發(fā)布時(shí)間：2022-11-08 23:53:23
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的教育論述文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：教育；超越；適應(yīng)
中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）03-0114-03
20世紀(jì)90年代以來，教育的適應(yīng)與超越問題引起了國(guó)內(nèi)學(xué)者的關(guān)注，并對(duì)教育具有超越性還是適應(yīng)性展開了爭(zhēng)論。
一、關(guān)于教育超越性問題的爭(zhēng)論
1.教育超越的概念解讀之爭(zhēng)。研究教育的超越問題，首先要明確超越的概念。在已有的研究中，尚沒有研究者對(duì)超越一詞專門進(jìn)行概念上的界定和分析，人們?cè)谡摷俺降暮x時(shí)通常是與“適應(yīng)”一詞作為參照，并通過對(duì)“適應(yīng)”一詞的深入解讀，理解超越的含義，而所言及的“超越”一詞則都是在教育范疇內(nèi)進(jìn)行的。楊昌勇針對(duì)魯潔教授《論教育之適應(yīng)與超越》一文中的觀點(diǎn)，結(jié)合《學(xué)會(huì)生存》的相關(guān)論述，對(duì)“適應(yīng)”的概念進(jìn)行了解讀，他分析了“適應(yīng)”的四種含義：第一，是“維持性適應(yīng)”，即作為對(duì)存在的“再生”、“復(fù)制”的適應(yīng)。第二，是“動(dòng)態(tài)性適應(yīng)”，即作為滿足新的需要、對(duì)“變化”的適應(yīng)。第三，是“改造性適應(yīng)”或“調(diào)適”，即作為對(duì)自己和環(huán)境調(diào)整、修正的“適應(yīng)”。第四，是“前瞻性適應(yīng)”，即作為對(duì)“未來變遷的適應(yīng)”。在此基礎(chǔ)之上，他認(rèn)為“適應(yīng)”與“超越”是一組“對(duì)稱”的概念，“它們是同一發(fā)展過程中的兩個(gè)方面，適應(yīng)中有超越，超越中有適應(yīng)”。同時(shí)它們又是一組“互為遞進(jìn)”概念，適應(yīng)是超越的基礎(chǔ)和前提，而超越的階段性成就又需要適應(yīng)來加以維持、鞏固和發(fā)展，超越的目標(biāo)應(yīng)指向新的適應(yīng)。
馬鳳岐、聶曉光針對(duì)楊昌勇關(guān)于“適應(yīng)”與“超越”的觀點(diǎn)提出了不同的看法，馬鳳岐等認(rèn)為，“適應(yīng)”難以包含“超越”。楊昌勇的“適應(yīng)中有超越，超越中有適應(yīng)”有其合理性，“但它將‘超越’完全溶解在‘適應(yīng)’之中了，它看到的僅僅是不同種類的‘適應(yīng)’而已，沒有‘超越’”。他認(rèn)為對(duì)于教育是“適應(yīng)”社會(huì)現(xiàn)實(shí)還是“超越”社會(huì)現(xiàn)實(shí)，其實(shí)是人們選擇的結(jié)果。
2.關(guān)于教育的超越與適應(yīng)問題之爭(zhēng)。魯潔明確提出了教育具有超越性的觀點(diǎn)。魯潔認(rèn)為實(shí)踐就其本質(zhì)而言就是超越的，它是人自身對(duì)他所處環(huán)境的超越。這是人與動(dòng)物在和他們所處環(huán)境關(guān)系上的根本區(qū)別。動(dòng)物憑藉本能去適應(yīng)環(huán)境，人則是通過實(shí)踐而改造超越環(huán)境?！皬膶?shí)踐唯心史觀物主義基本觀點(diǎn)出發(fā)，教育作為一種培養(yǎng)人的實(shí)踐活動(dòng)，它必然具有超越的特征?！薄敖逃鳛榕囵B(yǎng)人的活動(dòng)，它的超越的核心就是，要培養(yǎng)出能改造現(xiàn)存世界的人，也即是具有實(shí)踐意識(shí)和實(shí)踐能力，能超越現(xiàn)實(shí)世界、現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人。賦予人以人所獨(dú)具的實(shí)踐本質(zhì)，這是教育的基本功能”。魯潔主要從教育的職能、教育的主體性和教育的制約性等方面論證了教育具有超越的特征。針對(duì)魯潔教授的教育超越論觀點(diǎn)，楊昌勇表達(dá)了不同的意見。他從對(duì)“適應(yīng)”這一概念的分析以及對(duì)魯潔教授的主要觀點(diǎn)進(jìn)行一一反駁的形式，引證《學(xué)會(huì)生存》的主要論斷，闡明了他的教育適應(yīng)論觀點(diǎn)。例如，關(guān)于教育的“保守性”問題。他認(rèn)為教育“保守性”是合理的，如“教育體系的保守性是自然的，不容易克服的?！薄斑@種現(xiàn)實(shí)主義還使我們考慮到教育系統(tǒng)的保守性，它通常得用很長(zhǎng)時(shí)間才能適應(yīng)時(shí)代的要求，我們感到，20年的時(shí)間不足以完成這種適應(yīng)，尤其是我們想到，從此以后教育不只應(yīng)滿足個(gè)人和社會(huì)的需要，而且還要回答當(dāng)今世界性問題的挑戰(zhàn)。”他認(rèn)為，教育改革是歷史的趨勢(shì)，但這種改革決不會(huì)因?yàn)榻逃谋Ｊ匦蕴攸c(diǎn)而拋棄“適應(yīng)教育”以“超越性教育”取而代之，而是要強(qiáng)化和實(shí)現(xiàn)教育對(duì)社會(huì)的“再適應(yīng)”和“更好地適應(yīng)”。
二、對(duì)教育超越性問題爭(zhēng)論的回答
1.關(guān)于教育的適應(yīng)與超越的辯證關(guān)系。魯潔提出并肯定了教育的超越性本質(zhì)，引起了部分學(xué)者的爭(zhēng)論。楊昌勇對(duì)魯潔教授的觀點(diǎn)表達(dá)了不同的意見，認(rèn)為“適應(yīng)”與“超越”是一組“對(duì)稱”的概念，它們是同一發(fā)展過程中的兩個(gè)方面，適應(yīng)中超越，超越中有適應(yīng)。強(qiáng)調(diào)教育的適應(yīng)性而否認(rèn)教育具有超越性。之后，項(xiàng)賢明以辯證法為立論基礎(chǔ)，對(duì)魯潔教授的觀點(diǎn)進(jìn)行了辯護(hù)并對(duì)反對(duì)觀點(diǎn)進(jìn)行了批駁。該文指出，魯潔教授所論述的“超越”是在“實(shí)踐”意義上所說的“超越”，因而是通過對(duì)動(dòng)物的簡(jiǎn)單適應(yīng)的積極揚(yáng)棄而內(nèi)在地包含了適應(yīng)性的“超越”?！叭耸巧钣谶@個(gè)現(xiàn)實(shí)世界中的，受這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界制約的，但人一開始活動(dòng)，它要么是要改變現(xiàn)實(shí)的世界，要么是要改變?nèi)俗陨憩F(xiàn)實(shí)的存在狀況，總之它是在不斷超越現(xiàn)實(shí)的過程中適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的。”強(qiáng)調(diào)教育之適應(yīng)與超越的辯證關(guān)系，是對(duì)教育超越性與適應(yīng)問題之爭(zhēng)的一種回應(yīng)，實(shí)質(zhì)上是對(duì)教育超越論的辯護(hù)。
2.對(duì)教育適應(yīng)與超越問題的調(diào)和。馬鳳岐、聶曉光認(rèn)為楊昌勇與魯潔教授的分歧在于兩人對(duì)“適應(yīng)”概念上的不同理解。楊昌勇認(rèn)為魯潔教授所說的《學(xué)會(huì)生存》一書強(qiáng)調(diào)教育要“超越”社會(huì)現(xiàn)實(shí)，其實(shí)這本書說的是教育對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的“適應(yīng)”?！秾W(xué)會(huì)生存》確實(shí)用的是“適應(yīng)”一詞，但把它們看作是教育對(duì)社會(huì)的“超越”也不是一點(diǎn)也不著邊際。馬鳳岐、聶曉光也認(rèn)為教育具有超越性，但他們認(rèn)為教育是“適應(yīng)”社會(huì)現(xiàn)實(shí)還是“超超”社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不是不可變的規(guī)律，而是人們選擇的結(jié)果。
