發(fā)布時(shí)間：2023-01-24 09:24:13
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的傳統(tǒng)文化標(biāo)志設(shè)計(jì)樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
一、民族傳統(tǒng)文化中的標(biāo)志設(shè)計(jì)
（一）使用傳統(tǒng)的圖案來表達(dá)現(xiàn)代信息
現(xiàn)代標(biāo)志的作用就是使用視覺效果來傳播一定的信息資料。對(duì)于設(shè)計(jì)目標(biāo)的實(shí)際含義、發(fā)展?fàn)顩r和行業(yè)特色進(jìn)行深入的分析和研究，是標(biāo)志設(shè)計(jì)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。把傳統(tǒng)圖案中較好的含義（像是對(duì)吉祥幸福的追求、對(duì)生命的熱愛、力量的代表等等）和現(xiàn)代標(biāo)志所體現(xiàn)出的含義進(jìn)行有效的融合，能夠讓現(xiàn)代標(biāo)志體現(xiàn)出更深遠(yuǎn)的含義，也有利于傳播和判別。例如；陳幼堅(jiān)所設(shè)計(jì)的“MRCHAN”茶飲料的品牌標(biāo)志，見圖一，整體是一個(gè)佛手拿著一個(gè)樹葉，具有佛教的文化氣息。其中“佛”的深意就在于手指轉(zhuǎn)動(dòng)的瞬間。品茶在東方人的生活中是十分普遍的一種現(xiàn)象，感受茶的清苦和淡雅，像是人生的經(jīng)歷，是調(diào)節(jié)人們心靈需求的必需品。這個(gè)設(shè)計(jì)繼承了民族圖形的象征意味，通過外形結(jié)構(gòu)，建立起客觀事物和所要表達(dá)事物之間的深刻聯(lián)系，讓設(shè)計(jì)的視覺沖擊和審美享受逐步提升，具有強(qiáng)烈的人文特征和情感追求，從而實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)和精神的雙向合一，達(dá)到了和諧的境界。
（二）根據(jù)傳統(tǒng)圖形進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)新
傳統(tǒng)的圖形在結(jié)構(gòu)方面具有抽象、簡(jiǎn)單、綜合、內(nèi)涵充實(shí)，具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)作的特點(diǎn)和審美追求的特點(diǎn)，所以具有一定的延伸性，因?yàn)闀r(shí)代的不斷變化，傳統(tǒng)圖形還具有結(jié)構(gòu)繁雜、模式落后、不能適應(yīng)現(xiàn)代審美的特點(diǎn)，所以在外形方面還需要不斷的創(chuàng)新和提升，在精神和含義上面進(jìn)行區(qū)分。比如：杭州城市標(biāo)志設(shè)計(jì)，見圖二。杭州城市標(biāo)志設(shè)計(jì)使用漢字這個(gè)民族符號(hào)，使用航船、江南的建筑和園林的相互融合?！昂肌钡墓乓饩哂小昂健钡奶攸c(diǎn)，也來自于杭州古名“禹杭”的特點(diǎn)，有體現(xiàn)出杭州的親切性。：“杭”字的上半部分是“亢”，其中隱含了杭州著名的旅游景點(diǎn)“三潭映月”的特點(diǎn)；標(biāo)志的下半部分這是城市、航船、建筑、園林、拱橋和溪水的象征，表現(xiàn)了杭州獨(dú)特的城市特點(diǎn)。簡(jiǎn)單和形象化是杭州的形象代表。在設(shè)計(jì)的時(shí)候，根據(jù)現(xiàn)代的藝術(shù)表現(xiàn)手法，把其中良好的元素進(jìn)行劃分，進(jìn)行分解和展示，進(jìn)行合理的組合，從而產(chǎn)生新的化學(xué)因素，不是傳統(tǒng)因素的累積。這樣設(shè)計(jì)出來的圖案，才可以體現(xiàn)出傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)的融合。
二、總結(jié)
（一）使用傳統(tǒng)的圖案來表達(dá)現(xiàn)代信息現(xiàn)代標(biāo)志的作用就是使用視覺效果來傳播一定的信息資料。對(duì)于設(shè)計(jì)目標(biāo)的實(shí)際含義、發(fā)展?fàn)顩r和行業(yè)特色進(jìn)行深入的分析和研究，是標(biāo)志設(shè)計(jì)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。把傳統(tǒng)圖案中較好的含義（像是對(duì)吉祥幸福的追求、對(duì)生命的熱愛、力量的代表等等）和現(xiàn)代標(biāo)志所體現(xiàn)出的含義進(jìn)行有效的融合，能夠讓現(xiàn)代標(biāo)志體現(xiàn)出更深遠(yuǎn)的含義，也有利于傳播和判別。例如；陳幼堅(jiān)所設(shè)計(jì)的“MRCHAN”茶飲料的品牌標(biāo)志，見圖一，整體是一個(gè)佛手拿著一個(gè)樹葉，具有佛教的文化氣息。其中“佛”的深意就在于手指轉(zhuǎn)動(dòng)的瞬間。品茶在東方人的生活中是十分普遍的一種現(xiàn)象，感受茶的清苦和淡雅，像是人生的經(jīng)歷，是調(diào)節(jié)人們心靈需求的必需品。這個(gè)設(shè)計(jì)繼承了民族圖形的象征意味，通過外形結(jié)構(gòu)，建立起客觀事物和所要表達(dá)事物之間的深刻聯(lián)系，讓設(shè)計(jì)的視覺沖擊和審美享受逐步提升，具有強(qiáng)烈的人文特征和情感追求，從而實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)和精神的雙向合一，達(dá)到了和諧的境界。
（二）根據(jù)傳統(tǒng)圖形進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)新傳統(tǒng)的圖形在結(jié)構(gòu)方面具有抽象、簡(jiǎn)單、綜合、內(nèi)涵充實(shí)，具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)作的特點(diǎn)和審美追求的特點(diǎn)，所以具有一定的延伸性，因?yàn)闀r(shí)代的不斷變化，傳統(tǒng)圖形還具有結(jié)構(gòu)繁雜、模式落后、不能適應(yīng)現(xiàn)代審美的特點(diǎn)，所以在外形方面還需要不斷的創(chuàng)新和提升，在精神和含義上面進(jìn)行區(qū)分。比如：杭州城市標(biāo)志設(shè)計(jì)，見圖二。杭州城市標(biāo)志設(shè)計(jì)使用漢字這個(gè)民族符號(hào)，使用航船、江南的建筑和園林的相互融合?！昂肌钡墓乓饩哂小昂健钡奶攸c(diǎn)，也來自于杭州古名“禹杭”的特點(diǎn)，有體現(xiàn)出杭州的親切性。：“杭”字的上半部分是“亢”，其中隱含了杭州著名的旅游景點(diǎn)“三潭映月”的特點(diǎn)；標(biāo)志的下半部分這是城市、航船、建筑、園林、拱橋和溪水的象征，表現(xiàn)了杭州獨(dú)特的城市特點(diǎn)。簡(jiǎn)單和形象化是杭州的形象代表。在設(shè)計(jì)的時(shí)候，根據(jù)現(xiàn)代的藝術(shù)表現(xiàn)手法，把其中良好的元素進(jìn)行劃分，進(jìn)行分解和展示，進(jìn)行合理的組合，從而產(chǎn)生新的化學(xué)因素，不是傳統(tǒng)因素的累積。這樣設(shè)計(jì)出來的圖案，才可以體現(xiàn)出傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)的融合。
二、總結(jié)
