發(fā)布時(shí)間：2022-08-31 18:42:54
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的傳統(tǒng)文化論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
將中國(guó)漢字運(yùn)用到標(biāo)志設(shè)計(jì)中，是傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代作品中的重要體現(xiàn)。漢字不僅是完成交流的符號(hào)，也具有藝術(shù)上的美感。在漢字形成的初期，其形象即使對(duì)事物形象的臨摹，所反映的信息皆可以從其形象中發(fā)現(xiàn)。在后來(lái)的演變中，為方便書(shū)寫(xiě)和交流，漢字逐漸變得簡(jiǎn)單化，在形象上也更加完美。
1、書(shū)法字體在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)已經(jīng)有多年的歷史，在表現(xiàn)形式上也有多種方式。在標(biāo)志設(shè)計(jì)中，常常對(duì)中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)有所借鑒。在很多老字號(hào)商標(biāo)的設(shè)計(jì)中，都可以發(fā)現(xiàn)書(shū)法藝術(shù)的痕跡。在現(xiàn)代的商標(biāo)設(shè)計(jì)中，書(shū)法的應(yīng)用也很常見(jiàn)。如我國(guó)2010年上海世博會(huì)的會(huì)徽設(shè)計(jì)中，就將書(shū)法藝術(shù)完美的融入到了現(xiàn)代的標(biāo)志設(shè)計(jì)中。該標(biāo)志將三人攜手相擁的畫(huà)面以書(shū)法的形式展現(xiàn)出來(lái)，書(shū)法的輪廓又構(gòu)成了漢字“世”，不僅將團(tuán)結(jié)、美好、和諧的理念表現(xiàn)的淋漓盡致，也向世人展現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)的文化底蘊(yùn)。
2、篆印字體在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
篆印字體是將漢字印在方形的工具上的一種表現(xiàn)形式，距今已有幾千年的歷史。將篆印字體應(yīng)用到標(biāo)志設(shè)計(jì)中，能夠?qū)⒆煮w的線(xiàn)條以更加生動(dòng)的形式表現(xiàn)出來(lái)。如北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽的設(shè)計(jì)，就應(yīng)用到了傳統(tǒng)的篆刻藝術(shù)，該設(shè)計(jì)將北京的京字以篆刻的方式表現(xiàn)出來(lái)，不僅將篆刻藝術(shù)的精髓提煉出來(lái)，也將我國(guó)的漢字文化表現(xiàn)的淋漓盡致。在設(shè)計(jì)中，漢字“京”也可以看做是一個(gè)正在運(yùn)動(dòng)的人，這也在另一個(gè)層面上顯示出我國(guó)漢字文化注重寫(xiě)意的特點(diǎn)，體現(xiàn)了民族性的審美觀念。
3、繁復(fù)字體在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
在漢字發(fā)展到當(dāng)前的形式之前，經(jīng)歷了很長(zhǎng)的轉(zhuǎn)化時(shí)期，繁體字是在漢字轉(zhuǎn)化成簡(jiǎn)體字之前所使用的一種形式。這種字體雖然比較復(fù)雜，但其字形的設(shè)計(jì)更符合意境的傳達(dá)形式。如鳳凰網(wǎng)的標(biāo)志就采用繁體字的形式進(jìn)行設(shè)計(jì)，展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的美感。繁體字的應(yīng)用能夠?qū)⑽淖炙磉_(dá)的意境更傳神的表達(dá)出來(lái)，賦予標(biāo)志古典形式的美，更好的展現(xiàn)標(biāo)志的內(nèi)涵，為現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計(jì)提供了更多的靈感。
二、傳統(tǒng)圖形的運(yùn)用
經(jīng)過(guò)數(shù)千年的發(fā)展，中華民族形成了獨(dú)特的審美觀念，也取得了藝術(shù)上的重大成就。這些觀念和成就在中國(guó)的傳統(tǒng)圖形中能夠充分的體現(xiàn)出來(lái)。中國(guó)的傳統(tǒng)圖形多為對(duì)稱(chēng)性圖形，表現(xiàn)出了我國(guó)注重和諧的精神。如中國(guó)銀行的標(biāo)志中，運(yùn)用了我國(guó)傳統(tǒng)的錢(qián)幣圖樣，將方形和圓形巧妙的結(jié)合在一起。圖形左右對(duì)稱(chēng)，中間可看做一個(gè)“中”字，也體現(xiàn)出了中庸的儒家思想。在傳統(tǒng)圖像中，也有許多表現(xiàn)吉祥的象征形圖案，將這些圖形運(yùn)用到標(biāo)志中，能夠表達(dá)美好的祝愿。如北京奧運(yùn)會(huì)上的祥云設(shè)計(jì)，就是對(duì)吉祥圖案的運(yùn)用，這種運(yùn)用既能表達(dá)美好的祝福，有能將古典與現(xiàn)代結(jié)合，展現(xiàn)我國(guó)的發(fā)展歷程。在傳統(tǒng)的圖形中，不乏寓意深刻的圖樣，如我國(guó)的八卦圖形，雖然看似簡(jiǎn)單，在其中蘊(yùn)含的豐富的哲理。太極圖形表現(xiàn)出了陰陽(yáng)協(xié)調(diào)的意義，體現(xiàn)了你中有我，我中有你的境界，也表現(xiàn)出了古人的探索精神。我國(guó)山西廣電信息網(wǎng)絡(luò)集團(tuán)的標(biāo)志設(shè)計(jì)就運(yùn)用了太極圖案，并對(duì)圖形加以調(diào)整，使其符合現(xiàn)代的審美觀念。除此之外，我國(guó)的龍形圖案、鳳凰圖案，以及很多具有特殊意義的圖形被廣泛的應(yīng)用在標(biāo)志設(shè)計(jì)中，我國(guó)豐富的藝術(shù)成就也為標(biāo)志設(shè)計(jì)提供了大量的素材。
三、傳統(tǒng)顏色的運(yùn)用
傳統(tǒng)顏色在標(biāo)志中也多有運(yùn)用，很多標(biāo)志設(shè)計(jì)鐘情于中國(guó)的傳統(tǒng)顏色，這些顏色的運(yùn)用使標(biāo)志展現(xiàn)出復(fù)古的風(fēng)格，帶來(lái)視覺(jué)上的沖擊。在我國(guó)的很多標(biāo)志中對(duì)中國(guó)紅多有運(yùn)用，如北京奧運(yùn)會(huì)的會(huì)徽、中國(guó)書(shū)局的商標(biāo)、東方衛(wèi)視的臺(tái)標(biāo)等。傳統(tǒng)紅色的運(yùn)用不僅能增添標(biāo)志中的喜慶，也能展現(xiàn)獨(dú)特的美感，使標(biāo)志更有韻味。除了中國(guó)紅以外，傳統(tǒng)顏色中的暗紅色、琥珀色等顏色也被廣泛的應(yīng)用于標(biāo)志設(shè)計(jì)中，如中國(guó)航空集團(tuán)的標(biāo)志中，就是運(yùn)用暗紅色作為主體顏色。傳統(tǒng)顏色的運(yùn)用使標(biāo)志既不失莊重，又富有獨(dú)特的藝術(shù)氣息，對(duì)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)具有獨(dú)特的意義。
四、結(jié)語(yǔ)
一般而言，學(xué)校課程資源選擇和實(shí)施的渠道越寬泛，學(xué)校課程建設(shè)的視野廣度和深度自然就會(huì)不同，民族傳統(tǒng)文化傳播的效果就會(huì)越明顯。針對(duì)目前民族地區(qū)一些學(xué)校（尤其農(nóng)村、牧區(qū)學(xué)校）課程資源選擇與實(shí)施渠道狹窄的問(wèn)題，筆者認(rèn)為，可以嘗試采取以下策略拓寬學(xué)校課程資源選擇與實(shí)施范圍：
1．通過(guò)多種渠道收集信息，提取學(xué)校課程文化資源。
收集信息的渠道可以利用電視、網(wǎng)絡(luò)、廣播等各種媒體、媒介獲取各類(lèi)課程素材資源；也可以通過(guò)舉辦和參與各項(xiàng)活動(dòng)、參觀工廠(chǎng)、深入百姓生活等各種方式直接獲取民族文化資源，不斷篩選和完善民族地區(qū)課程文化資源；還可以采取合適的方式及時(shí)總結(jié)、交流各個(gè)學(xué)校實(shí)踐中開(kāi)發(fā)利用課程資源的經(jīng)驗(yàn)，充分獲得新的知識(shí)信息和教學(xué)素材。
2．在達(dá)到國(guó)家課程基本要求的前提下，因地制宜地開(kāi)發(fā)民族文化課程，增加和開(kāi)好地方課程和校本課程，增加選修課程的比例。
針對(duì)目前學(xué)校課程限定過(guò)死、過(guò)于機(jī)械的局面，在達(dá)到國(guó)家課程基本要求的前提下，因地制宜地開(kāi)發(fā)民族文化課程，增加和開(kāi)好地方課程和學(xué)校課程，增加選修課程比例是很多人的普遍共識(shí)。在民族地區(qū)，有一個(gè)非常特殊的情況是漢族學(xué)校民族生插班的情況很普遍，因此，即使是民族地區(qū)的普通學(xué)校，從民族團(tuán)結(jié)的角度講，政府也應(yīng)給予民族地區(qū)學(xué)校在課程設(shè)置與選擇上更大的自主性和靈活性，適當(dāng)增加地方課程與校本課程，讓學(xué)校有更多設(shè)置民族文化類(lèi)選修課程的權(quán)利。少數(shù)民族可資利用的文化課程資源很豐富，包括語(yǔ)言、儀式、民間游戲、社會(huì)活動(dòng)、民族文化傳統(tǒng)等等，開(kāi)發(fā)民族文化課程，有利于地方課程和校本課程的實(shí)施，有利于構(gòu)建符合學(xué)生需要的更加完善的課程體系。民族地區(qū)各個(gè)相關(guān)教育管理機(jī)構(gòu)、部門(mén)及學(xué)校和教育工作者應(yīng)堅(jiān)持課程的統(tǒng)一性和多樣化相結(jié)合的原則，根據(jù)民族地區(qū)文化多樣化的特點(diǎn)和對(duì)學(xué)生身心健康的獨(dú)特作用，借助環(huán)境優(yōu)勢(shì)和文化底蘊(yùn)因地制宜地?cái)U(kuò)充一些統(tǒng)編教材中沒(méi)有而又符合民族地區(qū)特色的課程文化資源，開(kāi)發(fā)和形成全方位的地域性?xún)?yōu)勢(shì)民族文化課程體系。