三、對(duì)教育超越性問題的爭(zhēng)論與研究的成就與不足
1.已有研究的成就及啟示。（1）對(duì)教育超越性的研究開創(chuàng)了教育理論研究的新視域。教育要與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治等相適應(yīng)是長(zhǎng)期以來被公認(rèn)的正確命題。雖然“教育先行”的觀念已經(jīng)被廣為接受，其做法已經(jīng)被證實(shí)，但“教育先行”也只限于教育發(fā)展與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，只限于教育經(jīng)費(fèi)的投入方面，在理論上缺少必要的說明。教育的“三個(gè)面向”雖已提出多年，但在理論中也沒有得到很好的論證。在全球一體化的今天，只談教育對(duì)社會(huì)的適應(yīng)已不符合時(shí)代的要求，更不利于人的培養(yǎng)，因?yàn)椋敖逃窃跒槲磥砼囵B(yǎng)人”。教育的超越問題無疑具有很強(qiáng)的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)這一問題的研究進(jìn)一步拓展了研究者的理論視野，從而引發(fā)人們對(duì)教育與社會(huì)關(guān)系的反思。（2）教育之適應(yīng)與超越的關(guān)系得到進(jìn)一步明晰。有學(xué)者對(duì)“適應(yīng)”的含義進(jìn)行了深入的剖析，對(duì)教育是適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)還是超越現(xiàn)實(shí)的關(guān)系進(jìn)行了深入的探討，有助于人們進(jìn)一步理解《學(xué)會(huì)生存》關(guān)于對(duì)教育適應(yīng)社會(huì)的論述，幫助人們進(jìn)一步明晰教育之適應(yīng)與超越的辯證關(guān)系。（3）人的超越問題成為教育理論研究關(guān)注的命題。近年來，人的主體性問題一度成為教育理論研究的熱點(diǎn)問題，尤其是生命教育研究的興起，人的問題在教育研究領(lǐng)域得到復(fù)歸，人的超越問題日益得到人們的重視，教育理論對(duì)人的超越的關(guān)注，為教育涂抹了理想主義色彩，使教育更接近人之本性，有可能不再成為人發(fā)展的“負(fù)擔(dān)”。對(duì)這一問題的研究必將成為教育理論重要的生長(zhǎng)點(diǎn)。
2.已有研究的不足之處。關(guān)于教育超越性問題的爭(zhēng)論，引發(fā)了人們的思考，為教育理論研究開辟了一個(gè)值得探討的問題域，是很有意義的，正如魯潔所說：“這也許將成為我國(guó)教育理論發(fā)展的一個(gè)新的突破點(diǎn)。”但總體來看，并沒有達(dá)到一石激起千層浪的效果。對(duì)此問題的研究既不深入也不全面，更不系統(tǒng)，有進(jìn)一步研究的必要。（1）對(duì)教育超越性的相關(guān)概念缺少必要的界定。對(duì)于社會(huì)科學(xué)的研究、概念的界定、概念的內(nèi)涵與外延的確定是明晰研究范圍，厘清研究層面，減少誤解的理論前提。在理論上產(chǎn)生分歧的重要原因之一往往是人們對(duì)概念的理解不同造成的。對(duì)教育超越性的研究，研究者對(duì)相關(guān)基本概念缺少必要的界定，如超越、教育超越等，使人們并不清楚研究者論及的超越的含義。因此，在概念方面的分歧可以說是研究的不足之處。（2）研究視域相對(duì)狹窄。對(duì)教育超越性的研究視野不夠?qū)拸V，只是在教育內(nèi)部談問題，沒有脫離就教育論教育的巢臼，更多的只限于對(duì)《學(xué)會(huì)生存》等著作的相關(guān)文字的解讀和爭(zhēng)論，沒能很好地借鑒其他相關(guān)學(xué)科的研究成果，尤其是有關(guān)哲學(xué)方面的研究。超越問題涉及哲學(xué)、人類學(xué)等諸多學(xué)科領(lǐng)域，有必要借鑒其他學(xué)科的成果進(jìn)行交叉研究。（3）對(duì)教育超越性的研究缺少系統(tǒng)性。已有的研究多以命題式的思考為主，研究的方式以爭(zhēng)論為主，由于研究的核心是對(duì)問題的爭(zhēng)論，難免使研究者在思考或行文的過程中產(chǎn)生誤解他人及使個(gè)別觀點(diǎn)極端化的傾向，缺少對(duì)教育的超越性的系統(tǒng)研究。
參考文獻(xiàn)：
[1]楊昌勇.也論教育之適應(yīng)與超越[J].教育研究，1997，（3）：27-32.
[2][3]魯潔.論教育之適應(yīng)與超越[J].教育研究，1996，（2）：3-6.
[4][5]S·拉塞克，G·維迪努.從現(xiàn)在到2000年教育內(nèi)容發(fā)展的全球展望[M].馬勝利，等，譯.北京：教育科學(xué)出版社，1996：278，10.
[6]項(xiàng)賢明.論教育之適應(yīng)與超越的辯證關(guān)系[J].教育研究與實(shí)驗(yàn)，1997，（3）：34-35.
[7]馬鳳岐，聶曉光.教育之適應(yīng)與超越——兼與魯潔教授楊昌勇博士商榷[J].鄭州工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2001，（3）：26-29.
（一）明確了各級(jí)政府發(fā)展特殊教育義務(wù)教育的責(zé)任《中華人民共和國(guó)義務(wù)教育法》規(guī)定：“縣級(jí)以上地方人民政府……對(duì)視力殘疾、聽力語言殘疾和智力殘疾的適齡兒童、少年實(shí)施義務(wù)教育。”《中華人民共和國(guó)殘疾人保障法》規(guī)定：“政府、社會(huì)、學(xué)校應(yīng)當(dāng)采取有效措施……幫助其完成義務(wù)教育?！薄吨腥A人民共和國(guó)殘疾人教育條例》指出：“地方各級(jí)人民政府應(yīng)當(dāng)將殘疾兒童、少年實(shí)行義務(wù)教育納入當(dāng)?shù)亓x務(wù)教育發(fā)展規(guī)劃并統(tǒng)籌安排實(shí)施?！笨梢?，各級(jí)政府部門對(duì)特殊教育義務(wù)教育的責(zé)任有了一定分配，且責(zé)任范圍更加細(xì)致。
（二）明確了特殊教育義務(wù)教育的辦學(xué)模式《關(guān)于實(shí)施〈義務(wù)教育法〉若干問題的意見》規(guī)定特殊教育義務(wù)教育“辦學(xué)形式要靈活，除設(shè)特殊教育學(xué)校外，還可在普通小學(xué)或初中附設(shè)特殊教育班”?！蛾P(guān)于發(fā)展特殊教育的若干意見》規(guī)定要采取“多種形式辦學(xué)……各地要充分利用現(xiàn)有普通小學(xué)……在普通小學(xué)附設(shè)特教班”?！吨腥A人民共和國(guó)殘疾人教育條例》第十七條規(guī)定“適齡殘疾兒童、少年可以根據(jù)條件，通過下列形式接受義務(wù)教育：普通學(xué)校隨班就讀；在普通學(xué)校、兒童福利機(jī)構(gòu)或者其他機(jī)構(gòu)附設(shè)的殘疾兒童、少年特殊教育班就讀；在殘疾兒童、少年特殊教育學(xué)校就讀”。中國(guó)殘疾人事業(yè)五年計(jì)劃綱要更是明確指出要形成以隨班就讀和特教班為主體、特殊教育學(xué)校為骨干的殘疾兒童少年義務(wù)教育格局。這些政策都明確規(guī)定了我國(guó)特殊教育義務(wù)教育的辦學(xué)模式。
二、我國(guó)特殊教育義務(wù)教育現(xiàn)狀及存在的問題