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化元素 現(xiàn)代標(biāo)志 設(shè)計(jì)
中圖分類號(hào)：J52 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2014）01（b）-0221-01
作為一種特殊文字或圖形組成的大眾傳播符號(hào)，現(xiàn)代標(biāo)志能夠通過特殊的文字、圖形等方式將具體的事物、事件、場(chǎng)地、理念等表達(dá)出來。同時(shí)，它以精煉的形象能夠引導(dǎo)人們通過對(duì)符號(hào)的識(shí)別、聯(lián)想等思維活動(dòng)，傳達(dá)一定的信息，吸引人們的實(shí)現(xiàn)，因此在現(xiàn)代社會(huì)中運(yùn)用得十分頻繁。中國傳統(tǒng)文化不僅是東方文化也是世界文化的寶貴財(cái)富，它在題材、內(nèi)容、形式等方面都是其他藝術(shù)形式難以取代的，而這些元素也都為現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)提供了重要的參考，并逐漸成為現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)者的廣泛認(rèn)可。總體上來說，應(yīng)用于現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)文化元素可以分為漢字書法元素、圖形元素、傳統(tǒng)思想元素三種類型。
1 漢字書法元素在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
漢字是在象形文字的基礎(chǔ)上，經(jīng)過漫長的演變發(fā)展而來的文字。它主要通過象形、指事、會(huì)意、形聲等幾種方式來傳達(dá)一定的意思，且?guī)в袌D形化、符號(hào)化的特征，這一點(diǎn)在書法中表現(xiàn)的最為明顯。例如甲骨文、小篆、隸書、楷書等書法藝術(shù)在表現(xiàn)形式上不僅注重字體的造型變化，而且十分注重文字的虛實(shí)結(jié)合、輕重統(tǒng)一等關(guān)系。再如篆刻所謂中國獨(dú)特的一種藝術(shù)門類，隨著外在形式的不同，字體風(fēng)格也不相同，如篆刻通過朱文、封泥表現(xiàn)出來時(shí)，風(fēng)格也會(huì)不同，這些都為現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)提供了豐富的參照，使的漢字書法元素也在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中得到了廣泛的運(yùn)用。
例如2010年世博會(huì)的會(huì)徽，它以漢字“世”為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)，其中暗含三人合臂相擁的圖形，從形象上看猶如一個(gè)三口之家相擁而樂，表現(xiàn)了家庭的和睦。就廣義層面而言，這個(gè)標(biāo)志代表了“你、我、他”，再進(jìn)一步也想也代表了全人類。就狹義層面而言，這個(gè)標(biāo)志也表達(dá)了世博會(huì)“理解、溝通、歡聚、合作”的理念，洋溢著中華民族精神。同時(shí)這個(gè)文字又與“2010”巧妙組合在一起，深刻地體現(xiàn)了2010年世博會(huì)的精神。再如，在中國傳統(tǒng)文化中，印章不僅代表著一份職責(zé)，也體現(xiàn)鄭重的約定。在2008年北京奧運(yùn)會(huì)上，會(huì)徽的設(shè)計(jì)中就選擇了中國傳統(tǒng)文化符號(hào)――印章，將其作為標(biāo)志的主題圖案，這在整個(gè)奧林匹克會(huì)徽設(shè)計(jì)史上是一個(gè)重大的突破和創(chuàng)新。以中國傳統(tǒng)文化中的印章作為會(huì)徽寓意擁有數(shù)千年誠信傳統(tǒng)的中華民族給世界的莊嚴(yán)承諾：世界給我以信任，我給世界以輝煌。同時(shí)，印信上的陰文又將“京”字形幻化為一個(gè)飛奔迎接勝利的運(yùn)動(dòng)員的形象，充分體現(xiàn)了奧林匹克的運(yùn)動(dòng)精神，充滿動(dòng)力或活力?？梢哉f，這個(gè)標(biāo)志將中國文化同奧運(yùn)會(huì)的精神完美的融合在一起，是現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的杰作。
2 傳統(tǒng)圖形元素在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
將傳統(tǒng)圖形元素應(yīng)用到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，就是將傳統(tǒng)圖像所表現(xiàn)出來的物象外形和結(jié)構(gòu)靈活的應(yīng)用到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，這也是提高現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)創(chuàng)意性的方法之一。我國的傳統(tǒng)圖形注重實(shí)形的完整性和裝飾性，十分關(guān)注形與形之間的穿插、呼應(yīng)與禮讓關(guān)系，追求圖形的完整與對(duì)稱。將傳統(tǒng)圖形元素運(yùn)用到簡(jiǎn)潔的現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，就需要設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)的圖形進(jìn)行一些取舍、提煉和加工，把具體、鮮明的圖像經(jīng)過新的設(shè)計(jì)與重組，將其雜糅到現(xiàn)代標(biāo)志中，從而使現(xiàn)代標(biāo)志中的圖像含義清晰、形態(tài)古樸真實(shí)，具有較高的辨識(shí)度，因而便于大眾接受，切實(shí)發(fā)揮現(xiàn)代標(biāo)志的作用。
例如，中國國際航空公司的標(biāo)志形似一只騰飛的鳳凰。而鳳凰在我國被認(rèn)為是神鳥，相傳鳳凰出現(xiàn)的地位都會(huì)被幸福和吉祥包圍，所以不管在我國古代，還是現(xiàn)代，人們都將其看做是祥瑞之禽。國際航空公司采用鳳凰高飛的形象作為標(biāo)志，寓意本航空公司的飛行既安全、快捷，又旨在為人們帶來幸福與美好，同時(shí)鳳凰具有較高的辨識(shí)度，也就有利于國際航空公司塑造自己的形象，可謂一舉數(shù)得。
3 傳統(tǒng)思想元素在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
早在遠(yuǎn)古時(shí)代，我國先民就“仰則觀以天文，俯則察以地理”“遠(yuǎn)觀諸物，近取諸身”，對(duì)宇宙和生命進(jìn)行了思索。到了春秋時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，各思想流派紛紛大呼他們對(duì)世界、生命、倫理、道法等的見解。經(jīng)過時(shí)光的淘洗和沉淀，這些思想都成為我國樸素哲學(xué)思想的基石，在中華民族的民族靈魂中扎下了根，因此，可以說，中國傳統(tǒng)思想元素對(duì)于國人的影響是十分深遠(yuǎn)的。這些思想由于影響深遠(yuǎn)、辨識(shí)度高，因此也常被運(yùn)用到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中。
