發(fā)布時間：2022-03-13 19:23:39
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的和諧文化論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
實現(xiàn)文化公平，既是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要內(nèi)容，也是其重要條件。我國現(xiàn)階段的文化公平問題主要是轉(zhuǎn)型時期文化資源配置不平衡和制度安排上的不盡合理造成的，要實現(xiàn)文化公平、構(gòu)建和諧社會就必須重視教育的功能，發(fā)揮政府以及民間力量等方面的作用。
關(guān)鍵詞：文化公平和諧社會和諧文化
構(gòu)建社會主義和諧社會，是我們黨從中國特色社會主義事業(yè)全局出發(fā)提出的一項重大戰(zhàn)略任務(wù)。和諧文化是和諧社會的重要特征，有沒有和諧的文化，是衡量一個社會是否和諧的重要尺度。黨的十六屆五中全會明確指出，要深化文化體制改革，積極發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)造更多更好適應(yīng)人民群眾需求的優(yōu)秀文化產(chǎn)品。構(gòu)建和諧社會的首要之意就是促進社會公平和正義，而社會成員之間對公平和正義的追求，既包括經(jīng)濟生活的需求，也應(yīng)當(dāng)包括文化生活的需求。
一、文化公平與和諧社會
（一）文化公平是和諧社會的重要特征之一
和諧社會是一個尊重傳統(tǒng)、包容歧異、主流鮮明、個性張揚的社會。文化在經(jīng)濟社會發(fā)展中的作用受到廣泛的重視。韋伯把新教倫理看成是資本主義社會發(fā)展的決定性力量；帕森斯和斯梅爾塞（1956）的功能主義經(jīng)濟社會學(xué)理論認為，文化對社會具有系統(tǒng)維持功能；諾思認為文化（意識形態(tài)）作為一種非正式制度具有節(jié)約交易費用的功能。文化包括風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)、慣例、道德倫理、價值觀等，它是資源配置的“第三只手”，在無形中引導(dǎo)人們從事著社會交往活動。
從社會學(xué)的角度理解，廣義的文化總括人類的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的能力、物質(zhì)的和精神的全部產(chǎn)品。狹義的文化指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括一切社會意識形式，有時又專指教育、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、衛(wèi)生、體育等方面的知識和設(shè)施，以與世界觀、政治思想、道德等意識形態(tài)相區(qū)別。在文化的功能上，社會學(xué)認為，文化是社會或民族分野的標(biāo)志，它使我們的社會有了系統(tǒng)的行為規(guī)范，也是社會團結(jié)的重要基礎(chǔ)，文化在很大程度上塑造了社會中的人。從這個意義上看，社會成員能否公平公正的占有社會文化資源是社會和諧與否的重要標(biāo)志之一。文化資源的分配如果公平公正，就會增進整個社會的凝聚力，成為社會經(jīng)濟發(fā)展的精神動力和智力支持，從而促進社會的和諧發(fā)展；反之，如果在文化上出現(xiàn)不公的分配現(xiàn)象，也必然就會產(chǎn)生社會不同地區(qū)、不同群體之間的隔閡，阻礙社會的良性運行與協(xié)調(diào)發(fā)展，從而成為構(gòu)建和諧社會的障礙。
維護和保障人民群眾的經(jīng)濟、政治、文化權(quán)益，滿足人民群眾日益增長的精神文化需求，一直是黨和政府的奮斗目標(biāo)。特別是改革開放以來，越來越多的人民群眾享有越來越豐富的文化發(fā)展成果，包括文化在內(nèi)的生活質(zhì)量逐步提高。而且，以經(jīng)濟發(fā)展為后盾，為群眾提供廣泛的文化服務(wù)的能力也明顯增強。但無可否認的是，文化分配不公的現(xiàn)象依然存在，由此產(chǎn)生的文化矛盾，也具有社會矛盾的性質(zhì)，如果不能得到有效控制和最終解決，就會影響社會的和諧與穩(wěn)定。
（二）現(xiàn)階段在構(gòu)建和諧社會中的文化公平問題
著名教育家羅爾斯通過對公平問題的探究，提出了公平的三條原則：（1）每個人都能獲得最廣泛的、與其他人相同的自由；（2）一個人獲得的不均等待遇，如地位、職業(yè)、利益等應(yīng)該向所有人開放；（3）如果起始狀況（收入和財富分配）不同，處于不利地位者的利益就應(yīng)該用“補償利益”的辦法來保證。參考羅爾斯，本文認為文化公平主要是指為了使每個人特有的需求得到滿足，必須提供相同的享有文化資源的機會和權(quán)利，這種機會和權(quán)利不應(yīng)該受到地域文化、階層文化中的某些因素影響。
目前，在我國廣大人民群眾總體生活水平有了很大提高的同時，由于多種因素的作用，我國經(jīng)濟社會生活中出現(xiàn)了一些比較突出的社會公平問題。城鄉(xiāng)之間、行業(yè)之間、部分社會成員之間收入分配差距過大，在經(jīng)濟生活上出現(xiàn)貧富懸殊，反映在文化生活上也存在較明顯的不公平現(xiàn)象。城里人文化生活比較豐富，農(nóng)村群眾的文化生活相當(dāng)貧乏；一部分人享受著各種高水準(zhǔn)的文化消費，低收入家庭、困難家庭有的幾乎與文化生活無緣，相當(dāng)一部分進城務(wù)工的農(nóng)民仍然處在“除了干活就是睡覺”的狀態(tài)，享受不到基本的文化生活。這些問題是在構(gòu)建和諧社會的過程中需要著力加以解決的。
二、文化公平問題的根源：資源配置與制度安排
現(xiàn)階段的文化公平問題，與其他社會問題一樣，是與我國當(dāng)前轉(zhuǎn)型時期社會運行機制的非協(xié)調(diào)運轉(zhuǎn)密切聯(lián)系的。這種轉(zhuǎn)型背景反映在文化公平問題上，主要是文化資源配置和制度安排中的不合理成分，具體表現(xiàn)在：
（一）地區(qū)文化資源配置的不均衡性。
文化作為一種上層建筑，是社會現(xiàn)實，特別是經(jīng)濟現(xiàn)實的反映。由于我國地域?qū)拸V，加之自然條件和歷史原因，各個地區(qū)的社會經(jīng)濟發(fā)展程度不一樣，文化環(huán)境差異很大。一般來說，東部地區(qū)在改革開放之后，經(jīng)濟上進步更快，這些地區(qū)經(jīng)費充足、力量雄厚，文化設(shè)施完備而且比較先進，為當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕瘖蕵坊顒犹峁┝溯^好的物質(zhì)保障；而西部一些地區(qū)，由于本身經(jīng)濟發(fā)展滯后，資金不足，致使文化娛樂設(shè)施落后，難以滿足本地居民的正常需要，同時在規(guī)模和數(shù)量上也難以與前者相比較。最明顯的一個例子是，作為衡量文化資源占有量一個重要標(biāo)志的高等學(xué)府，2002年在中國的分布分別為：北京共有普通高校61所、遼寧66所、江蘇73所、上海45所、山東65所、廣東62所，而西部的廣西只有30所、貴州30所、云南28所、甘肅18所、3所、青海8所、寧夏8所、新疆21所。①
因此，區(qū)域文化的發(fā)展不平衡是中國目前最突出的國情之一。文化資源配置的失衡，致使西部文化設(shè)施建設(shè)長期滯后，這不僅嚴(yán)重損害了文化公平，也構(gòu)成了對當(dāng)前我國現(xiàn)代化建設(shè)的深刻制約。
（二）文化資源配置的城鄉(xiāng)差距
“城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)”已經(jīng)成為目前中國經(jīng)濟和社會發(fā)展的一個嚴(yán)重障礙，這也已是學(xué)界的一種共識。這種社會結(jié)構(gòu)反映在文化資源的配置上，主要是由兩種不同的資源配置制度。改革前中國社會中的資源是由行政性的再分配，而不是由市場來進行配置的。比如，教育和文化公共設(shè)施的投入。城市中的教育和基礎(chǔ)設(shè)施，幾乎完全是由國家財政投入的；而農(nóng)村中的教育和文化設(shè)施，國家的投入則相當(dāng)有限，有相當(dāng)一部分要由農(nóng)村自己來負擔(dān)，由于經(jīng)濟上的限制和文化素質(zhì)上的制約，農(nóng)村的公共文化設(shè)施幾乎沒有，文化資源相當(dāng)匱乏。
體現(xiàn)到現(xiàn)實生活中，主要是城鄉(xiāng)居民文化消費數(shù)量和結(jié)構(gòu)上的巨大差異。據(jù)2004年文化部在甘肅、寧夏、四川、浙江、湖南、福建等地的調(diào)研顯示，近幾年來，北京、上海、廣州等大城市的春節(jié)文化市場總是熙熙攘攘，各種文化娛樂活動令人目不暇接，總體消費走勢較好。而在一些基層鄉(xiāng)鎮(zhèn)，春節(jié)文化活動顯得單調(diào)，文化場館設(shè)施簡陋，也未舉行像樣的文化活動。此外，一些鄉(xiāng)村盡管建有文化站、閱覽室、讀報欄，但圖書以武俠小說居多，期刊雜志以言情媚俗為主，科技類、致富信息類讀物非常少見。村民抱怨：農(nóng)閑時節(jié)想讀書“充電”，走科學(xué)致富之路，尋尋覓覓中，卻找不到“電源”所在。于是，打牌、賭博成為了多數(shù)農(nóng)民消遣娛樂的方式。一些富起來的農(nóng)民在過節(jié)時開始釋放一年的疲勞，打牌竟成為寒冷鄉(xiāng)村的一項最普及的文化娛樂活動。②
（三）文化資源配置的階層差異
社會分層是指人們在社會分工的基礎(chǔ)上，依據(jù)社會關(guān)系不同層面上的同一性而形成的社會層次結(jié)構(gòu)。由于我國還處在社會主義初級階段，勞動還是人民謀生的手段，廣大勞動人民內(nèi)部由于社會分工而造成的階層差別依然存在。隨著階層文化貧富差距加大，不同階層享受公共文化資源的權(quán)利受到影響。
首先，社會分層萌發(fā)不同的階層文化。如處在較為富裕群體里，就會有較高的文化價值期望，并能夠更主動地提出對文化的較高期望，處于這個階層里面的成員也相應(yīng)地表現(xiàn)出更高的成就動機，這就是著名的“皮格馬利翁”效應(yīng)；相反，處于貧困階層的成員，由于自身接受信息的機會收到周圍環(huán)境的限制，對自己及其周圍的成員的文化期望較弱，甚至?xí)a(chǎn)生文化貧窮的惡性循環(huán)。
其次，社會經(jīng)濟地位產(chǎn)生不同的文化資源占有機會。由于家庭的文化資本不同，所占有的文化資源在數(shù)量和質(zhì)量上都會不同，貧困階層絕大多數(shù)沒有條件享受比較好的文化資源，農(nóng)村和城市在占有文化資源的可能性方面亦存在著相當(dāng)大的差異等等。以接受高等教育為例，盡管當(dāng)前我國加快了高等教育大眾化步伐，但社會分層在高等教育入學(xué)機會和專業(yè)選擇上的影響仍十分突出，其基本順序是：干部、工人、農(nóng)民。城鎮(zhèn)考生，尤其是干部子女，他們一般具備較好的家庭文化條件，而農(nóng)村地區(qū)及城市里的貧困階層由于自身社會經(jīng)濟地位的限制，在接受教育的機會和綜合素質(zhì)上都會處于比較劣勢的地位。
（四）公共文化服務(wù)體系不健全
當(dāng)前公共文化服務(wù)體系的弊端突出表現(xiàn)一下幾個方面：
