發(fā)布時(shí)間：2022-08-31 18:42:54
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的傳統(tǒng)文化論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
將中國(guó)漢字運(yùn)用到標(biāo)志設(shè)計(jì)中，是傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代作品中的重要體現(xiàn)。漢字不僅是完成交流的符號(hào)，也具有藝術(shù)上的美感。在漢字形成的初期，其形象即使對(duì)事物形象的臨摹，所反映的信息皆可以從其形象中發(fā)現(xiàn)。在后來(lái)的演變中，為方便書(shū)寫(xiě)和交流，漢字逐漸變得簡(jiǎn)單化，在形象上也更加完美。
1、書(shū)法字體在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)已經(jīng)有多年的歷史，在表現(xiàn)形式上也有多種方式。在標(biāo)志設(shè)計(jì)中，常常對(duì)中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)有所借鑒。在很多老字號(hào)商標(biāo)的設(shè)計(jì)中，都可以發(fā)現(xiàn)書(shū)法藝術(shù)的痕跡。在現(xiàn)代的商標(biāo)設(shè)計(jì)中，書(shū)法的應(yīng)用也很常見(jiàn)。如我國(guó)2010年上海世博會(huì)的會(huì)徽設(shè)計(jì)中，就將書(shū)法藝術(shù)完美的融入到了現(xiàn)代的標(biāo)志設(shè)計(jì)中。該標(biāo)志將三人攜手相擁的畫(huà)面以書(shū)法的形式展現(xiàn)出來(lái)，書(shū)法的輪廓又構(gòu)成了漢字“世”，不僅將團(tuán)結(jié)、美好、和諧的理念表現(xiàn)的淋漓盡致，也向世人展現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)的文化底蘊(yùn)。
2、篆印字體在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
篆印字體是將漢字印在方形的工具上的一種表現(xiàn)形式，距今已有幾千年的歷史。將篆印字體應(yīng)用到標(biāo)志設(shè)計(jì)中，能夠?qū)⒆煮w的線條以更加生動(dòng)的形式表現(xiàn)出來(lái)。如北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽的設(shè)計(jì)，就應(yīng)用到了傳統(tǒng)的篆刻藝術(shù)，該設(shè)計(jì)將北京的京字以篆刻的方式表現(xiàn)出來(lái)，不僅將篆刻藝術(shù)的精髓提煉出來(lái)，也將我國(guó)的漢字文化表現(xiàn)的淋漓盡致。在設(shè)計(jì)中，漢字“京”也可以看做是一個(gè)正在運(yùn)動(dòng)的人，這也在另一個(gè)層面上顯示出我國(guó)漢字文化注重寫(xiě)意的特點(diǎn)，體現(xiàn)了民族性的審美觀念。
3、繁復(fù)字體在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
在漢字發(fā)展到當(dāng)前的形式之前，經(jīng)歷了很長(zhǎng)的轉(zhuǎn)化時(shí)期，繁體字是在漢字轉(zhuǎn)化成簡(jiǎn)體字之前所使用的一種形式。這種字體雖然比較復(fù)雜，但其字形的設(shè)計(jì)更符合意境的傳達(dá)形式。如鳳凰網(wǎng)的標(biāo)志就采用繁體字的形式進(jìn)行設(shè)計(jì)，展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的美感。繁體字的應(yīng)用能夠?qū)⑽淖炙磉_(dá)的意境更傳神的表達(dá)出來(lái)，賦予標(biāo)志古典形式的美，更好的展現(xiàn)標(biāo)志的內(nèi)涵，為現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計(jì)提供了更多的靈感。
二、傳統(tǒng)圖形的運(yùn)用
經(jīng)過(guò)數(shù)千年的發(fā)展，中華民族形成了獨(dú)特的審美觀念，也取得了藝術(shù)上的重大成就。這些觀念和成就在中國(guó)的傳統(tǒng)圖形中能夠充分的體現(xiàn)出來(lái)。中國(guó)的傳統(tǒng)圖形多為對(duì)稱性圖形，表現(xiàn)出了我國(guó)注重和諧的精神。如中國(guó)銀行的標(biāo)志中，運(yùn)用了我國(guó)傳統(tǒng)的錢(qián)幣圖樣，將方形和圓形巧妙的結(jié)合在一起。圖形左右對(duì)稱，中間可看做一個(gè)“中”字，也體現(xiàn)出了中庸的儒家思想。在傳統(tǒng)圖像中，也有許多表現(xiàn)吉祥的象征形圖案，將這些圖形運(yùn)用到標(biāo)志中，能夠表達(dá)美好的祝愿。如北京奧運(yùn)會(huì)上的祥云設(shè)計(jì)，就是對(duì)吉祥圖案的運(yùn)用，這種運(yùn)用既能表達(dá)美好的祝福，有能將古典與現(xiàn)代結(jié)合，展現(xiàn)我國(guó)的發(fā)展歷程。在傳統(tǒng)的圖形中，不乏寓意深刻的圖樣，如我國(guó)的八卦圖形，雖然看似簡(jiǎn)單，在其中蘊(yùn)含的豐富的哲理。太極圖形表現(xiàn)出了陰陽(yáng)協(xié)調(diào)的意義，體現(xiàn)了你中有我，我中有你的境界，也表現(xiàn)出了古人的探索精神。我國(guó)山西廣電信息網(wǎng)絡(luò)集團(tuán)的標(biāo)志設(shè)計(jì)就運(yùn)用了太極圖案，并對(duì)圖形加以調(diào)整，使其符合現(xiàn)代的審美觀念。除此之外，我國(guó)的龍形圖案、鳳凰圖案，以及很多具有特殊意義的圖形被廣泛的應(yīng)用在標(biāo)志設(shè)計(jì)中，我國(guó)豐富的藝術(shù)成就也為標(biāo)志設(shè)計(jì)提供了大量的素材。
三、傳統(tǒng)顏色的運(yùn)用
傳統(tǒng)顏色在標(biāo)志中也多有運(yùn)用，很多標(biāo)志設(shè)計(jì)鐘情于中國(guó)的傳統(tǒng)顏色，這些顏色的運(yùn)用使標(biāo)志展現(xiàn)出復(fù)古的風(fēng)格，帶來(lái)視覺(jué)上的沖擊。在我國(guó)的很多標(biāo)志中對(duì)中國(guó)紅多有運(yùn)用，如北京奧運(yùn)會(huì)的會(huì)徽、中國(guó)書(shū)局的商標(biāo)、東方衛(wèi)視的臺(tái)標(biāo)等。傳統(tǒng)紅色的運(yùn)用不僅能增添標(biāo)志中的喜慶，也能展現(xiàn)獨(dú)特的美感，使標(biāo)志更有韻味。除了中國(guó)紅以外，傳統(tǒng)顏色中的暗紅色、琥珀色等顏色也被廣泛的應(yīng)用于標(biāo)志設(shè)計(jì)中，如中國(guó)航空集團(tuán)的標(biāo)志中，就是運(yùn)用暗紅色作為主體顏色。傳統(tǒng)顏色的運(yùn)用使標(biāo)志既不失莊重，又富有獨(dú)特的藝術(shù)氣息，對(duì)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)具有獨(dú)特的意義。
四、結(jié)語(yǔ)
1.1自身賴以生存的社會(huì)基礎(chǔ)消失、傳承后繼無(wú)人和文化遭到歪曲
農(nóng)村傳統(tǒng)文化是原生態(tài)的文化，是民族文化的根，是現(xiàn)代文化的魂，而其承載的主體是農(nóng)民，隨著大量青壯年農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工、農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)加快，農(nóng)村呈現(xiàn)明顯的“中空化”，農(nóng)村傳統(tǒng)文化的傳承者日益減少，據(jù)2013年6月統(tǒng)計(jì)，秭歸縣摸底普查民間藝人1418人，其中省級(jí)非遺傳承人11名，市級(jí)65人，縣級(jí)386人，這些人中55歲以上的占到近8成，老齡化嚴(yán)重，傳承形勢(shì)十分嚴(yán)峻。秭歸縣也對(duì)有的農(nóng)村傳統(tǒng)文化進(jìn)行了一些保護(hù)，但由于忽略了傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的土壤和社會(huì)生產(chǎn)，傳承的更多的是表面的做法，而缺少對(duì)其淵源、緣由、變化過(guò)程的理解，有形而無(wú)神，存在而無(wú)價(jià)值，這更體現(xiàn)出農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)的緊迫感。
1.2一些傳統(tǒng)文化被作為不良風(fēng)氣遭摒棄、批判
文化沒(méi)有先進(jìn)與落后之分，它所有的只是反映當(dāng)時(shí)的歷史現(xiàn)狀及訴求、不同人群的精神需求和狀態(tài)。一段時(shí)期以來(lái)，農(nóng)村傳統(tǒng)文化被放到了城市現(xiàn)代文化甚至是現(xiàn)代文明的對(duì)立面，被看成迷信、落后、野蠻而加以改造，一些農(nóng)村傳統(tǒng)文化被作為不良風(fēng)氣遭到摒棄、批判。改造否定農(nóng)村傳統(tǒng)文化、文化西化是一個(gè)不爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)，導(dǎo)致了農(nóng)村傳統(tǒng)文化與其根基斷裂和文化認(rèn)同的危機(jī)，不及時(shí)進(jìn)行農(nóng)村傳統(tǒng)文化的發(fā)掘和保護(hù)，一些傳統(tǒng)文化將成為歷史。
1.3一些歷史見(jiàn)證、老街舊巷、文化象征等被遺棄
在新農(nóng)村建設(shè)、農(nóng)村社區(qū)建設(shè)過(guò)程中，地方政府為追求居民點(diǎn)村居整體效果而統(tǒng)一提供房屋構(gòu)造圖紙規(guī)范建筑，缺乏本土的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，使傳統(tǒng)建筑文化遭到遺棄；在城鎮(zhèn)化建設(shè)過(guò)程中，一些歷史見(jiàn)證、文化遺跡遭到破壞或拆損；在舊城改造中，重開(kāi)發(fā)、輕保護(hù)，對(duì)老街舊巷、文化象征肆意改擴(kuò)建，制造假古董，假文物，愚弄游客；在文化打造中追求眼前利益，將一些民俗活動(dòng)脫離原有的發(fā)生情境和空間，強(qiáng)行植入、拆解。凡此種種，致使一些文化遺產(chǎn)被毀壞，被歪曲，失去了原有的價(jià)值。
1.4一些傳統(tǒng)工藝、加工技法因商品化而發(fā)生異化，失去了傳統(tǒng)本色