例如中國銀行的標(biāo)志，標(biāo)志造型十分簡(jiǎn)潔，但寓意卻十分深遠(yuǎn)，總體上來看，中國銀行的標(biāo)志的外形是一枚銅錢，這不僅象征了銀行的業(yè)務(wù)范圍，其中的“中”字也表明了它中國銀行業(yè)的身份。此外，這個(gè)標(biāo)志還融合了中國傳統(tǒng)思想體系中“天圓地方”的宇宙觀，中心的方孔以“中”線貫穿，象征流通與聯(lián)系，外面的圓則象征中國銀行面對(duì)世界的態(tài)度，體現(xiàn)了銀行的特征和文化。再如中國聯(lián)通公司的標(biāo)志，采用的是佛教“八寶”之一的“盤長”的造型，取其“源遠(yuǎn)流長，生生不息”之意。標(biāo)志中迂回往復(fù)的線條象征著現(xiàn)代通信網(wǎng)絡(luò)，寓意中國聯(lián)通公司的業(yè)務(wù)盡然有序，天長地久。這種在標(biāo)志中運(yùn)用佛教思想的做法，不僅增強(qiáng)了中國聯(lián)通公司的形象力，也多了一絲文化氣息和親和力。
4 結(jié)語
中國傳統(tǒng)文化元素是現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)者取之不盡的資源寶庫，設(shè)計(jì)者可以從這些漢字書法、傳統(tǒng)圖形、傳統(tǒng)思想資源中尋找其與設(shè)計(jì)對(duì)象的切合點(diǎn)，以便設(shè)計(jì)出符合民族特色、時(shí)代精神的標(biāo)志。而將這些傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的關(guān)鍵就在一個(gè)“巧”字，即不管從構(gòu)思到形式，都要從客觀出現(xiàn)，表現(xiàn)自然合理，不可強(qiáng)求。在應(yīng)用中設(shè)計(jì)者只有尊重客觀條件，才能使現(xiàn)代標(biāo)志達(dá)到主客觀在藝術(shù)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。
參考文獻(xiàn)
[1] 崔穎.中國傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)[J].藝術(shù)科技，2013（2）.
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[4] 劉春驊.中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].科技資訊，2010（16）.
關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì)傳統(tǒng)文化運(yùn)用
一、引言
傳統(tǒng)文化是社會(huì)的靈魂，伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展應(yīng)建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承基礎(chǔ)上，必須找到賴以生存的根基，這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味使創(chuàng)作的自由空間拓展開來。中國平面設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化作深人而系統(tǒng)的研究，重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開發(fā)，創(chuàng)造有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的作品。本文著手于傳統(tǒng)文化，整合傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系，探討傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的應(yīng)用問題。
二、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)發(fā)展的根基
全球化的進(jìn)程影響了當(dāng)今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動(dòng)畫片、麥當(dāng)勞等進(jìn)人到人們的生活，成為一種充滿洋味的社會(huì)文化。新的生活方式打破了原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，人們有了新的價(jià)值觀與審美觀，設(shè)計(jì)中沒有了傳統(tǒng)文化，失去了發(fā)展的根基，作為中國的平面設(shè)計(jì)，這種沒有意味的作品不會(huì)被世界所認(rèn)同。因此，伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，在平面設(shè)計(jì)的過程中，對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是必要的。
中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀營養(yǎng)成分只要花更多的時(shí)間來挖掘，它的意義是深遠(yuǎn)的。平面設(shè)計(jì)的發(fā)展必然建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎(chǔ)之上，必須找到賴以生存的根基，這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國雖沒經(jīng)歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，并不等同于失去發(fā)展本國設(shè)計(jì)的能力。中國傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味，較西方文化表現(xiàn)的直觀感性，多了些理性的浪漫理想，中國平面設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究，重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開發(fā)，運(yùn)用有意味的元素，創(chuàng)造有深厚文化底蘊(yùn)的平面設(shè)計(jì)作品。
三、文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的整合與應(yīng)用
現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，現(xiàn)代技術(shù)的提高，把探討當(dāng)代設(shè)計(jì)的著眼點(diǎn)放在傳統(tǒng)的文化中進(jìn)行分析尤為必要。平面設(shè)計(jì)中具有諸多影響因素，諸如文化等，在西方藝術(shù)思潮融人中國平面設(shè)計(jì)的時(shí)候，我們對(duì)于中國傳統(tǒng)文化重新從另一個(gè)角度思考，這吸引了很多目光。中國的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)離不開傳統(tǒng)文化，也離不開當(dāng)前的設(shè)計(jì)觀念更新，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，建立在中國人審美情趣基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的理念不但是融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念和設(shè)計(jì)思維，也豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)造符合當(dāng)今時(shí)代特征的社會(huì)主義新作品。
