復(fù)興的希望。
但“熱”這個(gè)詞讓我又有些隱憂。因?yàn)椤盁帷本鸵馕丁耙粫r(shí)”，意味“潮流”，意味“盲從”，而復(fù)興傳統(tǒng)文化是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，不是辦幾所國(guó)學(xué)院、讀幾本經(jīng)典書(shū)籍就能做到的。中小學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生“讀經(jīng)”成為時(shí)尚，30所學(xué)校引進(jìn)臺(tái)灣國(guó)學(xué)教材，卻都未考慮是否適用。作為教育者，我們不能在“老路”上翻撿“寶貝”，到別人家借家具用，應(yīng)該放出眼光運(yùn)用智慧，尋求一條適合我們自己的國(guó)學(xué)發(fā)展之路。
有人曾說(shuō)，文化是國(guó)家發(fā)展的根系，根深才能葉茂。為這棵樹(shù)施肥澆水，是我們義不容辭的責(zé)任。讓我們動(dòng)腦、用心，幫助人們重溫經(jīng)典，擁抱中華傳統(tǒng)文化。
高三議論文傳統(tǒng)文化5中華，是一條金光閃閃的巨龍，她孕育了所有的炎黃子孫，而經(jīng)歷過(guò)千百年時(shí)間的洗禮后，又傳承給炎黃子孫許多精神上的文化!
愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游說(shuō)“位卑未敢望憂國(guó)”。是啊，從古至今，有許多人，他們熱愛(ài)祖國(guó)，為祖國(guó)而奮斗。岳飛是一名抗金英雄，正是由他帶領(lǐng)的岳家軍，使金軍發(fā)出“撼山易，撼岳家軍難”的哀嘆。而詩(shī)人文天祥面對(duì)元軍寧死不屈，以身殉國(guó)，表現(xiàn)了崇高的民族氣節(jié)，他的偉大精神將永垂不朽!
孝悌友愛(ài)，也是我們每個(gè)人都應(yīng)該做到的。孝順父母，尊敬長(zhǎng)輩，更是一件首要的事。例如東漢時(shí)期的孝子黃香，他幫助父親料理家事，還在寒冷的夜晚用體溫溫暖父親冰冷的床。而黃香的孝行讓我在感動(dòng)之余多了幾分敬佩。
當(dāng)然，孝悌友愛(ài)很重要，尊師重教卻也不可缺少，老師教給我們知識(shí)，也幫我們養(yǎng)成使我們終身受益的好習(xí)慣。他很敬重他的老師徐特立，不僅請(qǐng)徐老吃飯，還送給徐老在當(dāng)時(shí)很珍貴的呢子大衣和暖水瓶，給我留下了深刻的記憶!
從小，父母就教育我們講誠(chéng)信，上學(xué)后，老師也要求我們誠(chéng)實(shí)守信，不欺騙他人。一個(gè)人，如果沒(méi)有誠(chéng)信，甚至無(wú)法在社會(huì)上立足!由此可見(jiàn)，誠(chéng)信是多么重要!
“中國(guó)信義媽媽”李雪英，她打工7年為兒子還債75萬(wàn)!有人說(shuō)她傻，兒子欠的債務(wù)，母親沒(méi)必要承擔(dān)。她卻堅(jiān)定地說(shuō)：“怎么可以欠人家的債呢?咱一定要還!“李雪英四處找工作，一干就是7年，她最終還清了欠款。她的事跡一經(jīng)傳出，便感動(dòng)和影響了無(wú)數(shù)人!
“外甥有理打得舅”講得是包公的故事，他便是明禮守法的典范，他斷案時(shí)務(wù)求公正，不畏強(qiáng)權(quán)，不徇私情，包拯的從舅仗勢(shì)霸占田產(chǎn)，不僅被包拯沒(méi)收了田產(chǎn)，還被包拯打了一頓。所以，我們要積極學(xué)習(xí)他剛正不阿，執(zhí)法嚴(yán)明的精神!