（一）特殊兒童義務(wù)教育入學(xué)率不高2001~2012年，我國(guó)殘疾兒童義務(wù)教育入學(xué)率逐年上升，由52.02%上升到80.19%。尤其在2008~2009年，入學(xué)率由65.02%增長(zhǎng)到79.05%，增長(zhǎng)了14.03個(gè)百分點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了跨越式增長(zhǎng)。但總體來看，特殊兒童義務(wù)教育入學(xué)率仍遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于全國(guó)適齡兒童義務(wù)教育入學(xué)率，而日本在1997年殘疾兒童的入學(xué)率就已經(jīng)超過了“98%
（二）義務(wù)教育階段特殊教育學(xué)校數(shù)量不足教育部公布的數(shù)據(jù)顯示，2002年我國(guó)義務(wù)教育階段特殊教育學(xué)校1624所，處于最低水平，2012年創(chuàng)歷史新高，達(dá)到1853所，增加129所，增速較慢，而這1853所學(xué)校，承擔(dān)著適齡殘疾兒童少年近37萬，遠(yuǎn)不能滿足其需求。據(jù)調(diào)查“全國(guó)尚有近500個(gè)30萬以上人口的縣市還沒有建立特殊教育學(xué)?！?。而且在已有的特殊教育學(xué)校中，還有相當(dāng)一部分存在小、舊、破等問題。
（三）特殊教育義務(wù)教育區(qū)域發(fā)展不均衡從我國(guó)區(qū)域劃分來看，各區(qū)域特殊教育義務(wù)教育發(fā)展不平衡。以2010年為例，我國(guó)東部地區(qū)11省共有775所特殊教育學(xué)校，占全國(guó)的45.45％，中部地區(qū)8省共有特殊教育學(xué)校539所，占全國(guó)的31.61%，西部地區(qū)12省共有特殊教育學(xué)校391所，占全國(guó)的22.93％。可見，大部分學(xué)校都集中在東部地區(qū)，而中、西部地區(qū)學(xué)校數(shù)較少，特別是西部地區(qū)與東部地區(qū)和中部地區(qū)差距巨大。
三、完善我國(guó)特殊教育義務(wù)的教育對(duì)策
（一）完善我國(guó)特殊教育義務(wù)教育政策教育政策是推動(dòng)我國(guó)特殊教育發(fā)展的重要力量。為此必須完善特殊教育義務(wù)教育政策，加快特殊教育義務(wù)教育立法進(jìn)程，明確特殊教育義務(wù)教育責(zé)任主體，加大法律法規(guī)執(zhí)行力度。此外，政府有關(guān)部門還應(yīng)制定政策落實(shí)情況相關(guān)獎(jiǎng)懲措施，推動(dòng)各項(xiàng)法律政策實(shí)施，而學(xué)校作為特殊教育義務(wù)教育的法定組織，應(yīng)明確政府對(duì)其的法律責(zé)任，承擔(dān)起應(yīng)有職責(zé)，以保障殘疾兒童接受義務(wù)教育的權(quán)利。
（二）加強(qiáng)義務(wù)教育階段特殊教育學(xué)校建設(shè)針對(duì)目前情況，國(guó)家應(yīng)采取硬性手段，為各省、自治區(qū)、直轄市制定符合該地區(qū)的特殊教育義務(wù)教育學(xué)校建設(shè)目標(biāo)。各級(jí)地方人民政府應(yīng)該承擔(dān)起建設(shè)特殊教育義務(wù)教育學(xué)校的責(zé)任，并將其作為國(guó)家驗(yàn)收地方基礎(chǔ)教育設(shè)施建設(shè)的重要指標(biāo)之一。另外，國(guó)家和各級(jí)人民政府應(yīng)從特殊教育專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)中劃出相當(dāng)比例用于學(xué)校建設(shè)，并鼓勵(lì)社會(huì)力量捐資助學(xué)。在此基礎(chǔ)上，逐步提高特殊兒童義務(wù)教育入學(xué)率。
但凡對(duì)尼采超人哲學(xué)有些了解的人，一定對(duì)這個(gè)名字不陌生——查拉圖斯特 拉，這個(gè)被德國(guó)人稱作“zarathustra”的人，其實(shí)就是古波斯圣者瑣羅亞斯德.
瑣羅亞斯德約于公元600——前520年創(chuàng)立了以天神為信仰的“瑣羅亞斯德教”.
[1] 瑣羅亞斯德教以代表光明和正義的阿胡拉·馬茲達(dá)為偶像，奉行經(jīng)典《阿維斯 陀》.
從創(chuàng)教之初到信者甚眾，再到從創(chuàng)教百年后曾遭受沉重打擊，到重登“寶座” 并向歐亞大陸迅速傳播，瑣羅亞斯德教經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的傳教過程：早在波斯阿 契美尼德王朝（前550-前330年）被奉為國(guó)教；到亞歷山大征服波斯的希臘化 時(shí)期（前330-前144年），該教勢(shì)力削弱；在帕提亞王朝（前141-224年）得以 恢復(fù)；至薩珊王朝（224-651年，相當(dāng)于中國(guó)的三國(guó)至唐代），它重新被奉為國(guó) 教，進(jìn)入強(qiáng)盛時(shí)期.
[2] 大約就是在這個(gè)時(shí)期，瑣羅亞斯德教傳至古代中國(guó).
因其崇拜火與光明，人稱“拜火教”；因其是經(jīng)過改良的崇拜胡天神的波斯 馬茲達(dá)教（對(duì)胡天的崇拜也就是對(duì)日月星辰的崇拜），“祆，從天”，故在古代中 國(guó)也稱之為火祆教或者祆教。wWW.lw881.com陳垣先生在《火祆教入中國(guó)考》中認(rèn)為，祆教傳入 中國(guó)當(dāng)是在南朝梁和北魏時(shí)期，但限于當(dāng)時(shí)的條件，這種說法并不足采信。后王 素先生在《魏晉南朝火祆教鉤沉》中認(rèn)為：其實(shí)，早在公元226年薩珊王朝建立 之前，火祆教就已經(jīng)在中亞一帶盛行起來了；且伴隨著陸路絲綢之路的開通，佛 教僧侶和商人們的往來，很可能成為祆教得以傳播的重要途徑和傳播主體，也即 此，中國(guó)大陸才對(duì)祆教有所知悉.
“祆”字出現(xiàn)在漢代之后，其在《說文解字》中并未被收錄，而直至隋末唐 初才出現(xiàn)。宋·徐鉉《說文新附》中，對(duì)“祆”做如下解釋：“祆，胡神也。從 示，天聲?！保欢煦C的弟弟徐鍇在其《說文系傳》中，又對(duì)其做如下補(bǔ)充：“祆， 胡神也。從示從天。”；而清代的王玉樹在其所著《說文拈字》中講到：“祆本番 俗所事天神，后人因其涉神加示耳。”至此，我們才可以明確的相信，祆字是與 天神確切相關(guān)的.
祆教尊崇善惡二元論，即善神與惡神兩個(gè)體系，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)也是建立在“善惡二元”這樣的基礎(chǔ)之上的。該教認(rèn)為火是善神的兒子，象征著神的絕對(duì)和至善.
因此，禮拜圣火是教徒的首要義務(wù)。祆神，很多當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為是瑣羅亞斯德教的 最高善神阿胡拉·馬茲達(dá)。但是，在古代中國(guó)人的心目中，祆神似乎是一個(gè)擁有 更多變相的神明，而未必僅限于這位最高的善神。在古老的瑣羅亞斯德教神系中， 就有眾多的善神，且有時(shí)每個(gè)善神又有眾多的變相；并且在經(jīng)由中亞的傳播過程 當(dāng)中，人們還將當(dāng)?shù)氐闹T多傳統(tǒng)的地方神祇加入進(jìn)來，從而呈獻(xiàn)給古代中國(guó)的瑣 羅亞斯德教祆神，必是一個(gè)龐大的善神體系。而古代中國(guó)人不可能把這些神們， 分個(gè)清清楚楚，很可能是把該教所崇拜的神都視為祆神。這在敦煌文書中有云“火 祆廟中有素書，形像無數(shù)?！彼裕覀兣c其把阿胡拉·馬茲達(dá)一個(gè)人視為祆神， 不如把祆神看做是古代中國(guó)人對(duì)瑣羅亞斯德教眾善神的泛指.
古代中國(guó)的祆教傳播，主要經(jīng)絲綢之路進(jìn)行傳播，因此也必定經(jīng)過敦煌、河 西走廊直至漢中地帶。另外，我們知道，宗教的傳播作為一種精神層面的上層建 筑，往往是借助美術(shù)或者建筑作為手段和載體的，祆教也不例外。所以，今天我 們發(fā)現(xiàn)的地上地下的祆教美術(shù)遺存也多在這些地帶發(fā)現(xiàn).
