發(fā)布時間：2023-01-26 17:59:28
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的讀書報告樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
她的一生都在努力地追求平等，在她的意識中：所有的人類都是平等的，都擁有自由平等的靈魂和思想。身體，家世，性別，財富并不是衡量人等級的唯一標(biāo)尺，并不能以此來給人套上三六九等的枷鎖——即使這些并不能給那些精神和靈魂都擁有高尚美德的人帶來困擾。——除此之外，在精神和靈魂上，人人平等。即使是在羅切斯特先生那樣深愛著她的時候，她也可以為了‘平等’放棄他和她之間美好的一切。
“我覺得他真是一個暴君、一個殺人犯。我感覺頭上有一兩滴血順著脖子淌下來，有點劇痛難忍。這感覺戰(zhàn)勝了恐懼，我發(fā)瘋似得與他對打起來。”在簡·愛還是一個小孩子的時候，她就敢于反抗表哥對她的辱罵和毒打。在周圍所有人都認為她作為寄人籬下的小棄兒應(yīng)該對她的‘恩人’感恩戴德、乖乖聽話、做一只順從的小綿羊的時候，她不管別人眼光，只為爭取自己的自尊和別人最起碼的尊重，去反抗，反抗她‘暴君’似的表哥，反抗假惺惺并且嫌惡她虐待她的舅媽，反抗所有認為她‘沒資格’的人!在她小小的身體里，我看見了她的不服輸，她的堅強。
在勞烏德，當(dāng)她被罰站，她心里的絕望和憤怒幾乎要隨著滾燙的淚噴簿而出時，海倫像一個天使，用散發(fā)著圣潔光輝的微笑撫慰了她即將歇斯底里的情緒。譚普爾小姐在簡愛的‘勞烏德時光’里無疑給了她很多鼓勵和莫大的安慰：她溫柔地對待孩子們，不隨意冤枉任何人，在簡·愛委屈的時候給了她一個溫暖的擁抱，告訴她，她相信她。這也使簡·愛對于人之間的平等相處的思想注入了新的力量。
“……你以為，因為我窮，微不足道，長得丑，身材矮小，我就沒有靈魂沒有心嗎?——你想錯了!——我的靈魂和你一樣豐富，我的心胸也和你一樣完整!……我現(xiàn)在不是通過習(xí)俗、慣例，甚至也不是通過血肉之軀跟你說話——而是我的心靈在同你的心靈說話;就像兩個人都經(jīng)歷墳?zāi)梗瑢⑼瑯诱驹谏系鄣拿媲耙粯?，我們彼此平等——我們生來如?”在面對財富、地位遠遠高于她的羅切斯特先生時，她勇敢地說出了自己的宣言。她深愛著羅切斯特先生，愛他的勇敢，并且深深地同情他——發(fā)自內(nèi)心的、能夠設(shè)身處地感受到的痛苦——并不是某方面高于他人而產(chǎn)生優(yōu)越感的廉價附屬品。這樣的感情是多么珍貴!無疑，羅切斯特先生也感覺到了她來自純潔的內(nèi)心的真摯情感，這樣純潔的情感也深深地地吸引了羅切斯特先生已經(jīng)自甘墮落的心。他熱愛她，就如同鳥兒熱愛藍天，他渴望她純真而熾熱的情感，如同龜裂土地上的禾苗渴望一場痛快的雨。他的心振翅飛翔，迫不及待要翱翔于天際，潛游于寬廣的海洋，不受束縛，心靈充滿了滿足的愉悅和興奮。她對他熱烈的愛使他忘記了桑菲爾德堡里住在樓上的，他痛苦不堪的來源：那個瘋子，他的妻子。
我們可憐的簡·愛并不知道羅切斯特先生有一個前妻，她還是那么深切地愛著羅切斯特先生，這讓羅切斯特先生不安：他不知道簡·愛在知道他有個瘋子妻子之后還會不會愛他。于是他使出渾身解數(shù)去試探她，果然，結(jié)果是令他滿意的，于是他放心大膽地去追求她，自然，兩個相愛的人沒有理由拒絕結(jié)婚的理由。然后，悲劇的一幕發(fā)生了。
簡愛穿著白色的禮服，在教堂，身邊是她愛的人，但她清晰地聽見了那些殘忍的話。從那句話落地開始，她變得什么都不知道，只知道機械地去完成羅切斯特先生所交代的事：上樓，開門，聽話…..
希望全部破滅了。他賦予她的愛，簡熾熱的心，全部都無法回到他的懷抱中去，只能漸漸地變冷，直到熄滅。就像正在享受夏日熾熱陽光時突然掉進南極冰窟一樣，巨大的反差簡直要擊垮她。
我不知道她看見那些話證實的一瞬間內(nèi)心是多么絕望，也許，她還沒來得及絕望——她的內(nèi)心根本上不想承認這個事實，卻又不得不承認，于是決定延長反應(yīng)的時間來延緩巨大的痛苦帶來的沖擊力。
她在房間里久久地躺著，腦子里一片空白。直到她走出房間，羅切斯特先生眼睛里流露出的懊悔，誠摯的語氣，使她馬上就原諒了他，但是，她知道，她想要的，是平等的，沒有任何物質(zhì)或其他阻礙的愛情，但羅切斯特先生卻無法滿足她——他已經(jīng)欺騙了她，再無平等可談。她的心是多么疲憊、乏力又絕望啊!終于，她決定離開桑菲爾德。
對于羅切斯特先生而言，簡的離去是巨大的痛苦，但是，簡繼續(xù)呆在桑菲爾德也只會使他和她更加痛苦。簡在經(jīng)歷了寒冷和饑餓后，在沼澤居找到了她的堂兄和兩個姐妹。對于一直缺乏親情的簡來說，這是比繼承兩萬英鎊遺產(chǎn)更加值得喜悅和興奮。
在什么時候簡愛發(fā)現(xiàn)她依然對羅切斯特先生有著深深的愛呢?是在圣·約翰用神圣的名義向她求婚時，她發(fā)現(xiàn)，她完全可以接受和他去印度的建議，她也尊敬他，但是她沒有辦法說服自己成為約翰的妻子。她知道，這并不僅僅只因為他是她的表哥。這時，她聽見了羅切斯特先生的召喚，她從未這樣急切地想要返回羅切斯特先生的身邊。她知道，不論如何，她必須遵從她心靈的召喚。于是，她匆匆動身，決定回桑菲爾德。
在決定回去的時候，我想，簡已經(jīng)想好了，羅切斯特先生有再大的錯她也應(yīng)該原諒他，再說，她不能讓他們兩個人都互相思念卻見不到對方。