一是公共文化服務(wù)的各項資源分布不平衡。如上所述，總體看，東部地區(qū)相對于中西部地區(qū)，中心城市相對于邊遠地區(qū)，城鎮(zhèn)相對于農(nóng)村，其優(yōu)越性是一目了然的。即便是一個省、一個城市，其公共文化的資源分布也是不盡合理。當(dāng)前我國許多地方的商業(yè)中心的改造和行政中心的搬遷，大多從經(jīng)濟著眼，缺少公共文化服務(wù)的意識。
二是公共文化服務(wù)、產(chǎn)品的供給與需求嚴(yán)重脫節(jié)。政府及相關(guān)部門提供的服務(wù)和產(chǎn)品，由于缺少調(diào)查和論證，往往性質(zhì)和形式單一，難以得到公眾歡迎。如許多文化館多年來服務(wù)方式單一，對現(xiàn)代文化形式、內(nèi)容缺少研究，很難吸引公眾上門，遠不能滿足群眾對公共文化服務(wù)、產(chǎn)品越來越多樣化的要求。公共文化服務(wù)強調(diào)的受眾平等，并不是平均。
三是沒有對文化消費的貴族化傾向進行有效遏制。在今天，藝術(shù)展演不可能再是免費享用的文化大餐已是常識。但演出的成本和利潤變本加厲地加到了觀眾的頭上，造成了今天的“天價”票盛行。這將會把一般民眾排除在基本的文化消費領(lǐng)域，使文化只成為某些富裕群體的“奢華品”。文化消費的“貴族化”傾向正以和文化設(shè)施崛起同樣驚人的速度發(fā)展蔓延，成為城市管理者必須面對和正視的一個問題。
三、實現(xiàn)文化公平，構(gòu)建和諧文化
構(gòu)建社會主義和諧社會，必須著力建設(shè)和諧文化，而公平與公正應(yīng)該成為和諧文化的重要特征。我國現(xiàn)在處于并將長期處于社會主義初級階段，在這樣一個歷史階段的文化公平，不可能是絕對的，只能是相對的。但我們必須努力創(chuàng)造條件去逐步縮小城鄉(xiāng)之間、不同社會群體之間在文化生活上的過大差距。要解決當(dāng)前的文化公平問題，筆者認為應(yīng)當(dāng)主要應(yīng)該把握以下幾個方面：
1.把教育公平作為奠定文化公平的基石。
和諧社會的構(gòu)建要通過促進社會的公平和正義去實現(xiàn)，而教育公平是正是社會公平價值在教育領(lǐng)域的延伸和體現(xiàn)。教育作為一種社會設(shè)置，具有傳授知識與技術(shù)、傳播文化的功能，是實現(xiàn)個人社會化和向上流動的重要手段。從這個意義上講，實現(xiàn)教育公平是實現(xiàn)社會公平特別是文化公平的重要途徑和根本前提。
長期以來，學(xué)費高、亂收費已成為全社會關(guān)注的重要問題。這些年，各個地方都針對教育不公平現(xiàn)象出臺了措施，如對貧困生實行助學(xué)和貸款措施、對“高考移民”嚴(yán)厲打擊等，而且在有些學(xué)校已經(jīng)形成了制度。遺憾的是，但執(zhí)行起來仍有一定的局限性，缺少法律、法規(guī)的可操作性，因為公平觀念和人文關(guān)懷的落實本身就有很大伸縮性。
因此，應(yīng)在教育領(lǐng)域普遍倡導(dǎo)公平文化，將教育公平作為教育精神大力弘揚，國家首先應(yīng)該保證和營造受教育的公平環(huán)境，從制度上嚴(yán)格限制、懲罰那些違反教育政策的行為；其次，教育機關(guān)還應(yīng)該對自身進行公平教育意識再教育，特別是基層領(lǐng)導(dǎo)者，在樹立經(jīng)濟意識的同時，更要具有公平意識和人文關(guān)懷精神，充分考慮到貧困生的困難，設(shè)置綠色通道，奉獻愛心。此外，要加強對教育腐敗與教育特權(quán)的監(jiān)督，通過建立體制內(nèi)和體制外的監(jiān)督機制，防止和懲罰教育腐敗，堅決取消教育特權(quán)，保障教育公平。總之，教育必須適應(yīng)社會經(jīng)濟文化發(fā)展的需要，成為提高國民素質(zhì)重要途徑，最終達到以教育公平促進文化公平。
2.構(gòu)建有利于實現(xiàn)教育公平的公共文化服務(wù)體系。
在不對政府的職能、權(quán)限進行明確的界定和限制的情況下，社會文化發(fā)展是不可能真正走上和諧發(fā)展的道路的。政府要真正推進文化建設(shè)，就必須注意以下三個方面：
首先，在那些具有公共物品性質(zhì)的文化產(chǎn)品(如義務(wù)教育、公共博物館、公共圖書館等)的提供上，必須建立健全文化資源配置的公共選擇機制，確保公共文化資源配置的社會公平。文化資源特別是教育資源的公平分配，是實現(xiàn)社會公正的最重要，也是最有效的途徑之一。要糾正目前廣泛存在的政府文化投資熱衷于“錦上添花”，而不是“雪中送炭”，以致大量奢侈豪華、鋪張浪費而利用率極低的所謂文化工程，同義務(wù)教育捉襟見肘的情形形成鮮明對照的不公平現(xiàn)象。
其次，文化生產(chǎn)和消費是構(gòu)建和諧社會不可或缺的重要環(huán)節(jié)，讓最普通的百姓能夠用最平民的價格享受高品位的文化，這是政府應(yīng)盡的職責(zé)。政府的政績不僅在于建造了多少標(biāo)志性的文化設(shè)施，更在于多少市民在這些設(shè)施里享用了高品位的文化。正如一些專家所建議的，公益性原則、非暴利原則、法治原則、市場調(diào)節(jié)和宏觀調(diào)控相結(jié)合的原則，應(yīng)該成為演出市場定價的根本依據(jù)，文化消費的貴族化傾向應(yīng)該而且必須得到有效遏制。
最后，在政策的制定和運行上向“文化弱勢群體”傾斜，為文化公平提供政策保障。為了保證文化財富在分配對象、分配內(nèi)容和分配方式上的公平正義，促進社會和諧發(fā)展，政府在公共政策的選擇上應(yīng)該注意向文化弱勢群體傾斜，保障和維護公民的基本文化權(quán)益。目前，農(nóng)村人口在我國總?cè)丝谥腥哉加邢喈?dāng)高的比例，改革開放以來，他們的文化生活有了不同程度的改善，但仍然十分貧乏。城市殊群體也很少有文化生活，農(nóng)民工更處于文化饑渴狀態(tài)。正是出于向文化生活貧乏群體傾斜的考慮，文化系統(tǒng)高度重視基層文化建設(shè)。
3.鼓勵并善待有利于基層文化建設(shè)的民間力量。
實現(xiàn)文化公平有一塊很重要的就是基層文化建設(shè)，就是為最基層的群眾送去文化生活。隨著近幾年社會經(jīng)濟的發(fā)展，群眾的文化生活也越來越豐富，但是政府在基層文化建設(shè)方面也未必就能面面俱到，志愿者、民間組織的出現(xiàn)恰好可以填補這塊空白，它們既為老百姓帶來娛樂和享受，同時也促進了社會文明建設(shè)，為實現(xiàn)文化公平、構(gòu)建和諧社會起到了積極作用。
要發(fā)揮民間力量在基層文化建設(shè)，成為促進文化公平的途徑，需要加強對民間力量的正確引導(dǎo)，為它們的發(fā)展?fàn)I造健康的生態(tài)環(huán)境。一方面要引導(dǎo)民間力量融入時代和社會，一方面又要珍惜其與民間社會、與民族民間文化的天然聯(lián)系；一方面要避免政府部門的過度干預(yù)，為文化建設(shè)的民間力量營造健康的市場環(huán)境，一方面又要要加強文化市場管理，打擊種種違規(guī)違法行為，反對以任何形式和理由設(shè)置地方保護的壁壘。注釋：
①中國教育年鑒編輯部：《中國教育年鑒》，人民教育出版社，2002；
②《春節(jié)文化消費不均衡》，/sd/z629.html（具體作者不祥）
參考文獻：
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青海多元民俗文化中蘊含著極其豐厚的精神內(nèi)涵，其中包含著許多有積極意義的思想觀念，對社會主義和諧社會構(gòu)建起著積極的推動作用。就青藏高原多元文化這一整體而言，善、慈悲和愛是藏傳佛教、伊斯蘭教和儒釋道三大民俗文化圈中最主要的精神內(nèi)核。與人為善、與自然為善是青海各民族一直恪守的傳統(tǒng)。
首先，人與自然的和諧傳統(tǒng)與特質(zhì)。自然地理環(huán)境對民族文化的生成和發(fā)展產(chǎn)生重要的影響，青海各民族生活在青藏高原，高原環(huán)境對青海民俗文化的特質(zhì)和內(nèi)涵及其表達產(chǎn)生了重要影響。自然環(huán)境的嚴(yán)酷使得高原上的人們對賴以生存的土地更加敬畏，更加珍愛。牧民將草原視為生存的根本，禁忌任何破壞草原的行為；農(nóng)民將土地視為生存的根本，收獲之時舉行儀式，感謝土地的饋贈。人們像對待自己的生命一樣保護自然環(huán)境，在藏族的觀念中，藏區(qū)處處是神山圣水，人們將這些賦予神性加以崇拜，由此衍生出一系列的自然神靈祭祀儀式和習(xí)俗，如轉(zhuǎn)神山、神湖活動，生活在青海湖周邊的蒙藏民族有祭祀青海湖的習(xí)俗。通過這樣的習(xí)俗和儀式告誡人們，神山、圣水地域內(nèi)為神圣之地，不得隨意破壞和污染。蒙古族也將草原、土地視為地神之所在，禁忌任何對土地的不敬行為，每當(dāng)牧民轉(zhuǎn)場放牧?xí)r，一定會把生活留下的污跡打掃干凈，受到破壞的草皮加以修復(fù)。土族每年的播種和收獲時節(jié)舉行儀式，祈禱神靈降福保佑，感謝自然的饋贈。撒拉族的“地震神話”故事告誡人們要尊重自然、保護自然、順從自然，人要和自然建立和諧的關(guān)系，任意破壞自然最終會受到懲罰，其習(xí)慣法中也明確規(guī)定禁止濫砍濫伐、濫捕濫殺，嚴(yán)禁一切污染水資源的行為。
高原生存的艱難使得高原上的人們對生命更加親近和珍愛。把人、自然和一切生靈放在了同樣重要的地位上，因而就不會對大自然無限度的索取，對動物無限度地殺戮。他們以對待神靈的情感敬畏和崇拜山川河流、花草樹木，形成了“敬天惜地”的自然觀。這種對待自然的觀念和態(tài)度對營造人與自然和諧相處的生存環(huán)境，保護自然環(huán)境，保護多元文化環(huán)境具有重要的意義。
其次，人與人、社會的和諧傳統(tǒng)與特質(zhì)。青海各民族普遍奉行艱苦樸素的生活方式，對物質(zhì)財富追求相對淡薄，減少了人際交往中的利益之爭，形成了互助、協(xié)作、和諧的道德風(fēng)尚和社會文化氛圍。如藏文化中普遍將“慈悲、善良、自謙、和平、尊人、義務(wù)、知足等作為做人的原則”，［2］藏傳佛教“三因說”強調(diào)自然、神與人和諧相處，形成了宇宙萬物統(tǒng)一性、同一性和整體性的認識論，隨緣任運、順從自然、知足安適、忍耐克制的人生觀價值觀，“以出世的姿態(tài)，遠離爭名奪利、好斗爭強、謀取認識富貴的惡習(xí)，而追求順從、忍讓、清貧的生活傾向”。［3］儒釋道文化“都要求信眾止惡從善，善于分辨善惡、是非、真假，從而保持身心清凈；……要有平等、真誠、慈悲、寧靜的心態(tài)和溫和、善良、恭慎、節(jié)儉、禮讓的五德氣質(zhì)，滌蕩欲、憎恚、焦慮、不安、疑惑等心智方面的騷亂不凈。”［4］伊斯蘭文化中也有很明顯的和諧理念和內(nèi)涵，如“你們當(dāng)親愛近鄰、遠鄰和伴侶”（古蘭經(jīng)4：36），要求信眾以和平善意待人，要誠信、寬容，提倡與人為善、與鄰為伴、以誠相待、公平相處等。這些直到今天仍在人們的日常生活中發(fā)揮著重要作用的信念和教義不僅能凈化人的心靈，有益于人們的身心健康，而且還是青海構(gòu)建和諧社會的重要思想基礎(chǔ)。在長期的歷史發(fā)展中，青海各民族人民和睦相處，互補互惠，形成了團結(jié)友好、互相幫助的良好傳統(tǒng)。如在經(jīng)濟方式上，藏族、蒙古族以牧業(yè)生產(chǎn)為主，為高原居民提供了大量畜產(chǎn)品，漢族、土族以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，補充了畜牧經(jīng)濟的天然不足，回族和撒拉族的商業(yè)經(jīng)濟則非常發(fā)達，他們奔波在高原各地，在牧業(yè)區(qū)和農(nóng)業(yè)區(qū)之間互通有無，從而形成了高原特有的民族經(jīng)濟互補模式。如在循化地區(qū)，“撒拉族不足的糧食、柴草需要文都、道幃等地的藏族農(nóng)業(yè)區(qū)和回民供應(yīng)，而藏族需要的蔬菜、果品、茶、布、工藝品等則由撒拉族和另族轉(zhuǎn)運過去，并將藏族牧業(yè)區(qū)的羊毛等畜產(chǎn)品轉(zhuǎn)運到外地。”［5］在經(jīng)濟互補的過程中，各族人民締結(jié)了深厚的友誼，形成了和諧共存的傳統(tǒng)，這種優(yōu)良傳統(tǒng)是青海和諧社會構(gòu)建的堅實的歷史和社會基礎(chǔ)。