我們每個(gè)人也都應(yīng)該勤學(xué)勵(lì)志，歷史學(xué)家司馬光少時(shí)好學(xué)，他做了一個(gè)“警枕”，只要晚上讀書(shū)枕在“警枕”上一睡著，他就會(huì)馬上驚醒。還有西漢時(shí)的匡衡，鑿壁借光只為了讀書(shū)，那么微弱的燈光卻使匡衡讀得津津有味，我們現(xiàn)在坐在寬敞明亮的教室里，難道不應(yīng)該好好學(xué)習(xí)嗎?
仔細(xì)品讀《十七屆六中全會(huì)公報(bào)》，深入研究其精神內(nèi)涵，從特定的角度分析和總結(jié)能夠作為命題方向的角度，提煉符合學(xué)生寫作的觀點(diǎn)，做好2012年高考的作文備考工作。筆者嘗試從以下角度進(jìn)行總結(jié)，借以拋磚引玉，探尋2012年的命題方向。
一、創(chuàng)新與發(fā)展。十七屆六中全會(huì)提出的深化文化體制改革，如果離開(kāi)了創(chuàng)新和發(fā)展，是沒(méi)有辦法切實(shí)做好的?？萍歼M(jìn)步了，文化的傳承和發(fā)展，都有了不同的載體。以前是書(shū)本記載、圖書(shū)館珍藏，現(xiàn)在是電子書(shū)芯片；以前手工制作親歷親為，現(xiàn)在是電子儀器科技設(shè)備……迥然不同的方式方法，日新月異的科技手段，文化的改革，必須與時(shí)代的進(jìn)步緊密結(jié)合起來(lái)。
二、交流與汲取。季羨林先生曾說(shuō)過(guò)，中國(guó)文化的發(fā)展離不開(kāi)西方文化的影響和注入，第一次是唐朝的西天取經(jīng)，吸收了西方的佛學(xué)經(jīng)典；第二次是，各種西方文學(xué)思潮的涌入與傳播。文化要大發(fā)展，離不開(kāi)汲取其他民族的精華，要在交流中汲取對(duì)自己有利的東西，借以促進(jìn)自身文化的繁榮。
三、個(gè)性與特色。只有民族的東西，才能走向世界。對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，必須要有其地域特色，保護(hù)和開(kāi)發(fā)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都是有當(dāng)?shù)靥厣乃囆g(shù)。地方戲劇、地方建筑、地方飲食、地方服飾等等，都有著鮮明可感的特點(diǎn)，地域的多樣化決定了文化的多樣化。為此，在發(fā)展文化時(shí)，必須注重地域性，提升民族文化內(nèi)涵。
四、團(tuán)結(jié)和歸屬。相同文化熏陶下成長(zhǎng)起來(lái)的個(gè)體，在精神和心靈上是相通的，在看待問(wèn)題的態(tài)度和立場(chǎng)上，能夠因?yàn)榻涣鞫恢?。中華民族的春節(jié)、端午、中秋等重大節(jié)日，舉國(guó)歡慶，上下歡騰。國(guó)內(nèi)喜氣洋洋的慶賀，國(guó)外華人歡天喜地的聚會(huì)，有意無(wú)意間，全世界的炎黃子孫的心在一起跳躍一起沸騰，在異鄉(xiāng)漂泊的游子，能夠利用節(jié)慶團(tuán)結(jié)在一起，提升了民族的凝聚力和歸屬感。
五、實(shí)力與影響。文化的發(fā)展，不能僅僅在本土得以實(shí)現(xiàn)，要敢于走出去。作為逐漸強(qiáng)大的國(guó)家，應(yīng)當(dāng)很好利用文化這個(gè)軟實(shí)力，在國(guó)外推廣本土文化，讓中國(guó)文化走向世界?？鬃訉W(xué)院的開(kāi)辦，不僅僅是傳播孔子的思想，更重要的是推廣中國(guó)傳統(tǒng)文化，提升中國(guó)在世界上的影響力。為此，利用文化傳播的機(jī)會(huì)，向海外傳遞中國(guó)強(qiáng)大的信息，提高中國(guó)的世界知名度和美譽(yù)度，也就成了一個(gè)重要的方面。
六、情操與修養(yǎng)。文化對(duì)每個(gè)人而言，都能起到陶冶情操和提升個(gè)人修養(yǎng)的作用。古人語(yǔ)：腹有詩(shī)書(shū)氣自華。傳統(tǒng)文化的教育，能夠影響一個(gè)人的人生觀和世界觀，從而更好提高自己的涵養(yǎng)，堅(jiān)定人生的信念。在讀書(shū)過(guò)程中，以史為鑒，可以知興衰；以人為鑒，可以知得失。在吸收傳統(tǒng)文化過(guò)程中，對(duì)歷史人物的理解和感受，有助于提升榮辱觀和愛(ài)國(guó)情懷，這樣在大是大非面前，能擺正自己的位置，成為一個(gè)高尚的人。