暴風(fēng)雨的夜晚，羅切斯特先生呼喚簡的聲音無論如何不可能傳到一百英里以外的沼澤居，但是，簡卻聽到了。我把它歸功于‘愛的力量’。也正是因為羅切斯特先生那哀傷的一聲呼喚，才喚醒了簡深深埋在心底的愛，從而回到他的身邊。
本書首先在序言部分簡要論述了道教的地位、道教產(chǎn)生的背景、道教的發(fā)展歷程、道教作為中國本土宗教區(qū)別于其他宗教的獨特性、以及道教中“道”“學(xué)”“術(shù)”三者之間的關(guān)系，提綱挈領(lǐng)，便于讀者對于道教有一個初步的認識。
從書的目錄可以看出，本書共八章，作者基本按照道教的歷史劃分階段來對道教進行論述，并且將重點放在道與術(shù)之間的關(guān)系，即：漢代至三國時期眾術(shù)并竟；兩晉至南北朝時期眾術(shù)雜糅、援道入術(shù)；隋至唐代中期道術(shù)結(jié)合；晚唐至北宋道術(shù)匯聚；南宋至明代道術(shù)圓融；明代中期至清代循道化術(shù)；民國以來詮道改術(shù)。這七個階段，分別按章論述，又于最后一章，從道教與中國傳統(tǒng)文化的各個方面相互影響、相互促進，來闡述了道教的對于中國乃至世界的價值。
在論述道教發(fā)展的各個階段，即前七章每一章中的內(nèi)容，基本都包含了如下幾個方面：首先，是這個時期的政治、經(jīng)濟、文化、社會對于道教的影響，這可是說是道教在那個時期所表現(xiàn)出來的特征的大背景，并且作者還著重提到了一些政治史實，以及其他宗教文化與道教之間的影響；其次，是這個時期道教的代表人物、派別，還有重點的道教文學(xué)作品，也正是這些作品的流傳，才能使后人得以更好的研究道教文化；再次，每個時期道與術(shù)之間的關(guān)系，以及道、術(shù)在這個階段所表現(xiàn)出來的特征，也是本書所論述的重點所在；最后，作者在每一章的最后一節(jié)，都會簡明扼要得將這個時期道教的總體特點再做闡述，這是對前面各節(jié)分述的概括，也是提煉和升華。至于最后一章的“道教與中國傳統(tǒng)文化”，可以看出，道教在中國古往今來的歷史文化發(fā)展長河之中，其產(chǎn)生和發(fā)展，“對我國政治和社會歷史、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)等各個領(lǐng)域都產(chǎn)生過深遠、巨大而復(fù)雜的影響”。
下面來說說我在看完這本書以后的幾點收獲：
一、道家與道教的關(guān)系。
作者在書的序言中就已經(jīng)提出了這個問題，而弄清道家與道教的關(guān)系，也是我們認識什么是“道教”的“敲門磚”。在讀這本書之前，我本粗淺地認為道家即戰(zhàn)國時期諸子百家爭鳴中以老莊為代表一個派別，而道教則是這個派別中所信奉的宗教，其實不然。本書明確指出，“道家除了老莊之外，還有稷下道家、黃老道家、魏晉玄學(xué)三個發(fā)展階段，此后融入道教中去，與道教相表里”。并且，道家和道教并非同時產(chǎn)生的，道家早在春秋戰(zhàn)國的老莊開始就有了，而道教則是形成于東漢后期；更重要的是，道教不僅僅吸收了先秦老莊思想，作為中國土生土長的宗教，它還融匯了原始宗教和其它學(xué)說，而“宗教化了的道家學(xué)說”，只是道教中的一個層次。
作者還在書中提出了，對于道教和道家，即不能將兩者視為同一事物，也不能過分強調(diào)兩者的區(qū)別，而是應(yīng)該看到“兩者之間的具體聯(lián)系在歷史長河中的演變”，這對于現(xiàn)今人們認識道家和道教兩者之間關(guān)系具有明確的指導(dǎo)意義。并且，在序言中就強調(diào)此觀點，也便于讀者在之后分章閱讀中，可以借助這個正確的導(dǎo)向，更好地認識中國道教文化。
二、儒、釋、道三者合一
對于“儒、釋、道三者合一”這個說法，其實早已不陌生了。但是，通過閱讀本書，又使我對此的認識有了升華。
首先，以往閱讀古籍，特別是古代目錄書籍，比如《四庫全書總目提要》，采用經(jīng)、史、子、集四部分類法，其中，占一大部頭的經(jīng)部，及是儒家思想的文化典籍成果，而釋、道二者，卻往往存于子部的一小部分，甚至被列為四部之外的附屬類。其實，和道教有關(guān)的典籍，光本書中所列，在道教發(fā)展的階段都不算少數(shù)。但是，在中國，至今為止，研究儒家經(jīng)典的有專門的“經(jīng)學(xué)”，研究佛教典籍也有了比較成熟的成熟的成果，而在道家或者道教有關(guān)的文化典籍研究上，就稍顯遜色了。道教作為本土宗教，還是需要得到人們更多的關(guān)注的。
其次，本書中也明確論述了關(guān)于儒、釋與道在每一階段是如何相互影響的：比如兩晉南北朝時期，佛教傳入中國，并且有了較大發(fā)展，這使得道教不得不強化神道設(shè)教方面并且援道入術(shù)；又比如晚唐至北宋時期，涌現(xiàn)了一大批道教理論家，從而深刻地影響了儒家宋明理學(xué)，成為宋明理學(xué)的重要思想淵源。可見，在中國古代，儒、釋、道三者并非是完全對立的，也更加詳細地詮釋了“儒、釋、道三者合一”這一概念的內(nèi)涵。這對于現(xiàn)代人的宗教信仰，也具有一定的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。