(一)教學(xué)方法不同
教學(xué)方法是教師向?qū)W生傳授數(shù)學(xué)知識(shí)的重要手段，也是影響學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)方法和邏輯思維的重要因素。相比大學(xué)數(shù)學(xué)教育，中學(xué)階段的數(shù)學(xué)教學(xué)方法顯得十分落后、刻板，這是由于中學(xué)階段的數(shù)學(xué)教學(xué)的主要目標(biāo)是掌握理論知識(shí)，會(huì)用數(shù)學(xué)知識(shí)解決簡(jiǎn)單的實(shí)際問題。實(shí)際是要求學(xué)生在高考時(shí)能夠拿到優(yōu)異的分?jǐn)?shù)，因此，即使是在大力提倡素質(zhì)教育的今天，數(shù)學(xué)教育尤其是高中數(shù)學(xué)教育由于時(shí)間短、任務(wù)重，仍然沿用過去的題海戰(zhàn)術(shù)，忽略了學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)上的主體性地位。而在大學(xué)數(shù)學(xué)教育階段，數(shù)學(xué)教育的目的是培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維和綜合能力，因此大學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的方法大都是點(diǎn)撥式、問題導(dǎo)入式等，大學(xué)教師將知識(shí)點(diǎn)和問題擺在學(xué)生面前，學(xué)生通過自主學(xué)習(xí)和自我研究獲得答案。截然不同的教學(xué)方法讓很多的學(xué)生在短時(shí)間內(nèi)無法很好地適應(yīng)大學(xué)數(shù)學(xué)教育，給他們的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)造成了較大的困難。
(二)教育內(nèi)容存在脫節(jié)和重疊的現(xiàn)象
在教育內(nèi)容上，大學(xué)數(shù)學(xué)教育與中學(xué)數(shù)學(xué)教育存在著脫節(jié)和重疊的現(xiàn)象。在新課程改革的要求下，中學(xué)數(shù)學(xué)教育在知識(shí)體系結(jié)構(gòu)與內(nèi)容設(shè)置方面與過去相比已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，但是大學(xué)數(shù)學(xué)教育的內(nèi)容卻沒有發(fā)生相應(yīng)的改變，這種不對(duì)稱的發(fā)展趨勢(shì)使得大學(xué)數(shù)學(xué)教育與中學(xué)數(shù)學(xué)教育在教育內(nèi)容的銜接上出現(xiàn)較多問題。首先，兩者之間的重復(fù)內(nèi)容較多，中學(xué)數(shù)學(xué)對(duì)函數(shù)、微積分、概率統(tǒng)計(jì)等相關(guān)概念和內(nèi)容都有所涉及，但是在大學(xué)教育階段，大學(xué)數(shù)學(xué)教師仍然從最基礎(chǔ)的內(nèi)容進(jìn)行數(shù)學(xué)教學(xué)，這不僅浪費(fèi)了課堂教學(xué)時(shí)間，相對(duì)影響了學(xué)生對(duì)其他內(nèi)容的學(xué)習(xí)，而且也會(huì)造成學(xué)生學(xué)習(xí)積極性下降、學(xué)習(xí)興趣不高等問題。其次，大學(xué)數(shù)學(xué)教育內(nèi)容與中學(xué)數(shù)學(xué)教育內(nèi)容存在脫節(jié)現(xiàn)象，例如“傅里葉級(jí)數(shù)”“線性回歸”等內(nèi)容。中學(xué)生的知識(shí)構(gòu)架不完善，只對(duì)相關(guān)基礎(chǔ)性內(nèi)容進(jìn)行學(xué)習(xí)，沒有進(jìn)行深入分析;在大學(xué)教育階段，具有高度實(shí)用價(jià)值的內(nèi)容也沒有相應(yīng)涉及，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)這一部分內(nèi)容一知半解，無法在實(shí)踐中很好地運(yùn)用。
(三)學(xué)生的學(xué)習(xí)觀念和學(xué)習(xí)方法有所不同
首先，在學(xué)習(xí)觀念方面，學(xué)生在中學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)階段處于被動(dòng)地位，學(xué)習(xí)方案的制定、學(xué)習(xí)進(jìn)程甚至是學(xué)習(xí)方法都是由教師包辦的，但是在大學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)階段，自主學(xué)習(xí)是最主要的學(xué)習(xí)方法，大學(xué)數(shù)學(xué)教師在數(shù)學(xué)教育中扮演著指導(dǎo)者的角色，往往提出問題后就將學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，這對(duì)學(xué)生提出了較大的挑戰(zhàn)，在短時(shí)間內(nèi)，很多學(xué)生無法完成從“服從”到“自主”轉(zhuǎn)變，因而無法開展有效學(xué)習(xí);還有部分學(xué)生在脫離中學(xué)階段的束縛式學(xué)習(xí)后，容易產(chǎn)生自我放縱的心態(tài)，這都對(duì)大學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)產(chǎn)生極為不利的影響。其次，在學(xué)習(xí)方法方面，“聽課—練習(xí)”是中學(xué)階段的學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的主要方法，多數(shù)學(xué)生只要在課堂上認(rèn)真聽課，在課后認(rèn)真練習(xí)、復(fù)習(xí)，就能很好地掌握數(shù)學(xué)知識(shí)，取得較為滿意的學(xué)習(xí)成績(jī)。但是在大學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)階段，教師的課堂教學(xué)驟減，面對(duì)內(nèi)容繁雜的數(shù)學(xué)知識(shí)，學(xué)生只能通過自主學(xué)習(xí)來掌握數(shù)學(xué)知識(shí)，學(xué)習(xí)方法的不同也對(duì)大學(xué)數(shù)學(xué)教育與中學(xué)數(shù)學(xué)教育的銜接產(chǎn)生了一定的影響。
二、大學(xué)數(shù)學(xué)教育與中學(xué)數(shù)學(xué)教育的銜接策略
(一)教育方法的銜接策略
首先，中學(xué)教師在教學(xué)過程中應(yīng)突出學(xué)生的主體地位，注重對(duì)學(xué)生思維的培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，在課堂教學(xué)中可以根據(jù)情況進(jìn)行“微型探究”數(shù)學(xué)教學(xué)，這樣既可以滿足中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)任務(wù)重、時(shí)間緊的特點(diǎn)，也能夠有效地培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用數(shù)學(xué)解決問題的能力，并且通過潛移默化的影響讓學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)之后，很快地適應(yīng)大學(xué)數(shù)學(xué)的教學(xué)方法，更好地掌握大學(xué)數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)步驟。其次，大學(xué)教師應(yīng)對(duì)學(xué)生實(shí)際情況進(jìn)行分析，并根據(jù)學(xué)生的實(shí)際能力因材施教，盡量將一些復(fù)雜的問題簡(jiǎn)單化處理。大學(xué)數(shù)學(xué)教育不再像中學(xué)數(shù)學(xué)一樣，追求數(shù)學(xué)成績(jī)，應(yīng)當(dāng)將一些抽象的概念與實(shí)際生活進(jìn)行緊密的聯(lián)系，要注重大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的實(shí)用性。
(二)教育內(nèi)容的銜接策略
在教育內(nèi)容上實(shí)現(xiàn)大學(xué)數(shù)學(xué)教育與中學(xué)數(shù)學(xué)教育的有效銜接主要依賴于大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)工作者，這是由中學(xué)數(shù)學(xué)教育的目的性決定的。中學(xué)數(shù)學(xué)教育的直接目的是為了提高學(xué)生的數(shù)學(xué)成績(jī)，讓學(xué)生在高考中獲得理想的分?jǐn)?shù)。因此，為了學(xué)生獲得更好的發(fā)展，大學(xué)數(shù)學(xué)教育工作者在教育內(nèi)容銜接的問題上應(yīng)當(dāng)履行主要職責(zé)，要對(duì)中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行充分的了解，明確應(yīng)刪改、增添的教學(xué)內(nèi)容，對(duì)大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行合理的取舍，避免重復(fù)和脫節(jié)的問題出現(xiàn)，在編寫數(shù)學(xué)教學(xué)大綱時(shí)要注重參考中學(xué)數(shù)學(xué)的教育內(nèi)容，做到有的放矢。