七、傳承與育人。文化的發(fā)展，需要傳承，需要借助學(xué)校這一載體起到很好的傳遞文化的作用。古人說(shuō)，謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義。今人說(shuō)，多建一所學(xué)校，也就少修一座監(jiān)獄。傳統(tǒng)文化的傳承，文化對(duì)教書(shū)育人，對(duì)青少年的健康成長(zhǎng)，都有著一定的影響。
八、發(fā)現(xiàn)與享受。文化的深化與發(fā)展，必將從身邊的生活做起，書(shū)法、繪畫(huà)、雕刻、剪紙等民間藝術(shù)，在我們身邊蓬勃發(fā)展，熏陶著普通人的生活。生活中不缺少藝術(shù)，只是缺少發(fā)現(xiàn)的眼睛和享受的快樂(lè)。“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。物質(zhì)生活得以滿足的時(shí)候，精神生活成了人們的追求。為此，人們?cè)诿β抵?，也就能夠感受文化帶?lái)的益處，而在舉手投足間多了一份自信。
九、公益與社會(huì)。隨著文化改革的深入，博物館、圖書(shū)館、科技館、主題文化公園等開(kāi)始向公眾免費(fèi)開(kāi)放，農(nóng)家書(shū)屋也在每個(gè)村莊設(shè)置和開(kāi)放。人們?cè)诠ぷ髦?，享受館藏物品等國(guó)家、社會(huì)帶來(lái)的汲取知識(shí)、拓展視野的種種便利，精神生活得到改善和提升，更可以感受著社會(huì)進(jìn)步國(guó)富民安的變化。
十、機(jī)遇與體制。在國(guó)家開(kāi)始關(guān)注文化的時(shí)候，作為政府部門必須健全體制，上下重視，把文化擺到政治高度，注重文化與經(jīng)濟(jì)、道德、科技等方面的相互滲透。各文化部門，利用國(guó)家的方針政策，抓住機(jī)遇，做好本地文化的發(fā)展與傳承，使文化更好地服務(wù)于社會(huì)，促進(jìn)社會(huì)和諧與進(jìn)步。每個(gè)人都當(dāng)精心準(zhǔn)備，當(dāng)機(jī)遇到來(lái)的時(shí)候，可以迎面而上、從容應(yīng)對(duì)，從而成就自己。
【關(guān)鍵詞】大學(xué)生；禮儀；教育
我國(guó)自古以來(lái)就有“崇禮尚德”的傳統(tǒng)。禮儀作為一種基本的行為規(guī)范，在人們的社會(huì)生活中起著表達(dá)彼此善良愿望與美好情感的作用。禮儀不僅代表著一個(gè)國(guó)家的文明程度，而且可以促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。隨著社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)對(duì)精神文明的要求也越來(lái)越高。大學(xué)生既是中華傳統(tǒng)美德的傳承者，又是體現(xiàn)時(shí)代特征的道德規(guī)范的受教育者。因此，普及大學(xué)生禮儀教育，促使大學(xué)生從一點(diǎn)一滴小事著眼，養(yǎng)成良好的禮儀習(xí)慣，勢(shì)在必行。
1 大學(xué)生禮儀教育的必要性
1.1 弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化的需要
我國(guó)素有“禮儀之邦”之稱，禮儀作為我們中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)該很好的被我們所繼承和發(fā)揚(yáng)。在我國(guó)古代，禮儀就備受重視，《禮記?曲禮》指出：“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭(zhēng)辯訟，非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定?！边@充分說(shuō)明各種行為都受到了禮儀的約束。在全球化的今天，各國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，不但包括政治、經(jīng)濟(jì)方面的競(jìng)爭(zhēng)，而且文化的競(jìng)爭(zhēng)也被更加重視。要提高國(guó)家的文化軟實(shí)力，就要大力弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。而禮儀教育則不可推卸地肩負(fù)著傳遞和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德的崇高使命。大學(xué)生作為國(guó)家的未來(lái)和希望，對(duì)于他們的禮儀教育更應(yīng)該注重傳統(tǒng)文化與當(dāng)代教育相結(jié)合，深入挖掘傳統(tǒng)文化的人文價(jià)值和現(xiàn)代意義。