三、基于弘揚中國傳統(tǒng)文化的道教
作為一名當(dāng)代大學(xué)生，其實正真要從本書中學(xué)習(xí)的，并不是如何去信仰道教，成為一名“道士”，而是應(yīng)該站在承擔(dān)弘揚中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，來學(xué)習(xí)道教文化，將其與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的部分，作為一項增強中國文化軟實力的重要內(nèi)容之一。
我認為，如果此書不是用來作為專業(yè)課程的學(xué)習(xí)，那么也可以將學(xué)習(xí)重點放在書的最后一章“道教與中國傳統(tǒng)文化”上，這章詳細地從中華傳統(tǒng)文化的各個方面與道教的方方面面建立了聯(lián)系，并且較之前七章，更加容易學(xué)習(xí)與掌握，完全可作為自生傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的一次系統(tǒng)性補充。
1、《設(shè)計中的設(shè)計》第一章對設(shè)計的定義不完整，他只是說設(shè)計是通過創(chuàng)造交流來認識我們生活在其中的世界，這種定義也可以說是發(fā)明或是創(chuàng)作。 我認為設(shè)計是一種為改善人們生活質(zhì)量，具有審美性、功能性、創(chuàng)造性的思維性活動。
2、我認為書中“創(chuàng)造出用著順手的東西，創(chuàng)造出良好的生活環(huán)境，并由此感受到生活中的喜悅”。這句話說的很好，反映了設(shè)計的真正用途，和人們內(nèi)心中對設(shè)計的最真實樸素的想法、要求。
3、“設(shè)計基本上沒有自我表現(xiàn)的動機，其落腳點更側(cè)重于社會?！边@是設(shè)計和藝術(shù)的區(qū)別。
4、書中談到的整合設(shè)計是將設(shè)計的所有問題都從整體去觀望，再去領(lǐng)悟它的本質(zhì)。無論是從設(shè)計的年代歷程還是從設(shè)計物品的整體藝術(shù)形態(tài)，都要擁有一個宏觀的審視態(tài)度。這樣我們才會真正的了解設(shè)計。
5、疑問：我們研究的藏族設(shè)計史，19世紀(jì)之前的設(shè)計史料，能稱之為設(shè)計嗎？因為在19世紀(jì)之前設(shè)計這一概念和詞語還未出現(xiàn)。
6、視覺傳達
7、再設(shè)計：在已有的設(shè)計基礎(chǔ)上進行再次創(chuàng)造和設(shè)計，設(shè)計出更具有人性化和創(chuàng)造性思維的。捕捉新鮮感進行再設(shè)計。讓人們對之前很熟悉，用得很習(xí)慣的生活日常用品的認識發(fā)生改變，建立與人類之間關(guān)系的多樣化。
8、紙管建筑和四角形的紙管衛(wèi)生紙的設(shè)計體現(xiàn)了設(shè)計師的節(jié)約資源設(shè)計理念。
9、保溫衣服（多拉鏈，塞報紙）設(shè)計具有人性化，很好地關(guān)注設(shè)計和人之間的關(guān)系。
9、設(shè)計所考慮的并不只有主體行為，形象背后的各種環(huán)境都要綜合性地思考。“青年放咖啡杯”這一例子，說明設(shè)計有時候是一種“給予”，結(jié)合環(huán)境設(shè)計，會有偶然性發(fā)現(xiàn)，這是環(huán)境的給予。
10、CD播放機，外型與“換氣扇”相似，這是嫁接的手法，把人們對換氣扇的感覺植入到CD播放機，兩者結(jié)合，吸取換氣扇的優(yōu)點。
11、茶包設(shè)計把潛意識領(lǐng)域的種種可能性設(shè)計進去 木偶牽線茶包，是運用設(shè)計遷移的手法，找到之間的相同要素
12、第四章談到“無中生有”這一設(shè)計概念，設(shè)計出“有品質(zhì)的設(shè)計”，具有簡單而深遠的意味。如同中國山水畫中恰到好處的留白，一種“無中生有”的心靈體驗。
13、這章節(jié)中圍繞“無印良品”這一設(shè)計，談到的設(shè)計理念就是“無”，這里的“無”就是老子所說的“無為而無不為”中的“無”，這是日本所倡導(dǎo)的簡約優(yōu)雅的設(shè)計風(fēng)格。
書就像一個無聲的老師，一個聰明的人。讀一本書就，是跟一個聰明的人交談。讀一百本書，就是跟一百個聰明的人交談!可見讀書的地位是不可取代的。
讀書教會了寬容別人和跟困難做斗爭，讓我一次又一次踏過了我人生的坎坷。遇到困難我不退縮，因為孟子告訴我們：不經(jīng)過痛苦的磨練，哪能成大器?
自從我上了小學(xué)，我就漸漸的喜歡科技了。我也體會到科學(xué)的魅力，了解這些東西除了電視、電腦，恐怕只有書了!看來書是永遠脫離不了人們的現(xiàn)實生活。
當(dāng)我心情不好的時候，選擇一本是可以算是最好的辦法。它可以讓我的心靜下來，使我不再那樣浮躁。它算得上我最好的朋友!
書是一把鑰匙，打開了我的知識大門。書也是一位向?qū)?，帶領(lǐng)我尋找知識的寶庫。書還是一只小船，帶我去那知識的海洋。書更是一個加油站，充足我的實力，讓我奔跑在美好的明天!
讀書的好處太多了，我永遠讀書!