青海是我國一個特殊的自然與人文區(qū)域，有著多民族和諧相處的悠久歷史傳統(tǒng)。正如班班多杰所言：“青海位于青藏高原與黃土高原的結(jié)合部，北與西域、北方草原接壤，處于中原、、西域、北方草原民族四大文化圈的交融地帶，歷史上來自中原的漢文化、中亞的伊斯蘭文化、蒙古高原的游牧文化與青藏高原的藏文化，在這里長期碰撞、交融，文化類型多種多樣，且互相浸潤、涵化，形成了‘你離不開我，我離不開你；你中有我，我中有你；甚至我就是你，你就是我’的異彩紛呈的民族文化親緣關(guān)系，生動體現(xiàn)了多民族文化‘多元他者’、‘因緣和合’、‘和而不同’的相處原則?！保?］在多元文化形成和發(fā)展的過程中，青海各民族人民在經(jīng)濟上互相依存、取長補短、互利互惠，在文化上互相交流、彼此交融、，形成了“和而不同”、“和睦相處”的和諧傳統(tǒng)和特質(zhì)。
二、青海多元民俗文化的重疊認同
文化認同主要是指各民族之間在文化上的相互理解和彼此溝通形成相互依賴，彼此尊重，形成“美人之美，美美與共”之局面。青海多民族、多宗教影響下的多元民俗文化和而不同，和諧相處，在長期的歷史過程中相互影響，相互吸納和采借，構(gòu)成了青海民俗文化的多元認同網(wǎng)絡(luò)。作為青海民俗文化載體的青海人，在多元民俗文化的場景中，其身份具有多重社會屬性，如國家屬性、民族屬性、地域?qū)傩?、宗教屬性等，認同體系是重疊的。
首先，青海各民族的每個社會成員高度認同自己是中國人，是中華民族的一員，國家認同、中華民族認同應(yīng)超越于其他認同之上。每個民族對國家擁有強烈的情感和高度的責(zé)任心。其次，文化往往跟一定的區(qū)域相關(guān)，既是同一民族的人，分布在不同的地域也會形成不同的文化風(fēng)格，對地域文化的認同就是地域認同。各民俗文化圈內(nèi)的成員隸屬于不同地區(qū)，人們往往對自己的國家、家鄉(xiāng)、故鄉(xiāng)、出生地擁有深厚的感情，這種感情隨著距離的越來越遠體現(xiàn)的越來越強烈，認同的范圍也越來越大，對故鄉(xiāng)人和故鄉(xiāng)文化情感也越來越濃烈。在世界范圍內(nèi)認同的是中國人，在全國范圍內(nèi)認同的是青海人，在青海范圍內(nèi)認同的是某個州縣的人，在州縣又認同的是某個鄉(xiāng)村。這種認同的具體表現(xiàn)是對認同對象的成員及其文化的熟悉感、親切感、安全感以及強烈的依賴感和歸屬感，人們在建立地域認同時往往會淡化甚至忽視民族歸屬、宗教歸屬等。再次，青海是多民族地區(qū)，族群認同是其文化認同的重要組成部分，漢、藏、回、土、撒拉、蒙古等民族的成員對自己和他人的民族身份有著明確的認識和定位，在交往時會互相認定對方是什么民族，或強調(diào)自己是什么民族，會自覺不自覺地遵守本民族的禁忌，尊重其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣，并對各自的民族文化也有強烈的熱愛感和自豪感。最后，青海作為多宗教地區(qū)，藏傳佛教、伊斯蘭教、漢傳佛教、道教等宗教對青海各民族的影響較深，三大民俗文化圈內(nèi)的各民族在共同的信仰基礎(chǔ)上建立起了文化認同，如藏、土、蒙古及部分漢族對藏傳佛教文化的認同和尊崇，回族、撒拉族、東鄉(xiāng)族、保安族等對伊斯蘭文化的認同和尊崇，漢、土族對道教和民間信仰的認同與尊崇，這種宗教認同加強了各民族間的聯(lián)系和文化認同，如信仰同一宗教的民族，其相互通婚的比例較高，社會交往也較密切，反之，信仰藏傳佛教與信仰伊斯蘭教的民族之間的族際婚姻較為少見。
“從歷史時期以來，河湟地區(qū)各民族間就結(jié)成了文化上互相影響、互相滲透和互相吸收的多元多邊的互動關(guān)系，這種文化互動與河湟地區(qū)共同體文化的形成和發(fā)展的過程中緊密相隨并產(chǎn)生了重要影響?！保?］青海各民族多元民俗文化的共生與融合體現(xiàn)在的吸納與采借、飲食文化的兼容并蓄、服飾文化的取長補短、文化藝術(shù)的共有共享等多個方面。［8］青海各民族間形成的這種文化共生與融合現(xiàn)象是和諧社會關(guān)系建設(shè)的前提條件，有效調(diào)節(jié)人與人之間的和諧，社會各系統(tǒng)、各階層之間的和諧，是“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”文化觀的生動詮釋。
三、青海多元民族文化的凝聚力和內(nèi)聚力
文化凝聚力是在文化認同的基礎(chǔ)上，特定文化對共同體成員之間形成的統(tǒng)攝力、吸引力、感召力以及共同體成員之間形成的親和力、向心力。文化凝聚力和內(nèi)聚力是社會發(fā)展的巨大的潛在動力。文化凝聚力和內(nèi)聚力能夠塑造道德規(guī)范和進取向上的價值觀。青海各民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化凝聚著青海人自強不息的精神追求和歷久彌新的精神財富，是發(fā)展社會主義先進文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)青海和諧社會的重要支柱。鐘敬文先生說：共同的民俗信仰和習(xí)慣常默默地把跟別的成員的行為、心態(tài)牢牢地凝聚在一起，這是一種想象不到的、神秘的文化凝聚力。它不但要使朝夕生活、呼吸在一起的成員被那無形的纖繩捆束在一起，它也把現(xiàn)在活著的人和已逝去的先輩聯(lián)結(jié)在一起，而且還把那些分散在世界各地五大洲的華人也團結(jié)在一起。
青海的多元民俗文化圈自形成以來，便具有規(guī)范社會群體、維系和凝聚社會群體成員的功能，具有較強的內(nèi)聚力和向心力。首先，優(yōu)秀民俗文化塑造道德規(guī)范和進取向上的價值取向。青海各民族的民間文學(xué)、傳統(tǒng)曲藝、儀式禮儀等民俗文化中蘊涵著豐富的知識、哲理、倫理、道德，是民眾生活經(jīng)驗的積累和集體智慧的結(jié)晶，這些優(yōu)秀文化傳統(tǒng)在無形中規(guī)范著人們的行為、凝聚著人心，勸誡人們向善避惡、和睦相處，對樹立正確的人生觀、價值觀，塑造向上進取的道德規(guī)范發(fā)揮著重要作用。其次，傳統(tǒng)節(jié)日民俗和共享文化事象增強民族的凝聚力。在全國性的節(jié)日中，各族人民的節(jié)日飲食、儀式、慶?；顒哟笸‘?，大家在和諧統(tǒng)一的歡樂氣氛中加深了對國家和中華民族的歸屬感與認同感，從而凝聚了人心，加強了團結(jié)。而在民族傳統(tǒng)節(jié)日中，本民族成員們聚集在一起，膜拜同樣的神靈，舉行同樣的儀式，展演自己民族的文化，無形中加強了民族內(nèi)部的凝聚力。再次，優(yōu)秀的民俗文化傳統(tǒng)增強社會的凝聚力。如伊斯蘭教文化圈內(nèi)的回族、撒拉族、保安、東鄉(xiāng)等民族，由于都信仰伊斯蘭教，對彼此的認同感很強，凝聚力也很強。最后，優(yōu)秀民俗文化增強社會的內(nèi)聚力。過去，青海的民間組織較多，廣大農(nóng)村的許多村莊都是以宗族為核心發(fā)展起來的單姓村，宗族組織的勢力較大，如撒拉族的“孔木散”，而以寺院和清真寺為核心的宗教組織影響也較大，如回族撒拉族的“者麻爾提”。此外，還有一些為舉辦社火或廟會而臨時組織的民間組織和民間宗教組織，如漢族的火神會、土族的排頭和嘛呢會等。這些民間組織不僅起著維系宗族、社區(qū)的社會秩序，規(guī)范和約束成員行為的作用，還加強了宗族、社區(qū)成員之間的交往與聯(lián)系，強化了宗族和社區(qū)的凝聚力。
民俗文化既是社會生活的普遍存在，又是一種隱性的社會文化規(guī)范，它在一定的范圍內(nèi)，具有規(guī)范、維系和凝聚社會群體成員的作用。文化“卻像一只無形的手，無形中支配著社會群體中每個成員的行為舉止和心理意識，從衣食住行到婚喪嫁娶，從社會交往到精神信仰，人們都在不自覺地遵從著民俗的指令。”［9］民俗文化具有規(guī)范性和維系性，它對社會群體的“軟控”是一種有力的深層控制，它對社會群體文化心理的維系更是根深蒂固的。
四、結(jié)語
自改革開放以來，我國的社會經(jīng)濟也在飛速的發(fā)展，這不僅使得人們的生活質(zhì)量得到提升，還滿足了現(xiàn)代化社會發(fā)展的相關(guān)要求。而在現(xiàn)代化社會發(fā)展中，群眾文化作為其中重要的組成部分，它在整個社會文化發(fā)展中都有著十分重要的意義，它也是我國構(gòu)建社會主義和諧社會的發(fā)展提供了前提條件。而在群眾文化建設(shè)當(dāng)中，其和諧文化的發(fā)展作為一種思想文化表達形式，在我國社會主義社會發(fā)展中不僅象征著人們對美好生活的向往和憧憬，還是提高人們綜合素質(zhì)的關(guān)鍵性內(nèi)容之一。而且在現(xiàn)代化社會發(fā)展中，和諧文化理念的出現(xiàn)，還給社會文化的傳播起到了一個良好的指導(dǎo)作用，這就使得我國現(xiàn)代化社會主義社會發(fā)展的和諧性得到提升。一般來說，在和諧社會構(gòu)建當(dāng)中，將群眾文化融入到其中，主要是對一些傳統(tǒng)的社會文化和民族融合傳承，使得人們在日常生活中，對相關(guān)的文化內(nèi)容有著一個全面的了解，這就充分的體現(xiàn)了人們?nèi)罕妼θ罕娢幕臒釔邸Ｓ纱丝梢姡谏鐣幕l(fā)展中，和諧社會和群眾文化有著十分密切的關(guān)系，因此大量開展群眾文化，則為我國社會主義和諧社會的構(gòu)件打下了扎實的基礎(chǔ)，使得民族文化得到很好的傳播。而且隨著社會的不斷發(fā)展，人們對文化作品的愛好程度也在大量的增強，這就很好的滿足了現(xiàn)代化群眾文化建設(shè)的相關(guān)要求。
2群眾文化工作的開展，為構(gòu)建和諧社會提供精神支持
根據(jù)我國社會主義社會建設(shè)的基本方針來看，相應(yīng)構(gòu)建社會主義和諧社會必須要有著共同的目標(biāo)和理想，并且在群眾文化的基礎(chǔ)上，來實現(xiàn)社會文化的穩(wěn)定發(fā)展，這樣不僅有利于我國社會文化的傳承，還提高了我國國民的綜合素質(zhì)。而且我們在群眾文化建設(shè)的過程中，我們還需要加強思想觀念方面，將“以和為貴，以和為美，以和為真，以和為善”有效的融入到其中，這樣就使得文化服務(wù)工作的質(zhì)量得到進一步的提高，為了社會主義和諧社會的構(gòu)建起到一個很好的指導(dǎo)作用。在構(gòu)建和諧社會中開展思想道德教育尤為重要。傳統(tǒng)群眾文化體現(xiàn)了思想道德精華，群眾文化具有娛樂性、教育性和普遍性的特點，因此在思想道德教育中開展群眾文化活動較為簡便。利用豐富的群眾活動來提升人的內(nèi)涵，提高人的素養(yǎng)，改變?nèi)说木衩婷?，使人們在娛樂的同時，不知不覺提高了自身的綜合素質(zhì)。在構(gòu)建和諧社會中會存在現(xiàn)實與理想的差距，但只要我們發(fā)揮群眾文化的作用，弘揚“公平、公正、民主、法制”的精神，用職業(yè)道德、家庭美德和社會公德來衡量一個人的行為，發(fā)揚了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。