(三)引導(dǎo)學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)觀念和學(xué)習(xí)方法的有效銜接策略
要想在大學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)階段取得優(yōu)異的成果，學(xué)生就必須在學(xué)習(xí)觀念和學(xué)習(xí)方法上做出改變，而這種改變要中學(xué)數(shù)學(xué)教師、大學(xué)數(shù)學(xué)教師和學(xué)生自身共同努力。首先，在中學(xué)數(shù)學(xué)教育階段，教師應(yīng)當(dāng)注重對(duì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)觀念和探究式學(xué)習(xí)方法的培養(yǎng)，在授課過程中不時(shí)地向?qū)W生介紹大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)方法，讓學(xué)生對(duì)大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)有一個(gè)前期的認(rèn)識(shí)。其次，在大學(xué)數(shù)學(xué)教育階段，教師應(yīng)當(dāng)給予學(xué)生充分的關(guān)心，要與學(xué)生多溝通、多交流，要將大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的目的與學(xué)生進(jìn)行分享，從而循序漸進(jìn)地引導(dǎo)學(xué)生逐漸地適應(yīng)大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)。最后，學(xué)生要從自身做起，努力的改變自己的學(xué)習(xí)觀念和學(xué)習(xí)方法，在養(yǎng)成預(yù)習(xí)、聽課、復(fù)習(xí)的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的基礎(chǔ)上，在學(xué)習(xí)過程中注重方法的總結(jié)，要注重對(duì)自己思維方面的訓(xùn)練和培養(yǎng)，要學(xué)會(huì)運(yùn)用數(shù)學(xué)邏輯思維將數(shù)學(xué)概念、數(shù)學(xué)公式等知識(shí)點(diǎn)串聯(lián)起來，努力的構(gòu)建自身數(shù)學(xué)知識(shí)體系，從而更好地適應(yīng)大學(xué)數(shù)學(xué)教育。
三、結(jié)語
一、要秉承特殊人群特殊對(duì)待的基本原則
在從事特殊教育過程中，我們要清楚，他們是怎樣的特殊人群，我們應(yīng)當(dāng)怎樣去對(duì)他們進(jìn)行教導(dǎo)，我們希望他們?nèi)〉檬裁礃拥某煽?jī)。特殊人群對(duì)很多人來說都沒有進(jìn)行過具體接觸，很多人甚至看不起那些聾啞人、盲人，我們從事特殊教育的過程中，不僅僅是要做好特殊人群的教育工作，同時(shí)我們也要做好周邊人員的心理教育，讓他們能夠接受這些特殊的人。在從事特殊教育的過程中，我們要堅(jiān)持我們是一樣的人，我們有著同樣的需求，我們要滿足特殊人群的生存欲望，我們要在教育工作中讓他們樹立堅(jiān)定的生活信念，讓他們知道自己同樣是這個(gè)社會(huì)所需要的人，同樣能對(duì)社會(huì)作出巨大的貢獻(xiàn)。在特殊教育過程中，我們要避免其他人員對(duì)特殊人群的不理解，我們應(yīng)當(dāng)深入到周邊群眾中，讓群眾對(duì)這些特殊人員加深理解，讓他們理解這些特殊的存在，在我們的工作中，應(yīng)當(dāng)積極與特殊人群的家屬進(jìn)行聯(lián)系溝通，及時(shí)掌握特殊人員的行為變化，我們要用自己的實(shí)際工作，讓特殊人員感覺到他們存在的意義，讓他們知道自己的存在價(jià)值，使我們能夠更好地對(duì)這些特殊人員開展教育工作。
二、在特殊教育工作中，充滿愛心的對(duì)待
特殊人群因?yàn)樗麄兊奶厥獯嬖?，需要我們的理解，他們希望被健康人所接受，他們也希望自己能夠?qū)ι鐣?huì)作出貢獻(xiàn)，在我們的工作中，我們要真心去奉獻(xiàn)，要在工作中充滿愛心，讓特殊人員感覺到溫暖，感覺到世間的美好。愛心教育是特殊教育的重點(diǎn)，由于特殊人員的情況不同，他們的生活狀況不同，他們需要大多數(shù)人對(duì)他們的認(rèn)可和支持。在特殊教育過程中，我們提倡愛心教育，我們要把愛傾注在我們的教學(xué)過程中，我們要感動(dòng)那些特殊的人，同時(shí)也要教會(huì)他們?nèi)绾稳ジ袆?dòng)他們周邊的人。我們要耐心細(xì)致的講解，我們不僅要對(duì)特殊人員進(jìn)行語言文字的教導(dǎo)，同時(shí)我們也要讓他們養(yǎng)成健康的心理，讓他們能夠坦然地面對(duì)這個(gè)世界，讓他們祛除生活中的自卑心理，然后他們覺得與其他人一樣有用，別人能做的事情他們同樣也能做成，讓他們樹立堅(jiān)定的人生觀和價(jià)值觀，樹立堅(jiān)定的生活信念。在特殊教育過程中，我們要知道，我們教導(dǎo)的不僅僅是知識(shí)，我們更應(yīng)該是一名合格的心理醫(yī)生，我們要教導(dǎo)特殊人員要掌握的知識(shí)，同時(shí)我們要撫平他們的心理傷痛，我們要用愛心去傾注、用愛去感化、用愛去理解。
三、從事特殊教育的工作者，應(yīng)當(dāng)勇于嘗試特殊人群的特殊性
從事特殊教育的工作者必須勇于嘗試特殊人群的特殊性，為什么去體驗(yàn)這種特殊性呢？這種體驗(yàn)是我們未來從事特殊教育的重要推動(dòng)力。我們要勇于嘗試這種特殊性，我們要在嘗試的過程中理解特殊人群經(jīng)歷的酸甜苦辣，了解他們?cè)谏钪写嬖诘母鞣N困難，只有加深了這種體驗(yàn)，我們才能在特殊教育工作中進(jìn)行各種嘗試，引領(lǐng)特殊人群走出生活的困惑。我們可以嘗試盲人，將眼睛蒙上，我們能做什么？我們可以嘗試聾啞人，不能言語，我們能做什么？我們可以嘗試智障，什么都不清楚，我們能做什么？只有做了各種嘗試，我們才能深刻地了解特殊人群的艱辛，才能去探討我們?cè)诮虒W(xué)過程中應(yīng)當(dāng)怎樣去設(shè)計(jì)、怎樣去安排，怎樣去更好地幫助這些特殊的人。
四、在特殊教育過程中，將特殊學(xué)員培養(yǎng)成有用的人才
在中國(guó)近代美術(shù)之前，美術(shù)作品不是成為宮廷廟堂上的裝飾，就是遠(yuǎn)離塵事，作為文人墨客的把玩之物，顯然當(dāng)時(shí)的畫家并沒有因?yàn)槿鄙儆^眾而意識(shí)到藝術(shù)上的“寂寞”。畢竟，追求閑適是中國(guó)藝術(shù)文化特點(diǎn)之一。直到中國(guó)社會(huì)受到內(nèi)憂外患的沖擊時(shí)，直到中國(guó)美術(shù)發(fā)展遇到頸瓶時(shí)，對(duì)美術(shù)功用才開始重新進(jìn)行思考。當(dāng)時(shí)，為了藝術(shù)為政治服務(wù)的需求，藝術(shù)家開始對(duì)社會(huì)、文化、政治等現(xiàn)實(shí)問題的展開關(guān)注和介入，國(guó)家開始強(qiáng)調(diào)藝術(shù)和公眾的關(guān)系。隨后，中國(guó)進(jìn)入和平時(shí)代，繪畫形式與語言繼續(xù)發(fā)生著變化，但是沒變的是美術(shù)與公眾的緊密性，并且愈演愈烈。當(dāng)然關(guān)系維持不再是受要求，單一的宣傳某種主題，而更多的是畫家主動(dòng)采用展覽的方式，來贏得觀眾的親身參與。這種“中國(guó)繪畫從宮廷廟堂、私人宅所，進(jìn)入面向社會(huì)大眾的公共展覽會(huì)時(shí)代，是20世紀(jì)中國(guó)繪畫史上的重大轉(zhuǎn)變”。作為視覺藝術(shù)，美術(shù)本不該是孤獨(dú)的，它應(yīng)是通過展示來使更多的人參與其中，從而影響人們的思想精神，而能夠提供合適展示空間的就是美術(shù)館了。美術(shù)館是陳列歷史上遺留下來的美術(shù)作品或當(dāng)前的美術(shù)創(chuàng)造成果，可以說是展示人類文明的場(chǎng)所，是提高全民素質(zhì)的理想課堂，是人們接受和領(lǐng)會(huì)藝術(shù)的殿堂。美術(shù)館文化，雖然屬于藝術(shù)的范疇，但它必須借助于大眾文化傳播方式向公眾推廣。其實(shí)美術(shù)家、作品與觀賞者本來就是一個(gè)整體，可惜的是中國(guó)美術(shù)過去長(zhǎng)久的忽視第三者的存在，不過歷史變革和時(shí)展使美術(shù)家意識(shí)到公眾的重要性，告訴我們“美術(shù)家需要公眾，作品也需要公眾”。當(dāng)然美術(shù)家對(duì)公眾的“依賴”絕不是消極、被動(dòng)的，他們是互助的，因?yàn)楣娨矎拿佬g(shù)作品中得到了東西。