六年級讀書報告格式范文二同學(xué)們大家好!寒假結(jié)束了，新的學(xué)期開始了，在這個寒假中我讀了很多本課外書籍，讓我學(xué)到了很多知識，在這里我把我最喜歡的一本書推薦給大家，讓我們一起來分享。這本書的名字叫《藍色的海豚島》。這是一本非常不錯的書，它曾經(jīng)榮獲了紐伯瑞兒童文學(xué)獎金獎、國際安徒生獎等七項兒童文學(xué)大獎。
這本書講的是：太平洋中有一個島嶼，形狀像一條側(cè)躺的海豚。島的周圍有海獺在嬉戲，有海象在爭雄，有野狗在決斗……以前，在這個島上住著印第安人，他們過著幸福美好的生活，然而捕獵海獺的阿留申人的到來卻改變了這一切，阿留申人不僅捕殺海獺，而且還迫害島上的印第安人，最后發(fā)展到殺害島上的居民，實在沒有辦法，剩下的這些印第安人，跟隨著來接應(yīng)他們的俄羅斯人離開了這個小島，到東方的山塔·卡塔利拉島去居住?？ɡ仁怯〉诎睬蹰L的女兒，她的父母被阿留申人所殺害，她和她的家人也準(zhǔn)備跟隨俄羅斯人離開這個小島，但就在他們要離開小島的時候，卡拉娜突然發(fā)現(xiàn)自己的弟弟拉莫沒有上船，她毫不猶豫地跳下了即將開走的大船，去幫助自己的弟弟逃生。然而，大船在這時卻開走了，卡拉娜和弟弟拉莫被迫留在了島上，然而，弟弟拉莫也在一次玩耍的時候被野狗咬死。卡拉娜只好一人獨自在島上孤零零地生活，等待救援的船只到來。十八年，卡拉娜獨自用海豹筋和鯨魚骨修建住所，用海象角制造武器和捕魚用具，她在與野狗搏斗中馴服了一只阿留申人的金毛大狗，在惡劣的環(huán)境中，卡拉娜認識了阿留申人的小女孩徒托克她們互贈了對方禮物并成為好朋友?？ɡ仍囍鴦潽毮局廴|方的那個國家，但最后以失敗告終，并且在返回小島時遭受大浪襲擊，最后在海豚的幫助下回到了沙灘上，之后她決定留在島上等待著救援的船只。她在歷經(jīng)了無數(shù)艱險后才得以頑強生存，最終被救了出來。
讀了這本書，我認為這是一本很好的書，它讓我體會到做任何事都會遇到困難，但只要我們勇敢面對堅持不懈就一定能戰(zhàn)勝困難，所以我向大家來推薦這本書讓我們一起來分享。
六年級讀書報告格式范文三《三國演義》是一部斷代體小說，中國古典四大名著之一。講述了從東漢末年時期到晉朝統(tǒng)一之間發(fā)生的一系列故事。開篇第一句話這樣說到：“話說天下大勢，分久必合，合久必分。”這句話不無道理。周末七國分爭，并入于秦，及秦滅之后，楚、漢分爭，又并入于漢……書中還有上百個人物、無數(shù)的軍事謀略，加上作者本身借著歷史人物，來闡述忠、教、仁、義、愛的道理，更是深中人心。
其中貪生怕死的呂布，無能的袁術(shù)袁紹劉表劉璋，善于用兵卻心胸狹窄的周瑜，長厚的魯肅，勇猛的張飛典韋，無不個極其形態(tài)。但最令我有所感受的是這本書當(dāng)中所描述的幾個英雄人物。
先說關(guān)羽，不用多說眾所周知他是忠和義的象征，與劉備一起經(jīng)歷了各種戰(zhàn)爭。他降漢不降曹、秉燭達旦、千里走單騎、五關(guān)斬六將、古城斬蔡陽，后來又在華容道義釋曹操。他忠于故主，因戰(zhàn)敗降敵而約好一知故主消息，便不知千里萬里往投。雖降了曹操，但最后還是回來了，這一種忠義又有幾個人能擁有呢?況且他恩怨分明面對敵人曹操去為大義而放了他即使自己會因此受軍法處置。
當(dāng)時需要的是將士們的衷心而不是數(shù)量，需要一個能夠鞠躬盡瘁、死而后已的忠臣，這就是諸葛亮。諸葛亮熟知天文地理，能文能武，足智多謀，而且一生謹(jǐn)慎，鞠躬盡瘁。他借東風(fēng)，草船借箭，三氣周瑜，智料華容道，巧擺八陣圖，罵死王朗，空城計，七星燈，以木偶退司馬懿，錦囊殺魏延，這些無不透露著智慧，而這一切是常人所想不到的。這樣的人讓人以為他應(yīng)該相貌非凡，可書中描繪的卻十分簡單：身長八尺，面如冠玉，頭戴綸巾，身披鶴氅。他的所做所為給后人很深的印象。
在說曹操。曹操在《三國演義》中被稱為奸雄，但我認為他很會用人善用才人，并且可以抓住時機，挾天子以令諸侯就是一個很好的例子。他說劉備與他是并世英雄，說得劉備都不敢聽，但是他沒有殺劉備，雖劉備正是他的甕中之鱉。這使我感到了曹操的大度。
在本書中，對于大數(shù)據(jù)時代，作者主要提出了三個核心觀點： 1、要全體不要抽樣。分析與某事物相關(guān)的所有數(shù)據(jù)，而不是依靠分析少量的數(shù)據(jù)樣本。2、要效率不要絕對精確。我們樂于接受數(shù)據(jù)的紛繁復(fù)雜，而不再追求精確性。3、要相關(guān)不要因果。我們不再探求難以捉摸的因果關(guān)系，轉(zhuǎn)而關(guān)注事物的相關(guān)關(guān)系。
這三個觀點在某種程度上顛覆了我們的傳統(tǒng)思想。
要全體不要抽樣：
傳統(tǒng)的統(tǒng)計學(xué)方法是解決如何通過選取少量樣本，通過對樣本的分析，然后推斷整體的趨勢和規(guī)律。而大數(shù)據(jù)時代告訴我們“樣本=全體”，在很多時候，我們不再需要費心去考慮樣本抽樣、數(shù)據(jù)過濾等問題。我們利用大量數(shù)據(jù)，甚至是所有數(shù)據(jù)，然后用算法去計算分析，從而更精準(zhǔn)的找到各個因素之間的相關(guān)關(guān)系(不是因果關(guān)系)，以發(fā)現(xiàn)數(shù)據(jù)之間的規(guī)律。
要效率不要絕對精確：