一些傳統(tǒng)工藝、加工技法是勞動(dòng)人民在漫長(zhǎng)的生產(chǎn)中提煉出來(lái)的精華，具有其獨(dú)特的文化底蘊(yùn)。消費(fèi)者對(duì)傳統(tǒng)工藝的的消費(fèi)往往情有獨(dú)鐘，在利益的驅(qū)動(dòng)下，生產(chǎn)者利用現(xiàn)代技術(shù)手段替代傳統(tǒng)的生產(chǎn)、制作工藝，甚至違背原義，使傳統(tǒng)工藝發(fā)生異化、喪失本色，失去了個(gè)性；一些傳統(tǒng)工藝品因商品迅速化而趨同化，產(chǎn)品粗制濫造，甚至假冒偽劣，最終失去了吸引力；傳統(tǒng)工藝和加工技法因商品率低、缺乏現(xiàn)代氣息、加工過(guò)程枯燥單調(diào)致后繼無(wú)人。
2農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的幾點(diǎn)措施
2.1政府為農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)提供政策支持和資金保障
政府引導(dǎo)，基層負(fù)責(zé)制訂相應(yīng)的農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)條例，將傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承納入國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃以及城鄉(xiāng)規(guī)劃，將傳統(tǒng)文化保護(hù)費(fèi)用納入同級(jí)財(cái)政預(yù)算，保障傳統(tǒng)文化保護(hù)工作與經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)進(jìn)步協(xié)調(diào)發(fā)展；安排相應(yīng)的專(zhuān)項(xiàng)資金進(jìn)行傳統(tǒng)文化的發(fā)掘、保護(hù)和傳承，加大傳統(tǒng)文化的宣傳和展示力度，對(duì)各級(jí)在傳統(tǒng)文化方面有一定造詣、在保護(hù)傳承傳統(tǒng)文化上卓有成就的人員給予一定的補(bǔ)助，從而提高傳承農(nóng)村傳統(tǒng)文化的熱情與積極性，使搶救、保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化成為社會(huì)各界和群眾的共識(shí)。
2.2農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承要從基礎(chǔ)抓起
培養(yǎng)立志于農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)的工作者，可根據(jù)實(shí)際情況鼓勵(lì)在中小學(xué)增設(shè)農(nóng)村傳統(tǒng)文化興趣班，將傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)體育等融入到課堂教學(xué)中，讓傳統(tǒng)文化在校園生根發(fā)芽，培養(yǎng)傳統(tǒng)文化的接班人；充分發(fā)揮鄉(xiāng)鎮(zhèn)文體工作人員的作用，組建原生態(tài)藝術(shù)團(tuán)、安排民俗風(fēng)情聚會(huì)、以及“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的普查、征集、整理，以農(nóng)民喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式向農(nóng)民展示，切不可為賣(mài)座而“標(biāo)新立異”。
2.3要充分尊重和保護(hù)僅存的文化遺跡
對(duì)各地具有地方特色的傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)工藝應(yīng)采取必要的措施加以保護(hù)和傳承，確保有原汁原味的影像資料記錄，地方文化產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)必須從根本上重視傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承，不能簡(jiǎn)單地以精華和糟粕進(jìn)行揚(yáng)棄，存在就有其合理性，不同時(shí)代的政治、文化背景造就的這些傳統(tǒng)文化，符合現(xiàn)代社會(huì)正能量的可以進(jìn)行保護(hù)和傳承，相反的則可留下相應(yīng)的圖像、文字資料供后人研究、探討。
2.4打造具有地方特色的文化產(chǎn)品
1.教學(xué)內(nèi)容突出價(jià)值導(dǎo)向性長(zhǎng)期以來(lái)，高校傳統(tǒng)文化教學(xué)以應(yīng)試教育為導(dǎo)向，偏重對(duì)大學(xué)生進(jìn)行知識(shí)型灌輸教育，這與傳統(tǒng)文化課程的教育目標(biāo)并不相適應(yīng)。因此，明確教學(xué)目標(biāo)、設(shè)計(jì)精到的課堂教學(xué)內(nèi)容至關(guān)重要，是當(dāng)前高校傳統(tǒng)文化課程建設(shè)最為核心的問(wèn)題之一，也是決定課程成敗之關(guān)鍵。就課程目標(biāo)而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程重在喚醒和引導(dǎo)學(xué)生身上的“人文需求”，開(kāi)發(fā)其內(nèi)在本具的善性、德性與智性，培養(yǎng)綜合人文素質(zhì)，使其成長(zhǎng)為一個(gè)大寫(xiě)的、真正意義上的“人”。因此，遵循“人格養(yǎng)成，道德提升”的教學(xué)目標(biāo)和原則，針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的思想和心理現(xiàn)狀，我們?cè)凇吨袊?guó)哲學(xué)史講座》、《中國(guó)佛教文化》、《大學(xué)生生命教育》、《社會(huì)實(shí)踐》等多門(mén)課程中，皆以專(zhuān)題形式對(duì)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的民族精神、道德情操、人文涵養(yǎng)進(jìn)行了深度的挖掘和宣講，客觀詮釋和彰顯儒、釋、道思想中厚重深沉的文化內(nèi)涵，充分體現(xiàn)傳統(tǒng)文化教學(xué)的價(jià)值引領(lǐng)性。例如，在《中國(guó)哲學(xué)史講座》課程中，對(duì)儒、釋、道三大專(zhuān)題的講解，皆落腳于結(jié)合當(dāng)代社會(huì)、日常生活凸顯三家思想的當(dāng)代價(jià)值。儒、釋、道為中國(guó)傳統(tǒng)文化之三大思想支柱，在古代有“以儒治世，以道治身，以佛治心”之文化定位。而在信仰缺失、道德失衡、行為失范、價(jià)值觀失落的今天，三家共通的深厚的心靈之學(xué)不啻為救治迷茫、困惑中的當(dāng)代人的精神良藥。在厚重的歷史文化沉淀中，師生一起追尋哲人智慧的思想足跡，領(lǐng)略天地萬(wàn)物運(yùn)行之道、人生之理，追問(wèn)“我”之存在。通過(guò)哲學(xué)的反思，以“萬(wàn)物一體”的宇宙觀重新審視這個(gè)世界，客觀理性地定位人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系。同時(shí)，反觀內(nèi)在生命，思維個(gè)體“安身立命”之處，從而建立健康而通達(dá)的世界觀和人生觀。并將傳統(tǒng)倫理、道德的精神漸漸落實(shí)到當(dāng)下的生活中來(lái)，達(dá)到和睦家庭、和諧人際關(guān)系，及變化氣質(zhì)、提高修養(yǎng)的目標(biāo)。可以說(shuō)，大學(xué)生如能在生活中依自然之道，行“孝悌”、“仁愛(ài)”為人之本，便是尋得人生的密碼，開(kāi)啟真正的幸福之門(mén)。在傳統(tǒng)文化系列課程中，《中國(guó)佛教文化》引人注目且不同尋常。長(zhǎng)期以來(lái)，很多人包括有些大學(xué)生在內(nèi)將宗教等同于迷信，或簡(jiǎn)單地以為宗教是麻醉人民的鴉片，或視宗教與科學(xué)水火不相融。這種對(duì)宗教不正確的定位和認(rèn)識(shí)上的偏頗，既使人們喪失了正確評(píng)判文化現(xiàn)象的是非標(biāo)準(zhǔn)，也錯(cuò)失了弘傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良機(jī)。宗教同哲學(xué)一樣，是文化形式中非常特殊的部分，它為人類(lèi)提供終極關(guān)懷和精神皈依之處，也是人類(lèi)為自身創(chuàng)立的撫慰心靈、尋找精神家園和自我解脫的獨(dú)特方式。因此，關(guān)注精神與靈性的宗教與注重物質(zhì)現(xiàn)象研究的科學(xué)，不但不互相沖突對(duì)立，反可互相補(bǔ)益，共助共創(chuàng)人類(lèi)幸福生活。佛教雖為外來(lái)宗教，但在兩千年的發(fā)展歷程中，已與本土文化水融，成為中國(guó)文化不可分割的重要部分，對(duì)中國(guó)人的思維方式、生活方式、行為方式、處世原則等都產(chǎn)生了極為深刻的影響。可以說(shuō)，不了解佛教，就不能了解中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)歷史、中國(guó)文化，就不了解中國(guó)人的精神世界。所以，專(zhuān)題內(nèi)容首先設(shè)置導(dǎo)論，主題為重新認(rèn)識(shí)宗教，了解宗教的產(chǎn)生及其功能，區(qū)分宗教與迷信、，梳理宗教與哲學(xué)、科學(xué)之關(guān)系。事實(shí)上，只有去除內(nèi)心深處科學(xué)本位的傲慢與偏見(jiàn)，客觀理性地定位宗教，并對(duì)其持有同情之理解，才能還原并走進(jìn)中華文化，開(kāi)始佛教文化的學(xué)習(xí)?，F(xiàn)代人包括大學(xué)生在內(nèi)，精神上最大的迷茫和痛苦莫過(guò)于“自我”的迷失，而這種迷失正是由于越來(lái)越被自己所創(chuàng)造的科技環(huán)境所支配。當(dāng)人的生活越來(lái)越多的物質(zhì)化，當(dāng)人淪為物欲之奴隸而不自覺(jué)時(shí)，即會(huì)越來(lái)越喪失個(gè)體自我本有的自由，越來(lái)越找不到人生真實(shí)價(jià)值之所在，這就是馬克思所說(shuō)“人的異化”。而佛學(xué)對(duì)宇宙人生、人類(lèi)生存狀態(tài)的洞察、對(duì)人類(lèi)理性的反省，有著極其深刻而獨(dú)到的見(jiàn)解，能夠給予人們精神生活極具震撼力的新啟發(fā)。在人生觀上，佛教更強(qiáng)調(diào)主體自覺(jué)，崇尚變革生命，尋求生命實(shí)相，更把一己之覺(jué)悟和解脫與他人乃至一切有情生命之覺(jué)悟和解脫緊密相聯(lián)，所謂自度度人、自覺(jué)覺(jué)他。在專(zhuān)題講授中，我們充分發(fā)揮多媒體教學(xué)的優(yōu)勢(shì)，適當(dāng)借助優(yōu)秀的佛教紀(jì)錄片、影視作品，展示出佛教開(kāi)闊宏大的宇宙觀、生命觀、道德倫理觀、修行實(shí)踐觀。而在講述佛教歷史、哲學(xué)、文化時(shí)，其落腳點(diǎn)依然在結(jié)合時(shí)代熱點(diǎn)問(wèn)題、現(xiàn)實(shí)生活，通過(guò)課堂及課外討論，凸顯佛教在凈化身心、道德重建、和諧社會(huì)等方面的當(dāng)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。讓佛教回歸現(xiàn)實(shí)、回歸生活，不僅激起了大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在學(xué)習(xí)興趣，變被動(dòng)的灌輸式教學(xué)為自覺(jué)式主動(dòng)研習(xí)；更使他們直觀地感受到佛教文化的無(wú)窮魅力和高度實(shí)踐性特征，自覺(jué)地反觀內(nèi)在生命，確立止惡行善的行為原則。同時(shí)，端正價(jià)值取向，從生命深處自覺(jué)生起慈悲仁愛(ài)的力量，以自利利他的精神接人待物，促進(jìn)道德的提升乃至開(kāi)拓更深層次的生命境界。