二、美術(shù)館與公眾
“學(xué)生不是常在學(xué)校的，又有許多已離學(xué)校的人，不能不給他們一種美育的機(jī)會(huì)，所以又要社會(huì)的美育。”正如20世紀(jì)先生所倡導(dǎo)的美育方針，任何人都應(yīng)該接受美術(shù)教育。那么，藝術(shù)普及的任務(wù)，讓美術(shù)館承擔(dān)再合適不過。目前，美術(shù)館越來越成為百姓駐足的地方，而在早期，美術(shù)館常被誤解為只有藝術(shù)人或者文化人才去的地方，而自認(rèn)為不懂藝術(shù)的人則望而卻步，但如畢加索所說：任何人都是天生的藝術(shù)家。每個(gè)人都有審美能力，在人們對(duì)藝術(shù)品進(jìn)行欣賞時(shí)，這種能力就會(huì)表現(xiàn)，進(jìn)而提高觀者的審美情趣，藝術(shù)品位，幫助人們完成了道德與藝術(shù)上的融合，最后促進(jìn)人的精神升華，這其實(shí)就是美術(shù)教育了。美術(shù)家在美的方面是領(lǐng)導(dǎo)者，他們的思想、意志以及對(duì)美的理解通過作品被觀者感悟，在觀者的精神領(lǐng)域里，美術(shù)發(fā)揮出它自身具有的普遍感染力，從而讓觀者受到教育。美術(shù)館的教育作用在中國(guó)受到重視比國(guó)外要晚一些，很多早期的中國(guó)留學(xué)人員成為了先于國(guó)人享受國(guó)外美術(shù)館教育的幸運(yùn)兒，比如著名畫家徐悲鴻在留法期間就對(duì)美術(shù)館留下了深刻的印象：“因其為民眾集合之所，可以增進(jìn)人民美感，舒暢其郁積，而陶冶其性靈。”同樣為中國(guó)美術(shù)教育做出突出貢獻(xiàn)的劉海栗旅歐三年，卻未踏入任何藝術(shù)學(xué)?；驇煆哪澄淮髱?，而是將美術(shù)館當(dāng)成最好的老師，最后依舊載譽(yù)而歸。當(dāng)中國(guó)在南京建立國(guó)立中央美術(shù)陳列館時(shí)，就提出“將美術(shù)展覽立足于教育，想通過美展來提高人民群眾的審美情趣和素養(yǎng)”。民國(guó)時(shí)期的美育要求直接促進(jìn)了美術(shù)館在中國(guó)大地上的出現(xiàn)和發(fā)展，隨之美術(shù)館便產(chǎn)生了比預(yù)想還要好的效果。藝術(shù)家需要觀眾的理解，觀眾也需要藝術(shù)的精神，美術(shù)館在觀眾與藝術(shù)家之間架起互動(dòng)的橋梁。中國(guó)的美術(shù)館正在不斷拓寬藝術(shù)大門，不僅重視為美術(shù)家服務(wù)，而且面向公眾開展美術(shù)普及教育。
三、美術(shù)館美術(shù)教育與學(xué)校美術(shù)教育
關(guān)鍵詞：高師美術(shù)教育培養(yǎng)目標(biāo)教師教育教學(xué)過程
近年來，高師美術(shù)教育在“藝考熱”、擴(kuò)招熱及火爆的藝術(shù)品市場(chǎng)推動(dòng)下，其辦學(xué)模式發(fā)生了深刻變化。多數(shù)高師院校打破了單一培養(yǎng)教師的傳統(tǒng)，面向市場(chǎng)設(shè)置應(yīng)用型藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，形成一種辦學(xué)模式多元化的強(qiáng)勁態(tài)勢(shì)。同時(shí)，在基礎(chǔ)教育新課改和以數(shù)字化為特征的信息技術(shù)推動(dòng)下，教師教育專業(yè)化、教學(xué)過程數(shù)字化兩種趨勢(shì)也十分明顯給高師美術(shù)教育帶來了新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。
一、培養(yǎng)目標(biāo)趨于多元化
(一)設(shè)計(jì)藝術(shù)成為高師美術(shù)教育新的生長(zhǎng)點(diǎn)
傳統(tǒng)上，我國(guó)美術(shù)教育大體延續(xù)著美術(shù)學(xué)院工藝美院和高師美術(shù)教育三大類型并存的格局。其中，美術(shù)學(xué)院設(shè)置國(guó)、油、版、雕、史論等傳統(tǒng)專業(yè)，培養(yǎng)專業(yè)美術(shù)工作者和研究人員；工藝美院以實(shí)用設(shè)計(jì)門類劃分專業(yè)，培養(yǎng)應(yīng)用型專業(yè)設(shè)計(jì)人才；高師美術(shù)教育大體沿襲了美術(shù)學(xué)院的專業(yè)設(shè)置，以培養(yǎng)各級(jí)各類教師和教學(xué)研究人員為專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)。但從上世紀(jì)80年代中期開始，這種格局開始發(fā)生變化。社會(huì)對(duì)純藝術(shù)類人才需求量不斷縮小，中小學(xué)美術(shù)教師在大中城市也漸趨飽和，而設(shè)計(jì)類實(shí)用型人才需求量逐年遞增。至90年代，設(shè)計(jì)類專業(yè)成了中國(guó)美術(shù)教育的熱點(diǎn)。全國(guó)各大美術(shù)院校都爭(zhēng)相開辦設(shè)計(jì)類專業(yè)，而高師美術(shù)院校也不甘落后，相繼增設(shè)了“平面設(shè)計(jì)”和“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)”等專業(yè)。以教育部屬六所師范大學(xué)為例，華東師范大學(xué)設(shè)有綜合繪畫、美術(shù)教育和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)三大學(xué)科，并按“綜合繪畫和美術(shù)教育”、“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)”兩個(gè)方向招生；東北師范大學(xué)設(shè)有美術(shù)教育、油畫、水彩畫、中國(guó)畫、雕塑、環(huán)境藝術(shù)與服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)、裝潢藝術(shù)與電腦美術(shù)設(shè)計(jì)等7個(gè)系，其中只有美術(shù)教育系為師范類專業(yè)；陜西師范大學(xué)設(shè)油畫、國(guó)畫、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)等四個(gè)系，并按照美術(shù)教育、繪畫、裝潢設(shè)計(jì)三個(gè)專業(yè)培養(yǎng)人才；北京師范大學(xué)下設(shè)美術(shù)學(xué)、藝術(shù)設(shè)計(jì)兩個(gè)專業(yè)，專門培養(yǎng)從事美術(shù)、書法、藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)、創(chuàng)作、研究等工作的高級(jí)人才；西南大學(xué)設(shè)有美術(shù)學(xué)、藝術(shù)設(shè)計(jì)、繪畫及雕塑四個(gè)本科專業(yè)，只有美術(shù)學(xué)為師范類專業(yè)；華中師范大學(xué)設(shè)有美術(shù)學(xué)、藝術(shù)設(shè)計(jì)兩個(gè)本科專業(yè)，其中藝術(shù)設(shè)計(jì)為非師范類專業(yè)；華南師范大學(xué)現(xiàn)有美術(shù)學(xué)、藝術(shù)設(shè)計(jì)、數(shù)字媒體藝術(shù)等三個(gè)本科專業(yè)，設(shè)有美術(shù)教育、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、新媒體藝術(shù)等系，多數(shù)為近年來新興的非師范類應(yīng)用型專業(yè)。
高師美術(shù)教育培養(yǎng)目標(biāo)的多元化不是一種孤立的現(xiàn)象，而是席卷全國(guó)的大學(xué)綜合化總趨勢(shì)的一部分。從高師美術(shù)教育的角度看，這種綜合化趨勢(shì)是從兩個(gè)層面展開的：一是美術(shù)教育的綜合化。在以往，美術(shù)學(xué)專業(yè)有師范類與非師范類之分在2005年教育部印發(fā)的《全國(guó)普通高等學(xué)校美術(shù)學(xué)(教師教育)本科專業(yè)課程設(shè)置指導(dǎo)方案(試行)》中，“師范類”被“教師教育”所代替。這不僅僅是名稱的變化，而是為培養(yǎng)主體多元化開辟了道路。當(dāng)前，不少藝術(shù)學(xué)院都開設(shè)美術(shù)學(xué)(教師教育)專業(yè)，其在師資、科研、教學(xué)基礎(chǔ)等方面的優(yōu)勢(shì)立刻顯現(xiàn)出來，并對(duì)師范院校的美術(shù)教育形成了強(qiáng)勁的挑戰(zhàn)。二是教師教育綜合化。近年來，綜合性大學(xué)舉辦教師教育已經(jīng)成為一種國(guó)際趨勢(shì)。1991年，在歐洲教師聯(lián)合會(huì)上，由歐共體12個(gè)成員國(guó)60位專家共同提出了“教師教育大學(xué)化”的口號(hào)，認(rèn)為“大學(xué)應(yīng)該在教師培養(yǎng)和培訓(xùn)中扮演重要角色”。在我國(guó)，1999年第三次全國(guó)教育工作會(huì)議提出，要鼓勵(lì)綜合性高等學(xué)校和非師范類高等學(xué)校參與中小學(xué)教師的培養(yǎng)工作，在有條件的綜合高等學(xué)校中試辦教育學(xué)院。