3群眾文化工作的開展，為構(gòu)建和諧社會提供智力支持
經(jīng)濟落后的國家是不可能構(gòu)建和諧社會的，因此要在經(jīng)濟發(fā)展的條件下倡導(dǎo)和諧社會的建設(shè)。在建設(shè)中以物質(zhì)文明和政治文明為基礎(chǔ)，通過開展群眾文化工作來調(diào)節(jié)人們對構(gòu)建和諧社會的思維方式和思想觀念。這樣人們在支持經(jīng)濟建設(shè)的同時也會重視文化的發(fā)展，實現(xiàn)整個民族的全面進步，社會的快速發(fā)展。在科技發(fā)展的時代，人們對精神層次的文化需求越來越高，每個成員在社會必不可少的就是對文化的需求。因此要提高群眾的積極性，發(fā)揮群眾文化的實用性和普遍性，利用這個特殊的載體，將多種多樣的文化形式展現(xiàn)出來。在學(xué)習(xí)文化的過程中，人們不但提高了自身的文化修養(yǎng)和綜合素質(zhì)，也為倡導(dǎo)構(gòu)建和諧社會做出了貢獻。在這個過程中，能透過社會的現(xiàn)狀，理清社會上各類人群的社會矛盾和利益關(guān)系，以“和諧”的心態(tài)處理和調(diào)整這些矛盾，使社會處于安定、團結(jié)的氣氛中。目前，群眾文化事業(yè)發(fā)展的不夠平衡，嚴(yán)重影響了群眾文化功能的發(fā)揮。因此，我們要積極對待群眾文化建設(shè)中出現(xiàn)的問題，要以服務(wù)主體和群眾文化的組織機構(gòu)為服務(wù)體系，擴大群眾文化建設(shè)的范圍，提高群眾文化的吸引力和感召力，關(guān)心社會弱勢群體的文化生活，保障群眾的基本利益，將文化的和諧融入到社會和諧中去。
4群眾文化工作的開展，為構(gòu)建和諧社會提供良好的環(huán)境和氛圍
改革開放以來，我國在“三農(nóng)問題”出現(xiàn)了矛盾和問題。我國社會出現(xiàn)的利益關(guān)系復(fù)雜化、利益來源多元化和利益主體多元化的矛盾日益尖銳的現(xiàn)象。對于一些不和諧的因素，不但可以使用法律、經(jīng)濟的手段還可以利用群眾文化的作用來宣泄、調(diào)節(jié)和溝通。通過開展群眾文化活動，使得人們?nèi)罕姾蜕鐣g能更好的處理人與人、人與社會、人與自然之間的矛盾和利益沖突，消除人們心中的隔閡，通過相互理解、相互溝通，共同營造和諧穩(wěn)定的社會氣氛。不定時的在農(nóng)村或者城市社區(qū)開展慰問演出和文化下鄉(xiāng)活動等，給一些社會的弱勢群體帶來精神層面上的慰問，緩解群體與政府之間的矛盾，使他們積壓的情緒得以釋放，營造更好的社會風(fēng)氣。要開展和諧的群眾文化建設(shè)，必須從根本上培養(yǎng)人的和諧文化精神。在中國的傳統(tǒng)節(jié)日期間，會開展很多群眾性的文化活動，像端午節(jié)賽龍舟，元宵節(jié)猜燈謎會，春節(jié)醒獅舞會等民族特色的文化活動。另外還產(chǎn)生了新形式的娛樂方式，舞劍、太極、扇舞和腰鼓舞等等。在一定程度上了開闊了群眾的視野，豐富了群眾的文化生活。開展這些傳統(tǒng)文化活動時，各地的親朋好友可以聚集一起，訴說親情、和諧氣氛、溝通感情等，不僅友好的處理了鄰里鄉(xiāng)親之間的關(guān)系，還營造了和諧的社會環(huán)境，為構(gòu)建和諧社會帶來了一定的作用。
論文摘要:和諧企業(yè)文化應(yīng)從“提煉核心價值理念、凝聚人文導(dǎo)向的領(lǐng)導(dǎo)文化、構(gòu)建學(xué)習(xí)型特征的企本文化、塑造績效導(dǎo)向的組織文化”這四個層面進行整合與構(gòu)建。其中,核心價值理念體現(xiàn)著當(dāng)前建設(shè)和諧企業(yè)文化的一種追求與選擇,它對企業(yè)文化的生成和重構(gòu)起到了重要的作用。
0 引言
我國經(jīng)濟學(xué)家于光遠說過,“關(guān)于發(fā)展, 三流企業(yè)靠生產(chǎn),二流企業(yè)靠營銷,一流企業(yè)靠文化?！眴渭円揽恐贫鹊挠补芾聿荒苡行У刂笇?dǎo)員工自覺行為,企業(yè)文化構(gòu)建才是企業(yè)提升競爭力的有效途徑。尤其是在眾多企業(yè)百舸爭流、力求實現(xiàn)質(zhì)的突破、爭創(chuàng)國內(nèi)一流企業(yè)的今天,和諧企業(yè)文化的構(gòu)建直接關(guān)系到企業(yè)能否形成核心競爭力,能否實現(xiàn)長期、和諧和可持續(xù)發(fā)展。同時,和諧企業(yè)文化還是企業(yè)保持動態(tài)張力平衡、實現(xiàn)企業(yè)良性發(fā)展的重要組成。筆者認為,企業(yè)文化的整合與和諧企業(yè)文化的構(gòu)建,應(yīng)從“提煉核心價值理念、凝聚人文導(dǎo)向的領(lǐng)導(dǎo)文化、構(gòu)建學(xué)習(xí)型特征的企本文化、塑造績效導(dǎo)向的組織文化”這四個層面入手。
1 提煉核心價值理念
每個國家、每個時代、每個社會都需要一種能為人家認同接受的核心價值體系[1]。價值文化是企業(yè)文化的基礎(chǔ),核心價值是價值文化的根本。核心價值理念在企業(yè)特色文化的生成和再塑中起到了關(guān)鍵性作用,是構(gòu)建和諧企業(yè)文化的源泉和動力。價值觀念這種感召依靠義務(wù)信念,人們的動力和精力都是圍繞它組織起來的[2]。正是人們對基于認識理性核心價值的感召的信奉,使企業(yè)中分散的組織和多樣化的個人組成了一個富有生命力和凝聚力的有機整體。對企業(yè)而言,核心價值理念就是企業(yè)在為實現(xiàn)共同遠景、完成職能使命而提煉出來并予以踐行的根本理念引領(lǐng)下所形成的、規(guī)約企業(yè)文化本質(zhì)特征和發(fā)展走向的精神內(nèi)涵、價值追求和共同規(guī)范的體系。共同價值觀和核心價值觀是核心價值理念生成的土壤。
點燃和培育共同價值觀,是企業(yè)形成團隊合力,增強組織凝聚力,提升企業(yè)核心競爭力的一種文化戰(zhàn)略。只有把蘊涵在企業(yè)核心團隊和共同體成員內(nèi)心深處的共同價值觀充分體現(xiàn)出來,才能促進核心價值理念的形成和發(fā)展。所以,共同的價值觀能使這個組織更加穩(wěn)定,促使企業(yè)新成員的社會化,并強化原有成員的使命感、責(zé)任感,認同企業(yè)的理想。在企業(yè)中,應(yīng)該確立以提升人力資本價值為基礎(chǔ)的共同價值觀準(zhǔn)則。
核心價值觀是指一個企業(yè)在實踐基礎(chǔ)上形成的,為企業(yè)大多數(shù)成員認同和接受的先進的、優(yōu)秀的思想觀念和價值取向,是企業(yè)在經(jīng)營過程中指導(dǎo)全體師生員工行為、解決企業(yè)發(fā)展主要矛盾、判斷企業(yè)發(fā)展是非標(biāo)準(zhǔn)的根本信念和準(zhǔn)則。所以說, “和諧、發(fā)展、責(zé)任、創(chuàng)新、多元”,應(yīng)該成為企業(yè)努力構(gòu)建和諧企業(yè)文化所應(yīng)堅持的核心價值準(zhǔn)則。
2 凝聚人文導(dǎo)向的領(lǐng)導(dǎo)文化
企業(yè)是由人組成的共同體,它的行為和發(fā)展都要依靠其中每一個人的積極行動。正如美國著名學(xué)者薩喬萬尼所強調(diào)的,領(lǐng)導(dǎo)者的文化角色及象征角色對優(yōu)異的企業(yè)表現(xiàn)很重要,他們擔(dān)任首長的角色,向他人發(fā)出什么是有價值的信號。協(xié)調(diào)團體內(nèi)部各成員之間的關(guān)系并使團體始終保持團結(jié)、和諧、進取,是領(lǐng)導(dǎo)者的首要職能。這就必然要求企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者必須實現(xiàn)從技術(shù)領(lǐng)導(dǎo)到文化領(lǐng)導(dǎo)的轉(zhuǎn)變。另外,要實現(xiàn)可持續(xù)、健康的發(fā)展,企業(yè)文化建設(shè)也必須“以人為本”[3]。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)及其人文導(dǎo)向的領(lǐng)導(dǎo)文化在激發(fā)和建立新型和諧企業(yè)文化,傳播和實現(xiàn)核心價值觀,改變個人或小組的價值觀、行為和規(guī)范等方面有著極其重要的作用。
首先,企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的專業(yè)角色要相應(yīng)地進行轉(zhuǎn)變,要從單純的管理者過渡為人際關(guān)系的協(xié)調(diào)者、建設(shè)科研的促進者和文化的傳播者,要依據(jù)其獨特的企業(yè)理念和思想,從企業(yè)實際出發(fā),規(guī)劃和描繪企業(yè)組織發(fā)展的遠景和藍圖,以自我發(fā)展和自身的道德領(lǐng)導(dǎo)促進企業(yè)文化的發(fā)展。
其次, 企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該成為善于傾聽團體成員心聲,關(guān)注成員發(fā)展,激勵員工自我完善、自我提高的精神導(dǎo)師。通過文化引領(lǐng),努力建設(shè)一支團結(jié)協(xié)作、具有自我管理意識和卓越工作能力的工作團隊。這種精心組建而成的工作團隊不僅能體現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)的優(yōu)秀品質(zhì)和價值觀,還能集中體現(xiàn)和踐行企業(yè)的遠景、目標(biāo)和規(guī)劃。
最后,企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)在管理中要追求卓越,確立特色化目標(biāo),不斷整合企業(yè)文化形象,使企業(yè)特色文化更為鮮明,有力地促成企業(yè)文化的整體推進。
3 構(gòu)建學(xué)習(xí)型特征的企本文化
實際上,企本文化就是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者從企業(yè)實際出發(fā),通過企業(yè)成員共同參與的方式,不斷整合、優(yōu)化企業(yè)文化資源,逐步形成適合企業(yè)發(fā)展的獨特價值理念、管理理念和組織體系。企本文化是實現(xiàn)企業(yè)精神文化的獨特性和專有性,形成自己的特色和優(yōu)勢的根本。由于人員素質(zhì)、領(lǐng)導(dǎo)方式、發(fā)展方向等不同,兩者之間的企業(yè)氛圍和企業(yè)文化就會存在很大差異,所謂“移形易而移神難”,這就必然要求強調(diào)和突顯企業(yè)自身在企業(yè)文化形成中的主體作用。
以學(xué)習(xí)型為特征的企本文化是企業(yè)形成特色文化、打造企業(yè)個性化文化品牌的必由之路。企本文化既強調(diào)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的作用,也關(guān)注發(fā)揮企業(yè)共同體成員在特色文化形成中的不可替代性作用。學(xué)習(xí)型特征的企本文化是促進兩者之間溝通融合的有效橋梁。塑造學(xué)習(xí)型特征的企本文化,就是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者全面、深入、系統(tǒng)地思考企業(yè)和個人的發(fā)展目標(biāo),實現(xiàn)個人和企業(yè)共同體的自我超越,從而不斷營造出“和諧”企業(yè)文化氛圍。學(xué)習(xí)型特征的企本文化,將有利于更新企業(yè)管理理念,激發(fā)所有成員從事工作和研究的積極性和創(chuàng)造性,使企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)能夠帶領(lǐng)全體員工堅定不移地向建立一流企業(yè)的共同遠景邁進。