2.教學(xué)方法創(chuàng)新之實(shí)效性實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化價(jià)值導(dǎo)向的教育目標(biāo)，除需精要的內(nèi)容安排，亦需生動(dòng)、活潑的授課形式和教學(xué)方法為助，最忌“灌輸”和“絕對(duì)化”。靈活多樣的教學(xué)方式不僅可以活躍課堂，更重要的是直接推動(dòng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化特質(zhì)與精神的領(lǐng)會(huì)，當(dāng)下啟發(fā)悟性、身心受用。例如，在《中國(guó)哲學(xué)史講座》、《中國(guó)佛教文化》課堂教學(xué)中，梵樂(lè)靜心、經(jīng)典誦讀、內(nèi)觀靜修幾大亮點(diǎn)設(shè)計(jì)使課堂教學(xué)大為增色。其一，以儒道音樂(lè)或佛教梵樂(lè)靜心、凈心。在“化人”、“立人”的教育過(guò)程中，音樂(lè)之教化作用非同尋常。昔日孔子在齊國(guó)聽(tīng)“盡美也，又盡善也”之韶樂(lè)，竟“三月不知肉味”，并由此感嘆音樂(lè)之美竟達(dá)如此之程度！正因至極之音樂(lè)是至真、至善、至美的統(tǒng)一，給人以善的教育、美的陶冶和靈魂的凈化，故儒釋道三家皆以音樂(lè)為教化世人之重要手段。就佛教來(lái)說(shuō)，八萬(wàn)四千法門(mén)皆為凈心之法，其中梵樂(lè)更是極方便、快捷、易深入人心的引導(dǎo)和啟悟世人之重要方法?！独銍?yán)經(jīng)》中說(shuō)：“此方真教體，清凈在音聞。欲取三摩提，實(shí)以聞中入?！奔囱匀说难鄱巧嗌硪饬?，屬耳根最利，最為靈敏。因此，音聲教化最易感染人，最能產(chǎn)生教育效果。傳統(tǒng)文化課堂當(dāng)然也離不開(kāi)音樂(lè)化人之絕佳手段，創(chuàng)設(shè)優(yōu)美、寧?kù)o、高雅的課堂音樂(lè)情境是非常獨(dú)到的教育手段。在課前二三十分鐘，我們選擇與本次課程內(nèi)容相關(guān)的儒道音樂(lè)或佛教梵樂(lè)進(jìn)行播放，或課中讀誦、講解儒釋道經(jīng)文時(shí)配以背景音樂(lè)。儒道音樂(lè)清雅、寧?kù)o、中和，佛教梵樂(lè)則具虛、遠(yuǎn)、淡、靜、莊嚴(yán)肅穆之內(nèi)涵，可謂雅而不俗、覺(jué)而不迷。這些至真至善至美的音樂(lè)具有極強(qiáng)的感染力，帶給青年學(xué)子的心靈震撼是無(wú)與倫比的。大多數(shù)學(xué)生會(huì)主動(dòng)提前到教室，靜靜地聆聽(tīng)梵樂(lè)，感受音樂(lè)帶給他們的全新心靈體驗(yàn)，雖未上課卻已然在自我教育、自我感悟、自我提升的狀態(tài)之中了。課前和課中的音樂(lè)不僅達(dá)到靜心、凈心的效果，更創(chuàng)設(shè)了寧?kù)o、愉悅、平等、高效的課堂氛圍。尤為難得的是，師生在共享美樂(lè)的同時(shí)得到了身心的凈化，不自覺(jué)敞開(kāi)各自的心靈，無(wú)形中消除了彼此間的心靈隔膜，加強(qiáng)了師生之間的情感交流。如此不但進(jìn)一步激發(fā)了教師內(nèi)心對(duì)學(xué)生的愛(ài)與期待，亦大大增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)教師的認(rèn)同感、尊重感和信任感。古人云：“親其師，信其道?！睂W(xué)生只有在情感上接納教師，在人格上尊重教師，才能聽(tīng)從師之教誨。從教育心理學(xué)角度來(lái)說(shuō)，師生之間建立的“愛(ài)”與“尊”的情感認(rèn)同，是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的重要前提，因?yàn)閺谋举|(zhì)上說(shuō)教學(xué)過(guò)程就是建立起教師和學(xué)生之間一種“坦誠(chéng)、平等和接納”的人際關(guān)系的過(guò)程。所以，一切課堂之成敗關(guān)鍵在于“師”與“生”、“教”與“學(xué)”這些關(guān)系通道是否通暢，而傳統(tǒng)文化的課堂因更多人文關(guān)懷、終極關(guān)懷，更具打通這些關(guān)系通道之優(yōu)勢(shì)。觸動(dòng)靈魂深處的儒道音樂(lè)和梵樂(lè)教學(xué)法，便是打通關(guān)系通道的極佳手段，成為傳統(tǒng)文化課堂不可替代的教學(xué)方法。其二，課堂內(nèi)外開(kāi)展經(jīng)典和美文誦讀。儒釋道經(jīng)典是經(jīng)過(guò)歷史選擇出來(lái)的、最有價(jià)值的、具原創(chuàng)性、奠基性的書(shū)籍或文章，蘊(yùn)含無(wú)量智慧精華。經(jīng)典誦讀是傳承中華文化的鑰匙，也是中國(guó)古代教育的根本方法和古代啟蒙教育的首要方法，其中有著深刻的科學(xué)內(nèi)涵?？鬃釉唬骸罢b書(shū)讀書(shū)，與古人居；讀書(shū)誦書(shū)，與古人謀?！睂?zhuān)心誦讀不僅可達(dá)到攝心、靜心、提高專(zhuān)注力、記憶力和理解力的良好效果，而且反復(fù)誦讀、吟詠、熏修就是與古圣先賢進(jìn)行精神對(duì)話，必能促使人見(jiàn)賢思齊、向上向善。更深入地說(shuō)，如能長(zhǎng)期凈心誦讀漸次達(dá)到“隨文入貫”，將智慧經(jīng)文一一消歸自性，便能直契經(jīng)典深義，這就是經(jīng)典內(nèi)化、智慧開(kāi)啟的過(guò)程。當(dāng)經(jīng)典已然化為生命中的一個(gè)部分，必將在生活中起到巨大的指導(dǎo)作用，完成倫理道德的養(yǎng)成及價(jià)值觀、人生觀、道德觀的構(gòu)建。此為從誦讀到悟，悟而后能用，用而后生巧的過(guò)程。因此，從教育角度看，經(jīng)典誦讀是達(dá)到智育和德育兼具的簡(jiǎn)單、高效、科學(xué)的教育方法，可惜的是，“五四”以來(lái)對(duì)傳統(tǒng)文化的極端否定使經(jīng)典教育法被長(zhǎng)期摒棄遺忘，造成了教育的巨大損失。而在今天的傳統(tǒng)文化課堂上，經(jīng)典誦讀法無(wú)疑是還原傳統(tǒng)文化、繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的必要方法。除了安排學(xué)生每日晨讀、午讀或晚讀經(jīng)典，為了創(chuàng)造高效課堂氣氛，我們還在上課之始，讓幾十名甚或近300名學(xué)生齊誦儒學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》、《中庸》，道家經(jīng)典《道德經(jīng)》，或佛學(xué)核心經(jīng)典《般若波羅密多心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》等。從教學(xué)反饋來(lái)看，學(xué)生非?？隙ê拖矏?ài)讀經(jīng)尤其是莊嚴(yán)肅穆的集體誦讀環(huán)節(jié)。當(dāng)經(jīng)典在他們的生命中產(chǎn)生作用，內(nèi)在的純真、良善、光明被激發(fā)出來(lái)時(shí)，他們的文字感受讀來(lái)也是令人感動(dòng)，甚至唏噓不已的：“每次背誦心經(jīng)，都有種清涼的感覺(jué)，如夏日一陣涼風(fēng)襲過(guò)……。又好似與心靈進(jìn)行了深層次的對(duì)話，對(duì)周?chē)f(wàn)物都有了一種不同程度的全新感觸與交流，真想熱情地?fù)肀ё匀?，給與他人和社會(huì)最清新恬美的奉獻(xiàn)。這讓我感覺(jué)到了久違的輕松和自在，這是一個(gè)自我放松、自我凈化、自我完善和自我反省的有效途徑。還有一種有與無(wú)之間的奇特感悟，一種大到?jīng)]有邊際又明凈勝過(guò)月光的空間感，妙哉妙哉！”下課前，再讓學(xué)生齊誦短文《能量朗讀》。此文彰顯中華文化自強(qiáng)不息、厚德載物之特質(zhì)與精神，多次誦讀強(qiáng)化，不僅能激揚(yáng)志氣，幫助學(xué)生重獲人生之希望、重尋人生之夢(mèng)想，亦能促進(jìn)學(xué)生樹(shù)立感恩、包容、尊重、精進(jìn)的人生態(tài)度和原則?！啊赌芰坷首x》很勵(lì)志，激發(fā)人心中的希望。‘愛(ài)’不是口頭上的，愛(ài)就在身邊，原來(lái)生活如此美好。在誦讀后，常常會(huì)釋放掉生活中的很多壓力，能心平氣和地處理事情，并且知道如何取舍。更明確了應(yīng)該心中有大愛(ài)，要放開(kāi)心靈的境界，容納整個(gè)世界?！逼淙n堂內(nèi)觀靜修體驗(yàn)。中國(guó)哲學(xué)是高度實(shí)踐性的心靈學(xué)問(wèn)，教理教義的理論探究并非談玄說(shuō)妙，而是用來(lái)指導(dǎo)身心變革之實(shí)踐。儒釋道三家皆有內(nèi)觀靜修之法，其不僅可以修身養(yǎng)性，更是求學(xué)問(wèn)道之入門(mén)功夫。宋大儒朱熹就曾教導(dǎo)其學(xué)生：“用半日靜坐，半日讀書(shū)。如此一二年，何患不進(jìn)？