二、尋求民族地區(qū)中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容及其方法手段的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型
歷史告訴我們：任何民族都不能、也不可能徹底拋棄傳統(tǒng)文化，它根植于本民族成員的心靈深處，又展現(xiàn)在其日常生活之中；同樣，任何國(guó)家也不可能墨守文化傳統(tǒng)而能夠進(jìn)入現(xiàn)代國(guó)家的行列，發(fā)展起現(xiàn)代教育。學(xué)校課程文化亦如此。課程與教學(xué)是個(gè)有生命的有機(jī)體，它也有生長(zhǎng)、發(fā)展、衰老、死亡等等多種存在形式。如果課程與教學(xué)中能夠不斷吸收新的文化養(yǎng)分，更新教育觀念和方法，經(jīng)常保持新陳代謝的作用，對(duì)于培養(yǎng)民族文化傳承與創(chuàng)新主體，保持民族文化的鮮活生命力有巨大的推動(dòng)作用。因此，為了保持課程與教學(xué)的新陳代謝能力，尋求民族地區(qū)中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容與方法的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型，是必不可少的動(dòng)力助推器。民族地區(qū)中小學(xué)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型在某種意義上說(shuō)首先就是觀念、意識(shí)等文化內(nèi)容與方法的變革。意識(shí)是行動(dòng)的先導(dǎo)。沒(méi)有先進(jìn)前衛(wèi)的思想意識(shí)作為傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的驅(qū)動(dòng)力，既使將教育價(jià)值潛力無(wú)限的民族傳統(tǒng)文化擺放在師生眼前，也有可能視而不見(jiàn)，充耳不聞，用封閉狹隘的視野和陳舊落后的觀念和方法去審視和實(shí)施民族傳統(tǒng)文化，難免固步自封，徘徊不前，形成許多教育認(rèn)識(shí)上的盲點(diǎn)。因此，要想發(fā)掘民族文化的潛在教育價(jià)值，促進(jìn)民族地區(qū)中小學(xué)傳統(tǒng)文化內(nèi)容和方法的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，首先應(yīng)該樹(shù)立傳統(tǒng)文化內(nèi)容與方法的現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、與現(xiàn)代科技合作意識(shí)、傳統(tǒng)文化內(nèi)容與方法的理性化的揚(yáng)棄意識(shí)、與外族文化教育的交流學(xué)習(xí)意識(shí)等等。其次，就要加強(qiáng)與外族、外校文化與教育的交流與學(xué)習(xí)，尋求民族地區(qū)傳統(tǒng)文化與教育的理性化的、合理化的建構(gòu)途徑，并將其適恰地納入到學(xué)校課程文化與教學(xué)活動(dòng)中去。傳統(tǒng)文化缺乏現(xiàn)代性的特質(zhì)，這是傳統(tǒng)文化之所以視為傳統(tǒng)的原因之一，但這并不否認(rèn)其存在的價(jià)值，只要對(duì)其進(jìn)行理性化的和合理化的建構(gòu)，傳統(tǒng)文化依然存在走向現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的思想資源，況且傳統(tǒng)文化中存在很多經(jīng)過(guò)理性化的或合理化的建構(gòu)之后依然鮮活的事例，如越來(lái)越被人們所重視的傳統(tǒng)技藝、“天人合一”思想、“孝悌”觀念等等，這些觀念通過(guò)合理的方式融入學(xué)生的教育過(guò)程中，同樣能夠收到意想不到的效果。因此，一種民族文化與教育要想延綿存續(xù)并保持活力，就要審時(shí)度勢(shì)，立足于社會(huì)主義和本民族、本地區(qū)現(xiàn)代化建設(shè)，不斷地同外界進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的頻繁交換，科學(xué)合理地借鑒、學(xué)習(xí)和融匯各族、各校文化與教育中精髓的東西，在比較中確認(rèn)差距并尋找有效的創(chuàng)新發(fā)展路徑，并將其適恰地納入到學(xué)校課程文化與教學(xué)活動(dòng)中去，通過(guò)選取與學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)、文化背景相契合的民族傳統(tǒng)文化內(nèi)容，尋求傳統(tǒng)教育方法的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型，并結(jié)合網(wǎng)絡(luò)、多媒體等先進(jìn)的教育與教學(xué)手段，以及實(shí)踐性教學(xué)等活動(dòng)形式，以滿(mǎn)足學(xué)生的發(fā)展需求，培育文化傳承主體，才能最終實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化的新陳代謝。
三、搭建民族地區(qū)中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容與教育方法手段創(chuàng)新建設(shè)的平臺(tái)
民族地區(qū)中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容與教育手段創(chuàng)新建設(shè)的平臺(tái)，是民族傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容的重要載體，也是傳統(tǒng)文化傳播的重要途徑，還是民族傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容創(chuàng)新的重要支撐平臺(tái)。就此可以從以下幾個(gè)方面著手建設(shè)：
1．推進(jìn)建立民族文化教育內(nèi)容資源互動(dòng)共享平臺(tái)建設(shè)。
民族文化教育內(nèi)容資源互動(dòng)共享平臺(tái)建設(shè)包括兩個(gè)方面的建設(shè)：其一為文字、數(shù)字網(wǎng)絡(luò)化的資源互動(dòng)共享平臺(tái)建設(shè)，如運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)手段加快推進(jìn)民族文化數(shù)字圖書(shū)館進(jìn)學(xué)?；顒?dòng)、鼓勵(lì)和支持政府、教育機(jī)構(gòu)或?qū)W校建設(shè)開(kāi)放型民族文化資源信息庫(kù)；其二為物化的教育教學(xué)資源共享平臺(tái)建設(shè)，如加強(qiáng)校際、校企、學(xué)校與各類(lèi)民族文化館舍、學(xué)校與民間、社區(qū)等的聯(lián)合，按照地域劃分若干小組，協(xié)調(diào)利用周邊環(huán)境，實(shí)現(xiàn)資源共享；其三為意識(shí)化的民族文化教育引領(lǐng)平臺(tái)，如建立民族文化智囊團(tuán)、講師團(tuán)，開(kāi)設(shè)傳播民族文化知識(shí)的各種文化講壇等等。另外，民族地區(qū)學(xué)校還可以將校刊、校報(bào)、校園廣播、校園網(wǎng)站等作為民族文化課程建設(shè)的重要平臺(tái)，創(chuàng)新學(xué)習(xí)載體，擴(kuò)大民族地區(qū)文化傳播領(lǐng)域與對(duì)象范圍，促進(jìn)民族傳統(tǒng)文化的傳播，提升民族傳統(tǒng)文化的教育影響力和教育價(jià)值?？傊?，搭建民族地區(qū)中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容與教育方法手段創(chuàng)新建設(shè)的平臺(tái)，要調(diào)動(dòng)各方力量，多方共建，并由專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)調(diào)度管理，以資源共享為核心，打破課程資源分散、封閉和壟斷的局面，最大限度地發(fā)揮現(xiàn)有資源的潛能，實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育教學(xué)資源的開(kāi)放共享，形成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、互惠互利、合作共贏的局面。
2．研制開(kāi)發(fā)多樣的民族地區(qū)中小學(xué)教材資源和教育形式。
傳統(tǒng)意義上的教材資源主要是指教科書(shū)，或是與教科書(shū)有關(guān)的文字材料，教育手段也因此受到諸多限制。隨著現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)在的教材，早已不限于文字教科書(shū)，還包括CD、DVD、影視片、MTV、文字圖片、畫(huà)冊(cè)、電子立體聲像教材等多種多樣的視聽(tīng)音像和網(wǎng)絡(luò)傳媒等配套教材和教育方法手段。在內(nèi)容和形式上融入聲、光、電、多維立體等多種現(xiàn)代元素，實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)中小學(xué)教材資源內(nèi)容與形式的創(chuàng)新。