在當(dāng)今的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中融人傳統(tǒng)文化的一些特征、符號(hào)，也成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)探索中國傳統(tǒng)文化潛質(zhì)的一種趨勢(shì)。比如建筑大師貝聿銘先生設(shè)計(jì)的中國香山飯店就是運(yùn)用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦色調(diào)，使現(xiàn)代建筑加上中國傳統(tǒng)文化情懷，形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的融合的過程之中是彼此吸收精華的過程，借鑒傳統(tǒng)特征和符號(hào)，有目的地選擇作為文化載體的中國傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中精華融進(jìn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中去。此，我們應(yīng)該倡導(dǎo)使中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以延伸發(fā)展，在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國際化語言來表達(dá)，把中國傳統(tǒng)文化的精神元素融人現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語言，共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流，必定會(huì)使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)更具文化性與社會(huì)性，使傳統(tǒng)文化得到再生，并煥發(fā)新的生機(jī)。
著名平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國文化特色的海報(bào)設(shè)計(jì)，在紙紋上運(yùn)用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化，構(gòu)成中國山水自然繪畫意境的疏散意象，表現(xiàn)了中國人文性情無束，悠然自得的生活態(tài)度。整幅海報(bào)制作結(jié)合中國傳統(tǒng)圖案藝術(shù)表現(xiàn)手法，把作品風(fēng)格淋漓盡致突顯。
奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志的成功就是最好的范例：五星，五環(huán)，象形的“中國結(jié)”傳統(tǒng)圖案，以及與中國傳統(tǒng)文化精髓——太極拳結(jié)合，使得標(biāo)志如行云流水般生動(dòng)和諧。作品在體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的同時(shí)，也折射出了本民族的審美價(jià)值取向和歷史文化特征。充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。該標(biāo)志整體結(jié)構(gòu)也是取自傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案“盤長”，但可貴的是它沒有對(duì)這一傳統(tǒng)造型直接借用，而是運(yùn)用了中國書法中所特有的筆不到而意到的寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)動(dòng)勢(shì)與意象，并借以表達(dá)標(biāo)志主題和傳達(dá)人民的祝愿。
香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)徽，借鑒了中國傳統(tǒng)藝術(shù)中“喜相逢”圖案，反映出一種厚實(shí)的帶有民族文化底蘊(yùn)的特征，而且鳳烏兩兩相對(duì)，旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動(dòng)感，體現(xiàn)了圓滿、吉祥、欣欣向榮的美好寓意，這種對(duì)未來的美好希冀與向往的裝飾圖案展示了中國傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)的特色手法?！吧虾＠暇啤卑b的創(chuàng)意設(shè)計(jì)就采用了傳統(tǒng)紋樣和老上海建筑的特征，將傳統(tǒng)圖案和地域特征結(jié)合當(dāng)代人的欣賞習(xí)慣，表現(xiàn)了老上海的傳統(tǒng)文化，給人以古樸、回歸的感覺，設(shè)計(jì)出了喜聞樂見的現(xiàn)代酒包裝。
《迎接新世紀(jì)》海報(bào)趙萌在設(shè)計(jì)中運(yùn)用了中國龍作為主題圖案，把中國人民龍的情結(jié)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)結(jié)合一起，既有新意又不拘泥形式，在傳統(tǒng)表現(xiàn)形式上強(qiáng)調(diào)新的創(chuàng)意、賦于新的內(nèi)容，表現(xiàn)新的理念。其視覺語言簡(jiǎn)潔明快，一目了然。
中國定向運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)的標(biāo)志設(shè)計(jì)以體現(xiàn)人們回歸自然、體驗(yàn)健康的愉悅精神內(nèi)核作為創(chuàng)意原點(diǎn)。標(biāo)志借用司南橢圓的外觀造型與國際通用的定向運(yùn)動(dòng)標(biāo)志相結(jié)合，取意天圓地方、天地合一之意，整個(gè)標(biāo)志給人以寧靜、悠遠(yuǎn)又不失動(dòng)感，體現(xiàn)了中國定向運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)“回歸自然，體驗(yàn)健康，珍愛生命”的運(yùn)動(dòng)宗旨和“在休閑中鍛煉，在鍛煉中休閑”的理念。司南作為中國最早的指南針，四大發(fā)明之一，是中國古代人民智慧的結(jié)晶。司南的運(yùn)用代表著中國傳統(tǒng)文化的延續(xù)和升華，讓人聯(lián)想到定向運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，更寓意著這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)與中國的歷史淵源。
在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，如何能把握傳統(tǒng)裝飾圖案關(guān)系及運(yùn)用，我們不僅需要掌握?qǐng)D案色彩的對(duì)比、統(tǒng)一及變化等基本規(guī)律。還要注意汲取中國傳統(tǒng)民族圖案藝術(shù)中的色彩精華并加以創(chuàng)造性地發(fā)揮與運(yùn)用，才能更好地體現(xiàn)出的中國平面設(shè)計(jì)民族風(fēng)格。
論文摘要：中國傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味，拓展創(chuàng)作的自由空間，本文強(qiáng)度中國傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)發(fā)展的根基，重點(diǎn)論述了中國傳統(tǒng)文化在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。
一、引言