3.而在佛學(xué)中，禪即為靜慮，亦指“心一境性”。禪的智慧不僅可以促進(jìn)對(duì)事物本性和自心的了知，幫助人找到久已失去的精神家園，理性對(duì)待塵世的喧囂和功利，還可以開(kāi)發(fā)自性潛能，創(chuàng)造安樂(lè)祥和、灑脫自在、富有價(jià)值的人生。更為現(xiàn)實(shí)的是，禪的具體修習(xí)為現(xiàn)代人提供了一種消除熱惱、平復(fù)情緒、撫慰心靈的方法和途徑。在西方國(guó)家，一些哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家就很樂(lè)于用禪來(lái)引導(dǎo)人們順歸人性和自然，還有一些心理學(xué)家和精神病理學(xué)家，更把禪與西方心理治療方法結(jié)合起來(lái)，將其作為調(diào)節(jié)心理和治療精神疾病的有效方法。青年大學(xué)生也是社會(huì)中人，面臨著來(lái)自學(xué)習(xí)、生活、心理多方面的壓力，內(nèi)心有著諸多的焦慮、迷茫和困惑，迫切需要由內(nèi)觀靜修開(kāi)啟的智慧之引導(dǎo)，在實(shí)際生活中學(xué)會(huì)疏導(dǎo)情緒、掌握認(rèn)識(shí)自心、調(diào)控自心、凈化自心的方法與技巧，以擺脫痛苦、憤怒、沮喪、忌妒等負(fù)面情緒，改變浮躁、易怒、自卑等不好的品性，保持一個(gè)良好積極的心態(tài)面對(duì)生活。課堂內(nèi)觀靜修雖然條件有限，沒(méi)有專(zhuān)用的靜修室和坐墊，時(shí)間也很短暫，但是同學(xué)們頗感新奇，整個(gè)過(guò)程都能主動(dòng)、積極地配合，取得的效果也是極其明顯的。在靜定內(nèi)觀的體驗(yàn)與學(xué)習(xí)中，同學(xué)們初次品味了禪的清涼甘露，驚異、震撼地體會(huì)和享受到內(nèi)心深處久違的寧?kù)o、安詳與博大?！罢n堂體驗(yàn)內(nèi)觀靜修是很有趣且有作用的，覺(jué)得內(nèi)心非常安寧，更加遠(yuǎn)離物質(zhì)社會(huì)的喧囂與煩躁，讓人通達(dá)，讓人更加冷靜地去應(yīng)對(duì)面前的世界，不悲不喜，不焦不躁。禪修啟發(fā)人思考人生的意義是什么，它不是無(wú)盡的物質(zhì)財(cái)富，而是無(wú)窮的、廣袤的心靈世界……”而這種來(lái)自心靈深處的美妙感受，又會(huì)進(jìn)一步促使學(xué)生以全新的世界觀和人生觀看待世界、社會(huì)和周?chē)娜?，體悟“萬(wàn)物一體”之真實(shí)內(nèi)涵：“課堂音樂(lè)禪修時(shí)，覺(jué)得身心正漸漸趨于平靜與淡泊，此時(shí)周?chē)囊磺卸家褵o(wú)法干擾我。而我，正全身心地與宇宙融會(huì)貫通，每一個(gè)細(xì)胞都是打開(kāi)的，宇宙中所有的思想、能量都由我而不斷傳輸，輸入大地，流入星空，周而循環(huán)著。我，既是小小的我，也是影響著整個(gè)宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的我，我的情緒、心境、思想正時(shí)刻傳向宇宙萬(wàn)物，影響著整個(gè)世界。”可以說(shuō)，雖然課堂的內(nèi)觀靜修因時(shí)間、地點(diǎn)等限制，不能深入內(nèi)觀修習(xí)，但正如運(yùn)動(dòng)可以促進(jìn)身體健康，幾次這樣的課堂精神訓(xùn)練不僅已起到了培養(yǎng)心的專(zhuān)注力、控制力，激發(fā)學(xué)生自覺(jué)調(diào)控內(nèi)心的目的，還讓學(xué)生直觀內(nèi)在地體驗(yàn)到個(gè)體與他人、社會(huì)、宇宙的和諧一體，從而在內(nèi)心中生發(fā)起平等、感恩、愛(ài)與慈悲的力量。更主要的是，內(nèi)觀靜修還初步培養(yǎng)了一定的覺(jué)知力，這種覺(jué)知力會(huì)隨著日常練習(xí)的增加不斷增強(qiáng)。而這份覺(jué)知在平日生活中極其有用，它能讓人洞察問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，不會(huì)被錯(cuò)覺(jué)、假象所蒙蔽，不會(huì)盲目地跟隨舊有的習(xí)氣產(chǎn)生恐懼、焦慮、嫉妒和憎恨等等，進(jìn)而以真實(shí)、自由、有創(chuàng)意的行動(dòng)來(lái)幫助他人。這，就是心的自主力，就是獨(dú)立人格的建立。顯然，內(nèi)觀靜修的作用，是言語(yǔ)說(shuō)教所根本無(wú)法企及，也無(wú)法代替的。課堂內(nèi)觀靜修體驗(yàn)，將成為傳統(tǒng)文化課堂教學(xué)中必不可少、頗具魅力的重要部分。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化課外實(shí)踐模式體驗(yàn)式情景式拓展
鑒于中國(guó)傳統(tǒng)文化具有高度實(shí)踐性之特質(zhì)，必須積極探索理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合的多元化教學(xué)模式，注重學(xué)與思結(jié)合、思與行結(jié)合，大力提升課程的教學(xué)實(shí)效性。長(zhǎng)期以來(lái)，不少課程的課外實(shí)踐僅僅停留在參觀游覽的層面，難以取得良好的實(shí)際效果。中國(guó)傳統(tǒng)文化課外實(shí)踐是輔助課堂教學(xué)的重要部分，應(yīng)引入現(xiàn)代教學(xué)理念的開(kāi)放性、情景性、體驗(yàn)式教學(xué)理念，達(dá)到全面提升教學(xué)效果的目標(biāo)。事實(shí)證明，實(shí)地參訪的體驗(yàn)式新教學(xué)模式在開(kāi)拓學(xué)生文化視野、激發(fā)學(xué)習(xí)興趣、開(kāi)發(fā)善性、德性、悟性等方面功用非凡，實(shí)非課堂教學(xué)所能比擬。幾年來(lái)，《中國(guó)哲學(xué)史講座》、《中國(guó)佛教文化》課外實(shí)踐以帶領(lǐng)學(xué)生多地游學(xué)、拓展體驗(yàn)的多內(nèi)容、多形式展開(kāi)。儒家文化課外實(shí)踐以合肥國(guó)楨書(shū)院為本校實(shí)踐基地，學(xué)生在基地先后開(kāi)展為期一周的活動(dòng)?；顒?dòng)以儒學(xué)文化為背景，結(jié)合現(xiàn)代家庭生活、社會(huì)生活，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性和時(shí)代性，實(shí)為傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的有益嘗試。如，家庭禮儀實(shí)踐以“孝”為核心，幫助學(xué)生樹(shù)立“感恩知恩”、“反哺圖報(bào)”的家庭禮儀意識(shí)，并學(xué)習(xí)家庭禮儀知識(shí)，開(kāi)展家庭禮儀訓(xùn)練；職業(yè)禮儀實(shí)踐以“敬”為核心，幫助學(xué)生樹(shù)立“處事敬”、“與人忠”的職業(yè)禮儀意識(shí)，并學(xué)習(xí)職業(yè)禮儀知識(shí)，開(kāi)展職業(yè)禮儀訓(xùn)練；生活禮儀實(shí)踐以“謹(jǐn)”為核心，幫助學(xué)生樹(shù)立“居處恭”、“言行謹(jǐn)”的生活禮儀意識(shí)，并學(xué)習(xí)生活禮儀知識(shí)，開(kāi)展生活禮儀訓(xùn)練；社交禮儀實(shí)踐以“信”為核心，幫助學(xué)生樹(shù)立“誠(chéng)則明”、“信則任”的社交禮儀意識(shí)，并學(xué)習(xí)社交禮儀知識(shí)，開(kāi)展社交禮儀訓(xùn)練。同時(shí)，還指導(dǎo)學(xué)生面向社會(huì)公眾開(kāi)展了文明禮儀現(xiàn)狀調(diào)查和文明禮儀宣傳，具體包括孝道文化、文明修身、誠(chéng)實(shí)守信、愛(ài)崗敬業(yè)等四個(gè)主題內(nèi)容。整個(gè)活動(dòng)過(guò)程由國(guó)楨書(shū)院老師全程帶領(lǐng)，以講座、觀看影片、小組體驗(yàn)、討論、分享等形式展開(kāi)，實(shí)現(xiàn)了“探索中認(rèn)知”、“體驗(yàn)中學(xué)習(xí)”、“行動(dòng)中教育”的教學(xué)目標(biāo)，在大學(xué)生中引起很大反響，取得了非常好的教學(xué)效果。佛教文化課外實(shí)踐更是依托傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚的場(chǎng)所，開(kāi)展情景式、體驗(yàn)式學(xué)習(xí)，形成了一個(gè)新型立體、系統(tǒng)有序、頗具震撼力的參學(xué)模式。為開(kāi)拓學(xué)生文化視野，盡可能實(shí)現(xiàn)多地參訪，。寺院實(shí)地參訪由法師全程帶領(lǐng)，活動(dòng)內(nèi)容十分豐富：參觀以上四大寺院及東林寺大佛工地，感受千年佛教文化魅力；聆聽(tīng)儒學(xué)講座，了解儒家文化實(shí)質(zhì)，把握孝道、人倫精神；聆聽(tīng)佛學(xué)講座，把握佛學(xué)文化特質(zhì)，了知佛學(xué)精神對(duì)凈化心靈、和諧身心、促進(jìn)向上人生的積極作用；體驗(yàn)晨鐘暮鼓的叢林生活和禪修實(shí)踐，掌握心理調(diào)控的方法、感受心靈的震撼及來(lái)自生命深處的寧?kù)o感、愉悅感、尊嚴(yán)感和崇高感；舉行傳燈活動(dòng)，體驗(yàn)合作、奉獻(xiàn)、愛(ài)和感恩的真義；品味素齋，思惟五觀堂“五觀”之義，體會(huì)儉以養(yǎng)德、節(jié)用惜福的理念，生起知恩報(bào)恩、敬畏生命之心。從活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)及學(xué)生的反饋信息來(lái)看，已采取的參觀、聽(tīng)講座、傳燈、叢林生活體驗(yàn)等活動(dòng)方式，文化內(nèi)涵深厚、新奇多樣，且緊緊貼近現(xiàn)代生活和大學(xué)生思想狀況，學(xué)生們頗感歡喜，也收獲良多，耳濡目染中不僅對(duì)儒釋文化有了較為準(zhǔn)確的理性認(rèn)知、啟迪關(guān)于生命、道德等問(wèn)題的深度思考，且多能反躬內(nèi)省、確立止惡行善的人生原則。幾天的體驗(yàn)式生活雖然短暫，卻得以零距離的感受佛教文化，成為大學(xué)生活中難以忘懷的記憶，其影響是長(zhǎng)久而深遠(yuǎn)的。從這幾年的教學(xué)過(guò)程來(lái)看，課外實(shí)踐起著全面提升教學(xué)效果的關(guān)鍵作用，是不可或缺的教學(xué)環(huán)節(jié)。當(dāng)然，還可以就實(shí)踐地點(diǎn)、活動(dòng)內(nèi)容及形式等多個(gè)方面進(jìn)一步調(diào)整完善，形成更為成熟、高效的參學(xué)模式。比如，在實(shí)踐地點(diǎn)方面，為解決因經(jīng)費(fèi)缺乏導(dǎo)致的課外實(shí)踐難以可持續(xù)的困境，計(jì)劃通過(guò)多方溝通、協(xié)調(diào)，以合肥開(kāi)福寺為大學(xué)生傳統(tǒng)文化實(shí)習(xí)基地，長(zhǎng)期合作開(kāi)展活動(dòng)；在有經(jīng)費(fèi)來(lái)源的情況下，則應(yīng)盡可能拓展外出實(shí)踐地點(diǎn)，如可就近參學(xué)古代四大書(shū)院之一的廬山白鹿洞書(shū)院，了解古代書(shū)院教育理念、教育方法、教育制度，把握儒學(xué)精華。而就活動(dòng)內(nèi)容方面來(lái)說(shuō)，可安排更豐富多元的課程內(nèi)容，如可在參觀、聽(tīng)講座、禪修之余，增加山林行腳的活潑內(nèi)容。在叢林山水間一路行腳、聽(tīng)法，參與討論與分享，帶給大家的感受應(yīng)該是長(zhǎng)時(shí)難忘的。既可沿途游訪多個(gè)人文景觀，感受文化魅力，又能讓學(xué)生舒展身體、放飛心靈，培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)。更重要的是，在親近自然的行腳活動(dòng)中，極易打開(kāi)塵封已久的心靈，不管是老師與學(xué)生之間，還是學(xué)生與學(xué)生之間，都會(huì)顯現(xiàn)出率真自然的一面，營(yíng)造出一種自由輕松的學(xué)習(xí)與交流氛圍。在融于自然、回歸本真的狀態(tài)中，享受聽(tīng)聞?wù)胬韼?lái)的內(nèi)心的深度喜悅，感受生命的律動(dòng)，啟發(fā)內(nèi)在的精神資糧，從而達(dá)到開(kāi)拓生命深度與寬度的目標(biāo)。而這些，其實(shí)就是大學(xué)素質(zhì)教育的根本實(shí)現(xiàn)，僅憑課堂教學(xué)是無(wú)法達(dá)到這種效果的。
三、后課程建設(shè)新型模式探索