四、采取“走出去，請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的實(shí)踐教育策略，增加教師和學(xué)生接觸民族現(xiàn)實(shí)生活的知識(shí)視野
眾所周知，課程與教學(xué)是個(gè)蘊(yùn)含著巨大創(chuàng)造性智慧的教育過(guò)程，在這一過(guò)程中如果所采取的方法、策略得當(dāng)，課程與教學(xué)就會(huì)煥發(fā)無(wú)限活力，整合多種教育資源，達(dá)到最佳的教育效果；反之，則會(huì)使課程與教學(xué)成為一種僵死的知識(shí)傳遞過(guò)程，為受教育者所忽視、甚至厭棄，從而失卻了課程與教學(xué)存在的價(jià)值。現(xiàn)實(shí)的教育中，一些新生代忽視、甚至厭棄民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)很重要的原因就在于，教育中所采取的策略方法過(guò)于陳舊和僵化，缺少學(xué)生與現(xiàn)實(shí)生活和經(jīng)驗(yàn)的契合。因此，在實(shí)施民族傳統(tǒng)文化教育過(guò)程中采取“走出去，請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的實(shí)踐教育策略，能夠增加教師和學(xué)生接觸民族現(xiàn)實(shí)生活的知識(shí)視野，實(shí)現(xiàn)課程、教學(xué)與學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活和經(jīng)驗(yàn)的深度接軌，從而發(fā)揮課程與教學(xué)在文化傳承方面的應(yīng)有作用，實(shí)現(xiàn)其存在的價(jià)值。所謂“走出去”，就是鼓勵(lì)師生充分利用活動(dòng)課、雙休日、寒暑假等業(yè)余時(shí)間走出校園，走到其他學(xué)校中去，走到街道、社區(qū)中去，走到農(nóng)村、牧區(qū)中去，走到少數(shù)民族家里去，走進(jìn)圖書(shū)館、文化館、博物館、紀(jì)念館、美術(shù)館等各類(lèi)文物館舍、相關(guān)的民族文化企業(yè)、部門(mén)和機(jī)構(gòu)、活動(dòng)中去；加強(qiáng)校際、校企、學(xué)校與各類(lèi)民族文化館舍、學(xué)校與民間、社區(qū)等的聯(lián)合，鼓勵(lì)相關(guān)的民族文化企業(yè)、部門(mén)和機(jī)構(gòu)等向中小學(xué)開(kāi)放，充分發(fā)揮圖書(shū)館、文化館、科技館、博物館、紀(jì)念館、美術(shù)館等公益性文化設(shè)施的作用；積極鼓勵(lì)和組織學(xué)生或?qū)W生社團(tuán)參與各種校內(nèi)外民族文化活動(dòng)，通過(guò)這種直接或間接的方式，讓教師和學(xué)生加強(qiáng)對(duì)民族文化的理解與認(rèn)知，體驗(yàn)民族文化，形成對(duì)民族文化認(rèn)同和接納的情感體驗(yàn)，增強(qiáng)民族認(rèn)同感。所謂“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”，就是鼓勵(lì)有條件的中小學(xué)將民族文化及其教育方面的專(zhuān)家、學(xué)者、名人、傳統(tǒng)藝人等校外民族傳統(tǒng)文化主體教育資源，請(qǐng)進(jìn)學(xué)校，通過(guò)前來(lái)學(xué)校作講座、執(zhí)教開(kāi)設(shè)課程、參與校本課程研究，或作兼職輔導(dǎo)員等形式，通過(guò)榜樣的感召，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)民族文化的理解，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)民族文化的興趣，在潛移默化中加強(qiáng)學(xué)生的民族傳統(tǒng)文化教育。
五、加強(qiáng)民族地區(qū)中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育
中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)是“線(xiàn)的藝術(shù)”與線(xiàn)性思維的代表，在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的藝術(shù)形式中，線(xiàn)條不僅是其最為重要的表現(xiàn)手段之一，而且有著極為特殊而又重要的意義。“以線(xiàn)存形”是中國(guó)畫(huà)藝術(shù)最大、最突出的形式特征，因此在中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作過(guò)程中，作者將線(xiàn)條作為造型的基礎(chǔ)，用線(xiàn)條的穿插概括自然形象，進(jìn)而表達(dá)情感思想，同時(shí)又是傳神寫(xiě)照的主要載體。在中國(guó)畫(huà)論中，宋代郭若虛在其《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》中提出的“曹衣出水，吳帶當(dāng)風(fēng)”是用于人物畫(huà)中衣服褶紋刻畫(huà)的兩個(gè)非常重要的表現(xiàn)手法，同時(shí)也是形容畫(huà)家將線(xiàn)條的運(yùn)用達(dá)到了一種揮灑自如的至高境界。而現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)在線(xiàn)條元素上的運(yùn)用與中國(guó)畫(huà)有著異曲同工之處，都是采用最傳統(tǒng)的造型技法與對(duì)藝術(shù)的表現(xiàn)元素，展現(xiàn)了人們對(duì)藝術(shù)美的追求。在中國(guó)畫(huà)中，線(xiàn)條時(shí)而跳躍交錯(cuò)，時(shí)而曲折波動(dòng)，它既是畫(huà)家在創(chuàng)作過(guò)程中心態(tài)與意趣微妙變化的深刻體現(xiàn)，直接有效地表達(dá)畫(huà)家的思想情感與精神本質(zhì)，同時(shí)也是畫(huà)家與觀眾的心靈之間架起一道互相溝通的橋梁。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，線(xiàn)條是從藝術(shù)中抽離出來(lái)，盡管它依然包含了設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)時(shí)所流露出的情感，但設(shè)計(jì)中的線(xiàn)條更多是獨(dú)立的、理性的，更傾向于“象征”和“純形式”，能夠代表情緒和較具表現(xiàn)力的視覺(jué)元素。設(shè)計(jì)中線(xiàn)條的曲直虛實(shí)構(gòu)成了變幻莫測(cè)的圖形世界，它在人的心里留下的是一種與其形式相契合的形式美感印象。將繪畫(huà)中的線(xiàn)條融入到設(shè)計(jì)中，可以豐富設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式，我們將傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的線(xiàn)條融入到平面設(shè)計(jì)作品中，更能豐富作品的思想內(nèi)涵。當(dāng)代著名設(shè)計(jì)師陳紹華先生在其代表作品———2008北京申奧標(biāo)志設(shè)計(jì)中，以傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)線(xiàn)條為表現(xiàn)手段，與奧運(yùn)五環(huán)的色彩相結(jié)合，很好地體現(xiàn)了中國(guó)畫(huà)藝術(shù)的形式張力。盡管作品中只有中國(guó)畫(huà)線(xiàn)條這一種表現(xiàn)元素，卻充分展現(xiàn)了體育運(yùn)動(dòng)蓬勃向上的充沛活力。除此之外，線(xiàn)條的蜿蜒穿插不僅似傳統(tǒng)的中國(guó)結(jié)，又似太極拳的動(dòng)態(tài)形象，通過(guò)線(xiàn)條的舒展流淌傳遞出“中國(guó)結(jié)”和“太極拳”兩個(gè)意象，將中國(guó)畫(huà)的線(xiàn)條藝術(shù)與奧林匹克體育精神完美融合。
二、現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)畫(huà)構(gòu)圖布局的借鑒
構(gòu)圖布局在繪畫(huà)作品中有著極為重要的地位，早在一千多年前，南齊謝赫在著作《畫(huà)品》中提出“六法”的繪畫(huà)理論體系框架，其中“經(jīng)營(yíng)位置”對(duì)構(gòu)圖布局進(jìn)行了詳細(xì)論述；宋代著名畫(huà)家馬遠(yuǎn)與夏圭是在構(gòu)圖布局上獨(dú)樹(shù)一幟，故有“馬一角，夏半邊”之稱(chēng)；清代繪畫(huà)理論著作《畫(huà)筌》中提出:“無(wú)畫(huà)處皆成妙境”，呈現(xiàn)出一種淡然、飄逸而又圣潔的藝術(shù)境界。這說(shuō)明了中國(guó)畫(huà)與西方繪畫(huà)在構(gòu)圖布局上的差異性，西方繪畫(huà)采用焦點(diǎn)透視，相對(duì)較為理性，符合人的視覺(jué)真實(shí)，講究科學(xué)性；而中國(guó)畫(huà)采用的是散點(diǎn)透視，畫(huà)家打破了空間的局限，從多個(gè)角度對(duì)客觀景物進(jìn)行描繪，在構(gòu)圖布局上追求與營(yíng)造畫(huà)面的形式美感，表現(xiàn)一種以神逸、氣韻、意境為美學(xué)原則的意象世界。因此，中國(guó)畫(huà)構(gòu)圖靈活，可以充分表現(xiàn)空間跨度比較大的景物，追求畫(huà)面上點(diǎn)、線(xiàn)、面所形成的節(jié)奏與韻律感。現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)畫(huà)構(gòu)圖布局的借鑒表現(xiàn)出了極強(qiáng)的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新的趨勢(shì)，二者本質(zhì)都是充分調(diào)動(dòng)畫(huà)面中各種元素對(duì)畫(huà)面進(jìn)行整體美的構(gòu)造，進(jìn)而產(chǎn)生自然美、形式美、精神美與功能美融為一體的審美形態(tài)。這種對(duì)構(gòu)圖布局的借鑒主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：