在傳統(tǒng)的統(tǒng)計學(xué)中，由于抽樣的限制，研究往往會對精確度做很嚴(yán)格的要求，譬如置信區(qū)間的概念。而大數(shù)據(jù)時代會把這些條件放的更寬松。我們要學(xué)會在精度和效率之前做取舍，要能夠容忍錯誤，學(xué)會在瞬息萬變的信息中掌握趨勢，為下一刻的決策提供依據(jù)，這就夠了。正如作者所說：“接受數(shù)據(jù)的不精確和不完美，我們反而能夠更好地進行預(yù)測，也能夠更好地理解這個世界?！?/p>
要相關(guān)不要因果：
這個觀點也區(qū)別于我們傳統(tǒng)的教育理念。我們習(xí)慣于“打破砂鍋問到底”、“舉一反三”式的教育方式。當(dāng)我們找到了自以為是的答案時，其實可能只是冰山一角，探索事物背后本質(zhì)的動機不能停止。但大數(shù)據(jù)時代告訴我們要放棄對因果關(guān)系的渴求，取而代之關(guān)注相關(guān)關(guān)系。也就是說只要知道“是什么”，而不需要知道“為什么”。
上述作者提出的三個觀點對于大數(shù)據(jù)的發(fā)展具有深遠的指導(dǎo)意義。我也深信這三個觀點在未來也將長久地改變著我們的社會和生活。對于大數(shù)據(jù)，接下來我也想談一談個人的理解和認識。
大數(shù)據(jù)時代，統(tǒng)計學(xué)依然是數(shù)據(jù)分析的靈魂。大數(shù)據(jù)時代提出的觀點是“樣本=全體”，因此，有一部分人甚至拋出了大數(shù)據(jù)時代統(tǒng)計無用的觀點。他們認為數(shù)據(jù)中包含了所有的意義，只要計算能力足夠強大，就不需要什么理論。但是他們似乎忘了，數(shù)據(jù)≠信息。一方面，大數(shù)據(jù)采集的數(shù)據(jù)是原油而非汽油，不能夠直接拿來使用，另一方面，大數(shù)據(jù)中“全”的概念本身就難以界定。“全”在某種意義上也是一種邊界。但如何確定這種邊界進而進行數(shù)據(jù)的全面收集，本身就是一件困難的事情。因此，在大數(shù)據(jù)時代，數(shù)據(jù)分析的很多根本性問題和小數(shù)據(jù)時代并沒有本質(zhì)區(qū)別。它在某種程度上是樣本的無限放大。
大數(shù)據(jù)的根基是“數(shù)據(jù)”。數(shù)據(jù)是大數(shù)據(jù)發(fā)展的前提。如果沒有有效的數(shù)據(jù)，大數(shù)據(jù)技術(shù)也只是空中樓閣。因此，一方面，如何積累豐富的數(shù)據(jù)資源，是我們急需解決的問題，另一方面，對于已有的數(shù)據(jù)資源，如何有效地利用，提高數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)化、準(zhǔn)確性、完整性水平，也需要我們思考。就目前來看，大數(shù)據(jù)的未來更加關(guān)注的是“社會化大數(shù)據(jù)”，即人和人的關(guān)系、人和數(shù)據(jù)之間的關(guān)系。通過對社會化數(shù)據(jù)分析，使得我們能夠?qū)θ?、社會和商業(yè)有更加深入的理解。這也解釋了為什么在美國，很多人認為Facebook的價值在某種程度上要大于谷歌。因此，企業(yè)在日常運行中，要注重積累這方面的數(shù)據(jù)資源，同時要配套相應(yīng)的數(shù)據(jù)采集標(biāo)準(zhǔn)和方法，最大程度提高數(shù)據(jù)利用價值。
——《瓦爾登湖》讀書報告
清遠市第一中學(xué)實驗學(xué)校，初二8班，李丹婷
“我寧愿獨自坐在一只南瓜上，也不愿擁擠地坐在天鵝絨的坐墊上”
—《瓦爾登湖》
如果一切如梭羅所言，在這個傷痕累累的星球上，有這樣一片湖，你愿意嗎？
人類的必需品是什么？如果如梭羅所言，食物，衣服和住所。食物毋庸置疑，沒有食物人類包括地球上的其他生物也無法存活。衣服，早在幾千年前便被創(chuàng)造出來，并且至今沒有被淘汰掉，可見衣服是人類思想的一個標(biāo)志。住所，請試想一下你在野外露天生活，突然一場大雨，便有可能因此消失在這個星球。
為什么其中沒有講到關(guān)于人與人相處時所需的美德呢？比如誠實，善良，或者“愛”。那是因為梭羅更向往一個人的孤獨。他在瓦爾登湖畔親自搭建了一個小木屋，居住了兩年又兩個月，與動物為伴，與花草為友，從夏日到春季，從黎明到傍晚，從美麗的瓦爾登湖到三只螞蟻的“世界大戰(zhàn)”。他以一種親切的目光看這片湖，看自然，仿佛已經(jīng)活出了一種新高度！
“一個湖是風(fēng)景中最美，最有表情的姿容”無論是魚打漣漪，還是水草叢生，都被梭羅用世界上最美的語言描繪出來，在他心中，瓦爾登湖是純潔，高尚，深刻，博大，富有生命的象征。他在瓦爾登湖得到了真正的自由，舒適。從梭羅的字里行間不難看出，梭羅對現(xiàn)代文明是抵觸的，他討厭工業(yè)革命的黑煙污染了環(huán)境，現(xiàn)展的腳步過快，以至于他心生厭惡，最終“逃”到瓦爾登湖，幽居了兩年多。
在今天的中國，有太多的人為了三房兩廳，月薪5000的生活而奔波，勞碌，而有些人卻去朝圣，去澳洲旅游，花費了大量的時間和金錢，得到的卻不是自己想要的。就像一堵圍墻，外面的人想進去，里面的人卻想掙脫出去，就像個死性循環(huán)，人們無可奈何。瓦爾登湖有你向往的天然淳樸，幽靜自然，也有你不能忍受的無網(wǎng)絡(luò)，無交通，無文明，我們并不是所有人都能像梭羅一樣，輕物質(zhì)重精神，義無反顧地跑到瓦爾登湖。有時候一臺電腦和一本書放在你面前，你的選擇就是你的答案!