在各國(guó)文化不斷交織與共同發(fā)展的今天，保持中國(guó)傳統(tǒng)文化的合理發(fā)展與傳承是每一個(gè)國(guó)人的使命。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行拓展與傳承，最為直接的方法便是將其與現(xiàn)代社會(huì)生活結(jié)合起來(lái)，使其充分融入到社會(huì)生活中來(lái)，從而營(yíng)造良好的中國(guó)特色社會(huì)文化氛圍。中國(guó)特色社會(huì)文化氛圍的營(yíng)造，會(huì)給設(shè)計(jì)本身帶來(lái)較為可觀的商業(yè)與審美回報(bào)。因此，在現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，融入中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)文化傳播與設(shè)計(jì)的表現(xiàn)效果都具有推動(dòng)作用。
二、現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)傳達(dá)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化的應(yīng)用分析
1.現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的借鑒應(yīng)以設(shè)計(jì)為主體現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)文化的應(yīng)用不是傳統(tǒng)文化代表性事物簡(jiǎn)單的重復(fù)利用，也不是僅僅表現(xiàn)于對(duì)傳統(tǒng)事物的重現(xiàn)，而是應(yīng)該將傳統(tǒng)文化的精髓融入到設(shè)計(jì)中來(lái)，以設(shè)計(jì)為主體展開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳達(dá)。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展極為迅速的今天，設(shè)計(jì)者們?cè)诳紤]經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，還應(yīng)對(duì)設(shè)計(jì)的元素進(jìn)行深究，使自身的設(shè)計(jì)重點(diǎn)不僅僅表現(xiàn)在商品經(jīng)濟(jì)的需求上，還應(yīng)表現(xiàn)出設(shè)計(jì)的藝術(shù)價(jià)值與文化價(jià)值。
2.傳統(tǒng)文化視覺(jué)表達(dá)過(guò)程中應(yīng)考慮文化的象征意義中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中應(yīng)用時(shí)，應(yīng)對(duì)文化的象征意義進(jìn)行更深層次的考慮。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)容十分豐富。設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)應(yīng)用時(shí)，可將中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行分類(lèi)，將文化內(nèi)容的運(yùn)用與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗文化結(jié)合起來(lái)，使其更符合當(dāng)?shù)氐脑O(shè)計(jì)特色，從而能夠達(dá)到良好的設(shè)計(jì)效果。中國(guó)傳統(tǒng)文化源于中華民族長(zhǎng)久的歷史發(fā)展過(guò)程，是通過(guò)人民不斷的社會(huì)勞動(dòng)下來(lái)的。因此在設(shè)計(jì)時(shí)，還應(yīng)與人民群眾的實(shí)際生活相結(jié)合，充分利用文化的象征意義。
3.應(yīng)注意現(xiàn)代化設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的融合程度在現(xiàn)代化設(shè)計(jì)時(shí)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的利用不應(yīng)該僅僅停留在表面的利用層次，應(yīng)該充分考慮現(xiàn)代化設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的融合程度。一項(xiàng)設(shè)計(jì)，如果與中國(guó)傳統(tǒng)文化偏離較遠(yuǎn)，則無(wú)法充分表達(dá)中國(guó)特色，與傳統(tǒng)文化氛圍營(yíng)造的理念相悖；如果在設(shè)計(jì)中，過(guò)分對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行生搬硬套，則會(huì)使設(shè)計(jì)顯得生硬，缺乏技術(shù)含量，反而無(wú)法起到美學(xué)與文化傳播效果。
三、結(jié)語(yǔ)
有學(xué)者認(rèn)為“榜樣”具有二元性，既有體現(xiàn)真善美并對(duì)人起示范、引導(dǎo)作用的“榜樣”，也有假惡丑并對(duì)人起反面誘導(dǎo)作用的“榜樣”，在現(xiàn)實(shí)生活中很多老師和家長(zhǎng)也習(xí)慣于運(yùn)用諸多反面案例給孩子以警示和借鑒。那么，榜樣是否真的具有二元性呢？我們可以從對(duì)“榜樣”二字的解釋出發(fā)進(jìn)行考究。《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)“榜”的解釋為“張貼的名單”，如“光榮榜”。對(duì)“樣”的解釋為“樣子”，如“樣衣”。《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》將“榜樣”解釋為“作為效仿的人或事例（多指好的）”[3]。“榜樣”一詞在《辭?！分薪忉尀椤霸诟鱾€(gè)歷史時(shí)期內(nèi)產(chǎn)生的同類(lèi)事物中最突出或最具代表性的人或事，又稱先進(jìn)典型。”[4]從解釋中可以看出“榜樣”是具有先進(jìn)性和代表性的，壞的榜樣雖然也具有代表性，但其不具備先進(jìn)性這一特點(diǎn)，因此從這里可以看出“榜樣”一詞只有一元性，是褒義詞。在古代，人對(duì)社會(huì)做出了重大的貢獻(xiàn)或者有突出事跡，才會(huì)在榜單上寫(xiě)上他的名字，以供大家學(xué)習(xí)和模仿?？梢?jiàn)，“榜樣”指的是值得大家學(xué)習(xí)的優(yōu)秀人物及其先進(jìn)事跡。從古代對(duì)于“榜樣”二字的運(yùn)用也可以發(fā)現(xiàn)“榜樣”是褒義詞。此外，我們還可以從“榜樣”一詞的語(yǔ)用著手來(lái)探究“榜樣”的詞性?！鞍駱印庇小敖逃绷x，而“教育”一詞本身就包涵了一定的價(jià)值取向，即引導(dǎo)人向好的方向發(fā)展。許慎在《說(shuō)文解字》中提到“教，上所施，下所效”，“育，養(yǎng)子使作善也?！盵1]葉瀾將“教育”二字合起來(lái)理解為“上對(duì)下，成人對(duì)兒童的一種影響，其目的是使受教育者成善，手段是模仿?！盵5]從上述種種論述中我們可以明確肯定“榜樣”只具有一元性，是個(gè)褒義詞，指的就是那些廣為人知、品質(zhì)高尚的能引起他人學(xué)習(xí)、敬仰和模仿的人物。
二、榜樣的近義詞
“榜樣”一詞在發(fā)展演變的過(guò)程中，衍生出了很多意思相近的詞。如：
（一）典型“典”的本義是“標(biāo)準(zhǔn)，法則”，“型”的含義是“模型”?！暗湫汀蓖ǔＶ妇哂写硇缘娜宋锘蛘呤录?。它屬于中性詞，具有二元性，可以是正面典型，也可以是反面典型。正面典型具有一定的示范意義，根據(jù)教育的需要，可以選取為榜樣，用來(lái)教育廣大群眾或特定范圍內(nèi)的群體性對(duì)象。但就其本義而言，典型的價(jià)值性要低于榜樣，尚未達(dá)到榜樣的高度。因?yàn)榘駱邮侵档脤W(xué)習(xí)的好人或者好事。典型僅具有代表性，但不一定具有先進(jìn)性，因此也不一定都具備被學(xué)習(xí)和效仿的“值得性”。
（二）楷?！翱薄澳！倍侄紟в小澳尽弊?，原來(lái)指的是兩種樹(shù)木，“楷樹(shù)”和“模樹(shù)”。清《廣群芳譜》和《廣陽(yáng)雜記》中都記述了這兩種樹(shù)：楷樹(shù)又名黃蓮樹(shù)，系落葉喬木，果實(shí)橢圓形，紅色，木材細(xì)致。相傳這種樹(shù)最早生長(zhǎng)在孔子墓旁，樹(shù)干挺拔，枝繁葉茂，巍然屹立，似為眾樹(shù)的榜樣。模樹(shù)，樹(shù)葉隨季節(jié)變化，春天青翠碧綠，夏季赤紅如血，秋日變白，冬日變黑，因其色澤純正，“不染塵俗”，亦為諸樹(shù)之榜樣，相傳此樹(shù)最早生長(zhǎng)在周公的墓旁。因?yàn)檫@兩種樹(shù)都長(zhǎng)在我國(guó)圣人的墓邊，又枝繁葉茂，為眾樹(shù)之模范，因此稱這兩棵樹(shù)為“楷”和“模”，以樹(shù)喻人，故把人的模范行為，為人師表的風(fēng)范稱為“楷模”。“學(xué)為人師，行為世范”，它的含義是所學(xué)要為世人之師，所行應(yīng)為世人之范，指的是為人們樹(shù)立良好的榜樣，成為學(xué)習(xí)的楷模。在詞義上，“榜樣”和“楷模”有著異曲同工之妙。
（三）范例《論衡•物勢(shì)》：“今夫陶冶者，初埏埴作器，必模范為形，故作之也?！薄抖Y記•禮運(yùn)》：“范金合土?！笨梢?jiàn)，“范”在古代是指供作澆鑄或者陶冶用的“模子”，而“例”在古代的含義是“類(lèi)比”，也可以理解為行事的規(guī)則、規(guī)定或者可以做依據(jù)的事物。從字面意思來(lái)講，“范例”是指“具體可感的、特定現(xiàn)實(shí)的榜樣?！盵6]“榜樣”就是“可資學(xué)習(xí)、效仿的范例”。“榜樣”“范例”雖字面意思不同，但屬同一語(yǔ)義。
（四）模范在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中，“模”有兩層含義，一是名詞，有“法式，規(guī)范，標(biāo)準(zhǔn)”義；二是動(dòng)詞，有“效仿”義?！胺丁钡谋玖x是“模子”，制作器物以其為模具，引申為事物的規(guī)范或參照的標(biāo)準(zhǔn)。從“模”和“范”的本義來(lái)看，兩者的含義是一致的、相通的?！澳！薄胺丁焙掀饋?lái)的意思是“可以仿照、仿效的模式、標(biāo)準(zhǔn)”?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)“模范”的解釋為：“值得學(xué)習(xí)的人或事物”[3]。說(shuō)明模范是同類(lèi)事物中的佼佼者，且有可資學(xué)習(xí)的示范作用。因此，“模范”是褒義詞，它比正面典型具有的示范意義更強(qiáng)烈，所具有的“榜樣”意蘊(yùn)更突出，因此也更加接近榜樣的內(nèi)涵。
（五）典范“典范”指的是典型的模范或具有典型意義的模范?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的釋義是“可以作為學(xué)習(xí)、效仿標(biāo)準(zhǔn)的人或事?！盵3]從這個(gè)解釋可以看出“典范”突出的是“學(xué)習(xí)”和“效仿”二詞，是褒義詞，它的意思也更接近于榜樣，具有可學(xué)習(xí)性。在絕大多數(shù)語(yǔ)境下，“典范”是可以和“榜樣”通用的，例如，某人是我們學(xué)習(xí)的典范（榜樣）。