（一）疏密關(guān)系在中國(guó)畫(huà)的構(gòu)圖布局中
疏密關(guān)系是一個(gè)非常重要的手段，畫(huà)面一定“密”不透風(fēng)，“疏”能跑馬，注意“凝聚”與“疏曠”的對(duì)立與統(tǒng)一關(guān)系。現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)必須要在構(gòu)圖布局時(shí)處理好元素之間的關(guān)系，在物象的表現(xiàn)方面有很大的空間自由和組合范圍，事物之間疏密相宜，做到既有視覺(jué)上的審美感受，又能使畫(huà)面生動(dòng)形象，富有節(jié)奏和韻律感，豐富了畫(huà)面的內(nèi)容和表現(xiàn)力。香港著名設(shè)計(jì)師陳幼堅(jiān)先生的海報(bào)設(shè)計(jì)《設(shè)計(jì)與生活》，作品中只有一雙筷子與一只手，主題突出，構(gòu)圖簡(jiǎn)單，體現(xiàn)了構(gòu)圖布局中“疏”的一面。除此之外，畫(huà)面中筷子的元素是由密密麻麻排列在一起的一本本書(shū)堆積而成的，寓意著設(shè)計(jì)工作是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)與知識(shí)積累的過(guò)程，使畫(huà)面得到了“密”的布局效果，整幅作品密中有疏、疏中有密，兩者結(jié)合十分完美。
（二）虛實(shí)關(guān)系中國(guó)畫(huà)注重“意象外之意”的意境營(yíng)造
首先強(qiáng)調(diào)的就是畫(huà)面的虛實(shí)關(guān)系。中國(guó)畫(huà)的虛實(shí)關(guān)系以“留白”、“計(jì)白當(dāng)墨”、“以實(shí)觀虛”的理念來(lái)表現(xiàn)畫(huà)面，給人以更多的想象空間，正如清代畫(huà)論家笪重光所言“虛實(shí)相生，無(wú)畫(huà)之處皆成妙境”。因此，中國(guó)畫(huà)是一種“意象”藝術(shù)，“意”起著支配作用，“象”從屬于“意”，以“意”造象，一切以“意”為之。如中國(guó)道家太極圖，一陰一陽(yáng)、一實(shí)一虛，正向我們揭示著中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和哲學(xué)思想中的精髓?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)與中國(guó)畫(huà)一樣注重畫(huà)面的虛實(shí)關(guān)系，實(shí)物虛化，虛物實(shí)化，通過(guò)空間上的合理安排，起到似實(shí)而虛、活躍畫(huà)面與烘托氣氛的作用。中國(guó)當(dāng)代著名設(shè)計(jì)大師靳棣強(qiáng)先生的海報(bào)設(shè)計(jì)《勇破成規(guī)》，雖然作品中有大量的留白，但卻絲毫不覺(jué)空洞，畫(huà)面虛中有實(shí)，靜中有動(dòng)，無(wú)為而無(wú)不為。這種處理畫(huà)面留白的布局方式及其所產(chǎn)生的獨(dú)特視覺(jué)效果，逐漸受到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)師的青睞與重視。
三、中國(guó)畫(huà)色彩在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
中國(guó)畫(huà)色彩主要是受儒道思想的影響，依托文化下的主觀色彩，更多的意味為人格物象特征的表現(xiàn)。由于中國(guó)道家主張無(wú)為逍遙的思想，提出“無(wú)色而五色成焉”的“素色”色彩觀，并且在傳統(tǒng)繪畫(huà)中被賦予更多的人文性，這種觀念也是對(duì)道家老莊“純素之道，惟神是守”思想的順應(yīng)。在傳統(tǒng)文化的熏陶與影響下，中國(guó)畫(huà)強(qiáng)調(diào)主觀的色彩描摹，講究理性化和情感化，常常根據(jù)畫(huà)面與描繪對(duì)象的內(nèi)容需要，自由靈活地發(fā)揮色彩的作用，概括提煉對(duì)象的固有色。中國(guó)畫(huà)色彩既有鮮艷礦物質(zhì)顏料，又有透明質(zhì)細(xì)的植物色，具有獨(dú)特的表現(xiàn)形式與強(qiáng)烈鮮明的色彩藝術(shù)風(fēng)格，在世界繪畫(huà)藝術(shù)寶庫(kù)中有著極為重要的地位。因此，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中運(yùn)用中國(guó)畫(huà)的色彩表現(xiàn)手法，不僅是融合并發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)精神與表現(xiàn)特點(diǎn)，其簡(jiǎn)潔鮮明的顏色識(shí)別度高，也更易于表達(dá)作者的思想情感，使觀者產(chǎn)生深刻的視覺(jué)印象。例如，香港著名設(shè)計(jì)師韓秉華先生將傳統(tǒng)墨色與現(xiàn)代時(shí)尚色彩相結(jié)合，創(chuàng)作出城市文化系列招貼設(shè)計(jì)《蘇州印象》。整個(gè)系列作品沉默幽靜、清新儒雅，前兩幅作品通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)墨色元素的使用讓人感受到中國(guó)水墨畫(huà)與蘇州這座城市完美結(jié)合的意境，宛如一個(gè)溫柔秀麗的江南女子在水墨的黑白濃淡之間款款而來(lái)，讓人迷醉。系列作品的第三幅則是采用一種絢麗混沌的色彩組合元素，把江南水鄉(xiāng)的溫潤(rùn)與明麗表現(xiàn)得淋漓盡致。再如，在靳埭強(qiáng)先生的海報(bào)作品《九九歸一•》中可以看到，畫(huà)面語(yǔ)言對(duì)中國(guó)畫(huà)形式的借鑒較多，包括對(duì)筆墨的靈活掌握以及顏色搭配等。這幅海報(bào)設(shè)計(jì)作品沒(méi)有使用中國(guó)傳統(tǒng)的喜慶之色去渲染整個(gè)畫(huà)面，而是使用澳門(mén)市花的一片蓮瓣，落在“99”二字組成的漣漪，并將中國(guó)畫(huà)的墨色與粉色的蓮瓣相結(jié)合，既體現(xiàn)了出淤泥而不染的高尚精神，又表達(dá)了澳門(mén)與祖國(guó)百年分離之后，即將回到祖國(guó)母親懷抱的激動(dòng)心情。
四、結(jié)束語(yǔ)
在各國(guó)文化不斷交織與共同發(fā)展的今天，保持中國(guó)傳統(tǒng)文化的合理發(fā)展與傳承是每一個(gè)國(guó)人的使命。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行拓展與傳承，最為直接的方法便是將其與現(xiàn)代社會(huì)生活結(jié)合起來(lái)，使其充分融入到社會(huì)生活中來(lái)，從而營(yíng)造良好的中國(guó)特色社會(huì)文化氛圍。中國(guó)特色社會(huì)文化氛圍的營(yíng)造，會(huì)給設(shè)計(jì)本身帶來(lái)較為可觀的商業(yè)與審美回報(bào)。因此，在現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，融入中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)文化傳播與設(shè)計(jì)的表現(xiàn)效果都具有推動(dòng)作用。
二、現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)傳達(dá)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化的應(yīng)用分析
1.現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的借鑒應(yīng)以設(shè)計(jì)為主體現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)文化的應(yīng)用不是傳統(tǒng)文化代表性事物簡(jiǎn)單的重復(fù)利用，也不是僅僅表現(xiàn)于對(duì)傳統(tǒng)事物的重現(xiàn)，而是應(yīng)該將傳統(tǒng)文化的精髓融入到設(shè)計(jì)中來(lái)，以設(shè)計(jì)為主體展開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳達(dá)。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展極為迅速的今天，設(shè)計(jì)者們?cè)诳紤]經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，還應(yīng)對(duì)設(shè)計(jì)的元素進(jìn)行深究，使自身的設(shè)計(jì)重點(diǎn)不僅僅表現(xiàn)在商品經(jīng)濟(jì)的需求上，還應(yīng)表現(xiàn)出設(shè)計(jì)的藝術(shù)價(jià)值與文化價(jià)值。