1.2 促進(jìn)社會(huì)和諧的需要
隨著社會(huì)的發(fā)展，歷史的不斷進(jìn)步，我們黨提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大構(gòu)想。和諧社會(huì)就是要建立安定有序、民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、人與自然和諧相處的社會(huì)。而和諧社會(huì)的建立是離不開(kāi)禮儀教育的。從古至今，禮儀一直都是構(gòu)建和諧社會(huì)的基本要素之一。荀子說(shuō)過(guò)：“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不寧?！边@說(shuō)明禮儀使人們相處和睦，使國(guó)家安寧健康的發(fā)展。2005年主席強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)社會(huì)是否和諧，一個(gè)國(guó)家能否實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)。沒(méi)有共同的理想信念，沒(méi)有良好的道德規(guī)范，是無(wú)法實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的?！币虼?，應(yīng)加強(qiáng)大學(xué)生禮儀教育，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展，形成知榮辱、講正氣、促和諧的風(fēng)尚。
1.3 提高大學(xué)生人際交往能力的需要
人際交往能力關(guān)系著個(gè)人的發(fā)展和成功。美國(guó)著名哲人戴爾?卡耐基曾說(shuō)：“一個(gè)人事業(yè)的成功，只能15%是專業(yè)技術(shù)，另外85%是靠人際關(guān)系，處事技巧?！庇纱丝梢?jiàn)，任何社會(huì)的交際都離不開(kāi)禮儀，而且人類越進(jìn)步，人類的社會(huì)化程度越高，人們就越需要禮儀來(lái)調(diào)節(jié)社會(huì)生活和人際關(guān)系。[1]知書(shū)達(dá)理，待人以禮，是每個(gè)大學(xué)生應(yīng)有的基本素質(zhì)，也是建立良好人際關(guān)系的前提和基礎(chǔ)。因此，大學(xué)生應(yīng)加強(qiáng)禮儀教育，遵循相互尊重、誠(chéng)信真摯、言行適度、平等友愛(ài)等交往原則，提高個(gè)人人際交往能力。
2 大學(xué)生禮儀教育的途徑
2.1 開(kāi)設(shè)禮儀教育課程
高校是大學(xué)生禮儀教育的重要陣地。高校教育不但擔(dān)負(fù)著傳授知識(shí)，讓大學(xué)生增長(zhǎng)才能的任務(wù)，而且要提高大學(xué)生綜合素質(zhì)水平，以應(yīng)對(duì)當(dāng)今社會(huì)的飛速發(fā)展。禮儀教育可以培養(yǎng)大學(xué)生人際交往能力，是邁入社會(huì)必不可少的技能。禮儀教育的內(nèi)容、手段都應(yīng)以滿足學(xué)生需要出發(fā)。禮儀教育內(nèi)容應(yīng)適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)。在介紹國(guó)外禮儀慣例和中國(guó)傳統(tǒng)禮儀的同時(shí)，還應(yīng)包含禮儀的歷史起源等介紹。禮儀教育的手段可以多種多樣。比如，可以通過(guò)運(yùn)用視頻、圖像聲音等多媒體形式，把禮儀知識(shí)形象、生動(dòng)的展示給學(xué)生，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。其次，還可以采用網(wǎng)上聊天、辯論或咨詢等方式充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢(shì)，進(jìn)行更廣泛的禮儀教育，使學(xué)生能在接受禮儀教育的同時(shí)獲得更多的快樂(lè)體驗(yàn)。