三、榜樣的延伸詞
“榜樣”一詞被眾多的學(xué)者和領(lǐng)導(dǎo)所運(yùn)用，也越來(lái)越多地被廣大群眾所接受，為應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象，“榜樣”一詞在使用的過(guò)程中被不斷擴(kuò)大，從原來(lái)的名詞逐漸演化成了“名詞+動(dòng)詞”的形式，如“榜樣培育”“榜樣示范”“榜樣教育”，這三個(gè)詞之間存在著遞進(jìn)關(guān)系。
（一）榜樣培育榜樣培育是指榜樣的培養(yǎng)教育，一方面是指針對(duì)某些有突出表現(xiàn)的人或群體進(jìn)行特定的培養(yǎng)，以讓他們成為眾人學(xué)習(xí)的榜樣；另一方面是指對(duì)那些已經(jīng)是榜樣的人進(jìn)行再教育培養(yǎng)，防止他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中經(jīng)不住誘惑或者停滯不前，無(wú)法成為眾人學(xué)習(xí)的對(duì)象。建國(guó)之初，為了恢復(fù)生產(chǎn)力，樹(shù)立了很多在生產(chǎn)方面有突出表現(xiàn)的榜樣，在榜樣的培育方面大多采取的是行政干預(yù)的手段。
（二）榜樣示范榜樣示范是教育者以他們自身高尚的思想、模范行為給受教者以影響，促使其形成優(yōu)良的道德品質(zhì)和技能?！鞍駱邮痉丁迸c下面要提到的“榜樣教育”幾乎同義，但是“榜樣示范”更加側(cè)重于榜樣的身先示范，更加注重榜樣通過(guò)自己的所作所為給受教育者一種無(wú)聲的影響，使受教育者在潛移默化中養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣，這在教師給予學(xué)生行為示范方面表現(xiàn)尤為明顯。
（三）榜樣教育榜樣教育是一種比較常見(jiàn)的社會(huì)學(xué)習(xí)途徑，它是教育者根據(jù)教育目的。受教育者的身心發(fā)展特點(diǎn)，選擇相應(yīng)的榜樣，啟發(fā)、引導(dǎo)受教育者模仿榜樣的一個(gè)行為。榜樣教育具有形象、生動(dòng)的特點(diǎn)，它總是能夠?qū)⒊橄?、?fù)雜的道德準(zhǔn)則簡(jiǎn)化為簡(jiǎn)單易懂的實(shí)際行動(dòng)，給受教育者創(chuàng)造良好的道德氛圍，激發(fā)人們內(nèi)心的善念，提高人們的精神境界，使“麻木者轉(zhuǎn)而猛醒，怯懦者轉(zhuǎn)而勇敢，動(dòng)搖者轉(zhuǎn)而堅(jiān)定，盲目者轉(zhuǎn)而奮起，幼稚者轉(zhuǎn)而成熟，嫉妒者轉(zhuǎn)而謙遜”。
四、榜樣在傳統(tǒng)文化中的運(yùn)用
榜樣是一種行為的體現(xiàn)，它在一定程度上包含的是一種理想人格，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，十分重視榜樣的教育作用。如孔子所說(shuō)的“見(jiàn)賢思齊”，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”[7]，“擇其善者而從之，則其不善而改之”等等。將榜樣置于中國(guó)傳統(tǒng)文化中進(jìn)行歷史考察，有助于我們進(jìn)一步認(rèn)清榜樣的本質(zhì)，更好地發(fā)揮榜樣的引領(lǐng)和導(dǎo)向作用。榜樣在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中所扮演的角色有以下幾個(gè)特點(diǎn)：
（一）榜樣代表的是“君子、圣人”的理想人格儒家傳統(tǒng)文化認(rèn)為，理想的人格教育應(yīng)該是成為“仁人”“善人”“君子”“圣人”，他們希望通過(guò)這些人給普通民眾以思想和行為上的啟蒙。在孔子看來(lái)，“君子”就是有道德、有修養(yǎng)的人，而與之相反的“小人”則是無(wú)道德、無(wú)修養(yǎng)的人。儒家學(xué)者希望通過(guò)“圣人、君子”的言行舉止給眾人以仁義禮樂(lè)方面的教化，教導(dǎo)他們成為道德完善的人。為使民眾能夠受到良好的啟蒙，他們主張要與“善人”“君子”交往?？鬃诱J(rèn)為君子為人應(yīng)具備三個(gè)方面，即“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”[7]，要成為“仁義禮智信”的結(jié)合體。只有具備這些完美精神品質(zhì)的“君子、圣人”才能給民眾樹(shù)立可模仿的榜樣。
論文摘要：廣告是企業(yè)經(jīng)營(yíng)中的重要促銷(xiāo)手段，如何使廣告更好地打入消費(fèi)者的心智，贏得消費(fèi)者，本文認(rèn)為要重視傳統(tǒng)文化在廣告?zhèn)鞑ブ械淖饔?，并從價(jià)值、倫理、審美、風(fēng)俗、語(yǔ)言等傳統(tǒng)文化方面進(jìn)行了論述。
中華民族是一個(gè)歷史悠久的民族，文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深、多種多樣、浩瀚燦爛，中國(guó)人自古以來(lái)就有著一種強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感，有著強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感。企業(yè)廣告在促銷(xiāo)產(chǎn)品的過(guò)程中，能將中國(guó)傳統(tǒng)文化滲透其中，就能贏得消費(fèi)者的認(rèn)同，從而取得經(jīng)濟(jì)與社會(huì)效益的雙贏。
1、哲學(xué)理念呈現(xiàn)的作用。中國(guó)哲學(xué)思想總體上追求一種“天人合一”的終極宇宙觀境界，因而中國(guó)人對(duì)自然抱著一份心心相印的感情，強(qiáng)調(diào)人與自然的調(diào)和。自然與我在本質(zhì)上是屬于一體的，宇宙即吾心，吾心即宇宙，知人即可知天，沒(méi)有人與自然的統(tǒng)一就決不會(huì)有美的事物。因此，在中國(guó)廣告中往往以自然為表現(xiàn)主體，將人的感情溶入自然景物之中，達(dá)到主客體交融來(lái)展現(xiàn)一種深層的理念，使商品品牌深入人心。比如廣告“天上彩虹，人間長(zhǎng)虹”(長(zhǎng)虹電視機(jī))，“鶴舞白沙，我心飛翔”(白沙香煙)，“當(dāng)太陽(yáng)升起的時(shí)候，我們的愛(ài)天長(zhǎng)地久”(太陽(yáng)神品牌)，“志在藍(lán)天，心有綠洲”(太平洋鳥(niǎo)服飾)等都是典型的體現(xiàn)“天人合一”哲理的廣告代表作?！吧忌肌逼放聘蔷o扣“天人合一”的理念，將企業(yè)標(biāo)志設(shè)計(jì)成：一棵綠色的大杉樹(shù)旁以“杉杉”拼音字母“S”形成兩條藍(lán)色的小溪，表達(dá)了人類(lèi)熱愛(ài)大自然的美好心愿。
2．價(jià)值觀呈現(xiàn)的作用。中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀集中表現(xiàn)在具有強(qiáng)烈的國(guó)家意識(shí)，它表現(xiàn)為對(duì)自己民族文化、民族傳統(tǒng)、祖國(guó)美好河山的無(wú)限熱愛(ài)；表現(xiàn)為對(duì)自己祖國(guó)前途和命運(yùn)的關(guān)注，把國(guó)家、民族的利益放在高于一切的地位上看待，形成了寧愿為祖國(guó)的富強(qiáng)而犧牲一切的奉獻(xiàn)精神。我們的一些民族工業(yè)企業(yè)在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，往往注重抓住民眾的這種愛(ài)國(guó)心理，紛紛打出“民族”、“國(guó)家”的旗號(hào)，把民族精神、民族自尊心、自信心作為宣傳的重要內(nèi)容。我們常可看到一些企業(yè)以“愛(ài)我中華，用我品牌”為切入點(diǎn)做廣告，如“長(zhǎng)虹”、“海爾”、“恒源祥”、“紅旗”、“中華”等品牌在傳遞企業(yè)商品信息的同時(shí)，提出了“以民族昌盛為己任”，“產(chǎn)業(yè)報(bào)國(guó)，追求卓越”，“振興民族工業(yè)”，“開(kāi)放的中國(guó)路，時(shí)代的紅旗車(chē)”，“道不盡的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)，述不盡的紅旗車(chē)”，“中華永在我心中”等廣告語(yǔ)，他們以自己的企業(yè)精神影響著國(guó)人，激起中國(guó)人民的民族情感，撞擊著?肖費(fèi)者的心靈，是一種非常有效的廣告促銷(xiāo)。
3．倫理道德呈現(xiàn)的作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化是建立在以儒家仁愛(ài)為核心基礎(chǔ)上的多元一體的文化，十分重視以道德來(lái)調(diào)節(jié)人的行為，側(cè)重于喚醒人的內(nèi)在良心；重視家族人倫，倡導(dǎo)孝親精神，追求“格物致和，誠(chéng)心正意，修身齊家治國(guó)平天下”人生境界。以弘揚(yáng)傳統(tǒng)倫理道德為訴求點(diǎn)的廣告，往往能取得意想不到的促銷(xiāo)效果。如廣告“孔府家酒，叫人想家”就變成一種心靈深處的家鄉(xiāng)情懷；而“威力洗衣機(jī)，獻(xiàn)給母親的愛(ài)”，“真情付出，心靈交匯”(雕牌牙膏)，“天冷了，多穿點(diǎn)”(張?jiān)Ｆ放?，“養(yǎng)育之恩，何以為報(bào)”(養(yǎng)生堂藥丸)，“孝敬爸媽還是腦白金”(腦白金)等則是典型中國(guó)傳統(tǒng)道德觀濃縮，都是讓商品廣告在中國(guó)“孝”與“親情”的倫理層面中得到展現(xiàn)的。誠(chéng)信是中華民族傳統(tǒng)美德，在廣告?zhèn)鞑ブ?，品牌、店名常常以仁義誠(chéng)信展現(xiàn)，如“同仁堂”、“積善堂”、“德壽堂”、“全聚德”等。在當(dāng)今中國(guó)，就有許多以誠(chéng)信為其廣告宗旨的企業(yè)，如“海爾”提出的“真誠(chéng)到永遠(yuǎn)”的經(jīng)營(yíng)理念；“娃哈哈”叫出的“愛(ài)你等于愛(ài)自己”廣告語(yǔ)，都是傳統(tǒng)道德觀的集中展現(xiàn)。
4．思維方式呈現(xiàn)的作用。中國(guó)傳統(tǒng)思維方式是中華民族在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中形成和積淀下來(lái)的，具有本民族顯著的特點(diǎn)的思維模式，即思維的現(xiàn)世性取向和實(shí)用性取向。這種思維方式的突出特點(diǎn)是直覺(jué)體悟，也就是說(shuō)它是直觀性的而不是思辨性的，是領(lǐng)悟性的而不是邏輯性的，是模糊性的而不是精確性的，是經(jīng)驗(yàn)性的而不是實(shí)證性的。中國(guó)人習(xí)慣于用一種非邏輯的通感直接地把握事物的本質(zhì)。如《人民日?qǐng)?bào)》刊登的韓國(guó)大宇公司的廣告《拈花微笑》：圖片上展示是中國(guó)與韓國(guó)的兩位少女，手拿一朵鮮花面帶微笑的情景，廣告借用的就是佛教禪宗講求頓悟，只可意會(huì)，不可言傳之意。廣告運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)的這種直覺(jué)思維方式，把一種純商業(yè)的行為提升到精神交流的境界，其傳播取得了意在言外的效果。再比如浙江納愛(ài)斯“雕牌”牙膏電視廣告《后母篇》中，那小女孩同后母的會(huì)心一笑后，接著廣告語(yǔ)“真情關(guān)愛(ài)，心靈相通”，表達(dá)的也是中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的直覺(jué)體悟性。