4 塑造績效導(dǎo)向的組織文化
企業(yè)文化通過各類組織儀式得以詮釋、表達和傳播。在企業(yè)組織發(fā)展過程中,核心價值觀、信念內(nèi)化契入組織成員共同的認識和意念中就形成了組織文化。組織文化實質(zhì)上依賴于企業(yè)組織中的人及其行為。
美國管理學(xué)大師德魯克指出,卓越的公司,排在第一位的不是你支付報酬的多少,而是你將報酬支付給何人。如果你有適合的雇員,他們會高效率的完成工作,不會因為報酬少而折腰,就好比他們的呼吸不受控制一樣。[4]因此,對企業(yè)來說,如果企業(yè)組織文化充滿生機和活力,則能使企業(yè)中的成員認同和強化企業(yè)核心價值觀,組織成員彼此間的合作和交流會得到加強,并且愿意承擔(dān)企業(yè)的使命,從而也就有利于企業(yè)形成重視人的主動性的企本文化。
總之,以科學(xué)發(fā)展觀確立企業(yè)的價值取向,從“提煉核心價值理念、凝聚人文導(dǎo)向的領(lǐng)導(dǎo)文化、構(gòu)建學(xué)習(xí)型特征的企本文化、塑造績效導(dǎo)向的組織文化”四個層面入手建設(shè)和諧企業(yè)文化,可以使得企業(yè)不僅能建立良好的內(nèi)部及外部關(guān)系,還可以用良好的文化理念引導(dǎo)企業(yè)正確發(fā)展,為社會主義和諧社會的構(gòu)筑起到良好的促進作用。
參考文獻:
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關(guān)鍵詞：企業(yè)文化；社會責(zé)任；和諧社會
1 企業(yè)文化構(gòu)成與作用
理論界一般將企業(yè)文化分為四個層面：精神文化層、制度文化層、物質(zhì)文化層和行為文化層。企業(yè)文化的內(nèi)核是精神文化，通過企業(yè)的理念展現(xiàn)出來，主要包括企業(yè)宗旨、企業(yè)目標(biāo)、企業(yè)價值觀、企業(yè)倫理等。制度文化是企業(yè)理念的外在表現(xiàn)和固化。物質(zhì)文化是企業(yè)文化的物質(zhì)表現(xiàn)和載體。行為文化是企業(yè)經(jīng)營作風(fēng)、人際關(guān)系的動態(tài)體現(xiàn)，也是企業(yè)精神和價值觀的折射。企業(yè)精神文化是靈魂與核心，制度文化、物質(zhì)文化和行為文化從不同側(cè)面反應(yīng)出精神文化的內(nèi)涵。
從企業(yè)文化產(chǎn)生的必然原因到企業(yè)文化產(chǎn)生的直接原因，再到企業(yè)文化產(chǎn)生的現(xiàn)實原因，我們可以看出社會進步、科技發(fā)展、競爭加劇和人本主義等一系列外部因素是企業(yè)文化產(chǎn)生和興起的根本原因。正是外部因素的推動，逐步強化了企業(yè)的社會性，單純的追求經(jīng)濟利益的企業(yè)發(fā)展時代已經(jīng)過去。企業(yè)文化必然要融入社會文化的發(fā)展，并承載起社會文化賦予的使命和責(zé)任。由此可見，企業(yè)文化的社會責(zé)任屬性是企業(yè)文化的第五層次。
企業(yè)文化的社會責(zé)任是：企業(yè)在追求經(jīng)濟效益與利益的同時要肩負起社會責(zé)任，要求企業(yè)在經(jīng)濟效益和社會效益的兩輪驅(qū)動下協(xié)調(diào)發(fā)展，要在企業(yè)文化的精神文化、制度文化、物質(zhì)文化和行為文化中體現(xiàn)和滲透出企業(yè)要肩負的社會責(zé)任與時代精神和使命。企業(yè)文化的社會責(zé)任內(nèi)在地表現(xiàn)為企業(yè)對員工、股東、經(jīng)理人和企業(yè)自身發(fā)展的責(zé)任；外在地表現(xiàn)為企業(yè)對消費者、上下游供應(yīng)商、公眾、市場、自然環(huán)境與人文環(huán)境的責(zé)任。
和諧企業(yè)文化是企業(yè)精神文化、制度文化、物質(zhì)文化、行為文化與企業(yè)社會屬性的高度結(jié)合，使得企業(yè)的社會屬性滲透在企業(yè)文化的各個層面之中，形成以人為本、科學(xué)發(fā)展、注重責(zé)任的企業(yè)文化。
2 和諧社會建設(shè)與企業(yè)文化的關(guān)系
構(gòu)建社會主義和諧社會，是中國根據(jù)新世紀(jì)、新階段我國經(jīng)濟社會發(fā)展的新要求、新特點提出的重大戰(zhàn)略舉措，是全面落實科學(xué)發(fā)展觀、建設(shè)高水平小康社會的重要保證。
2.1 和諧社會的內(nèi)涵
和諧社會是人類社會的一種理想追求和美好愿望。我國古代思想家孔子提出“和為貴”，并將“仁”作為孔子哲學(xué)思想的核心，主張“恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。古希臘思想家柏拉圖在其名著《理想國》一書中也談到“和諧”，他主張“公正即和諧”。按照十六屆六中全會的報告，構(gòu)建和諧社會的最終目標(biāo)和主要任務(wù)是：社會主義民主法制更加完善，依法治國基本方略得到全面落實，人民的權(quán)益得到切實尊重和保障；城鄉(xiāng)、區(qū)域發(fā)展差距擴大的趨勢逐步扭轉(zhuǎn)，合理有序的收入分配格局基本形成，家庭財產(chǎn)普遍增加，人民過上更加富足的生活；社會就業(yè)比較充分，覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會保障體系基本建立；基本公共服務(wù)體系更加完備，政府管理和服務(wù)水平有較大提高；全民族的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)明顯提高，良好道德風(fēng)尚、和諧人際關(guān)系進一步形成；全社會創(chuàng)造活力顯著增強，創(chuàng)新型國家基本建成；社會管理體系更加完善，社會秩序良好；資源利用效率顯著提高，生態(tài)環(huán)境明顯好轉(zhuǎn)；實現(xiàn)全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會的目標(biāo)，努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面 。
和諧社會包括思想觀念的和諧、價值體系的和諧、行為規(guī)范的和諧、社會風(fēng)尚的和諧、制度體制的和諧、市場經(jīng)濟的和諧、自然環(huán)境的和諧、人與環(huán)境的和諧等多種存在方式。這種和諧要體現(xiàn)在環(huán)保問題、收入分配問題、職業(yè)道德與誠信、企業(yè)文化建設(shè)等具體問題上面。十六屆六中全會報告還提出構(gòu)建社會主義和諧社會的原則是：以人為本的原則、科學(xué)發(fā)展的原則、改革開放的原則以及民主法治的原則。
2.2 企業(yè)文化是和諧社會建設(shè)的基礎(chǔ)
現(xiàn)代的企業(yè)文化不僅僅決定企業(yè)的生存空間，影響著企業(yè)的興盛衰微，更直接作用于社會，和諧社會需要和諧企業(yè)文化承載起社會責(zé)任和歷史使命，為構(gòu)建和諧社會服務(wù)。
首先，和諧企業(yè)文化“以人為本”，符合構(gòu)建和諧社會的原則。在企業(yè)的人、財、物等各項資源中，人是最具能動性的決定因素。通過企業(yè)文化營造互相學(xué)習(xí)，互相團結(jié)，共同進步的和諧氛圍，強化企業(yè)的凝聚力和歸屬感，樹立起企業(yè)的社會形象，形成推動企業(yè)發(fā)展的動力。企業(yè)在重視員工的意識和需求、重視員工的創(chuàng)新精神和價值，提供員工釋放能量和才華平臺的過程中，達到企業(yè)和諧與社會和諧目標(biāo)。和諧的企業(yè)文化氛圍有利于實現(xiàn)員工的全面發(fā)展，從而實現(xiàn)人的全面發(fā)展。
和諧企業(yè)文化的“以人為本”還包含企業(yè)股東、企業(yè)上下游的客戶和企業(yè)服務(wù)的社會大眾，他們是和諧企業(yè)文化建設(shè)與和諧社會的本質(zhì)與核心，也是科學(xué)發(fā)展的本質(zhì)和核心。人是企業(yè)的基礎(chǔ)、存在的關(guān)鍵和發(fā)展的根本。企業(yè)是員工和股東施展才華，實現(xiàn)人生目標(biāo)的舞臺；是滿足廣大消費者物質(zhì)與精神消費需求的提供者。企業(yè)文化直接影響著員工和全社會的價值觀、人生觀和生活質(zhì)量，直接作用于員工和全社會的行為、思想、情感與信念。
其次，和諧企業(yè)文化是企業(yè)穩(wěn)定發(fā)展的基石，社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)。和諧企業(yè)文化對社會產(chǎn)生的正面影響是企業(yè)生存與發(fā)展的最直接因素，也是最持久因素。企業(yè)的戰(zhàn)略規(guī)劃，資金運作，技術(shù)改造，服務(wù)提升，人力資源開發(fā)等經(jīng)營活動都是依托在企業(yè)深厚的文化底蘊中進行的。和諧企業(yè)文化作為一種組織系統(tǒng)，它具有自我改造，自我調(diào)控，自我完善，自我延續(xù)等獨特的功能。它就像企業(yè)的遺傳因子，維系著企業(yè)固有的特性和氣質(zhì)。企業(yè)文化在不斷地發(fā)展深化，一旦形成良性循環(huán)，就會持續(xù)地推動企業(yè)自身的穩(wěn)定發(fā)展。和諧企業(yè)文化塑造出的價值觀、責(zé)任感和使命感直接影響著企業(yè)員工的思想和行為，再由企業(yè)員工拓展到家庭和社會。
再次，和諧企業(yè)文化是和諧社會的亞文化，是企業(yè)在構(gòu)建和諧社會工程中的基礎(chǔ)工作和首要任務(wù)。社會的和諧首先需要企業(yè)的和諧，企業(yè)的和諧是社會和諧的重要組成部分。企業(yè)作為經(jīng)濟社會的基本組織與細胞，其要承擔(dān)的社會責(zé)任不僅僅是向社會捐款，它包含企業(yè)要遵守市場經(jīng)濟秩序、行業(yè)規(guī)范和職業(yè)道德，關(guān)注員工福利和顧客利益，肩負環(huán)境保護和節(jié)約資源等責(zé)任與義務(wù)，追求和關(guān)注社會責(zé)任的企業(yè)文化是構(gòu)建和諧社會的必需。
3 和諧社會建設(shè)中充分發(fā)揮企業(yè)文化作用的策略
構(gòu)建社會主義和諧社會，企業(yè)責(zé)任重大。只有從企業(yè)戰(zhàn)略高度重視企業(yè)文化的社會責(zé)任，才能從企業(yè)的靈魂深入煥發(fā)出真正的、和諧的企業(yè)文化，才能從企業(yè)中培育出長久不衰的和諧文化，才能真正促進和諧社會的構(gòu)建。
3.1 重視企業(yè)文化在企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略中的作用