2.傳統(tǒng)文化視覺(jué)表達(dá)過(guò)程中應(yīng)考慮文化的象征意義中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中應(yīng)用時(shí)，應(yīng)對(duì)文化的象征意義進(jìn)行更深層次的考慮。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)容十分豐富。設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)應(yīng)用時(shí)，可將中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行分類(lèi)，將文化內(nèi)容的運(yùn)用與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗文化結(jié)合起來(lái)，使其更符合當(dāng)?shù)氐脑O(shè)計(jì)特色，從而能夠達(dá)到良好的設(shè)計(jì)效果。中國(guó)傳統(tǒng)文化源于中華民族長(zhǎng)久的歷史發(fā)展過(guò)程，是通過(guò)人民不斷的社會(huì)勞動(dòng)下來(lái)的。因此在設(shè)計(jì)時(shí)，還應(yīng)與人民群眾的實(shí)際生活相結(jié)合，充分利用文化的象征意義。
3.應(yīng)注意現(xiàn)代化設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的融合程度在現(xiàn)代化設(shè)計(jì)時(shí)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的利用不應(yīng)該僅僅停留在表面的利用層次，應(yīng)該充分考慮現(xiàn)代化設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的融合程度。一項(xiàng)設(shè)計(jì)，如果與中國(guó)傳統(tǒng)文化偏離較遠(yuǎn)，則無(wú)法充分表達(dá)中國(guó)特色，與傳統(tǒng)文化氛圍營(yíng)造的理念相悖；如果在設(shè)計(jì)中，過(guò)分對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行生搬硬套，則會(huì)使設(shè)計(jì)顯得生硬，缺乏技術(shù)含量，反而無(wú)法起到美學(xué)與文化傳播效果。
三、結(jié)語(yǔ)
那么舞蹈與書(shū)法有無(wú)結(jié)合的可能呢？由臺(tái)灣著名舞蹈藝術(shù)大師林懷民先生編創(chuàng)的現(xiàn)代舞《行草》就充分體現(xiàn)了舞蹈與書(shū)法兩者的共通之處。中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的博大精深是林懷民的創(chuàng)作靈感，如何用身體舞蹈表現(xiàn)大書(shū)法家當(dāng)年揮毫潑墨所留下的氣韻，是林懷民先生最開(kāi)始研究的。舞蹈《行草》通過(guò)西方現(xiàn)代舞的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)了濃郁的中國(guó)傳統(tǒng)文化與審美，這是一個(gè)書(shū)法與舞蹈完美結(jié)合的中國(guó)現(xiàn)代舞蹈作品。從《行草》中可以感受到陰陽(yáng)消長(zhǎng)的道理，男為陽(yáng)，至剛至強(qiáng)，女為陰，至陰至柔，在這樣的身影中使舞劇欣賞者感受到了天與地的觀念。這樣美好意境的舞蹈作品，可以使舞蹈表演者和觀眾產(chǎn)生心靈上的交流，從而引起共鳴。欣賞這一舞蹈作品時(shí)，一幅幅由身體寫(xiě)出的書(shū)法長(zhǎng)卷在舞劇觀賞者眼前鋪陳開(kāi)來(lái)，在《行草》中有一幕用鉛字文鋪天蓋地地把舞臺(tái)籠罩了，舞蹈表演者在穿過(guò)這些字的叢林的時(shí)候，那些字突然間跳了起來(lái)，重新呼吸了。身著黑色舞裝的舞蹈表演者在白色的舞臺(tái)上翩翩起舞，猶如在素色的宣紙上暈開(kāi)的墨跡。王羲之，懷素等名家留傳至今的著名書(shū)法作品在追光燈下，以龐大的尺寸，撩動(dòng)心弦的細(xì)節(jié)展現(xiàn)在欣賞者的面前。舞蹈表演者的身體時(shí)而靈動(dòng)欲飛、時(shí)而作勢(shì)欲動(dòng)。群舞演員用流動(dòng)的舞步畫(huà)出軌跡，來(lái)與書(shū)法家筆下婉轉(zhuǎn)線(xiàn)條相互呼應(yīng)。筆盡而意無(wú)窮，東方元素不僅點(diǎn)綴了整個(gè)舞蹈，更是貫穿舞蹈始終的靈魂。
在柔和的音樂(lè)中突然響起靈動(dòng)的音樂(lè)，瞬間舞蹈表演者的步伐也變得輕盈靈轉(zhuǎn)了，這無(wú)疑是整個(gè)安靜的表演中一個(gè)最令人記憶深刻的亮點(diǎn)。舞蹈表演者在幻燈投影的幕布下時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，如同穿梭在時(shí)空隧道中一般，這是舞蹈表演者利用身體與舞臺(tái)空間的巧妙融合，是舞蹈與書(shū)法兩門(mén)傳統(tǒng)藝術(shù)的對(duì)話(huà)。舞蹈和書(shū)法都具有抒情性，書(shū)法傳情舞蹈達(dá)意。在舞臺(tái)上，舞蹈表演者舞動(dòng)著肢體，那飛舞的身影如同書(shū)法家手中揮舞的毛筆留下飛舞的筆墨。整個(gè)《行草》并不是用舞蹈在寫(xiě)一個(gè)個(gè)的字，而是用舞蹈表現(xiàn)出這個(gè)字的一種意境或是感覺(jué)，觀眾在欣賞時(shí)不要被一個(gè)個(gè)的字而迷惑，要用心去感受舞蹈表演者表演的意境。這就是舞蹈，看似平淡無(wú)奇，卻瞬間波瀾壯闊，能讓臺(tái)上的東西傳到了觀眾的身體里，這不僅是舞蹈與書(shū)法的交流，更是對(duì)中國(guó)千年傳統(tǒng)文化深厚底蘊(yùn)的傳達(dá)。
舞蹈與書(shū)法的結(jié)合不僅體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化在舞蹈表演中的融合，還體現(xiàn)出編導(dǎo)準(zhǔn)確把握對(duì)人物內(nèi)心情感的能力，對(duì)人物形象的刻畫(huà)和對(duì)道具運(yùn)用的淋漓盡致。編導(dǎo)對(duì)道具的全面開(kāi)發(fā)以及道具與舞蹈的結(jié)合都有著精心的安排。通過(guò)分析舞蹈與書(shū)法兩門(mén)傳統(tǒng)文化從起源到藝術(shù)特征的共同性，感受到了舞蹈與書(shū)法的不解之緣，這樣一種新的表現(xiàn)形式能夠推動(dòng)了舞蹈動(dòng)作元素的開(kāi)發(fā)并且豐富了舞蹈的表現(xiàn)力，在舞蹈動(dòng)作元素方面巧妙地結(jié)合了傳統(tǒng)的書(shū)法形態(tài)和文字筆畫(huà)特點(diǎn)，創(chuàng)造出美的空間調(diào)度、美的動(dòng)作和美的藝術(shù)形象。促進(jìn)了對(duì)編舞素材的開(kāi)發(fā)。用舞蹈的藝術(shù)特征充分詮釋了“以筆來(lái)書(shū)、書(shū)中帶韻”“人體為書(shū)、書(shū)中有情”的情境，為舞蹈藝術(shù)的升華添上了濃墨重彩的一筆。
論文摘要：廣告是企業(yè)經(jīng)營(yíng)中的重要促銷(xiāo)手段，如何使廣告更好地打入消費(fèi)者的心智，贏得消費(fèi)者，本文認(rèn)為要重視傳統(tǒng)文化在廣告?zhèn)鞑ブ械淖饔茫膬r(jià)值、倫理、審美、風(fēng)俗、語(yǔ)言等傳統(tǒng)文化方面進(jìn)行了論述。
中華民族是一個(gè)歷史悠久的民族，文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深、多種多樣、浩瀚燦爛，中國(guó)人自古以來(lái)就有著一種強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感，有著強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感。企業(yè)廣告在促銷(xiāo)產(chǎn)品的過(guò)程中，能將中國(guó)傳統(tǒng)文化滲透其中，就能贏得消費(fèi)者的認(rèn)同，從而取得經(jīng)濟(jì)與社會(huì)效益的雙贏。
1、哲學(xué)理念呈現(xiàn)的作用。中國(guó)哲學(xué)思想總體上追求一種“天人合一”的終極宇宙觀境界，因而中國(guó)人對(duì)自然抱著一份心心相印的感情，強(qiáng)調(diào)人與自然的調(diào)和。自然與我在本質(zhì)上是屬于一體的，宇宙即吾心，吾心即宇宙，知人即可知天，沒(méi)有人與自然的統(tǒng)一就決不會(huì)有美的事物。因此，在中國(guó)廣告中往往以自然為表現(xiàn)主體，將人的感情溶入自然景物之中，達(dá)到主客體交融來(lái)展現(xiàn)一種深層的理念，使商品品牌深入人心。比如廣告“天上彩虹，人間長(zhǎng)虹”(長(zhǎng)虹電視機(jī))，“鶴舞白沙，我心飛翔”(白沙香煙)，“當(dāng)太陽(yáng)升起的時(shí)候，我們的愛(ài)天長(zhǎng)地久”(太陽(yáng)神品牌)，“志在藍(lán)天，心有綠洲”(太平洋鳥(niǎo)服飾)等都是典型的體現(xiàn)“天人合一”哲理的廣告代表作。“杉杉”品牌更是緊扣“天人合一”的理念，將企業(yè)標(biāo)志設(shè)計(jì)成：一棵綠色的大杉樹(shù)旁以“杉杉”拼音字母“S”形成兩條藍(lán)色的小溪，表達(dá)了人類(lèi)熱愛(ài)大自然的美好心愿。