5.審美情趣呈現(xiàn)的作用。人類(lèi)的審美感受既有共同性又有差異性，不同的文化地域，由于傳統(tǒng)的思維方式、語(yǔ)言形式、風(fēng)俗習(xí)慣等的不同，由此而產(chǎn)生的審美原則、審美體驗(yàn)、審美理想、審美追求會(huì)有很大的不同。廣告正是通過(guò)視聽(tīng)審美器官，引導(dǎo)消費(fèi)者對(duì)商品進(jìn)行深入的審美感受與領(lǐng)悟來(lái)達(dá)到理想的促銷(xiāo)效益的。中國(guó)傳統(tǒng)的審美理想突出地體現(xiàn)在對(duì)意境的追求，重視作品“立意”的構(gòu)思，要求情景交融，虛實(shí)相生，妙在無(wú)處，尋求一種空靈回蕩的意境。在廣告?zhèn)鞑ブ羞@種審美追求是常有的。如太陽(yáng)神品牌廣告《形象片》就展示出一種境界：天涯的大地，廣闊的天空，輝煌的太陽(yáng)；一群人奮力將一個(gè)巨大的人字從地面拉起，使之頂天立地，沐浴在天地陽(yáng)光之中。廣告?zhèn)鬟f出一種超現(xiàn)實(shí)的、人立于天地之間的神秘境界，其中的哲理意蘊(yùn)令人回味無(wú)窮。深圳原野公司曾在電視臺(tái)播放過(guò)一個(gè)廣告：畫(huà)面是湍急的河流、巍峨的高山、茂盛的森林和廣袤的草原，廣告配音給人以深遠(yuǎn)遼闊、如詩(shī)如夢(mèng)的感覺(jué)，仿佛把受眾引入了朦朧的遠(yuǎn)古境地，讓人體悟出一種意境之美。
6．藝術(shù)風(fēng)格呈現(xiàn)的作用。世界各民族都有自己民族的藝術(shù)風(fēng)格與特征。中國(guó)藝術(shù)自古以來(lái)就是中華民族文化成就卓越的一部分，而且應(yīng)當(dāng)說(shuō)是中華古國(guó)文明最富有民族內(nèi)蘊(yùn)與特征的一大標(biāo)志。它的綿延不斷、多彩多姿的歷史發(fā)展，它的琳瑯滿目、門(mén)類(lèi)繁多藝術(shù)風(fēng)格，令世界所驚嘆。當(dāng)下中國(guó)藝術(shù)在廣告中的運(yùn)用的最為普遍的，中國(guó)繪畫(huà)、詩(shī)詞、音樂(lè)等藝術(shù)等在廣告中隨處可見(jiàn)。比如“悠悠寸草心，報(bào)得三春暉”(三九胃泰)，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”(南山奶粉)，“紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝”(紅豆制衣)，“唯有牡丹真國(guó)色，花開(kāi)時(shí)節(jié)動(dòng)京城”(牡丹電視)，“稻花香里說(shuō)豐年，聽(tīng)取蛙聲一片”(稻花香酒)，“蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來(lái)琥珀光”(蘭陵酒)，“春眠不覺(jué)曉，還是‘藍(lán)夢(mèng)’好”(藍(lán)夢(mèng)席夢(mèng)思)，“春來(lái)江水綠如蘭”(春蘭空調(diào))，“不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”(長(zhǎng)江計(jì)算機(jī))，“車(chē)到山前必有路，有路必有豐田車(chē)”(豐田汽車(chē))等。在廣告中也有許多以神話傳說(shuō)、世俗小說(shuō)作為傳播內(nèi)容的，如中國(guó)電信做的“牛郎織女篇”、“西游記篇”、“西廂記篇”就是典型的范例。
企業(yè)文化起源于日本，形成于美國(guó)。1982年7月，美國(guó)哈佛大學(xué)教授特倫斯•狄爾（TerrenceDeal）和麥肯錫咨詢公司顧問(wèn)愛(ài)倫•肯尼迪（AllanKennedy）合著的《企業(yè)文化》一書(shū)正式出版，標(biāo)志著企業(yè)文化這一新的理論誕生。企業(yè)文化是在西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下興起的學(xué)說(shuō)，是科學(xué)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，其核心是以人為本，重視企業(yè)的群體意識(shí)和人的作用，在運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)和手段別突出了精神和文化的引領(lǐng)作用。上世紀(jì)八十年代中期，企業(yè)文化傳入我國(guó)，并且陸續(xù)在我國(guó)傳播媒介上出現(xiàn)各種介紹、研究企業(yè)文化的文章，“企業(yè)文化”這時(shí)才逐漸引起我國(guó)的理論研究界與企業(yè)人士的關(guān)注，并不斷升溫，從此，我國(guó)出現(xiàn)了企業(yè)文化熱，成為當(dāng)代中國(guó)文化的生長(zhǎng)點(diǎn)。這與當(dāng)時(shí)我國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放、企業(yè)逐步從壟斷走向競(jìng)爭(zhēng)有著密切的關(guān)系。然而，我國(guó)企業(yè)在逐漸探索的企業(yè)文化這一理念的過(guò)程中，真正實(shí)踐成功的案例還并不是很多，特別是與國(guó)外企業(yè)幾十年近百年的企業(yè)文化探討和建設(shè)歷史相比較，我國(guó)的企業(yè)文化建設(shè)才剛剛起步，還處在探索階段，也還存在很多問(wèn)題，需要不斷發(fā)展和完善。
2.我國(guó)企業(yè)文化建設(shè)中存在的問(wèn)題
正是由于企業(yè)文化在企業(yè)發(fā)展中的獨(dú)特地位和作用日益凸顯，近年來(lái)，越來(lái)越多的中國(guó)學(xué)者和企業(yè)家開(kāi)始重視企業(yè)文化研究，并努力通過(guò)不斷建設(shè)先進(jìn)的企業(yè)文化來(lái)實(shí)現(xiàn)企業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步。其結(jié)果在某種程度上來(lái)說(shuō)，為企業(yè)帶來(lái)了預(yù)期效益，但是，我們必須清楚的認(rèn)識(shí)到，我們?cè)谄髽I(yè)文化建設(shè)過(guò)程中，還存在的一些問(wèn)題，必須引起我們的重視。企業(yè)文化是根植于一定社會(huì)歷史環(huán)境中的，任何企業(yè)文化如果不能與本國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不能從傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)分，就很難形成優(yōu)秀的企業(yè)文化?？v觀近20余年來(lái)中國(guó)企業(yè)文化建設(shè)所走過(guò)的發(fā)展歷程，我們存在著偏重于對(duì)西方企業(yè)文化理論的引進(jìn)借鑒，而忽略了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化挖掘和提煉的問(wèn)題。很多企業(yè)只是照搬照抄西方的企業(yè)文化，認(rèn)為外來(lái)的就是好的“，外國(guó)的月亮比中國(guó)圓”，一味照搬照套，而脫離與中國(guó)國(guó)情和傳統(tǒng)文化的有效融合，致使企業(yè)文化建設(shè)方面一直沒(méi)有取得較好的效果。
3.傳統(tǒng)文化在企業(yè)文化建設(shè)中的作用
企業(yè)文化建設(shè)歸根結(jié)底仍然是文化的建設(shè)，是企業(yè)發(fā)展觀念和價(jià)值觀的體現(xiàn)。在中國(guó)，要建設(shè)優(yōu)秀的企業(yè)文化，就必須積極吸收和借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化，積極發(fā)揮傳統(tǒng)文化在企業(yè)文化建設(shè)中的作用。指出：“中華民族具有五千多年連綿不斷的文明歷史，創(chuàng)造了博大精深的中華文化，為人類(lèi)文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)?！碑?dāng)前，隨著國(guó)學(xué)熱的興起，中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響越來(lái)越大，不僅在中國(guó)，而且在亞洲和歐美都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。比如在以華人為主體的新加坡，中國(guó)傳統(tǒng)文化更是備受推崇，對(duì)整個(gè)國(guó)家和民族都產(chǎn)生了重大影響。前總理李光耀曾表示：新加坡是靠繼承和發(fā)揚(yáng)儒學(xué)文化、孔子思想，才達(dá)到今天的富強(qiáng)。中國(guó)傳統(tǒng)《孫子兵法》等一系列戰(zhàn)爭(zhēng)思想，也在韓國(guó)企業(yè)受到熱烈追捧，他們把市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)作軍事戰(zhàn)爭(zhēng)，以軍事思想來(lái)指導(dǎo)企業(yè)發(fā)展，也有力地推動(dòng)了韓國(guó)企業(yè)的發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化提倡的“仁義禮智信”等儒家核心思想，在日本企業(yè)中廣為信奉，成為日本企業(yè)發(fā)展的精神源泉。由此，我們可以看出，中國(guó)傳統(tǒng)文化有其獨(dú)特的文化魅力，中國(guó)的企業(yè)要建設(shè)企業(yè)文化，要實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展，就要積極吸取傳統(tǒng)文化的精華，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的智慧，創(chuàng)造由中國(guó)特色的企業(yè)文化。
4.如何汲取傳統(tǒng)文化精華構(gòu)建企業(yè)文化