韋伯的社會變遷理論的核心概念是理性化，在韋伯看來，人類歷史的演進和社會變遷揭示社會生活的理性化過程，在這一過程中人類的行為有非理性走向理性，但是理性化的過程并非漸進或連續(xù)的。現(xiàn)代資本主義社會以前，西方社會的經(jīng)濟理性化并不是一個自行延續(xù)的過程；現(xiàn)代資本主義社會也非直接地通過內(nèi)在的一般理性化從資本主義早期形成發(fā)展而來的。資本主義的發(fā)展載人的態(tài)度和氣質(zhì)方面需要有急劇突破和飛躍，韋伯認為完成這一態(tài)度和氣質(zhì)領(lǐng)域內(nèi)的突破和飛躍的主要動因是經(jīng)過改革的宗教意識。具體地說，這一棟因就是歐洲宗教改革中崛起的加爾文教派和路德教派等基督教的新教教義的邏輯和心理的眼里所產(chǎn)生的“世俗禁欲主義精神”。
西方發(fā)展了資本主義，不僅數(shù)量上頗為可觀，而且還發(fā)展了在其它各地從未出現(xiàn)過的類型、形式和方向。這就是（在形式上的）自由勞動之理性的資本主義組織方式； 理性的工業(yè)組織只與固定的市場相協(xié)調(diào)，而不是和政治的、或非理性的投資贏利活動相適應(yīng)；所有這些西方資本主義的特點之所以獲得了重要意義，歸根結(jié)底，是因為他們與資本主義的勞動組織方式聯(lián)系著（即使通常所謂的商業(yè)化、可轉(zhuǎn)讓證券的發(fā)展、投機的理性化、交換等等一類東西也是與之聯(lián)系著的）。
經(jīng)濟生活整體上的顯著特征可以說是經(jīng)濟理性主義。在技術(shù)和經(jīng)濟組織領(lǐng)域的這種理性主義的進程，無疑決定了近代資產(chǎn)階級社會的生活理想的一個重要部分。合乎理性的組織勞動，以求為人類提供物質(zhì)產(chǎn)品，毫無疑問是他們畢生的最重要的 目的之一。
資本主義在西方獲得了很大的發(fā)展，不僅為西方帶來了巨大的財富，也在某種程度上影響著整個世界的發(fā)展過程，改寫了西方甚至是世界的歷史。在一部世界文化史中，即便是從經(jīng)濟的角度看，我們的中心問題，歸根結(jié)底，也不是資本主義活動發(fā)展本身，中心的問題毋寧是：以其自由勞動的理性組織方式為特征的這種有節(jié)制的資產(chǎn)階級的資本主義的起源問題?；驈奈幕穪碚f就是：西方資產(chǎn)階級的起源及其特點的問題；這個問題與資本主義勞動方式的起源問題肯定有著密切的關(guān)系，但是并不是一回事。
韋伯指出：初看上去，資本主義的獨特的近代西方形態(tài)一直受到各種技術(shù)可能性的發(fā)展的強烈影響，其理智性在今天從根本上依賴于最為重要的技術(shù)因素的可靠性。然而，這在根本上意味著它依賴著現(xiàn)代科學(xué)，特別是以數(shù)學(xué)和精確的理性實驗為基礎(chǔ)的自然科學(xué)的特點。另一方面，這些科學(xué)的和以這些科學(xué)為基礎(chǔ)的技術(shù)的發(fā)展又在其實際經(jīng)濟應(yīng)用中從資本主義利益中獲得重要的刺激；科學(xué)知識的技術(shù)應(yīng)用曾經(jīng)受到經(jīng)濟考慮的鼓勵，這些考慮在西方曾對科學(xué)知識的技術(shù)應(yīng)用甚為有利，而這一鼓勵是從社會結(jié)構(gòu)的特性中衍生出來的，當(dāng)然， 并非社會結(jié)構(gòu)的所有方面都具有很重要的作用，在這些方面中具有無庸置疑的重要性的是法律和行政機關(guān)的理性結(jié)構(gòu)。 那么這種法律從何而來？韋伯分析如在其它情況下一樣，資本主義利益毫無疑問也曾反過來有助于為理性的法律方面，在試圖做出這種說明時，我們首先考慮了經(jīng)濟狀況，因為我們承認經(jīng)濟因素具有根本的重要性。但與此同時，與此相反的關(guān)聯(lián)作用也不可不加考慮。因為，雖然經(jīng)濟理性主義的發(fā)展部分的依賴?yán)硇缘募夹g(shù)和理性的法律，但與此同時，采取某些類型的實際的理性行為卻要取決于人的能力和氣質(zhì)。
一種個人主義的資本主義經(jīng)濟的根本特征之一就是：這種經(jīng)濟是以嚴(yán)格的核算為基礎(chǔ)而理性化的，以富有遠見和小心謹(jǐn)慎來追求所欲達的經(jīng)濟成功，這與農(nóng)民追求勉強糊口的生存是截然相反的，與行會師傅以及冒險家式的資本主義的那種享受特權(quán)的傳統(tǒng)主義也是截然相反的，因為這種傳統(tǒng)主義趨向與利用各種政治機會和非理性的投機活動來追求經(jīng)濟成功。
韋伯認為，資本主義精神的發(fā)展完全可以理解為理性主義整體發(fā)展的一部分，而且可以從理性主義對于生活基本問題的根本立場中演繹出來（從資本主義強調(diào)個人主義這一角度可以說完全是非理性的，但它卻一直是，并且至今仍然是資本主義文化最有特征的因素之一）。理性主義是一個歷史的概念，它包含著各式各樣?xùn)|西構(gòu)成的一個完整世界。那現(xiàn)在的問題就是如何找出理性思想的這一特殊具體的形式到底是誰的精神產(chǎn)品，韋伯指出，在構(gòu)成近代資本主義精神乃至整個近代文化精神的諸基本要素之中，以職業(yè)概念為基礎(chǔ)的理性行為這一要素，正是從基督教禁欲主義中產(chǎn)生出來的 ，其實這也是韋伯在這部著作中所要論證的觀點。
韋伯同時還指出，資本主義精神的產(chǎn)生并不僅僅是宗教改革的 某些作用的結(jié)果，資本主義作為一種經(jīng)濟制度也并不是宗教改革的產(chǎn)物。 其實，在宗教改革之前，資本主義商業(yè)組織的某些重要形式業(yè)已存在了，這有力的證明了以上的觀點。其實韋伯只是希望弄清楚宗教力量****是否和在什么程度上影響了資本主義精神的質(zhì)的形成及其在全世界的量的傳播。更進一步的說，資本主義文化究竟在哪些方面可以從宗教力量中找到解釋。在這本著作中韋伯通過對具有代表性的加爾文教的分析來說明這一點。