2.2 提高教師禮儀素養(yǎng)
榜樣的力量是無(wú)窮的。古人云：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行?！苯處煹难哉勁e止都體現(xiàn)著自身素質(zhì)和修養(yǎng)，對(duì)大學(xué)生的影響很大。教師儀容儀表大方得體，談吐高雅不俗，會(huì)在不經(jīng)意間對(duì)學(xué)生起到陶冶熏陶的作用，使學(xué)生積極學(xué)習(xí)教師身上良好的禮儀品質(zhì)，“見(jiàn)賢思齊”，自覺(jué)提高個(gè)人的禮儀修養(yǎng)。因此，教師應(yīng)以身作則，率先垂范，提高個(gè)人修養(yǎng)素質(zhì)，注重禮儀。同時(shí)，教師可以將禮儀知識(shí)融入到教學(xué)課堂中，把教師的榜樣示范作用寓于學(xué)生的主體性活動(dòng)之中，靈活運(yùn)用各種教學(xué)方法和手段，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)禮儀的主動(dòng)性和積極性。這就要求教師應(yīng)不斷提高個(gè)人禮儀修養(yǎng)，通過(guò)師資培訓(xùn)和自我學(xué)習(xí)，成為一名學(xué)術(shù)淵博、職業(yè)操守高尚，具有良好禮儀修養(yǎng)的高校教師。
2.3 營(yíng)造良好的禮儀氛圍
“近朱者赤，近墨者黑”環(huán)境對(duì)人的品格形成有著直接的關(guān)系。健康、和諧的禮儀環(huán)境氛圍有利于大學(xué)生形成良好的禮儀習(xí)慣。良好的禮儀氛圍可以使大學(xué)生感受到了禮儀就在自己身邊，在潛移默化中，通過(guò)耳濡目染使自己形成良好的品格。一方面，學(xué)校開(kāi)展禮儀文化活動(dòng)，如通過(guò)廣播宣傳文明禮貌行為、組織禮儀知識(shí)競(jìng)賽、辯論等。另一方面，在公共場(chǎng)所，如教學(xué)樓、圖書(shū)館、食堂等地張貼提示性的標(biāo)語(yǔ)，隨時(shí)能提醒全校師生注意自己的言行。教育廣大學(xué)生從最基本的儀表、言談和儀態(tài)舉止做起，從身邊點(diǎn)滴小事做起，從小事中得到升華。與他人建立良好的人際關(guān)系，形成和諧融洽的心理氛圍。[2]
2.4 加強(qiáng)禮儀實(shí)踐教育
實(shí)踐活動(dòng)是學(xué)生們實(shí)際運(yùn)用理論知識(shí)、提高自身能力的極好的訓(xùn)練平臺(tái)，對(duì)學(xué)生有很大的幫助。加強(qiáng)大學(xué)生禮儀教育的實(shí)踐性，可以通過(guò)個(gè)人禮儀、面試禮儀和職業(yè)禮儀來(lái)進(jìn)行教育。個(gè)人禮儀是社會(huì)個(gè)體的生活行為規(guī)范與待人處世的準(zhǔn)則，是個(gè)人儀表、儀容、言談、舉止、待人、接物等方面的個(gè)體規(guī)定，是個(gè)人道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)、教養(yǎng)良知等精神內(nèi)涵的外在表現(xiàn)。面試禮儀是成功求職的臨門一腳。求職者能否實(shí)現(xiàn)求職目標(biāo)，關(guān)鍵的一步是與用人單位見(jiàn)面，與人事主管進(jìn)行信息交流，以便使人事主管確信求職者就是用人單位所需要的人才。職業(yè)禮儀，是指人們?cè)诼殬I(yè)場(chǎng)所中應(yīng)當(dāng)遵循的一系列禮儀規(guī)范。大學(xué)生通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)學(xué)會(huì)這些禮儀，將使個(gè)人的形象大為提高，這對(duì)于他們今后的生活和工作都有很大的益處。
綜上所述，禮儀教育對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生文明有禮、道德高尚具有十分重要的意義。因此，有必要通過(guò)學(xué)習(xí)禮儀、遵循禮儀、弘揚(yáng)文化，大力提高大學(xué)生的文明素養(yǎng)，使他們成為言行文明，知書(shū)達(dá)禮的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。
【參考文獻(xiàn)】