2．價(jià)值觀呈現(xiàn)的作用。中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀集中表現(xiàn)在具有強(qiáng)烈的國(guó)家意識(shí)，它表現(xiàn)為對(duì)自己民族文化、民族傳統(tǒng)、祖國(guó)美好河山的無(wú)限熱愛(ài)；表現(xiàn)為對(duì)自己祖國(guó)前途和命運(yùn)的關(guān)注，把國(guó)家、民族的利益放在高于一切的地位上看待，形成了寧愿為祖國(guó)的富強(qiáng)而犧牲一切的奉獻(xiàn)精神。我們的一些民族工業(yè)企業(yè)在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，往往注重抓住民眾的這種愛(ài)國(guó)心理，紛紛打出“民族”、“國(guó)家”的旗號(hào)，把民族精神、民族自尊心、自信心作為宣傳的重要內(nèi)容。我們?？煽吹揭恍┢髽I(yè)以“愛(ài)我中華，用我品牌”為切入點(diǎn)做廣告，如“長(zhǎng)虹”、“海爾”、“恒源祥”、“紅旗”、“中華”等品牌在傳遞企業(yè)商品信息的同時(shí)，提出了“以民族昌盛為己任”，“產(chǎn)業(yè)報(bào)國(guó)，追求卓越”，“振興民族工業(yè)”，“開(kāi)放的中國(guó)路，時(shí)代的紅旗車(chē)”，“道不盡的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)，述不盡的紅旗車(chē)”，“中華永在我心中”等廣告語(yǔ)，他們以自己的企業(yè)精神影響著國(guó)人，激起中國(guó)人民的民族情感，撞擊著?肖費(fèi)者的心靈，是一種非常有效的廣告促銷(xiāo)。
3．倫理道德呈現(xiàn)的作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化是建立在以儒家仁愛(ài)為核心基礎(chǔ)上的多元一體的文化，十分重視以道德來(lái)調(diào)節(jié)人的行為，側(cè)重于喚醒人的內(nèi)在良心；重視家族人倫，倡導(dǎo)孝親精神，追求“格物致和，誠(chéng)心正意，修身齊家治國(guó)平天下”人生境界。以弘揚(yáng)傳統(tǒng)倫理道德為訴求點(diǎn)的廣告，往往能取得意想不到的促銷(xiāo)效果。如廣告“孔府家酒，叫人想家”就變成一種心靈深處的家鄉(xiāng)情懷；而“威力洗衣機(jī)，獻(xiàn)給母親的愛(ài)”，“真情付出，心靈交匯”(雕牌牙膏)，“天冷了，多穿點(diǎn)”(張?jiān)Ｆ放?，“養(yǎng)育之恩，何以為報(bào)”(養(yǎng)生堂藥丸)，“孝敬爸媽還是腦白金”(腦白金)等則是典型中國(guó)傳統(tǒng)道德觀濃縮，都是讓商品廣告在中國(guó)“孝”與“親情”的倫理層面中得到展現(xiàn)的。誠(chéng)信是中華民族傳統(tǒng)美德，在廣告?zhèn)鞑ブ校放?、店名常常以仁義誠(chéng)信展現(xiàn)，如“同仁堂”、“積善堂”、“德壽堂”、“全聚德”等。在當(dāng)今中國(guó)，就有許多以誠(chéng)信為其廣告宗旨的企業(yè)，如“海爾”提出的“真誠(chéng)到永遠(yuǎn)”的經(jīng)營(yíng)理念；“娃哈哈”叫出的“愛(ài)你等于愛(ài)自己”廣告語(yǔ)，都是傳統(tǒng)道德觀的集中展現(xiàn)。
4．思維方式呈現(xiàn)的作用。中國(guó)傳統(tǒng)思維方式是中華民族在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中形成和積淀下來(lái)的，具有本民族顯著的特點(diǎn)的思維模式，即思維的現(xiàn)世性取向和實(shí)用性取向。這種思維方式的突出特點(diǎn)是直覺(jué)體悟，也就是說(shuō)它是直觀性的而不是思辨性的，是領(lǐng)悟性的而不是邏輯性的，是模糊性的而不是精確性的，是經(jīng)驗(yàn)性的而不是實(shí)證性的。中國(guó)人習(xí)慣于用一種非邏輯的通感直接地把握事物的本質(zhì)。如《人民日?qǐng)?bào)》刊登的韓國(guó)大宇公司的廣告《拈花微笑》：圖片上展示是中國(guó)與韓國(guó)的兩位少女，手拿一朵鮮花面帶微笑的情景，廣告借用的就是佛教禪宗講求頓悟，只可意會(huì)，不可言傳之意。廣告運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)的這種直覺(jué)思維方式，把一種純商業(yè)的行為提升到精神交流的境界，其傳播取得了意在言外的效果。再比如浙江納愛(ài)斯“雕牌”牙膏電視廣告《后母篇》中，那小女孩同后母的會(huì)心一笑后，接著廣告語(yǔ)“真情關(guān)愛(ài)，心靈相通”，表達(dá)的也是中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的直覺(jué)體悟性。
5.審美情趣呈現(xiàn)的作用。人類(lèi)的審美感受既有共同性又有差異性，不同的文化地域，由于傳統(tǒng)的思維方式、語(yǔ)言形式、風(fēng)俗習(xí)慣等的不同，由此而產(chǎn)生的審美原則、審美體驗(yàn)、審美理想、審美追求會(huì)有很大的不同。廣告正是通過(guò)視聽(tīng)審美器官，引導(dǎo)消費(fèi)者對(duì)商品進(jìn)行深入的審美感受與領(lǐng)悟來(lái)達(dá)到理想的促銷(xiāo)效益的。中國(guó)傳統(tǒng)的審美理想突出地體現(xiàn)在對(duì)意境的追求，重視作品“立意”的構(gòu)思，要求情景交融，虛實(shí)相生，妙在無(wú)處，尋求一種空靈回蕩的意境。在廣告?zhèn)鞑ブ羞@種審美追求是常有的。如太陽(yáng)神品牌廣告《形象片》就展示出一種境界：天涯的大地，廣闊的天空，輝煌的太陽(yáng)；一群人奮力將一個(gè)巨大的人字從地面拉起，使之頂天立地，沐浴在天地陽(yáng)光之中。廣告?zhèn)鬟f出一種超現(xiàn)實(shí)的、人立于天地之間的神秘境界，其中的哲理意蘊(yùn)令人回味無(wú)窮。深圳原野公司曾在電視臺(tái)播放過(guò)一個(gè)廣告：畫(huà)面是湍急的河流、巍峨的高山、茂盛的森林和廣袤的草原，廣告配音給人以深遠(yuǎn)遼闊、如詩(shī)如夢(mèng)的感覺(jué)，仿佛把受眾引入了朦朧的遠(yuǎn)古境地，讓人體悟出一種意境之美。
6．藝術(shù)風(fēng)格呈現(xiàn)的作用。世界各民族都有自己民族的藝術(shù)風(fēng)格與特征。中國(guó)藝術(shù)自古以來(lái)就是中華民族文化成就卓越的一部分，而且應(yīng)當(dāng)說(shuō)是中華古國(guó)文明最富有民族內(nèi)蘊(yùn)與特征的一大標(biāo)志。它的綿延不斷、多彩多姿的歷史發(fā)展，它的琳瑯滿(mǎn)目、門(mén)類(lèi)繁多藝術(shù)風(fēng)格，令世界所驚嘆。當(dāng)下中國(guó)藝術(shù)在廣告中的運(yùn)用的最為普遍的，中國(guó)繪畫(huà)、詩(shī)詞、音樂(lè)等藝術(shù)等在廣告中隨處可見(jiàn)。比如“悠悠寸草心，報(bào)得三春暉”(三九胃泰)，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”(南山奶粉)，“紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝”(紅豆制衣)，“唯有牡丹真國(guó)色，花開(kāi)時(shí)節(jié)動(dòng)京城”(牡丹電視)，“稻花香里說(shuō)豐年，聽(tīng)取蛙聲一片”(稻花香酒)，“蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來(lái)琥珀光”(蘭陵酒)，“春眠不覺(jué)曉，還是‘藍(lán)夢(mèng)’好”(藍(lán)夢(mèng)席夢(mèng)思)，“春來(lái)江水綠如蘭”(春蘭空調(diào))，“不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”(長(zhǎng)江計(jì)算機(jī))，“車(chē)到山前必有路，有路必有豐田車(chē)”(豐田汽車(chē))等。在廣告中也有許多以神話(huà)傳說(shuō)、世俗小說(shuō)作為傳播內(nèi)容的，如中國(guó)電信做的“牛郎織女篇”、“西游記篇”、“西廂記篇”就是典型的范例。
企業(yè)文化起源于日本，形成于美國(guó)。1982年7月，美國(guó)哈佛大學(xué)教授特倫斯•狄爾（TerrenceDeal）和麥肯錫咨詢(xún)公司顧問(wèn)愛(ài)倫•肯尼迪（AllanKennedy）合著的《企業(yè)文化》一書(shū)正式出版，標(biāo)志著企業(yè)文化這一新的理論誕生。企業(yè)文化是在西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下興起的學(xué)說(shuō)，是科學(xué)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，其核心是以人為本，重視企業(yè)的群體意識(shí)和人的作用，在運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)和手段別突出了精神和文化的引領(lǐng)作用。上世紀(jì)八十年代中期，企業(yè)文化傳入我國(guó)，并且陸續(xù)在我國(guó)傳播媒介上出現(xiàn)各種介紹、研究企業(yè)文化的文章，“企業(yè)文化”這時(shí)才逐漸引起我國(guó)的理論研究界與企業(yè)人士的關(guān)注，并不斷升溫，從此，我國(guó)出現(xiàn)了企業(yè)文化熱，成為當(dāng)代中國(guó)文化的生長(zhǎng)點(diǎn)。這與當(dāng)時(shí)我國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放、企業(yè)逐步從壟斷走向競(jìng)爭(zhēng)有著密切的關(guān)系。然而，我國(guó)企業(yè)在逐漸探索的企業(yè)文化這一理念的過(guò)程中，真正實(shí)踐成功的案例還并不是很多，特別是與國(guó)外企業(yè)幾十年近百年的企業(yè)文化探討和建設(shè)歷史相比較，我國(guó)的企業(yè)文化建設(shè)才剛剛起步，還處在探索階段，也還存在很多問(wèn)題，需要不斷發(fā)展和完善。