企業(yè)文化從不同角度和側(cè)面反映并決定著企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略。企業(yè)的戰(zhàn)略體現(xiàn)在企業(yè)的未來發(fā)展導(dǎo)向，是企業(yè)在經(jīng)營活動之前有目的地籌劃。在企業(yè)戰(zhàn)略分階段制定和分階段實施的過程中，在企業(yè)追求經(jīng)濟利益的同時，需要從企業(yè)文化的社會責(zé)任角度指引企業(yè)從戰(zhàn)略層面肩負起社會效益的責(zé)任。企業(yè)要將自身的發(fā)展與人的全面發(fā)展、自然資源的科學(xué)與合理開發(fā)、社會資源的和諧運用緊密相連，從自身發(fā)展和社會責(zé)任的角度進行人力資源的開發(fā)與使用，推進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化調(diào)整，關(guān)注生產(chǎn)過程中的資源消耗和能源消耗問題，減少和治理企業(yè)生產(chǎn)過程中造成的環(huán)境污染問題，向生態(tài)化和清潔化生產(chǎn)方向努力。
同時，企業(yè)文化的社會責(zé)任不是特立獨行在企業(yè)文化的精神文化層面、物質(zhì)文化層面、制度文化層面和行為文化層面之外，是貫穿和融合在各層面之中的責(zé)任。企業(yè)在進行人、財、物等資源的調(diào)配和經(jīng)營中，在制定各類制度和行為規(guī)范中，都需考慮和承擔(dān)起社會賦予企業(yè)的責(zé)任。
3.2 將企業(yè)文化建設(shè)與和諧社會建設(shè)緊密相連
企業(yè)社會責(zé)任就是企業(yè)在追求經(jīng)濟利潤、股東利益的同時，承擔(dān)起對員工、社會和環(huán)境的責(zé)任，包括遵守職業(yè)道德、生產(chǎn)安全、職業(yè)健康、保護勞動者合法權(quán)益等?！敦敻弧泛汀陡２妓埂返戎虡I(yè)雜志對企業(yè)排名時都將企業(yè)的“社會責(zé)任”作為評價企業(yè)的重要指標(biāo)。企業(yè)文化建設(shè)要抓住企業(yè)的社會責(zé)任，一方面要實現(xiàn)企業(yè)內(nèi)部的和諧文化，為企業(yè)創(chuàng)造利潤，為員工提供安全的生產(chǎn)條件，依法維護其合法權(quán)益，構(gòu)建相關(guān)利益群體之間的和諧氛圍；一方面要在企業(yè)外部樹立誠信、守法、公正的企業(yè)形象，維護消費者合法權(quán)益，為社會創(chuàng)造財富，主動承擔(dān)對自然環(huán)境、社會各利益群體的義務(wù)，扶貧濟困，贊助社會公益事業(yè)的企業(yè)文化，將企業(yè)文化建設(shè)與和諧社會建設(shè)緊密相連，肩負起構(gòu)建和諧社會的企業(yè)責(zé)任。
3.3 樹立良好的職業(yè)道德風(fēng)范
企業(yè)參與構(gòu)建和諧社會，首先要實現(xiàn)企業(yè)文化的和諧，通過企業(yè)文化的和諧實現(xiàn)企業(yè)內(nèi)部和外部的和諧。和諧的企業(yè)文化要立足于“以人為本”，和諧處理企業(yè)與員工、企業(yè)與消費者、企業(yè)與競爭對手、企業(yè)與市場環(huán)境等的關(guān)系。首先理順企業(yè)與員工的關(guān)系，將維護員工的根本利益、追求員工的全面發(fā)展作為實現(xiàn)企業(yè)內(nèi)部和諧的關(guān)鍵。這就要求企業(yè)家和經(jīng)理人堅持以人為本，尊重員工的個人發(fā)展、保障員工的合法權(quán)益，處理好企業(yè)與員工的利益關(guān)系，調(diào)動和發(fā)揮出員工的積極性和創(chuàng)造力，實現(xiàn)企業(yè)與員工的雙贏發(fā)展。其次，協(xié)調(diào)企業(yè)與消費者和上下游客戶的關(guān)系，將尊重和服務(wù)消費者作為履行社會責(zé)任的重要環(huán)節(jié)，做到尊重消費者的權(quán)利，構(gòu)建企業(yè)與消費者之間的和諧關(guān)系。再有，正確對待企業(yè)與競爭對手的關(guān)系，崇尚在競爭中合作的經(jīng)營理念，遵守公平、公正、公開的市場經(jīng)濟運作規(guī)律。最后，企業(yè)要提高企業(yè)家素質(zhì)，誠信經(jīng)營，強化自律，樹立起良好的職業(yè)道德風(fēng)范，以公德誠信為道德基礎(chǔ)，致力于回報社會、服務(wù)社會和貢獻社會。
企業(yè)文化是企業(yè)賴以生存和發(fā)展的核心競爭力之一，和諧的企業(yè)文化越來越關(guān)系企業(yè)的興衰和永續(xù)發(fā)展，并直接作用和影響社會的發(fā)展。和諧社會又是企業(yè)健康、有序發(fā)展的外在環(huán)境和內(nèi)在需求。因此，將和諧企業(yè)文化建設(shè)與和諧社會構(gòu)建緊密聯(lián)系在一起，強化企業(yè)文化的社會責(zé)任，促進和諧社會建設(shè)是當(dāng)今企業(yè)的責(zé)任更是一種歷史使命。
參考文獻
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【關(guān)鍵詞】企業(yè)文化；和諧理念；和諧文化
黨的十六屆四中全會明確提出把構(gòu)建社會主義和諧社會作為黨執(zhí)政的重要目標(biāo)，并把和諧社會建設(shè)放到與經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)并列的突出位置。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，建設(shè)優(yōu)秀的具有中國特色的社會主義企業(yè)文化，不僅是企業(yè)生存發(fā)展的必經(jīng)之路，也是建立現(xiàn)代企業(yè)制度的客觀需要。在企業(yè)文化建設(shè)中，如何貫徹“和諧理念”，堅持以人為本，不斷吸收企業(yè)的優(yōu)秀文化成果，營造有時代特色和企業(yè)自身特色的企業(yè)文化。是擺在企業(yè)管理者面前的需要不斷思索和實踐的問題。
一、構(gòu)建和諧文化是建設(shè)企業(yè)文化的核心內(nèi)容
企業(yè)文化是企業(yè)的一種精神動力和文化資源，是社會主義先進文化的主要組成部分。建立企業(yè)文化，不是建立“機械”的、形而上學(xué)的文化，而是建立以人為本，以和諧理念為核心的企業(yè)文化。
（一）和諧文化的深刻內(nèi)涵
“和諧”就是要以人為本，激發(fā)人的活力，協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系，綜合不同意見，化解復(fù)雜矛盾，把最大限度地滿足廣大人民群眾的根本利益，作為一切工作的出發(fā)點和最終歸宿?！昂椭C”是中國傳統(tǒng)文化的重要特征之一，也是企業(yè)追求的最高目標(biāo)。所謂和諧文化，是指一種以和諧為思想內(nèi)核和價值取向，以倡導(dǎo)、研究、闡釋、傳播、實施、奉行和諧理念為主要內(nèi)容的文化形態(tài)、文化現(xiàn)象和文化性狀。它包括思想觀念、價值體系、行為規(guī)范、文化產(chǎn)品、社會風(fēng)尚、制度體制等多種存在方式。和諧文化最核心的內(nèi)容，是崇尚和諧理念，體現(xiàn)和諧精神，大力倡導(dǎo)社會和諧的理想信念，堅持和實行互助、合作、團結(jié)、穩(wěn)定、有序的社會準(zhǔn)則。
（二）企業(yè)文化建設(shè)中的和諧理念
一個企業(yè)有什么樣的精神、價值觀和經(jīng)營理念，就決定這個企業(yè)有什么樣的組織結(jié)構(gòu)、經(jīng)營方式、管理制度、員工隊伍和服務(wù)質(zhì)量。企業(yè)在運營管理中強調(diào)“和氣生財”、“和為貴”，在加強企業(yè)文化建設(shè)中，強調(diào)以人為本。因此，加強企業(yè)文化建設(shè)必須以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，將全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展有機地結(jié)合起來，以和諧理念貫穿于企業(yè)文化形態(tài)和文化現(xiàn)象之中，以和諧作為企業(yè)文化的基本價值取向，并以此影響其他各種文化形式，促進整個和諧社會的建設(shè)。企業(yè)在加強文化建設(shè)方面，秉承和諧文化理念，在汲取現(xiàn)代管理思想的基礎(chǔ)上，堅持繼承與創(chuàng)新相結(jié)合，將以人為本作為企業(yè)文化建設(shè)的核心，將企業(yè)文化建設(shè)與黨建、思想政治工作有機結(jié)合，形成企業(yè)共同價值觀，為推動企業(yè)持續(xù)有效快速協(xié)調(diào)發(fā)展提供強大的精神支柱和動力源泉。
二、 構(gòu)建和諧企業(yè)文化是高校企業(yè)持續(xù)發(fā)展的動力
改革開放以來，高校企業(yè)從無到有，從小到大，由弱到強，由傳統(tǒng)的國有獨資企業(yè)發(fā)展成為現(xiàn)代企業(yè)，經(jīng)過十幾年的努力，高校企業(yè)在社會上產(chǎn)生了較好的知名度，也取得了一定的經(jīng)濟效益，積累了大量的人才資源和物質(zhì)資源，并在社會上做出了較好的品牌，他們靠什么？一是靠先進的管理理念；二是靠較雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，更重要的是靠本身企業(yè)文化的建立，使許多企業(yè)形成了一種創(chuàng)新精神、服務(wù)意識、團隊精神以及以人為本的企業(yè)文化，從而獲得了社會的認可與回報。
目前高校企業(yè)80%是學(xué)校獨資企業(yè)，大多屬于知識密集型企業(yè)，其優(yōu)勢在于人才豐富。據(jù)教育部科技發(fā)展中心公布的統(tǒng)計報告，2005年度高校校辦企業(yè)在冊職工人數(shù)達到28.94萬人，科技人員9.65萬人。由此可見高校企業(yè)的管理人員和科技人員，主要來自高校，屬于知識型員工。何謂“知識型員工”？知識型員工就是“那些掌握和運用符號和概念，利用知識或信息工作的人?！彼麄兪瞧髽I(yè)發(fā)展的骨干力量，企業(yè)之間的競爭，知識的創(chuàng)造、利用與增值，資源的合理配置，都是靠知識型員工實現(xiàn)。企業(yè)獨特的文化也是從知識型員工身上得以體現(xiàn)。由此可見知識型員工是高校企業(yè)健康持續(xù)發(fā)展的核心競爭力。
三、構(gòu)建和諧企業(yè)文化的重要途徑
（一）企業(yè)文化要做到精神和物質(zhì)的統(tǒng)一
企業(yè)文化的內(nèi)容包含物質(zhì)文化與精神文化。它在發(fā)揮作用的過程中將思想理念與生產(chǎn)經(jīng)營等工作結(jié)合在一起進行，構(gòu)造品德文化，提高職工政治素質(zhì)。要做好企業(yè)，首先要學(xué)會做人，把“做好人”放在第一位，始終以提高職工思想素質(zhì)為目標(biāo)，對職工進行形勢教育、境界教育、危機教育，聯(lián)系實際，抓住“怎樣做人、怎樣做事、怎樣發(fā)展”的問題，開展教育活動，促進物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和社會全面進步。文化興則經(jīng)濟興，經(jīng)濟發(fā)展最終是以文化來衡量。對高校企業(yè)來說，同樣經(jīng)濟是肌體，文化是靈魂。沒有經(jīng)濟實力就沒有地位，沒有文化就難立形象；沒有文化品位，就沒有靈魂，也就沒有吸引力和發(fā)展?jié)摿?。近年來，隨著高校企業(yè)改制的全面推進，高校企業(yè)已逐步與學(xué)校脫離，成為獨立核算、自主經(jīng)營、自負盈虧、獨立承擔(dān)經(jīng)濟和民事責(zé)任的經(jīng)濟主體。因而企業(yè)要健康發(fā)展，必須通過構(gòu)建企業(yè)文化來達到思想認識的統(tǒng)一，激發(fā)職工對企業(yè)的熱愛情感，增強危機意識，競爭意識和創(chuàng)新意識，使職工和企業(yè)形成風(fēng)險共擔(dān)，責(zé)任同負，利益共享的合作意識，以促進企業(yè)的發(fā)展。