2003年11月，全國(guó)一百多所非師范類院校召開會(huì)議，共同《非師范院校積極參與教師教育的行動(dòng)宣言》，明確指出：“中國(guó)教師教育已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)從數(shù)量滿足向質(zhì)量提高轉(zhuǎn)變的歷史新時(shí)期。實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變，鼓勵(lì)師范院校綜合化和綜合大學(xué)參與教師教育，是世界教師教育發(fā)展的共同趨勢(shì)，也是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和教育發(fā)展的客觀要求。”實(shí)踐證明，綜合性大學(xué)辦教師教育，能夠充分發(fā)揮其辦學(xué)經(jīng)費(fèi)充足、硬件設(shè)施先進(jìn)、學(xué)校認(rèn)同感較好等優(yōu)勢(shì)，他們的畢業(yè)生后勁足、適應(yīng)性強(qiáng)，更加受到中小學(xué)校和同行的好評(píng)，這也成為高師院校實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)多元化的原因之一。
(二)培養(yǎng)目標(biāo)多元化推動(dòng)人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新
專業(yè)的多元化根源于人才需求的多樣化和學(xué)科專業(yè)的綜合化。但在現(xiàn)有的高師本科教學(xué)模式下，學(xué)科專業(yè)化和教師專業(yè)化二者間存在著不可協(xié)調(diào)的矛盾，因而促進(jìn)人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新也是大勢(shì)所趨。主要途徑有：一是形成“大美術(shù)”的理念。今天，美術(shù)在人們的觀念中除了傳統(tǒng)的國(guó)畫、油畫、版畫、雕塑、水彩外，還有建筑設(shè)計(jì)、工業(yè)造型、服裝設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、染織設(shè)計(jì)、裝潢藝術(shù)、多媒體網(wǎng)頁設(shè)計(jì)等等，在這些專業(yè)中還可以分出多個(gè)分支，它們都是美術(shù)的范疇。二是實(shí)行按院招生制度。當(dāng)前，多數(shù)高等師范院校都撤系建院，并實(shí)行按院招生制度。學(xué)生入學(xué)后不分專業(yè)，統(tǒng)一進(jìn)行基礎(chǔ)教學(xué)，在充分了解各專業(yè)的具體情況及就業(yè)形勢(shì)之后，再由學(xué)生選擇專業(yè)或?qū)I(yè)方向。三是創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式。在不少高師院校，已經(jīng)開始試行彈性學(xué)制和靈活的人才培養(yǎng)模式。主要有：(1)“2+2”的小學(xué)師資、“3+1”的中學(xué)師資培養(yǎng)模式。小學(xué)師資前兩年學(xué)習(xí)基礎(chǔ)公共課和主修專業(yè)，后兩年進(jìn)行輔修專業(yè)和教育理論的學(xué)習(xí)與教學(xué)實(shí)踐；中學(xué)師資前三年進(jìn)行基礎(chǔ)公共課、主修課程和綜合課程的學(xué)習(xí)，最后一年學(xué)習(xí)教育理論并進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐。(2)輔修及雙專業(yè)、雙學(xué)位模式。許多高校都允許學(xué)有余力、并對(duì)教師工作感興趣的學(xué)生選擇輔修教育類課程，修讀雙專業(yè)并獲得雙學(xué)位，為其以后取得教師資格證打基礎(chǔ)。(3)“4+X”的教師教育模式。其中，實(shí)行“4+0”模式者，學(xué)生畢業(yè)即就業(yè)；實(shí)行“4+2”模式者，學(xué)生本科畢業(yè)后再讀兩年碩士學(xué)位，培養(yǎng)目標(biāo)是重點(diǎn)中學(xué)的骨干美術(shù)教師；實(shí)行“4+3”教師教育模式者，采取本碩連讀的辦法獲取碩士學(xué)位，學(xué)生畢業(yè)后可以到美術(shù)類高校擔(dān)任專業(yè)課教師。
二、教師教育趨于專業(yè)化
(一)“教師專業(yè)化”已經(jīng)從理論走向現(xiàn)實(shí)
我國(guó)傳統(tǒng)的美術(shù)教育注重技能訓(xùn)練，因而培養(yǎng)出來的學(xué)生其職業(yè)意識(shí)更傾向于是一個(gè)畫家而非美術(shù)教師。這種狀況隨著教師地位的提高，尤其是隨著“教師專業(yè)化”理論的提出而有所改變。教師專業(yè)化理論最早是由社會(huì)學(xué)家卡爾·桑德斯(CarrSaunders，A．M．)于1933年提出來的。1986年，卡耐基公司和霍姆斯小組相繼發(fā)表的《國(guó)家為21世紀(jì)準(zhǔn)備教師》兩份報(bào)告，指出公共教育質(zhì)量只有當(dāng)學(xué)校教育發(fā)展為一門成熟的“專業(yè)”時(shí)才能得到改善。在我國(guó)，1993年頒布的《教師法》明確提出：“教師是履行教育教學(xué)職責(zé)的專業(yè)人員?！?000年，《職業(yè)分類大典》也將教師歸人“專業(yè)技術(shù)人員”。從2001年4月1日起，國(guó)家首次全面開展教師資格認(rèn)定工作。這些都從法律和制度層面奠定了教師專業(yè)化發(fā)展的基礎(chǔ)。教師專業(yè)化是針對(duì)其知識(shí)結(jié)構(gòu)不合理、專業(yè)性不突出，以至于產(chǎn)生較大的職業(yè)可替代性提出來的，意在提高教師社會(huì)地位、職業(yè)地位和專業(yè)地位。盡管與“畫家”的名頭相比，美術(shù)教師的專業(yè)化程度仍比較低。但隨著教師專業(yè)化程度的逐步加深，美術(shù)教育必將成為一種不可替代的職業(yè)而獲得普遍的尊重。
(二)促進(jìn)專業(yè)發(fā)展是高師美術(shù)教育的義務(wù)
在我國(guó)，高師美術(shù)教育從本質(zhì)上看仍屬于職業(yè)教育，其課體系基本上是參照美術(shù)學(xué)院繪畫專業(yè)設(shè)置的，教師專業(yè)化程度很低。為此，我國(guó)高師美術(shù)教育從三個(gè)層面來提高未來教師的專業(yè)化程度。一是加強(qiáng)專業(yè)課教學(xué)。教育部于2005年頒布的《全國(guó)普通高等學(xué)校美術(shù)學(xué)(教師教育)本科專業(yè)課程設(shè)置指導(dǎo)方案(試行)》明確指出，美術(shù)學(xué)(教師教育)專業(yè)培養(yǎng)的是“具備初步美術(shù)教育教學(xué)研究能力的合格的基礎(chǔ)教育美術(shù)教師和社會(huì)美術(shù)教育工作者”。根據(jù)這一目標(biāo)，《課程方案》從思想政治和職業(yè)道德、人文素養(yǎng)、專業(yè)基礎(chǔ)、專業(yè)技能以及身心素質(zhì)等方面提出了五條規(guī)格要求并從課程體系中辟出一個(gè)專門領(lǐng)域——“美術(shù)教育理論與實(shí)踐”，其中“中小學(xué)美術(shù)教學(xué)論”與“美術(shù)教育實(shí)習(xí)”為必修課，“中國(guó)美術(shù)教育史”、“教學(xué)多媒體設(shè)計(jì)與制作”、“外國(guó)美術(shù)教育史”、“教育研究方法與論文寫作”為選修課，其目的就在于體現(xiàn)課程的師范性。二是增強(qiáng)人文內(nèi)涵。多年來，我國(guó)的高師美術(shù)專業(yè)一直以培養(yǎng)畫家、雕塑家和設(shè)計(jì)師為取向，注重專業(yè)技能課訓(xùn)練，忽視美術(shù)史論課學(xué)習(xí)，這種知識(shí)結(jié)構(gòu)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)新課改的要求。新頒布的《義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“美術(shù)課程具有人文性質(zhì)?！薄镀胀ǜ咧忻佬g(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》也指出：“普通高中美術(shù)課程具有人文學(xué)科的特征?！边@在美術(shù)課程觀上是一個(gè)重大突破。在新課程方案中，美術(shù)欣賞課被放在突出位置。它不僅需要教師對(duì)美術(shù)實(shí)踐有親身體會(huì)，更需要教師具備全面的文化素養(yǎng)，因而需要在美學(xué)、美術(shù)理論、藝術(shù)概論、中外美術(shù)史乃至文學(xué)、歷史、哲學(xué)等人文學(xué)科有較全面而深入的了解和掌握，還應(yīng)在教育學(xué)、心理學(xué)等方面有一定的修養(yǎng)，成為一個(gè)具有人文精神和人文素養(yǎng)的人。三是要注重實(shí)踐能力的提高。一般說來，教師的知識(shí)可分成兩類，即“理論性知識(shí)”和“實(shí)踐性知識(shí)”。其中實(shí)踐性知識(shí)是教師專業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，在教師的工作中發(fā)揮著不可替代的作用。因此，高師美術(shù)《課程方案》中的實(shí)踐性課程達(dá)20—22周之多，其中包括社會(huì)實(shí)踐(軍訓(xùn)、社會(huì)調(diào)查、就業(yè)指導(dǎo)、勞動(dòng)等)、畢業(yè)創(chuàng)作、畢業(yè)論文答辯、藝術(shù)實(shí)踐、藝術(shù)考察等，這些都有利于推動(dòng)學(xué)生的專業(yè)發(fā)展。