2.我國(guó)企業(yè)文化建設(shè)中存在的問(wèn)題
正是由于企業(yè)文化在企業(yè)發(fā)展中的獨(dú)特地位和作用日益凸顯，近年來(lái)，越來(lái)越多的中國(guó)學(xué)者和企業(yè)家開(kāi)始重視企業(yè)文化研究，并努力通過(guò)不斷建設(shè)先進(jìn)的企業(yè)文化來(lái)實(shí)現(xiàn)企業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步。其結(jié)果在某種程度上來(lái)說(shuō)，為企業(yè)帶來(lái)了預(yù)期效益，但是，我們必須清楚的認(rèn)識(shí)到，我們?cè)谄髽I(yè)文化建設(shè)過(guò)程中，還存在的一些問(wèn)題，必須引起我們的重視。企業(yè)文化是根植于一定社會(huì)歷史環(huán)境中的，任何企業(yè)文化如果不能與本國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不能從傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)分，就很難形成優(yōu)秀的企業(yè)文化?？v觀近20余年來(lái)中國(guó)企業(yè)文化建設(shè)所走過(guò)的發(fā)展歷程，我們存在著偏重于對(duì)西方企業(yè)文化理論的引進(jìn)借鑒，而忽略了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化挖掘和提煉的問(wèn)題。很多企業(yè)只是照搬照抄西方的企業(yè)文化，認(rèn)為外來(lái)的就是好的“，外國(guó)的月亮比中國(guó)圓”，一味照搬照套，而脫離與中國(guó)國(guó)情和傳統(tǒng)文化的有效融合，致使企業(yè)文化建設(shè)方面一直沒(méi)有取得較好的效果。
3.傳統(tǒng)文化在企業(yè)文化建設(shè)中的作用
企業(yè)文化建設(shè)歸根結(jié)底仍然是文化的建設(shè)，是企業(yè)發(fā)展觀念和價(jià)值觀的體現(xiàn)。在中國(guó)，要建設(shè)優(yōu)秀的企業(yè)文化，就必須積極吸收和借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化，積極發(fā)揮傳統(tǒng)文化在企業(yè)文化建設(shè)中的作用。指出：“中華民族具有五千多年連綿不斷的文明歷史，創(chuàng)造了博大精深的中華文化，為人類(lèi)文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)?！碑?dāng)前，隨著國(guó)學(xué)熱的興起，中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響越來(lái)越大，不僅在中國(guó)，而且在亞洲和歐美都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。比如在以華人為主體的新加坡，中國(guó)傳統(tǒng)文化更是備受推崇，對(duì)整個(gè)國(guó)家和民族都產(chǎn)生了重大影響。前總理李光耀曾表示：新加坡是靠繼承和發(fā)揚(yáng)儒學(xué)文化、孔子思想，才達(dá)到今天的富強(qiáng)。中國(guó)傳統(tǒng)《孫子兵法》等一系列戰(zhàn)爭(zhēng)思想，也在韓國(guó)企業(yè)受到熱烈追捧，他們把市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)作軍事戰(zhàn)爭(zhēng)，以軍事思想來(lái)指導(dǎo)企業(yè)發(fā)展，也有力地推動(dòng)了韓國(guó)企業(yè)的發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化提倡的“仁義禮智信”等儒家核心思想，在日本企業(yè)中廣為信奉，成為日本企業(yè)發(fā)展的精神源泉。由此，我們可以看出，中國(guó)傳統(tǒng)文化有其獨(dú)特的文化魅力，中國(guó)的企業(yè)要建設(shè)企業(yè)文化，要實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展，就要積極吸取傳統(tǒng)文化的精華，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的智慧，創(chuàng)造由中國(guó)特色的企業(yè)文化。
4.如何汲取傳統(tǒng)文化精華構(gòu)建企業(yè)文化
在構(gòu)建企業(yè)文化過(guò)程中，同時(shí)也是一個(gè)汲取傳統(tǒng)文化文化精華，將優(yōu)秀傳統(tǒng)企業(yè)文化與當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化相融合，促進(jìn)企業(yè)文化創(chuàng)新的過(guò)程。要回歸中國(guó)傳統(tǒng)文化，構(gòu)建中國(guó)企業(yè)特色的企業(yè)文化，我們要以“以人為本”為基礎(chǔ)，以“禮”和“樂(lè)”為核心，以“和”為目標(biāo)，全方位推動(dòng)企業(yè)文化建設(shè)和企業(yè)發(fā)展。一是要以“以人為本”為基礎(chǔ)，構(gòu)建企業(yè)文化基石。中國(guó)傳統(tǒng)文化十分重視以人為本的理念，很多先賢也都注重強(qiáng)調(diào)以人為本的重要性。早在春秋時(shí)期的《管子》一書(shū)中，就講述了管仲對(duì)齊桓公陳述霸王之業(yè)的言論，其中有一段這樣說(shuō)：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國(guó)固，本亂則國(guó)危?！迸c《詩(shī)經(jīng)》齊名的《書(shū)經(jīng)》則說(shuō)：“民為邦本，本固邦寧”。應(yīng)該說(shuō)，以人為本與以民為本，意思完全相同。孟子強(qiáng)調(diào)“民為貴，君為輕”。孟子所說(shuō)的“民為貴”也就是以人為本之意?！盾髯萤q王制》中也說(shuō)：“君者，舟也，庶人者，水也，水則載舟，水則覆舟”?？梢?jiàn)，以人為本的理念，在中國(guó)古代就十分盛行。這些文化，被其他國(guó)家學(xué)習(xí)借鑒后，形成了獨(dú)特的企業(yè)文化理念。比如在日本，他們?cè)谄髽I(yè)文化建設(shè)中，積極運(yùn)用孟子“民為貴”的思想，通過(guò)建立“盈利分紅”、“終身雇傭制”等制度，員工的參與企業(yè)管理的意識(shí)和對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)度得到極大增強(qiáng)。“以人為本”，運(yùn)用到企業(yè)文化建設(shè)中，就是要以人為核心，尊重發(fā)揮人才的作用，積極為人才培養(yǎng)的營(yíng)造良好的成長(zhǎng)環(huán)境和文化氛圍。這樣，企業(yè)才更具有凝聚力，企業(yè)文化建設(shè)才更具有持續(xù)性，更能推動(dòng)企業(yè)文化的大繁榮。二是要以“禮”和“樂(lè)”為核心，打造企業(yè)文化靈魂。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家是其代表思想，作為儒家思想的開(kāi)創(chuàng)者，孔子十分重視“禮”和“樂(lè)”的重要作用，他對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)多有不滿(mǎn)，一生致力于回復(fù)西周時(shí)期的禮樂(lè)時(shí)代。這究竟是一個(gè)怎樣的時(shí)代呢？值得孔子如此推崇。據(jù)史料記載，在商朝末期，商紂王昏庸無(wú)道，引起民怨沸騰。周武然舉旗伐紂，一舉滅商，建立周朝。然而當(dāng)時(shí)萬(wàn)物蕭條，百?gòu)U待興。面對(duì)如此社會(huì)局面，為了安定天下，周公通過(guò)制定典章制度，用“禮”來(lái)規(guī)范人們的行為；通過(guò)用“樂(lè)”來(lái)提升人們的修養(yǎng)，改變自己的行為，有效穩(wěn)定了當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序，華夏民族也由此進(jìn)入了一個(gè)“禮”“樂(lè)”文明的社會(huì)。明白了“禮”和“樂(lè)”的來(lái)歷，我們可以發(fā)現(xiàn)，這一傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)前我們建設(shè)企業(yè)文化有著重要的借鑒意義。在現(xiàn)代的企業(yè)管理中，我們可以把“禮”視為制度建設(shè)，把“樂(lè)”當(dāng)作文化建設(shè)，并將二者相互融合，把“禮”與“樂(lè)”的基本原理轉(zhuǎn)化為“嚴(yán)管”與“厚愛(ài)”的操作方式，一方面不斷加強(qiáng)加強(qiáng)企業(yè)自身制度建設(shè)，規(guī)范員工行為，另一方面積極關(guān)心員工的成長(zhǎng)和成才，為員工發(fā)展創(chuàng)造條件，讓員工在企業(yè)工作中不斷感受到企業(yè)的溫暖與關(guān)懷，逐步培養(yǎng)優(yōu)秀的企業(yè)文化。這樣，整個(gè)企業(yè)的向心力和凝聚力也將會(huì)不斷增強(qiáng)。三是要以“和”為目標(biāo)，形成企業(yè)共同價(jià)值觀。