（二）企業(yè)文化要做到觀念和價值觀的統(tǒng)一
企業(yè)文化應(yīng)該是一種高于世俗的倡導(dǎo)，其最終目標(biāo)是創(chuàng)造一個同心同德、同心協(xié)力、同甘共苦、同舟共濟并能夠滿足職工自我發(fā)展的良好氛圍?？茖W(xué)發(fā)展觀的實質(zhì)是要實現(xiàn)經(jīng)濟社會更快更好地發(fā)展。發(fā)展首先是經(jīng)濟的發(fā)展，而企業(yè)文化則是經(jīng)濟發(fā)展的推動力。以人為本是高校企業(yè)建設(shè)企業(yè)文化的最好理念和最終目標(biāo)。在企業(yè)發(fā)展中，充分貫徹“以人為本”的觀念，挖潛調(diào)動企業(yè)職工的積極性和創(chuàng)造性，塑造和培養(yǎng)每一位職工，賦予他們文化上的美德。要求員工做到：遵守紀(jì)律、誠摯謙虛、團結(jié)合作、廉潔自律、優(yōu)質(zhì)服務(wù)的敬業(yè)精神。
（三）企業(yè)文化要做到管理理論與管理方法的統(tǒng)一
企業(yè)面對經(jīng)濟市場的競爭，不管有多少種經(jīng)營方式的選擇，首先必須選擇高質(zhì)量、高信譽、多市場占有率的信譽品牌，而高質(zhì)量產(chǎn)品產(chǎn)生和信譽度的建立，都與企業(yè)文化息息相關(guān)，應(yīng)該自覺地把企業(yè)文化建設(shè)滲透到企業(yè)的質(zhì)量管理中去，貫穿到誠信經(jīng)營的各個環(huán)節(jié)中，制定出一套機制靈活、標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格、考核細化，獎勵到位的全方位、全過程、多層次的管理保證體系和誠信服務(wù)的承諾。只有這樣，才能夠使企業(yè)在管理上，質(zhì)量上融入市場，被市場所接受。近年來有些企業(yè)根據(jù)市場和自身發(fā)展的需要，都積極主動地進行實施ISO9000國際質(zhì)量認證體系，注重加強內(nèi)部管理，強化職工素質(zhì)，提高產(chǎn)品質(zhì)量，樹立良好的企業(yè)形象，打造精品工程、優(yōu)良品牌。
（四）企業(yè)文化要做到道德教育與社會責(zé)任意識的統(tǒng)一
要培養(yǎng)責(zé)任意識，社會責(zé)任感的樹立和奉獻價值觀的形成是互相聯(lián)系的，一個沒有奉獻的人是難以盡其社會責(zé)任的，企業(yè)之所以要倡導(dǎo)社會責(zé)任，加強奉獻教育，是因為人類的發(fā)展與進步總是或多或少以個體的犧牲為代價的，高校的校辦企業(yè)一方面要為社會建設(shè)服務(wù)，為國家納稅，另一方面還要給學(xué)校上交一定的資金作為辦學(xué)費用。企業(yè)肩負著經(jīng)濟效益風(fēng)險還要做好職工的管理工作，其責(zé)任和任務(wù)是相當(dāng)艱巨的。因此，建設(shè)企業(yè)文化更應(yīng)強調(diào)一種健康積極向上的企業(yè)文化。因為企業(yè)文化顯示了兩種作用力，即從避害的角度告誡人們什么是不可取的，從趨利的方面告訴人們什么是受鼓勵的。應(yīng)該鼓勵推動職工去尋求精神生活的至高點，在企業(yè)文化建設(shè)中應(yīng)該注意對職工進行思想道德教育，制定相應(yīng)的制度。道德上的成就應(yīng)該是人生最有價值的成就，“厚德載物”是講立人之道，自立是立人的前提，立人是自立的歸宿，企業(yè)的人文精神應(yīng)圍繞道德建設(shè)來進行。
高校校辦企業(yè)應(yīng)以學(xué)校校園文化為背景，結(jié)合自身特點，以和諧文化為核心，把握人的共性，尊重文化差異，營造人與環(huán)境的和諧，不斷摸索適合企業(yè)生存和發(fā)展的企業(yè)文化建設(shè)的模式。
參考文獻
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[關(guān)鍵詞]企業(yè)財務(wù)文化；構(gòu)建和諧；以人為本
[DOI]1013939/jcnkizgsc201536063
財務(wù)文化是人類在社會生產(chǎn)實踐中創(chuàng)造的，能體現(xiàn)民族特色、增進財務(wù)活力、推動財務(wù)管理現(xiàn)代化的物質(zhì)財富和精神財富的總和。企業(yè)財務(wù)文化是企業(yè)文化的重要組成部分，是企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在推動力量，其構(gòu)建發(fā)展與企業(yè)的興衰有著密不可分的關(guān)系，它的性質(zhì)決定著企業(yè)發(fā)展的方向。基于財務(wù)文化的重要性，如何構(gòu)建和諧的企業(yè)財務(wù)文化便成為我們今天的主要話題。
1企業(yè)構(gòu)建和諧財務(wù)文化的重要意義
構(gòu)建企業(yè)和諧的財務(wù)文化對企業(yè)健康可持續(xù)發(fā)展的重要意義在于：一是通過設(shè)置合理高效的財務(wù)目標(biāo)為經(jīng)濟發(fā)展提供財務(wù)動力；二是通過隱性的約束為企業(yè)經(jīng)濟發(fā)展提供正確的財務(wù)行為規(guī)范；三是通過內(nèi)部財務(wù)環(huán)境的優(yōu)化為企業(yè)經(jīng)濟發(fā)展奠定堅實基礎(chǔ)。財務(wù)目標(biāo)的選擇取決于財務(wù)價值觀，企業(yè)財務(wù)文化的建設(shè)首先應(yīng)當(dāng)明確價值觀念，并以此對企業(yè)整體的、長遠的財務(wù)目標(biāo)進行導(dǎo)向。和諧的財務(wù)文化之下，企業(yè)的財務(wù)目標(biāo)的實現(xiàn)過程同時也是利益相關(guān)者、企業(yè)自身和整個社會的發(fā)展過程。因此企業(yè)財務(wù)文化的和諧是企業(yè)長盛不衰的重要保證。財務(wù)文化的建設(shè)和深入，不僅是企業(yè)財務(wù)文化制度的完善，更從理念上影響企業(yè)各部門各員工的財務(wù)觀念和行為。
2如何構(gòu)建和諧的企業(yè)財務(wù)文化
21保持財務(wù)文化建設(shè)與財務(wù)發(fā)展總體目標(biāo)的一致性
財務(wù)發(fā)展將以財務(wù)準(zhǔn)則體系的完善為主線，從企業(yè)文化的角度看財務(wù)目標(biāo)，就是要使財務(wù)人員能夠在日常工作中對自己的工作方向形成一個共識，共同朝著一個方向努力，發(fā)揮出潛在的積極性。通過各種渠道、采用多種形式、多樣手段和有力措施，組織各類財務(wù)機構(gòu)的財務(wù)人員進行財務(wù)法規(guī)、科學(xué)管理、現(xiàn)代科技、崗位業(yè)務(wù)、職業(yè)道德以及文化知識等方面的學(xué)習(xí)、培訓(xùn)，并將這些一般知識通過財務(wù)人員的消化、體會、內(nèi)省而升華、轉(zhuǎn)化為人的精神、氣質(zhì)和品格，從而提高他們的整體素質(zhì)，使其成為業(yè)務(wù)素質(zhì)高、講誠信、能獨立完成工作、進行道德自律并自覺承擔(dān)道德責(zé)任的人。保持個人目標(biāo)與財務(wù)目標(biāo)高度一致，締結(jié)一個團結(jié)同心、真誠合作、和諧默契的企業(yè)團隊，促進財務(wù)事業(yè)和財務(wù)文化的蓬勃發(fā)展，是這一目標(biāo)的最終體現(xiàn)和完成。
22要注重培養(yǎng)財務(wù)價值觀的形成
財務(wù)價值觀是廣大財務(wù)人員長期在商品生產(chǎn)、流通、貨幣資金管理、行業(yè)服務(wù)中實踐形成的，它是財會人員的行為準(zhǔn)則、文化素質(zhì)、個人才能與群體智慧的結(jié)晶。要培養(yǎng)和形成財務(wù)人員正確的價值觀，就要從財務(wù)主體出發(fā)，培養(yǎng)他們的主人翁責(zé)任感和民主參與意識以及共同的目標(biāo)感、使命感、責(zé)任感、榮譽感及其在此基礎(chǔ)上形成的凝聚力和向心力。要培養(yǎng)具有堅定信念和正確價值觀念、優(yōu)秀道德行為規(guī)范的財務(wù)人員，從根本上增強財務(wù)機構(gòu)的工作活力，就要注重匯集財務(wù)人員的意志和意識，反映形勢的需要和需求，提煉共同的信念和觀念，傳播進步的理想和思想，并把自己的愿望和情緒介紹和傳遞給機構(gòu)的其他成員，影響他們的思想傾向，從而使整個財務(wù)機構(gòu)工作有機地聯(lián)系起來，健康地運轉(zhuǎn)。
23全面深化以人為本的觀念
不論是企業(yè)的管理活動或是有關(guān)的業(yè)務(wù)工作安排，都要時刻從員工的角度出發(fā)，保障其權(quán)益和需要的基礎(chǔ)上，才能更加充分的發(fā)揮其創(chuàng)造價值，實現(xiàn)企業(yè)與員工共同發(fā)展。利用激勵與約束的雙重功效，使員工在合理、愜意的企業(yè)財務(wù)管理環(huán)境中，最大限度地發(fā)揮自身的創(chuàng)造力和能動性，充分發(fā)揮人的積極性和創(chuàng)造力。要提高創(chuàng)新意識和財務(wù)人員的創(chuàng)新能力，不斷追尋創(chuàng)新點，并轉(zhuǎn)化為有效的成果。鼓勵積極創(chuàng)新，集思廣益，員工的異議要及時解決并找出原因，避免再次發(fā)生。針對提出的合理意見要積極采納，其中無法采納的應(yīng)及時反饋并說明原因。塑造典型模范，發(fā)揮正面效應(yīng)，以供員工向優(yōu)秀先進看齊，實現(xiàn)員工的不斷成長。企業(yè)財務(wù)文化建設(shè)中必須注重和加強以人為本思想的宣傳和財務(wù)文化精神的深化，開拓創(chuàng)新，形成合作互利的財務(wù)團隊，讓企業(yè)內(nèi)外處處以人為本。
24汲取企業(yè)文化精髓，豐富財務(wù)文化的內(nèi)涵
財務(wù)的最終目標(biāo)，是要通過對財務(wù)信息的分析和使用，達到幫助企業(yè)提高經(jīng)濟效益的目的，財務(wù)人員與企業(yè)各個部門聯(lián)系最為密切，受整個企業(yè)文化氛圍的影響和熏陶最為突出。在企業(yè)中，財務(wù)人員隨著企業(yè)文化的不同，不斷調(diào)整自己判斷事務(wù)的方式，管理者應(yīng)該在日常工作中注意引導(dǎo)財務(wù)人員以國家利益為重，擺正自己的心態(tài)，正確處理每一筆業(yè)務(wù)和每一項工作。在知識經(jīng)濟環(huán)境下，企業(yè)文化要讓消費者通過媒體了解企業(yè)，并通過媒體或者市場的反映、回饋的信息而改進企業(yè)的不足。以知識為基礎(chǔ)的信息技術(shù)不但能夠快捷地傳遞大量信息，而且也為用戶提供了直接分析這些信息的手段，如果再單純地提供綜合性信息，將影響信息使用者進行判斷和決策。因此，通過財務(wù)文化建設(shè)，使財務(wù)工作著重提供多種屬性的報告：既包括最底層的原始數(shù)據(jù)，也包括高濃縮的綜合信息；既包括定量信息，也包括定性信息；既包括歷史信息，也包括預(yù)測信息等，使財務(wù)信息的披露更好地反映出相關(guān)性的特征，更好地為決策者做出決策提供準(zhǔn)確、快速、真實的信息。企業(yè)文化產(chǎn)生的持久而有效的影響力，必將為財務(wù)人員高效地做好財務(wù)工作起到重要的作用。