三、教學(xué)過程趨于數(shù)字化
(一)數(shù)字化改變了人們關(guān)于美術(shù)的感知方式
一般認(rèn)為，美術(shù)是一種造型藝術(shù)或視覺藝術(shù)，它運(yùn)用一定的物質(zhì)材料如紙、布、木板、粘土、大理石、塑料等，通過造型手段創(chuàng)造出具有一定空間和審美價(jià)值的視覺藝術(shù)形象。但是，隨著信息技術(shù)的高度發(fā)展，人們關(guān)于美術(shù)作品的感知方式越來越技術(shù)化了。上世紀(jì)90年代后，數(shù)字化的印刷、攝影技術(shù)高度成熟，大幅廣告、精美照片、時(shí)尚雜志、網(wǎng)絡(luò)世界、數(shù)碼影像等，凡是能夠吸引眼球的功能都被商家廣為采用，以致導(dǎo)致人們普遍的審美疲勞。而關(guān)于美術(shù)創(chuàng)作的經(jīng)典手法，也被數(shù)字化時(shí)代顛覆了。以前，從設(shè)計(jì)到完成一幅作品需要花費(fèi)很長(zhǎng)時(shí)間，而且對(duì)手繪技術(shù)要求很高?，F(xiàn)在，人們用電腦進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作，擺脫了鉛筆紙張、直尺圓規(guī)、顏料調(diào)色盒等繪畫工具限制。即使是一個(gè)沒有受過專業(yè)美術(shù)訓(xùn)練的人，只要使用Photshop等普通繪圖軟件，也可以制作出令人滿意的圖片來。不僅如此，數(shù)字時(shí)代還促生了以美術(shù)學(xué)為基礎(chǔ)的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，尤其是廣播、電視、動(dòng)漫、環(huán)境、設(shè)計(jì)、廣告等新興產(chǎn)業(yè)的迅速成長(zhǎng)，對(duì)高校美術(shù)教育形成了強(qiáng)大的拉動(dòng)。為適應(yīng)這一需求，許多高師類院校都開設(shè)了基于信息技術(shù)的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)。比較典型的有；動(dòng)漫設(shè)計(jì)與制作專業(yè)，主要培養(yǎng)能在電影、電視等媒體的制作崗位上從事三維動(dòng)畫創(chuàng)意及制作等方面的專業(yè)技能型人才；圖形圖像制作專業(yè)，主要培養(yǎng)能在電影、電視、廣告、新傳媒等媒體的制作崗位上從事后期合成、電腦剪輯、特效制作以及影視作品技術(shù)處理的專業(yè)技能型人才；游戲動(dòng)畫設(shè)計(jì)專業(yè)，主要培養(yǎng)能夠在游戲制作領(lǐng)域勝任原型設(shè)計(jì)、模型制作、紋理制作、動(dòng)畫調(diào)試等崗位的工作，并進(jìn)行創(chuàng)作和理論研究的技能型人才，等等。這些人才的知識(shí)與技能結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)美術(shù)人才相比有很大的區(qū)別，他們所從事的美術(shù)活動(dòng)很難以傳統(tǒng)的美術(shù)概念來界定與歸類，但往往又有著廣闊的發(fā)展前景，因而也引領(lǐng)高師美術(shù)教育不斷調(diào)整人才培養(yǎng)目標(biāo)。
（一）教學(xué)方法落后枯燥
教師落后的教學(xué)觀念以及方法是課堂教學(xué)效率持續(xù)低下的主要原因。中職院校的教師課業(yè)負(fù)擔(dān)、工作任務(wù)重，外出進(jìn)修學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)甚少，再加上各個(gè)院校之間學(xué)習(xí)交流的機(jī)會(huì)不多，使他們很少有機(jī)會(huì)接觸到新鮮的教學(xué)思想和理念，由于長(zhǎng)期缺乏科學(xué)的思想和創(chuàng)新意識(shí)，其教學(xué)方法基本為普通高中“灌輸式”教學(xué)方法，只注重知識(shí)點(diǎn)的講授，完全忽略與中職院校學(xué)生專業(yè)實(shí)踐的聯(lián)系，各個(gè)學(xué)科之間依舊是脫節(jié)的。這種枯燥毫無目的性的教學(xué)也不會(huì)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
（二）內(nèi)容死板缺乏基礎(chǔ)性
這些中職院校的生源大部分為未能順利升入高等中學(xué)的落榜生，以及它途徑分流來的學(xué)生，這些學(xué)生的文化課基礎(chǔ)往往較差，數(shù)學(xué)就更不用一提了。他們本身的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)和即將學(xué)習(xí)的知識(shí)難度跨越較大，而一些老師卻不結(jié)合實(shí)際以學(xué)生為主，不按專業(yè)大綱教授基礎(chǔ)內(nèi)容、訓(xùn)練基本的應(yīng)用能力，而是一味的攀比追求升學(xué)率、教學(xué)難度，使得原本就嚴(yán)謹(jǐn)枯燥的數(shù)學(xué)課堂變的更加乏味死板，這樣不注重基礎(chǔ)技能的教學(xué)勢(shì)必不會(huì)給那些中職院校的學(xué)生學(xué)習(xí)其專業(yè)課打下良好的基礎(chǔ)。
二、如何提高職教中心學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)的興趣
（一）提高教學(xué)積極性
“為人師表”，說的是教師在某種意義上說是學(xué)生的榜樣，想要提高數(shù)學(xué)教學(xué)的質(zhì)量，首先教師必須先重視起來，必須摒棄以前“只要專業(yè)過硬就可以”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。院校內(nèi)可以對(duì)教師實(shí)行一系列物質(zhì)或精神獎(jiǎng)罰的措施，還可以利用課余時(shí)間開展有關(guān)如何培養(yǎng)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)興趣的專題活動(dòng)，例如：專題講座、辯論賽或主題班會(huì)等。從各個(gè)方面用各種形式讓同學(xué)們深刻體會(huì)到數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)對(duì)中職院校的學(xué)生的重要作用。同時(shí)，教師們也應(yīng)從學(xué)生實(shí)際出發(fā)因材施教，使得每一位學(xué)生都有所收獲。
（二）教學(xué)改革，體現(xiàn)學(xué)校特色
隨著國(guó)家教育改革的不斷深入，我們這些中職院校不能再以看客的身份無動(dòng)于衷，必須緊緊跟隨國(guó)家的步伐積極投身到教育大改革中去，這樣才不會(huì)被時(shí)代的浪潮所泯滅。在教學(xué)中我們必須建立科學(xué)的教學(xué)態(tài)度和觀念，抓基礎(chǔ)重實(shí)踐，一改以前教學(xué)中的課本式灌輸，當(dāng)今科技已相當(dāng)發(fā)達(dá)，我們?cè)谌粘＝虒W(xué)中可以盡可能多的使用多媒體設(shè)備，給學(xué)生們展示生活中無處不在的數(shù)學(xué)，讓他們更多的發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)的魅力，從而使他們從心底熱愛這門學(xué)科。
（三）結(jié)合專業(yè)實(shí)際注重基礎(chǔ)
在中職院校中數(shù)學(xué)作為一個(gè)服務(wù)于其他學(xué)科的基礎(chǔ)課程，其各專業(yè)數(shù)學(xué)教師必須深入研究該專業(yè)所需的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，而不是像以前一樣只是一味的灌輸那些細(xì)碎的知識(shí)，使學(xué)生學(xué)無所用。教師在備課時(shí)可以適當(dāng)準(zhǔn)備些與教授內(nèi)容相關(guān)的專業(yè)知識(shí)，讓學(xué)生們帶著自己熟悉的專業(yè)知識(shí)來學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，這樣既增加了他們對(duì)數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)興趣，又讓他們對(duì)自己的專業(yè)知識(shí)有了更深入的理解。在結(jié)合專業(yè)實(shí)際的同時(shí)，教師更應(yīng)注意教學(xué)的循序漸進(jìn)，這樣才能有更顯著的收效。
三、結(jié)語