“和”可以說(shuō)是傳統(tǒng)文化的靈魂，傳統(tǒng)與企業(yè)文化的內(nèi)核和聯(lián)結(jié)點(diǎn)，構(gòu)建和諧企業(yè)是建設(shè)企業(yè)文化的終極目標(biāo)。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，其中，“和”又是其核心。早在幾千年前的夏商周時(shí)期，中國(guó)的就有了“和”的概念，后來(lái)出土的甲骨文和金文中印章了這一點(diǎn)。后來(lái)，到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“和”的概念更加普遍，當(dāng)時(shí)很多先賢都經(jīng)常用“和”來(lái)闡發(fā)他們的哲學(xué)思想和文化理念，最出名的莫過(guò)于孔子提出的“禮之用，和為貴”及孟子提出的“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，《中庸》中也曾提到：“和也者，天下之達(dá)道也”。說(shuō)明在當(dāng)時(shí)儒家圣賢已對(duì)“和”的理念十分推崇。其實(shí)，我們古人所說(shuō)的“和”并不是是非不分，毫無(wú)原則的茍同，他們還提出了“和而不同”的理念，認(rèn)為“和”其實(shí)是由不同內(nèi)容、不同要素構(gòu)成的矛盾統(tǒng)一體。對(duì)我們當(dāng)前的企業(yè)文化建設(shè)而言，領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的“和”實(shí)質(zhì)，就是要在建設(shè)企業(yè)文化的過(guò)程中不斷構(gòu)建和諧企業(yè)，不斷實(shí)現(xiàn)員工、部門(mén)、軟硬、遠(yuǎn)近、內(nèi)外、發(fā)展的不同方面、不同要素的和諧統(tǒng)一體，最終達(dá)到員工身心和諧、員工價(jià)值取向與企業(yè)價(jià)值取向和諧的目標(biāo)。可以說(shuō)，這也是我們建設(shè)企業(yè)文化的最終目標(biāo)。
5.小結(jié)
攝影與繪畫(huà)同屬于視覺(jué)藝術(shù)范疇，兩者在藝術(shù)表現(xiàn)形式上有著共通之處，二者都屬于平面藝術(shù)表現(xiàn)形式，將三維甚至運(yùn)動(dòng)的事物，通過(guò)藝術(shù)的構(gòu)思和表現(xiàn)手法將他們?cè)谀骋粫r(shí)刻定格，然后展現(xiàn)給觀眾。只是攝影和繪畫(huà)在將三維的現(xiàn)實(shí)事物進(jìn)行二維的藝術(shù)轉(zhuǎn)換方面有著不同的方式而已。繪畫(huà)分為寫(xiě)實(shí)和寫(xiě)意兩個(gè)方向，寫(xiě)實(shí)的繪畫(huà)與攝影藝術(shù)有著較大的關(guān)聯(lián)性，都是將某一時(shí)刻人所看到的視覺(jué)現(xiàn)象盡量地還原出來(lái)，也就是我們通常所說(shuō)的還原現(xiàn)實(shí)；而寫(xiě)意的繪畫(huà)藝術(shù)更多的是突出現(xiàn)實(shí)所暗含的意境之美。從表面看來(lái)這和攝影的意圖相去甚遠(yuǎn)，但是現(xiàn)代攝影創(chuàng)意卻試圖將攝影藝術(shù)與寫(xiě)意繪畫(huà)聯(lián)系在一起，讓攝影不僅能夠記錄現(xiàn)實(shí)，同時(shí)還能夠利用特殊的藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)手段，表達(dá)生命的意趣之美，為攝影藝術(shù)開(kāi)辟了廣闊的發(fā)展空間。由于中國(guó)繪畫(huà)具有悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)，我們可以看到許多具有鮮明的中國(guó)文化特色的攝影作品都或多或少地借鑒和運(yùn)用了中國(guó)畫(huà)的意境。因此，在中國(guó)攝影史上，許多攝影人在創(chuàng)作中，都會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地運(yùn)用中國(guó)繪畫(huà)的表現(xiàn)手法來(lái)表達(dá)強(qiáng)烈的主觀情感和特有的意境。中國(guó)的集錦攝影和影畫(huà)合璧就是以攝影的形式表現(xiàn)中國(guó)畫(huà)的形象和意境，而且這是中國(guó)特有的，有著獨(dú)特的魅力。中國(guó)攝影師之所以借鑒中國(guó)畫(huà)藝術(shù)，是因?yàn)橹袊?guó)畫(huà)藝術(shù)的特殊意境美，這種意境美蘊(yùn)含了中國(guó)幾千年的文化和哲學(xué)思想。
在不同派別和風(fēng)格的中國(guó)畫(huà)中，被借鑒得最多的就是山水畫(huà)，而且寫(xiě)意山水無(wú)論從表現(xiàn)形式還是從內(nèi)容方面都跟攝影有著內(nèi)在的共通之處。例如山水畫(huà)大都意境恢宏，山巒重疊，樹(shù)木蒼翠而古樸，人物與蒼茫的大山大水形成鮮明的對(duì)比。而且每一幅山水畫(huà)都給人不同的感覺(jué)，這種蒼古高華之中所蘊(yùn)含的哲思和意趣，正是中國(guó)山水畫(huà)的獨(dú)特之處。另外山水畫(huà)一般采用黑、白、灰來(lái)表現(xiàn)山水的色調(diào)，簡(jiǎn)單的黑、白、灰就能夠營(yíng)造出千變?nèi)f化的意境，同時(shí)還能夠彰顯山水的凝重和渾厚，這與攝影當(dāng)中的黑白片有著很大的相似之處。中國(guó)人對(duì)山水情有獨(dú)鐘，詩(shī)歌以及畫(huà)作中對(duì)山水的描寫(xiě)最多。中國(guó)山水畫(huà)在技法上高超，而且色彩的層次豐富，大量運(yùn)用協(xié)調(diào)和暈染的技巧，對(duì)于色調(diào)的冷暖、濃淡以及厚薄、交錯(cuò)的關(guān)系能夠給予很好的處理。中國(guó)山水畫(huà)的細(xì)節(jié)豐富，不僅是對(duì)山水本身的模仿和描繪，更重要的是畫(huà)中的意境超出了純粹的自然美，這給攝影技術(shù)的突破帶來(lái)了很大的啟迪。
二、以郎靜山作品為例分析
郎靜山開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)畫(huà)意攝影的先河，他的攝影作品在國(guó)內(nèi)外都引起了強(qiáng)烈的轟動(dòng)，他的集錦攝影以及影畫(huà)合璧已經(jīng)成為了現(xiàn)代中國(guó)攝影的一個(gè)重要流派?！逗綌垊佟肥抢伸o山個(gè)人較為得意的一幅攝影作品，第一眼看到這個(gè)作品的時(shí)候我們會(huì)覺(jué)得這不是攝影作品而是一幅國(guó)畫(huà)，但是它的確是一張照片。這讓人不得不感慨中國(guó)攝影師的技術(shù)和對(duì)中國(guó)畫(huà)在攝影技術(shù)上的創(chuàng)新。這張作品采用了中國(guó)畫(huà)的構(gòu)圖方式，畫(huà)面的重點(diǎn)放在了山水上面，畫(huà)面的右側(cè)一點(diǎn)，老翁在眺望遠(yuǎn)處的山巒霧靄只是畫(huà)面中的點(diǎn)綴。在近景當(dāng)中我們可以看到奇石、松鼠，與畫(huà)面遠(yuǎn)處的村落、湖邊的倒影形成一種對(duì)比。這張作品體現(xiàn)出了中國(guó)畫(huà)的意境，人類(lèi)在自然界中永遠(yuǎn)是渺小的，這也是受中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想影響的結(jié)果。
三、傳統(tǒng)文化背景下攝影的未來(lái)前景
現(xiàn)代攝影已經(jīng)不再拘泥于利用鏡頭語(yǔ)言對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行忠實(shí)的記錄，而是將攝影家的創(chuàng)意思想加入攝影藝術(shù)當(dāng)中。中國(guó)傳統(tǒng)文化一直被現(xiàn)代的視覺(jué)藝術(shù)作為設(shè)計(jì)之中的特色元素，以展示中國(guó)的民族文化風(fēng)格。例如，現(xiàn)代攝影當(dāng)中有一些將中國(guó)的京劇元素進(jìn)行攝影化處理，并且利用中國(guó)國(guó)畫(huà)的用色和意境，在一張照片當(dāng)中融入了京劇元素、國(guó)畫(huà)的構(gòu)圖以及中國(guó)的書(shū)法，用攝影的技法把這些元素糅合以表達(dá)自己的意圖。在對(duì)近代人類(lèi)文明的記錄上，攝影起到了至關(guān)重要的作用?，F(xiàn)代攝影在記錄歷史的基礎(chǔ)上，也在視覺(jué)藝術(shù)的道路上有了更大的發(fā)展?，F(xiàn)代社會(huì)人類(lèi)審美意識(shí)的提升，促使現(xiàn)代藝術(shù)開(kāi)始走上將各種文化加以融合的道路，藝術(shù)本身就是相通的。因此攝影在中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用上面有了很大的發(fā)展，尤其是與中國(guó)畫(huà)的融合可謂走在了中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)的前列。將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與攝影藝術(shù)融合創(chuàng)造不同的表達(dá)形式，是將來(lái)攝影發(fā)展和傳播傳統(tǒng)文化的一條新渠道。二者的相互促進(jìn)和相互影響，也能使中國(guó)傳統(tǒng)文化得到更好的保護(hù)與傳承。中國(guó)是一個(gè)有著數(shù)千年文明的文化大國(guó)，悠久的歷史給我們留下了很多文化瑰寶。就中國(guó)的傳統(tǒng)文化而言，傳統(tǒng)音樂(lè)、民族戲曲、國(guó)畫(huà)、對(duì)聯(lián)藝術(shù)等都是其中的精華。