韋伯認為：加爾文主義在社會組織方面的無可置疑的優(yōu)越性能夠與這樣一種斬斷個人和塵世的千絲萬縷聯(lián)系的傾向有關(guān)系，這種關(guān)系源于基督教胞愛在加爾文信仰所導(dǎo)致的個人內(nèi)心孤獨重壓下所采取的特殊形式，教義就是如此的，整個塵世的存在只是為了上帝的榮耀而服務(wù)的，被選召的基督徒在塵界中唯一的任務(wù)就是盡最大可能地服從上帝的圣誠，從而增加上帝的榮耀，與此宗旨相吻合，上帝要求基督徒取得社會成就，因為上帝的意旨是要根據(jù)他的圣誡來組織社會生活。因而在塵世中基督徒的社會活動完全是為“增加上帝的榮耀”。為社會的塵世生活服務(wù)的職業(yè)中的勞動，也含有這一特性。在加爾文教中，這成為了他們倫理系統(tǒng)中的一個鮮明的特點。胞愛只能為了上帝的榮耀而存在，而不是為肉體服務(wù)的，那么這種友愛首先只能表現(xiàn)在完成自然所給予人們的日常工作中；漸漸地，完成這一工作開始具有了一種客觀的、非人格化的特性：只是為我們社會的理性化組織的利益服務(wù)。 這便是當(dāng)時很有影響力的“天職觀”。
同時，韋伯還指出，作為基督教的主要特性的禁欲主義也是在某種程度上影響了理性化的發(fā)展。這種禁欲主義是不同于以前任何一種禁欲主義的，清教徒的禁欲主義是一種入世的禁欲主義。禁欲主義在西方的最高形式里便有一種明確的理性特征。禁欲主義使得教徒的修行生活發(fā)展成為一套合乎理性的行為的有系統(tǒng)的方法，目的是克服“自然狀態(tài)”，使人擺脫非理性的沖動的影響，擺脫對外界和自然的依賴。清教徒就象所有理性的類型的禁欲主義一樣，力求使人能夠堅持并按照他的經(jīng)常性動機行事，而不依賴感情沖動，這種禁欲主義的目的是使人可能過一種機敏、明智的生活：最迫切的任務(wù)是摧毀自發(fā)的沖動性享樂，最重要的方法是使教徒的行為有秩序。
禁欲主義如何深入個人的思想之中？如何確定自己受到恩寵呢？況且只有在證明具有與自然人生活方式明顯相異的特殊行為之后，才有可能取得這種恩寵，由此產(chǎn)生出對于個人的推動力，激勵個人有條有理的監(jiān)督自己的行為，以使自己獲得恩寵，并因此而把禁欲主義注入其行為之中。但是，這種禁欲主義行為意味著人的整個一生必須與上帝的意志保持理性的一致，而且這種禁欲主義再也不是一種不堪承受的負擔(dān)，而是每一個確信拯救的人都可以做到的事情。與自然生活不同的圣徒們的宗教生活再也不是離開塵世的修道院里度過，而是在塵世及其各種機構(gòu)里度過——這是非常重要的一點。這種在現(xiàn)世中（但又是為了來世的緣故）將行為理性化，正是禁欲主義新教的職業(yè)觀引起的結(jié)果。
在私有財產(chǎn)的生產(chǎn)方面，禁欲主義譴責(zé)欺詐和沖動性的貪婪。被斥之為貪婪、拜金主義等等的是為個人目的而追求財富的行為。因為財富本身就是一種誘惑，但在這里禁欲主義是那種“總是在追求善卻又總是在創(chuàng)造惡的力量”，這里邪惡是指對財產(chǎn)的占有和占有的誘惑力。因為，禁欲主義，為了與《圣經(jīng)•舊約》保持一致，為了與善行的倫理評價相近似，嚴(yán)厲的斥責(zé)把追求財富作為自身目的的行為；但是，如果財富是從事一項職業(yè)而獲得的勞動果實，那么財富的獲得便又是上帝祝福的標(biāo)志了。更為重要的是：在一項世俗的職業(yè)重要殫精竭慮，持之不懈，有條不紊的勞動，這樣一種宗教觀念作為禁欲主義的最高手段。
當(dāng)著消費的限制與這種獲利活動的自由結(jié)合在一起的時候，這樣一種不可避免的實際效果也就顯而易見了：禁欲主義的節(jié)儉必然導(dǎo)致資本的積累。強加在財富消費上的種種限制使資本用于生產(chǎn)性投資成為可能，從而也就自然而然地增加了財富。
基于上述理論，韋伯認為新教的禁欲主義思想“必定成為我們稱之為資本主義精神的生活態(tài)度普遍的發(fā)展?？梢韵胂蟮淖钣辛Φ母軛U?！?/p>
一、一年來的工作表現(xiàn)
(一)強化形象，提高自身素質(zhì)。為做好班組基礎(chǔ)工作，我堅持嚴(yán)格要求自己，注重以身作則，以誠待人，一是愛崗敬業(yè)講奉獻。我正確認識自身的工作和價值，正確處理苦與樂，得與失、個人利益和集體利益的關(guān)系，堅持甘于奉獻、誠實敬業(yè)，二是錘煉技能講提高。經(jīng)過一年的學(xué)習(xí)和鍛煉，細心學(xué)習(xí)他人長處，改掉自己不足，并虛心向領(lǐng)導(dǎo)、工程師和同事請教，在不斷學(xué)習(xí)和探索中使自己在技術(shù)上有所提高。
(二)嚴(yán)于律已，不斷加強作風(fēng)建設(shè)。一年來我對自身嚴(yán)格要求，始終把耐得平淡、舍得付出、默默無聞作為自己的準(zhǔn)則，始終把作風(fēng)建設(shè)的重點放在嚴(yán)謹(jǐn)、細致、扎實、求實腳踏實地埋頭苦干上。在工作中，以制度、紀(jì)律規(guī)范自己的一切言行，嚴(yán)格遵守各項規(guī)章制度，尊重領(lǐng)導(dǎo)，團結(jié)同志，謙虛謹(jǐn)慎，不斷改進工作作風(fēng);堅持做到不利于班組事不做。與班組成員心往一處想，勁往一處使，不會計較干得多，干得少，只希望把所有工作圓滿完成。
二、工作中的不足與今后的努力方向 一年來的工作雖然取得了一定的成績，但也存在一些不足，主要是管理程度還不夠嚴(yán)，學(xué)習(xí)、技術(shù)上還不夠努力，和有經(jīng)驗的同事比較還有一定差距，在今后工作中，我一定認真總結(jié)經(jīng)驗，克服不足，努力把工作做得更好。及時提出合理化建議和解決辦法供領(lǐng)導(dǎo)參考，確保站場的安全生產(chǎn)，平穩(wěn)供氣。 總之，一年來，我做了一定的工作，也取得了一些成績，但距領(lǐng)導(dǎo)和同志們的要求還有不少的差距：工作創(chuàng)新意識不強，創(chuàng)造性開展不夠。在今后的工作中，我將發(fā)揚成績，克服不足，以對工作高度負責(zé)的態(tài)度，腳踏實地，盡職盡責(zé)地做好各項工作。多關(guān)心同事，團結(jié)班組所有成員共同努力工作，不辜負領(lǐng)導(dǎo)和同志們對我的期望。 大概是這樣，稍微改一下吧。