25要敢于并樂于接受相關(guān)部門的監(jiān)督和檢查
企業(yè)內(nèi)部有著相對完整的內(nèi)部控制體系，內(nèi)部審計部門會對企業(yè)財務(wù)效益等方面進行定期的內(nèi)部審計或是隨即抽查。而外部也有財務(wù)事務(wù)所、行間監(jiān)管機構(gòu)以及稅務(wù)部門的監(jiān)督檢查。這些內(nèi)外部的監(jiān)管部門作為利益相關(guān)者或是維護相關(guān)者利益的部門，是以人為本企業(yè)財務(wù)文化的有機構(gòu)成。企業(yè)在接受監(jiān)督檢查的過程中，應(yīng)當(dāng)主動配合，虛心接受批評改正，積極改進發(fā)現(xiàn)的問題。在不斷完善自身的過程中，也提{了在市場中的綜合競爭力和聲譽形象，有利于企業(yè)長期發(fā)展。
26職業(yè)道德建設(shè)精細化
誠信是財務(wù)人員最基本的職業(yè)品質(zhì)，表達了財務(wù)人員對社會的一種基本承諾，財務(wù)人員應(yīng)堅持以誠信自律為主線的職業(yè)道德建設(shè)，構(gòu)筑財務(wù)誠信長城；同時要加強價值取向的正確引導(dǎo)，形成財務(wù)群體共同價值觀，我們可以把價值觀理解為誠信為榮、實事求是、堅持原則、開拓創(chuàng)新、公正廉潔和追求卓越。要加強財務(wù)職業(yè)道德教育，提高財務(wù)人員素質(zhì)，可針對財務(wù)人員開展職業(yè)道德和法制教育，提高自律水平，完善監(jiān)管機制，我們可從以下三個方面著手：
第一，在財務(wù)隊伍中建立有效自律決策機制、職業(yè)道德規(guī)范體系、懲罰方式和手段等，強化自律、監(jiān)管職能和職業(yè)道德培訓(xùn)。第二，完善業(yè)績考核機制，提高財務(wù)人員適應(yīng)能力。一方面，正確處理國庫部門、營業(yè)部門與事后監(jiān)督中心之間的關(guān)系，正確看待業(yè)務(wù)差錯，認真分析差錯類型，測算業(yè)務(wù)量與差錯的合理比例，減輕一線財務(wù)人員的心理壓力。另一方面，加強與人事、內(nèi)審、監(jiān)察部門的積極配合，使管理工作更具有客觀性、全局性和系統(tǒng)性。將報酬與勞動成果相結(jié)合，使風(fēng)險與待遇相對稱，對財務(wù)工作全年無差錯、無事故發(fā)生的財務(wù)人員給予獎勵。第三，建立科學(xué)的財務(wù)系統(tǒng)內(nèi)部分工協(xié)作制度及健全的審批手續(xù)、財務(wù)核算程序和民主理財制度。要建立健全內(nèi)部審計制度，尤其要加強外部財務(wù)監(jiān)督，避免內(nèi)部財務(wù)監(jiān)督獨立性不足的缺點。
27加強企業(yè)財務(wù)制度的建設(shè)和完善
企業(yè)應(yīng)當(dāng)及時對財務(wù)部門的工作職責(zé)重新定位，對財務(wù)人員開展財務(wù)工作的內(nèi)容進行擴充。受財務(wù)工作變動影響的其他部門職責(zé)也應(yīng)當(dāng)隨財務(wù)職責(zé)的變化做出相應(yīng)調(diào)整。企業(yè)財務(wù)制度要在原有的基礎(chǔ)上與時俱進，不斷完善并外延。以明確的規(guī)章保障財務(wù)人員和其他部門員工能夠順利完成工作，并且有利于相關(guān)責(zé)任劃分、避免矛盾的產(chǎn)生，促進企業(yè)財務(wù)文化的和諧。
3結(jié)論
企業(yè)和諧財務(wù)文化是伴隨著現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展而產(chǎn)生的一種新生文化，是促進社會主義和諧社會發(fā)展、構(gòu)建和諧企業(yè)文化、走節(jié)約型經(jīng)濟發(fā)展之路的重要組成部分。其理論和實踐問題的研究和探討，需要一代又一代“財務(wù)人”去不斷探索和努力。這是時代的呼喚，歷史的選擇，每個“財務(wù)人”都責(zé)無旁貸，任重道遠。
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[關(guān)鍵詞]天人合一 重義輕利 以和為貴 形神合一 和諧之美
中國傳統(tǒng)體育文化是在華夏文化的孕育中發(fā)展起來的。母體文化的博大精深、源遠流長，賦予了傳統(tǒng)體育文化重要的精神力量。傳統(tǒng)文化追求和諧的思想潛移默化地影響著民族傳統(tǒng)體育文化，使其形成了“順應(yīng)自然、天人合一”“崇德尊禮、貴中尚和”“重義輕利、誠信守諾”和“形神相親、表里相濟”的觀念，這種觀念體現(xiàn)了人與自然、人與社會、人與人、人與自身的和諧之美，在當(dāng)今全民努力實現(xiàn)和諧社會進程中具有很高人文價值。
一、“順應(yīng)自然、天人合一”——人與自然的和諧之美
中國傳統(tǒng)體育文化注重人與自然、客觀世界的和諧統(tǒng)一，提倡身心修煉與自然和諧同步，謀求人同自然在和諧中進行物質(zhì)與能量的交換，進而實現(xiàn)人體機能的整體優(yōu)化。傳統(tǒng)武術(shù)項目太極拳向我們鮮活地展示了“天人合一”思想對傳統(tǒng)體育文化的影響?！疤珮O”實際上是一個古老的中國哲學(xué)術(shù)語，《易傳》說：“無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象。四象生八卦?！?宋學(xué)大師朱熹將“太極”解釋為：“極是道理之極至，總天地萬物之理，便是太極?！?以“太極”命名的太極拳，其本意就是以人的具體修煉動作來體現(xiàn)道家的哲學(xué)觀念：“天地分太極，萬物分天地，人資天地真元一氣之中，以生成長養(yǎng)。觀乎人，則天地之體見矣。”其意是說：“人體聚集了天地的真氣，看到人的太極練習(xí)，就可以看到天地萬物的運動變化?！?無獨有偶.太極拳創(chuàng)始人之一王宗岳在其《太極拳譜》中開門見山地說道：“太極者，無極而生，動靜之兒，陰陽之母也?！?太極拳追求的意境就是用人的肢體運動來體現(xiàn)宇宙的生化，領(lǐng)悟其中的規(guī)律，努力實現(xiàn)“人與天合”。
古代養(yǎng)生也主張人們把身心修養(yǎng)同自然環(huán)境的變化密切聯(lián)系起來，《黃帝內(nèi)經(jīng)》日：“人以天地之氣生，四時之法成。” 認為人的生存依賴于天地之靈氣人們只有遵照自然界生長收藏的變化規(guī)律來調(diào)攝身心才能實現(xiàn)整體的平衡。《呂氏春秋》則更為完美地闡明了個體身心健康與客觀自然規(guī)律的關(guān)系：“天生陰陽，寒暑燥濕，四時之化，萬物之變，莫不為利，莫不為害；圣人察陰陽之宜，辨萬物之利，以便生。故精神安乎形，而年壽得長焉；長也者，非短而續(xù)之也，畢其數(shù)也?！?意思是自然萬物的變化是必然的、不可抗拒的，它對人造成的影響取決于這個人對自然變化的認識和采取的措施，只有在客觀規(guī)律允許的條件下，因勢利導(dǎo)、趨利避害，才能保持人體的身心健康。
二、“形神相親、表里俱濟”——人與自身的和諧之美
動以養(yǎng)形，靜以養(yǎng)神，動靜相兼與形神共養(yǎng)是道家養(yǎng)生思想的重要法則?！段魃?jīng)集注》中說：“形不得神，不能自生；身不得形，不能自成…形神合同，更相生，更相成…”即人的形體和精神密切相關(guān)，不可分離。形體是精神的載體，精神是形體的統(tǒng)帥；無形則神無以附，無神則形不可活；兩者相輔相成，不可分離。因此形神必須保持協(xié)調(diào)統(tǒng)一，這是維持健康長壽的基本保證。道家養(yǎng)生體育實踐中，始終強調(diào)形神相依，既注意鍛煉身形，又注意精神的健康，反對形神分離的做法。南北朝時期齊梁的著名道教理論家陶弘景說：“人只知養(yǎng)形，不知養(yǎng)神，只知愛身，不知愛神，殊不知形者，載神之車，神去人即死，車敗馬即奔也?！币龅叫紊窆拆B(yǎng)，最根本的原則就是要動靜相兼。
中國古代養(yǎng)生、武術(shù)等傳統(tǒng)體育項目體現(xiàn)出來的“形神相親，表里俱濟”，反映了中國傳統(tǒng)體育文化注重從身心二元角度追求人體自身的和諧發(fā)展。
三、重義輕利、誠信守諾——人與人的和諧之美
俠義精神是中華民族傳統(tǒng)武德的重要組成部分，“義非俠不立，俠非義不成”。誠信是中國傳統(tǒng)倫理文化的重要范疇，是我國傳統(tǒng)道德中最為重要的規(guī)范之一，孔子把它作為立身處世的根本：“人而無信，不知其可也?！睗h代哲學(xué)家董仲舒把“信”與“仁、義、禮、智”并列為“五?！?。誠信守諾是華夏文化推崇的優(yōu)良美德和價值標(biāo)準(zhǔn)，同時也是傳統(tǒng)體育文化的重要內(nèi)容。著名武術(shù)家佟忠義在其著作《武術(shù)須知》中談到：“信義為立身之本，進德之源?！敝袊鴤鹘y(tǒng)體育文化“重義輕利、誠信守諾”的價值取向，表達了它希望通過“義”“信”等道德準(zhǔn)則來規(guī)約人們的體育行為，培養(yǎng)其良好的道德品質(zhì)，進而實現(xiàn)人與人和諧相處的美好愿望。
四、“中庸之道、以和為貴”——人與社會的和諧意蘊
傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會使中國人形成了注重節(jié)制、追求和諧的文化性格。正如梁啟超先生所說：“中國哲學(xué)專注重人與人的關(guān)系”。傳統(tǒng)文化中，把協(xié)調(diào)人際關(guān)系放在首位，“禮之用，和為貴”。儒家的“中庸”、“中和”的價值原則和人格標(biāo)準(zhǔn)成為對中國人的具體要求。中庸的核心便是思想行為的適度和守常，歸結(jié)到對個人人格的具體要求，則是要為人莊重、謹慎，節(jié)制個人的情感、欲望，反對固執(zhí)一端的偏激片面，以達到處世通達圓融。與儒家的中庸思想相對應(yīng)，道家所提倡的守雌、處下、不爭、無為的中道觀對中國人文化品格的養(yǎng)成也有著至關(guān)重要的影響。
貫穿幾千年的中國文化的核心是“中庸之道”、“不偏不倚，無過不及”?？鬃又赋觯骸凹河⒍⑷耍河_而達人，”“己所不欲，勿施于人”。這就使得中國體育文化更多強調(diào)整體和諧，淡化體育的競技性，競技的勝負本身是無足輕重的?！皩τ粻幍谝换I”，“勝亦可喜，敗則無憂”。即使是較為激烈的武術(shù)競技中，也只能是“點到為止”，講究“和為貴”。
中國傳統(tǒng)體育文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，以中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想為理論基礎(chǔ)的傳統(tǒng)體育文化追求“天人合一”、“重義輕利”、“形神合一”以及“以和為貴”的和諧價值觀，由此形成的人與自然、人與人、人與社會以及人身心和諧的理念，在當(dāng)今人類大力追求健康、實現(xiàn)和諧社會的進程中具有積極的意義，值得倡導(dǎo)研究。
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