傳統(tǒng)文化是社會(huì)的靈魂，伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展應(yīng)建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承基礎(chǔ)上，必須找到賴以生存的根基，這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味使創(chuàng)作的自由空間拓展開來。中國平面設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化作深人而系統(tǒng)的研究，重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開發(fā)，創(chuàng)造有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的作品。本文著手于傳統(tǒng)文化，整合傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系，探討傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的應(yīng)用問題。
二、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)發(fā)展的根基
全球化的進(jìn)程影響了當(dāng)今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動(dòng)畫片、麥當(dāng)勞等進(jìn)人到人們的生活，成為一種充滿洋味的社會(huì)文化。新的生活方式打破了原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，人們有了新的價(jià)值觀與審美觀，設(shè)計(jì)中沒有了傳統(tǒng)文化，失去了發(fā)展的根基，作為中國的平面設(shè)計(jì)，這種沒有意味的作品不會(huì)被世界所認(rèn)同。因此，伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，在平面設(shè)計(jì)的過程中，對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是必要的。
中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀營養(yǎng)成分只要花更多的時(shí)間來挖掘，它的意義是深遠(yuǎn)的。平面設(shè)計(jì)的發(fā)展必然建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎(chǔ)之上，必須找到賴以生存的根基，這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國雖沒經(jīng)歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，并不等同于失去發(fā)展本國設(shè)計(jì)的能力。中國傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味，較西方文化表現(xiàn)的直觀感性，多了些理性的浪漫理想，中國平面設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究，重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開發(fā)，運(yùn)用有意味的元素，創(chuàng)造有深厚文化底蘊(yùn)的平面設(shè)計(jì)作品。
三、文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的整合與應(yīng)用
現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，現(xiàn)代技術(shù)的提高，把探討當(dāng)代設(shè)計(jì)的著眼點(diǎn)放在傳統(tǒng)的文化中進(jìn)行分析尤為必要。平面設(shè)計(jì)中具有諸多影響因素，諸如文化等，在西方藝術(shù)思潮融人中國平面設(shè)計(jì)的時(shí)候，我們對(duì)于中國傳統(tǒng)文化重新從另一個(gè)角度思考，這吸引了很多目光。中國的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)離不開傳統(tǒng)文化，也離不開當(dāng)前的設(shè)計(jì)觀念更新，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，建立在中國人審美情趣基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的理念不但是融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念和設(shè)計(jì)思維，也豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)造符合當(dāng)今時(shí)代特征的社會(huì)主義新作品。
在當(dāng)今的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中融人傳統(tǒng)文化的一些特征、符號(hào)，也成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)探索中國傳統(tǒng)文化潛質(zhì)的一種趨勢(shì)。比如建筑大師貝聿銘先生設(shè)計(jì)的中國香山飯店就是運(yùn)用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦色調(diào)，使現(xiàn)代建筑加上中國傳統(tǒng)文化情懷，形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的融合的過程之中是彼此吸收精華的過程，借鑒傳統(tǒng)特征和符號(hào)，有目的地選擇作為文化載體的中國傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中精華融進(jìn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中去。此，我們應(yīng)該倡導(dǎo)使中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以延伸發(fā)展，在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國際化語言來表達(dá)，把中國傳統(tǒng)文化的精神元素融人現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語言，共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流，必定會(huì)使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)更具文化性與社會(huì)性，使傳統(tǒng)文化得到再生，并煥發(fā)新的生機(jī)。
著名平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國文化特色的海報(bào)設(shè)計(jì)，在紙紋上運(yùn)用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化，構(gòu)成中國山水自然繪畫意境的疏散意象，表現(xiàn)了中國人文性情無束，悠然自得的生活態(tài)度。整幅海報(bào)制作結(jié)合中國傳統(tǒng)圖案藝術(shù)表現(xiàn)手法，把作品風(fēng)格淋漓盡致突顯。
奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志的成功就是最好的范例：五星，五環(huán)，象形的“中國結(jié)”傳統(tǒng)圖案，以及與中國傳統(tǒng)文化精髓——太極拳結(jié)合，使得標(biāo)志如行云流水般生動(dòng)和諧。作品在體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的同時(shí)，也折射出了本民族的審美價(jià)值取向和歷史文化特征。充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。該標(biāo)志整體結(jié)構(gòu)也是取自傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案“盤長”，但可貴的是它沒有對(duì)這一傳統(tǒng)造型直接借用，而是運(yùn)用了中國書法中所特有的筆不到而意到的寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)動(dòng)勢(shì)與意象，并借以表達(dá)標(biāo)志主題和傳達(dá)人民的祝愿。
香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)徽，借鑒了中國傳統(tǒng)藝術(shù)中“喜相逢”圖案，反映出一種厚實(shí)的帶有民族文化底蘊(yùn)的特征，而且鳳烏兩兩相對(duì)，旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動(dòng)感，體現(xiàn)了圓滿、吉祥、欣欣向榮的美好寓意，這種對(duì)未來的美好希冀與向往的裝飾圖案展示了中國傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)的特色手法?！吧虾＠暇啤卑b的創(chuàng)意設(shè)計(jì)就采用了傳統(tǒng)紋樣和老上海建筑的特征，將傳統(tǒng)圖案和地域特征結(jié)合當(dāng)代人的欣賞習(xí)慣，表現(xiàn)了老上海的傳統(tǒng)文化，給人以古樸、回歸的感覺，設(shè)計(jì)出了喜聞樂見的現(xiàn)代酒包裝。
《迎接新世紀(jì)》海報(bào)趙萌在設(shè)計(jì)中運(yùn)用了中國龍作為主題圖案，把中國人民龍的情結(jié)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)結(jié)合一起，既有新意又不拘泥形式，在傳統(tǒng)表現(xiàn)形式上強(qiáng)調(diào)新的創(chuàng)意、賦于新的內(nèi)容，表現(xiàn)新的理念。其視覺語言簡(jiǎn)潔明快，一目了然。
中國定向運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)的標(biāo)志設(shè)計(jì)以體現(xiàn)人們回歸自然、體驗(yàn)健康的愉悅精神內(nèi)核作為創(chuàng)意原點(diǎn)。標(biāo)志借用司南橢圓的外觀造型與國際通用的定向運(yùn)動(dòng)標(biāo)志相結(jié)合，取意天圓地方、天地合一之意，整個(gè)標(biāo)志給人以寧靜、悠遠(yuǎn)又不失動(dòng)感，體現(xiàn)了中國定向運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)“回歸自然，體驗(yàn)健康，珍愛生命”的運(yùn)動(dòng)宗旨和“在休閑中鍛煉，在鍛煉中休閑”的理念。司南作為中國最早的指南針，四大發(fā)明之一，是中國古代人民智慧的結(jié)晶。司南的運(yùn)用代表著中國傳統(tǒng)文化的延續(xù)和升華，讓人聯(lián)想到定向運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，更寓意著這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)與中國的歷史淵源。
在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，如何能把握傳統(tǒng)裝飾圖案關(guān)系及運(yùn)用，我們不僅需要掌握?qǐng)D案色彩的對(duì)比、統(tǒng)一及變化等基本規(guī)律。還要注意汲取中國傳統(tǒng)民族圖案藝術(shù)中的色彩精華并加以創(chuàng)造性地發(fā)揮與運(yùn)用，才能更好地體現(xiàn)出的中國平面設(shè)計(jì)民族風(fēng)格。
在現(xiàn)代中國的設(shè)計(jì)中，已經(jīng)有諸多帶有中國特色的佳作出現(xiàn)，設(shè)計(jì)者既賦予了傳統(tǒng)文化新的生命，同時(shí)也賦予了現(xiàn)代設(shè)計(jì)一種濃郁的文化底蘊(yùn)，讓設(shè)計(jì)具有時(shí)代感及區(qū)別于其他國家現(xiàn)代設(shè)計(jì)的特殊的中國感。
一、傳統(tǒng)文化在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
在傳統(tǒng)文化與包裝的融合上面，我國的設(shè)計(jì)不勝枚舉。尤其是在酒包裝和民間工藝產(chǎn)品的包裝上面，更是將現(xiàn)代審美及設(shè)計(jì)手段和傳統(tǒng)工藝結(jié)合得無懈可擊。下面以水井坊的包裝為例來看看。我國的酒文化源遠(yuǎn)流長，祭祀用酒、日常飲酒、文人墨客、振奮士氣無一不和酒扯上關(guān)系。水井坊作為中國白酒第一坊，一直以來是中國高尚生活的倡導(dǎo)者。水井坊酒具有六百余年歷史，是利用現(xiàn)代微生物技術(shù)，通過研究古法發(fā)酵秘笈釀造而成，但是由于原產(chǎn)地資源的稀少，顯得甚為珍貴。而更為珍貴的是，水井坊不僅注重酒的品質(zhì)，更注重中國的酒文化及酒道。它的酒包裝有15個(gè)項(xiàng)目?jī)?nèi)容，將中國的五行觀融入其中，體現(xiàn)了濃郁的中國傳統(tǒng)特色。其中的世紀(jì)典藏包裝由許燎原先生設(shè)計(jì)，外部的蓋套選擇了威嚴(yán)與尊貴的代表-青銅合金作為材料，造型古樸、典雅，直接將中國磅礴的青銅文明展現(xiàn)在人們面前，在外形上則選擇了古代編鐘造型來體現(xiàn)該款國釀的地位。內(nèi)部瓶蓋采用了24K鎦金的中國古代玉璽的造型，玉璽自古以來是皇帝的隨身之物，是身份及地位的象征，設(shè)計(jì)者將這一元素融入到了瓶蓋設(shè)計(jì)當(dāng)中，又一次顯示了這款高檔的白酒的珍貴和飲酒者的品位。酒瓶底座更是用四川的特產(chǎn)―烏木造就，至此，中國五行觀完全體現(xiàn)在了該款世紀(jì)典藏之中。
從水井坊的包裝我們不難看出，設(shè)計(jì)者獨(dú)具匠心，追求的不單只是視覺上的傳統(tǒng)、現(xiàn)代結(jié)合，同時(shí)還在追求精神上的結(jié)合。正如許燎原先生所說：“酒中有道，從酒神精神中提煉出來的藝術(shù)精神，正是其升華為道的必然途徑”。他將酒道、視覺元素、中國的人文精神注入到工業(yè)化的設(shè)計(jì)生產(chǎn)當(dāng)中，既打破了傳統(tǒng)包裝的局限，又給冰冷的現(xiàn)代設(shè)計(jì)注入了一絲溫暖，將中國文化中的哲學(xué)觀、知行觀、人本思想完完全全展現(xiàn)在世人眼中，以實(shí)際行動(dòng)來印證自己的“新文物觀”，求得了商業(yè)與藝術(shù)的統(tǒng)一，建立了中國人自己的品牌文化。
二、傳統(tǒng)文化在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