xx年，我們在公司領(lǐng)導(dǎo)的指導(dǎo)與大力支持下，按照公司的工作要求，本著“您的滿意，是我們永遠的追求”的物業(yè)服務(wù)宗旨， “以人為本，以客為尊，以誠為源，以質(zhì)為先” 的公司管理理念，以“上水平，創(chuàng)效益，樹品牌”作為公司的發(fā)展目標(biāo)，“服務(wù)第一、客戶至上”作為每一位員工的信條。經(jīng)過部門全體員工的共同努力，開展了一系列的優(yōu)質(zhì)服務(wù)工作， 在此對一年的工作做以簡要總結(jié)。總結(jié)經(jīng)驗和教訓(xùn)，找出不足，為xx年的工作打好基礎(chǔ)。
1、人員管理 保潔實行夜班后，員工情緒波動，開展工作十分困難，為此和員工多方面溝通，穩(wěn)定員工情緒，沒有影響到工作質(zhì)量。根據(jù)各崗位工作需求情況，重點加強了人員的合理配置和工作負荷量之考核，實際運作特點和要求，調(diào)整了班次和值班時間，在不增加人員的情況下，基本滿足了保潔的運行要求。 現(xiàn)有人員14人，本年度共有9人離職和調(diào)職() 其中1人調(diào)職到庫區(qū)，8人離職。
2、培 訓(xùn) 對新入職保潔人員進行了清潔理論培訓(xùn)并針對不同崗位進行實際操作培訓(xùn)，使保潔員掌握保潔工作知識，達到寫字樓保潔工作的要求。 在對保潔員進行《保潔工作手冊》培訓(xùn)的前提下，結(jié)合工作中的實際情況著重了以下培訓(xùn)：清潔劑的分類和使用，清潔程序，清潔不銹鋼飾物，家具的清潔，清潔煙灰盅，清潔壁紙，電梯的清潔保養(yǎng)，銹的處理。 加強了員工考核制度的培訓(xùn)，創(chuàng)優(yōu)和有關(guān)貫標(biāo)知識的培訓(xùn)，建立了員工工作的責(zé)任心，目前員工已經(jīng)能夠努力工作并按規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)完成，但在遵守工作紀(jì)律,行為舉止等細節(jié)方面還需監(jiān)督管理，下一步將加強這方面培訓(xùn)并使之成為習(xí)慣。 經(jīng)過不斷的培訓(xùn)與磨合，保潔員工已適應(yīng)現(xiàn)有管理摸式和工作程序，人員基本穩(wěn)定。
3、保潔工作模式方面 在集團公司領(lǐng)導(dǎo)指導(dǎo)下實行“無人清潔”，“本色清潔”取得了良好的效果。 在原有的白班基礎(chǔ)上分成兩個班次，主要清潔工作放在夜班進行。在實施“無人清潔”的同時為保證衛(wèi)生質(zhì)量，加強了保潔巡查清潔頻率。現(xiàn)有人員配置7f-16f一名保潔員基本能夠達到將隨時產(chǎn)生的衛(wèi)生問題在30分鐘內(nèi)解決，但在高峰期11f16f經(jīng)常存在1小時保潔員無法進入男衛(wèi)生間現(xiàn)象，導(dǎo)致衛(wèi)生間較臟。 在“本色清潔”方面加強清潔頻率，將原來的固定的計劃清潔改為現(xiàn)在的隨時清潔，發(fā)現(xiàn)污臟立即清潔，恢復(fù)原有本色，取的了較好的效果，但清潔成本有所增加。近一時期因二建施工和市政道路施工，整體環(huán)境灰塵較大，雖然加強了清潔但整體衛(wèi)生狀況沒有達到要求，而且清潔成本有所增加，隨著施工的結(jié)束將進行徹底清潔，以達到衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)。 在保證電梯地毯衛(wèi)生達到標(biāo)準(zhǔn)的要求，每20分鐘吸塵一次。
4、保潔工作完成方面
(1)完成了保潔人員編制及工作模式的及時修訂
(2)完成對大廈公共區(qū)域衛(wèi)生日常維護工作。
(3)完成對新入駐樓層的開荒工作。
(4)完成大廈石材晶硬處理，地毯保養(yǎng)工作。
(5)完成大廈垃圾的清運工作。
(6)完成大廈外墻的2次清洗。
(7)完成外圍地面沖刷工作。
(8)對b1車場每月兩次的清洗工作。(不負責(zé)日常保潔工作)
(9)完成特約清潔服務(wù)。庫區(qū)石材地面2次晶面處理和地毯，床頭，沙發(fā)的清洗工作。3樓地毯的清洗工作。
(10)完成每季度木質(zhì)上蠟保養(yǎng)工作。
5、綠化工作方面 5月份大廈采購綠植內(nèi)共有綠植約100顆，辦公室及大堂內(nèi)的長勢一般，其他地方因缺少日照，潮濕度不夠，尤其不通風(fēng)，導(dǎo)致綠植蟲害較多，電梯廳內(nèi)的大部分植物死亡，其他勉強成活但無觀賞價值而言。在養(yǎng)護時努力克服不良因素，做到每兩季更換土壤，增加養(yǎng)分，及時殺蟲，一定時期集中養(yǎng)護。夏威夷椰子成功繁殖了兩顆。在xx年室內(nèi)綠化建議考慮外包，保證植物可觀賞性。 外圍綠化因防水施工未補種，xx年4月份應(yīng)全面從新設(shè)計綠化。
6、有害生物防治方面 根據(jù)街道的關(guān)于創(chuàng)建國家衛(wèi)生城的工作的指示，保潔對大廈進行了徹底消殺，符合國家衛(wèi)生規(guī)定。在工作中根據(jù)季節(jié)不同分別對老鼠和蚊蠅進行殺滅，取得了較好的效果。
7、衛(wèi)生質(zhì)量監(jiān)督方面 隨著iso9001-xx質(zhì)量體系的推行，保潔在工作中，加強了工作質(zhì)量監(jiān)督，完成表格的填寫，用各種記錄和制度來控制工作質(zhì)量,并對工作中的問題進行總結(jié)，進一步改正，取得了較好的效果。
8、成本控制方面 xx年保潔平均清潔費用5500/月。
在清潔用品控制方面，客用品較難控制(卷紙和洗手液)例如卷紙每月費用近1300圓。洗手液每月費用近220圓。 石材養(yǎng)護每月費用近1000圓。
工作中存在問題
1、外圍車場由汽車產(chǎn)生的油污，無法有效的去除。
2、現(xiàn)有的人員日常保潔頻率與公司要求的頻率有一定差距，在不增加人員的前提下，很難達到標(biāo)準(zhǔn)。
3、冬季雪天藥店衛(wèi)生無法達到標(biāo)準(zhǔn)，可考慮購置自走式全自動洗地機，會有一定改善。
4、大廈投入使用已兩年，石材的防水防油防污能力已下降，為防止水斑，風(fēng)化等病變，xx計劃在衛(wèi)生間和大廳地面的石材做防護處理。