說到標(biāo)志中傳統(tǒng)文化的運(yùn)用，不能不想到中國銀行這個(gè)典型的標(biāo)志例子，這個(gè)可能是在標(biāo)志設(shè)計(jì)中被引用多次的案例，但是不得不承認(rèn)，它是中國傳統(tǒng)文化和標(biāo)志設(shè)計(jì)相結(jié)合的經(jīng)典之作。中國銀行的標(biāo)志由靳埭強(qiáng)先生在上個(gè)世紀(jì)80年代設(shè)計(jì)，雖然過去了幾十年，但是我們?nèi)匀荒軌蚋惺苓@個(gè)標(biāo)志給我們帶來的震撼。首先，設(shè)計(jì)者將中國古代串紅線的錢幣形狀與“中”字相結(jié)合，做出了中國銀行標(biāo)志的雛形，造型簡(jiǎn)潔明了，在外形上直接突出了銀行的職能及所屬的國家；但是標(biāo)志作為一個(gè)企業(yè)最直接的視覺形象，并不是一個(gè)簡(jiǎn)單符號(hào)就可以的，還必須給他賦予一定的內(nèi)涵，才能將該企業(yè)的運(yùn)行理念及文化含義表現(xiàn)出來，而極簡(jiǎn)的古錢幣標(biāo)志剛好做到了這一點(diǎn)。該標(biāo)志外圓內(nèi)方，隱射中國天圓地方的傳統(tǒng)哲學(xué)觀，點(diǎn)出中國銀行與世界、時(shí)代一起發(fā)展的運(yùn)作理念及面向全世界的國際化性質(zhì)，而串線的錢幣又代表了中銀與下屬機(jī)構(gòu)的聯(lián)系，暗示了內(nèi)部的團(tuán)結(jié)。整個(gè)標(biāo)志簡(jiǎn)單易懂，獨(dú)具中國特色，歷經(jīng)幾十年，還是銀行業(yè)追崇的典范。
除了中國銀行的標(biāo)志外，我國還有很多運(yùn)用了中國傳統(tǒng)元素的優(yōu)秀標(biāo)志，如中國聯(lián)通的“盤長”紋樣標(biāo)志，中國申奧的“太極盤長”標(biāo)志，鳳凰電視臺(tái)的“鳳凰”標(biāo)志，中國人民銀行的“刀幣”標(biāo)志等等。這些標(biāo)志都是將中國傳統(tǒng)的吉祥圖案運(yùn)用到了標(biāo)志設(shè)計(jì)中，但是除了吉祥圖案外，中國文化中還有很多元素可以加以利用。比如書法，書法是中國特有的傳統(tǒng)藝術(shù)，也是一種獨(dú)特的造型藝術(shù)，是漢字和毛筆相結(jié)合的產(chǎn)物，漢字是在象形文字基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，本身具有一定的表象，而毛筆能夠創(chuàng)作出普通圖形不具備的意象。將書法和標(biāo)志設(shè)計(jì)恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合，不僅能使標(biāo)志具有中國風(fēng)，更能提升標(biāo)志的魅力。
三、傳統(tǒng)文化在書籍裝幀中的運(yùn)用
書籍裝幀設(shè)計(jì)指的是書籍的整體設(shè)計(jì)，它包括了封面、扉頁和插圖設(shè)計(jì)等多方面的設(shè)計(jì)。其中，封面設(shè)計(jì)又顯得特別重要，因?yàn)樗亲钪苯芋w現(xiàn)書籍內(nèi)容的設(shè)計(jì)。在極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)風(fēng)格盛行的今天，書籍裝幀設(shè)計(jì)在總體上呈現(xiàn)了一致化的趨向，但是作為有五千年歷史的泱泱大國，我們應(yīng)該將傳統(tǒng)的書寫裝幀文化運(yùn)用到現(xiàn)代書籍裝幀設(shè)計(jì)中。尤其是在凝結(jié)了我國古代勞動(dòng)人民結(jié)晶的中國古典名著等書籍的裝幀設(shè)計(jì)上面，我們更應(yīng)該將我國的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科技相結(jié)合，讓作品呈現(xiàn)出一種質(zhì)樸素雅之美。
我們來看看呂敬人先生設(shè)計(jì)的《朱熹榜書千字文》。朱熹是我國南宋的思想家，善行草，尤善大字，而設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)這本書的裝幀的時(shí)候，從朱熹字體的本身出發(fā)，將其字體放大以保持朱熹字體的原樣性，在上、中、下三冊(cè)書封上面分別融入了漢字中的點(diǎn)、撇、捺，以示區(qū)別，在相同中求變化；封套則采用木質(zhì)材料，將一千字刻在木板上，仿紙成宋代印刷的木雕版；并用皮帶串連，如意木扣合，構(gòu)成了古樸典雅的中國傳統(tǒng)風(fēng)格的書籍裝幀作品。
當(dāng)然，中國傳統(tǒng)文化涉及的領(lǐng)域還有很多，如工業(yè)造型、園林設(shè)計(jì)等等，這里就不一一例舉了。
1中國傳統(tǒng)文化在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。
然而如何使觀眾在諸多標(biāo)志中把注意力集中到某一特定標(biāo)志，并且在最短的時(shí)間內(nèi)留下深刻的印象，是設(shè)計(jì)者著重思考的問題，而運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化作為設(shè)計(jì)元素則無疑是個(gè)妙策之一。如2008年北京奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)志設(shè)計(jì)就是一個(gè)很好的范例：整體造型取自中國傳統(tǒng)的吉祥紋樣中國結(jié)，但難能可貴的是沒有直接將其拿過來使用，而是借鑒了中國書法中所特有的筆不到而意到的寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”這兩個(gè)動(dòng)勢(shì)與意象，整個(gè)標(biāo)志看上去如行云流水般生動(dòng)和諧，并以此來表達(dá)標(biāo)志主題和美好祝愿。北京奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)志在運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法的同時(shí)，也展示出中華民族的審美價(jià)值和文化特征，充分彰顯了傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機(jī)結(jié)合的藝術(shù)魅力。
2中國傳統(tǒng)文化在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。
商品由于包裝設(shè)計(jì)而增強(qiáng)了自身的附加值，因此包裝作為實(shí)現(xiàn)商品價(jià)值和使用價(jià)值的手段，成為設(shè)計(jì)師關(guān)注的重要課題之一。在包裝設(shè)計(jì)中，創(chuàng)造出反映時(shí)代精神與民族風(fēng)貌、既經(jīng)濟(jì)又美觀的包裝的呼聲日益高漲。近年來，吉祥圖案在包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用非常廣泛，并且深受廣大消費(fèi)者的喜愛，其中具有民族特色的龍紋圖案一直以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力而備受關(guān)注。在包裝設(shè)計(jì)中，把龍紋作為裝飾元素，有利于營造出該商品的民族氣息，其中龍紋的應(yīng)用在酒的包裝中尤為突出。如金盾二鍋頭酒的包裝設(shè)計(jì)給人以古樸典雅之感，龍紋的應(yīng)用使傳統(tǒng)文化積極的融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，同時(shí)還帶來了積極向上、祈求吉祥的美好愿望，具有強(qiáng)烈的中華藝術(shù)感染力，形成強(qiáng)烈的視覺效果，加強(qiáng)了中華民族傳統(tǒng)風(fēng)格的表達(dá)。
3中國傳統(tǒng)文化在建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。
中國傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的民族氣韻，隨著歷史的變遷，形成了豐富多彩的藝術(shù)表現(xiàn)形式，是中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)傳承、創(chuàng)新的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和獨(dú)特法寶。在建筑設(shè)計(jì)中，2010年上海世博會(huì)的中國館，整體外觀采用的是喜慶祥和的紅色，這一色彩的選擇是因?yàn)榧t色最受國人喜愛，也一度成為華人的代表色，如過年時(shí)的福字與對(duì)聯(lián)、婚慶時(shí)的嫁衣與裝飾，再如中國結(jié)、燈籠、剪紙、漆器等具有民族特色的傳統(tǒng)器物，無不通過紅色來傳達(dá)一種喜慶、祥和之感。設(shè)計(jì)中融入了中國傳統(tǒng)的色彩，不僅給上海世博會(huì)的中國館注入了更多的民族精神文化內(nèi)涵，也給來自全球的游客帶來了一場(chǎng)盛大的視覺大餐。除了色彩之外，上海世博會(huì)中國館的整體外觀猶如東方之冠，層疊出挑、制似斗拱，它由四根粗大的方柱托起斗狀的主體建筑——斗冠，斗冠由56根橫梁借助斗拱上大下小的原理疊加而成，象征華夏兒女五十六個(gè)民族團(tuán)結(jié)一心的思想主旨，該設(shè)計(jì)還詮釋了天人合一、和諧共生的哲學(xué)思想，集傳統(tǒng)美與現(xiàn)代美于一體，是中國現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)成功的代表作之一。
二、結(jié)語
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；VI設(shè)計(jì)；影響
中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）17-0056-01
一、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活
人類所創(chuàng)造的一切文明成果，對(duì)于后世后人而言，都是傳統(tǒng)文化；人類今天所創(chuàng)造的文明成果，對(duì)于明天而言，也是傳統(tǒng)文化。人類在文化創(chuàng)造過程中，剔除糟粕，淘汰低俗，保留精華。所以，傳統(tǒng)文化不等于落后，能夠保留下來并產(chǎn)生積極影響的，自然是精華。這也印證了社會(huì)文化發(fā)展過程中“適者生存”的普遍規(guī)律。糟粕終將被剔除，精華始終被保留，同時(shí)也被弘揚(yáng)光大，這是世界文化發(fā)展的歷史規(guī)律。如是，現(xiàn)代生活怎能脫離傳統(tǒng)文化？其實(shí)，傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代生活的影響隨處可見，藝術(shù)領(lǐng)域更是如此：史前彩陶、商周青銅、唐詩宋詞、明清服飾，以及孔孟之道、莊子學(xué)說、程朱理學(xué)、中庸之道……其深厚的文化內(nèi)涵、樸素的哲學(xué)思想、時(shí)尚的美學(xué)理念，無時(shí)無刻影響著現(xiàn)代生活。這就是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的真實(shí)寫照。
二、現(xiàn)代VI設(shè)計(jì)
建立“形象”，是信息化社會(huì)的要求和趨勢(shì)。設(shè)計(jì)可以塑造形象，發(fā)揮其視覺形象識(shí)別功能，達(dá)到應(yīng)有的商業(yè)效應(yīng)，更能內(nèi)蘊(yùn)其文化內(nèi)涵，準(zhǔn)確傳達(dá)文化精神，從而達(dá)到“形”“神”兼?zhèn)?、“表”與“質(zhì)”的完美統(tǒng)一。VI，作為一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，能夠展示清晰的“視覺力”結(jié)構(gòu)，通過差異性展示準(zhǔn)確地傳達(dá)企業(yè)的獨(dú)特形象。著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生認(rèn)為，美的原則有三條：立意――意念先行，以形取神；創(chuàng)新――承先啟后，破舊立新；活用――適身合用，靈活生動(dòng)。他設(shè)計(jì)的中國銀行標(biāo)志，以中國圓形古錢與中文“中”字相結(jié)合，采用手寫標(biāo)準(zhǔn)中文字和大寫的“BANK OF CHINA”標(biāo)準(zhǔn)英文字的造型，渾厚、莊重、通達(dá)，表現(xiàn)了中國銀行的個(gè)性和內(nèi)涵，體現(xiàn)著形式與內(nèi)涵、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繼承與創(chuàng)新的完美融合的設(shè)計(jì)理念。
三、傳統(tǒng)文化與VI的關(guān)系
VI作為介于藝術(shù)品與識(shí)別圖形之間的特定符號(hào)，具有美學(xué)和社會(huì)雙重屬性。這種雙重內(nèi)涵的聚合構(gòu)成，使它具有豐富的表現(xiàn)力。中國傳統(tǒng)文化是人類智慧的結(jié)晶，傳承與發(fā)揚(yáng)它，把其精神元素融入VI設(shè)計(jì)之中，必定會(huì)使VI設(shè)計(jì)更具文化性與社會(huì)性。如何將中國傳統(tǒng)文化元素與VI結(jié)合、發(fā)展，創(chuàng)建有中國特色的品牌形象，無疑是一個(gè)重要的課題和任務(wù)。
受藝術(shù)與科技雙重制約的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，無論如何都無法脫離傳統(tǒng)文化對(duì)它的深刻影響，具有民族性、地域性、社會(huì)性和歷史性的傳統(tǒng)文化，無時(shí)無刻不在滋潤和影響著現(xiàn)代設(shè)計(jì)。恰當(dāng)?shù)貙鹘y(tǒng)文化元素在VI設(shè)計(jì)當(dāng)中得以延伸發(fā)展，打造新的民族形式，則是樹立具有中國特色VI設(shè)計(jì)形象的要?jiǎng)?wù)。應(yīng)該在理解的基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)文化象征符號(hào)進(jìn)行再創(chuàng)造，把傳統(tǒng)文化運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中來，以現(xiàn)代的審美觀念對(duì)傳統(tǒng)文化元素加以改造、提煉和運(yùn)用，把其精神元素融入VI設(shè)計(jì)之中，表達(dá)設(shè)計(jì)理念，才能更具時(shí)代特色、民族特色、地域特色，同時(shí)也更具文化性與生命力。
一個(gè)國家、一個(gè)民族文化的長久發(fā)展，只有勇于吸收，才能發(fā)展，只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人。作為中國的VI設(shè)計(jì)事業(yè)，更要尊重傳統(tǒng)民族文化，突顯其獨(dú)特性，體現(xiàn)其審美心理，反映其內(nèi)在精神追求。舉例予以說明（如：圖1）。