在構(gòu)建企業(yè)文化過(guò)程中，同時(shí)也是一個(gè)汲取傳統(tǒng)文化文化精華，將優(yōu)秀傳統(tǒng)企業(yè)文化與當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化相融合，促進(jìn)企業(yè)文化創(chuàng)新的過(guò)程。要回歸中國(guó)傳統(tǒng)文化，構(gòu)建中國(guó)企業(yè)特色的企業(yè)文化，我們要以“以人為本”為基礎(chǔ)，以“禮”和“樂(lè)”為核心，以“和”為目標(biāo)，全方位推動(dòng)企業(yè)文化建設(shè)和企業(yè)發(fā)展。一是要以“以人為本”為基礎(chǔ)，構(gòu)建企業(yè)文化基石。中國(guó)傳統(tǒng)文化十分重視以人為本的理念，很多先賢也都注重強(qiáng)調(diào)以人為本的重要性。早在春秋時(shí)期的《管子》一書(shū)中，就講述了管仲對(duì)齊桓公陳述霸王之業(yè)的言論，其中有一段這樣說(shuō)：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國(guó)固，本亂則國(guó)危。”與《詩(shī)經(jīng)》齊名的《書(shū)經(jīng)》則說(shuō)：“民為邦本，本固邦寧”。應(yīng)該說(shuō)，以人為本與以民為本，意思完全相同。孟子強(qiáng)調(diào)“民為貴，君為輕”。孟子所說(shuō)的“民為貴”也就是以人為本之意?！盾髯萤q王制》中也說(shuō)：“君者，舟也，庶人者，水也，水則載舟，水則覆舟”。可見(jiàn)，以人為本的理念，在中國(guó)古代就十分盛行。這些文化，被其他國(guó)家學(xué)習(xí)借鑒后，形成了獨(dú)特的企業(yè)文化理念。比如在日本，他們?cè)谄髽I(yè)文化建設(shè)中，積極運(yùn)用孟子“民為貴”的思想，通過(guò)建立“盈利分紅”、“終身雇傭制”等制度，員工的參與企業(yè)管理的意識(shí)和對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)度得到極大增強(qiáng)?！耙匀藶楸尽?，運(yùn)用到企業(yè)文化建設(shè)中，就是要以人為核心，尊重發(fā)揮人才的作用，積極為人才培養(yǎng)的營(yíng)造良好的成長(zhǎng)環(huán)境和文化氛圍。這樣，企業(yè)才更具有凝聚力，企業(yè)文化建設(shè)才更具有持續(xù)性，更能推動(dòng)企業(yè)文化的大繁榮。二是要以“禮”和“樂(lè)”為核心，打造企業(yè)文化靈魂。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家是其代表思想，作為儒家思想的開(kāi)創(chuàng)者，孔子十分重視“禮”和“樂(lè)”的重要作用，他對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)多有不滿，一生致力于回復(fù)西周時(shí)期的禮樂(lè)時(shí)代。這究竟是一個(gè)怎樣的時(shí)代呢？值得孔子如此推崇。據(jù)史料記載，在商朝末期，商紂王昏庸無(wú)道，引起民怨沸騰。周武然舉旗伐紂，一舉滅商，建立周朝。然而當(dāng)時(shí)萬(wàn)物蕭條，百?gòu)U待興。面對(duì)如此社會(huì)局面，為了安定天下，周公通過(guò)制定典章制度，用“禮”來(lái)規(guī)范人們的行為；通過(guò)用“樂(lè)”來(lái)提升人們的修養(yǎng)，改變自己的行為，有效穩(wěn)定了當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序，華夏民族也由此進(jìn)入了一個(gè)“禮”“樂(lè)”文明的社會(huì)。明白了“禮”和“樂(lè)”的來(lái)歷，我們可以發(fā)現(xiàn)，這一傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)前我們建設(shè)企業(yè)文化有著重要的借鑒意義。在現(xiàn)代的企業(yè)管理中，我們可以把“禮”視為制度建設(shè)，把“樂(lè)”當(dāng)作文化建設(shè)，并將二者相互融合，把“禮”與“樂(lè)”的基本原理轉(zhuǎn)化為“嚴(yán)管”與“厚愛(ài)”的操作方式，一方面不斷加強(qiáng)加強(qiáng)企業(yè)自身制度建設(shè)，規(guī)范員工行為，另一方面積極關(guān)心員工的成長(zhǎng)和成才，為員工發(fā)展創(chuàng)造條件，讓員工在企業(yè)工作中不斷感受到企業(yè)的溫暖與關(guān)懷，逐步培養(yǎng)優(yōu)秀的企業(yè)文化。這樣，整個(gè)企業(yè)的向心力和凝聚力也將會(huì)不斷增強(qiáng)。三是要以“和”為目標(biāo)，形成企業(yè)共同價(jià)值觀?！昂汀笨梢哉f(shuō)是傳統(tǒng)文化的靈魂，傳統(tǒng)與企業(yè)文化的內(nèi)核和聯(lián)結(jié)點(diǎn)，構(gòu)建和諧企業(yè)是建設(shè)企業(yè)文化的終極目標(biāo)。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，其中，“和”又是其核心。早在幾千年前的夏商周時(shí)期，中國(guó)的就有了“和”的概念，后來(lái)出土的甲骨文和金文中印章了這一點(diǎn)。后來(lái)，到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“和”的概念更加普遍，當(dāng)時(shí)很多先賢都經(jīng)常用“和”來(lái)闡發(fā)他們的哲學(xué)思想和文化理念，最出名的莫過(guò)于孔子提出的“禮之用，和為貴”及孟子提出的“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，《中庸》中也曾提到：“和也者，天下之達(dá)道也”。說(shuō)明在當(dāng)時(shí)儒家圣賢已對(duì)“和”的理念十分推崇。其實(shí)，我們古人所說(shuō)的“和”并不是是非不分，毫無(wú)原則的茍同，他們還提出了“和而不同”的理念，認(rèn)為“和”其實(shí)是由不同內(nèi)容、不同要素構(gòu)成的矛盾統(tǒng)一體。對(duì)我們當(dāng)前的企業(yè)文化建設(shè)而言，領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的“和”實(shí)質(zhì)，就是要在建設(shè)企業(yè)文化的過(guò)程中不斷構(gòu)建和諧企業(yè)，不斷實(shí)現(xiàn)員工、部門(mén)、軟硬、遠(yuǎn)近、內(nèi)外、發(fā)展的不同方面、不同要素的和諧統(tǒng)一體，最終達(dá)到員工身心和諧、員工價(jià)值取向與企業(yè)價(jià)值取向和諧的目標(biāo)?？梢哉f(shuō)，這也是我們建設(shè)企業(yè)文化的最終目標(biāo)。
5.小結(jié)
攝影與繪畫(huà)同屬于視覺(jué)藝術(shù)范疇，兩者在藝術(shù)表現(xiàn)形式上有著共通之處，二者都屬于平面藝術(shù)表現(xiàn)形式，將三維甚至運(yùn)動(dòng)的事物，通過(guò)藝術(shù)的構(gòu)思和表現(xiàn)手法將他們?cè)谀骋粫r(shí)刻定格，然后展現(xiàn)給觀眾。只是攝影和繪畫(huà)在將三維的現(xiàn)實(shí)事物進(jìn)行二維的藝術(shù)轉(zhuǎn)換方面有著不同的方式而已。繪畫(huà)分為寫(xiě)實(shí)和寫(xiě)意兩個(gè)方向，寫(xiě)實(shí)的繪畫(huà)與攝影藝術(shù)有著較大的關(guān)聯(lián)性，都是將某一時(shí)刻人所看到的視覺(jué)現(xiàn)象盡量地還原出來(lái)，也就是我們通常所說(shuō)的還原現(xiàn)實(shí)；而寫(xiě)意的繪畫(huà)藝術(shù)更多的是突出現(xiàn)實(shí)所暗含的意境之美。從表面看來(lái)這和攝影的意圖相去甚遠(yuǎn)，但是現(xiàn)代攝影創(chuàng)意卻試圖將攝影藝術(shù)與寫(xiě)意繪畫(huà)聯(lián)系在一起，讓攝影不僅能夠記錄現(xiàn)實(shí)，同時(shí)還能夠利用特殊的藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)手段，表達(dá)生命的意趣之美，為攝影藝術(shù)開(kāi)辟了廣闊的發(fā)展空間。由于中國(guó)繪畫(huà)具有悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)，我們可以看到許多具有鮮明的中國(guó)文化特色的攝影作品都或多或少地借鑒和運(yùn)用了中國(guó)畫(huà)的意境。因此，在中國(guó)攝影史上，許多攝影人在創(chuàng)作中，都會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地運(yùn)用中國(guó)繪畫(huà)的表現(xiàn)手法來(lái)表達(dá)強(qiáng)烈的主觀情感和特有的意境。中國(guó)的集錦攝影和影畫(huà)合璧就是以攝影的形式表現(xiàn)中國(guó)畫(huà)的形象和意境，而且這是中國(guó)特有的，有著獨(dú)特的魅力。中國(guó)攝影師之所以借鑒中國(guó)畫(huà)藝術(shù)，是因?yàn)橹袊?guó)畫(huà)藝術(shù)的特殊意境美，這種意境美蘊(yùn)含了中國(guó)幾千年的文化和哲學(xué)思想。
在不同派別和風(fēng)格的中國(guó)畫(huà)中，被借鑒得最多的就是山水畫(huà)，而且寫(xiě)意山水無(wú)論從表現(xiàn)形式還是從內(nèi)容方面都跟攝影有著內(nèi)在的共通之處。例如山水畫(huà)大都意境恢宏，山巒重疊，樹(shù)木蒼翠而古樸，人物與蒼茫的大山大水形成鮮明的對(duì)比。而且每一幅山水畫(huà)都給人不同的感覺(jué)，這種蒼古高華之中所蘊(yùn)含的哲思和意趣，正是中國(guó)山水畫(huà)的獨(dú)特之處。另外山水畫(huà)一般采用黑、白、灰來(lái)表現(xiàn)山水的色調(diào)，簡(jiǎn)單的黑、白、灰就能夠營(yíng)造出千變?nèi)f化的意境，同時(shí)還能夠彰顯山水的凝重和渾厚，這與攝影當(dāng)中的黑白片有著很大的相似之處。中國(guó)人對(duì)山水情有獨(dú)鐘，詩(shī)歌以及畫(huà)作中對(duì)山水的描寫(xiě)最多。中國(guó)山水畫(huà)在技法上高超，而且色彩的層次豐富，大量運(yùn)用協(xié)調(diào)和暈染的技巧，對(duì)于色調(diào)的冷暖、濃淡以及厚薄、交錯(cuò)的關(guān)系能夠給予很好的處理。中國(guó)山水畫(huà)的細(xì)節(jié)豐富，不僅是對(duì)山水本身的模仿和描繪，更重要的是畫(huà)中的意境超出了純粹的自然美，這給攝影技術(shù)的突破帶來(lái)了很大的啟迪。
二、以郎靜山作品為例分析
郎靜山開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)畫(huà)意攝影的先河，他的攝影作品在國(guó)內(nèi)外都引起了強(qiáng)烈的轟動(dòng)，他的集錦攝影以及影畫(huà)合璧已經(jīng)成為了現(xiàn)代中國(guó)攝影的一個(gè)重要流派?！逗綌垊佟肥抢伸o山個(gè)人較為得意的一幅攝影作品，第一眼看到這個(gè)作品的時(shí)候我們會(huì)覺(jué)得這不是攝影作品而是一幅國(guó)畫(huà)，但是它的確是一張照片。這讓人不得不感慨中國(guó)攝影師的技術(shù)和對(duì)中國(guó)畫(huà)在攝影技術(shù)上的創(chuàng)新。這張作品采用了中國(guó)畫(huà)的構(gòu)圖方式，畫(huà)面的重點(diǎn)放在了山水上面，畫(huà)面的右側(cè)一點(diǎn)，老翁在眺望遠(yuǎn)處的山巒霧靄只是畫(huà)面中的點(diǎn)綴。在近景當(dāng)中我們可以看到奇石、松鼠，與畫(huà)面遠(yuǎn)處的村落、湖邊的倒影形成一種對(duì)比。這張作品體現(xiàn)出了中國(guó)畫(huà)的意境，人類(lèi)在自然界中永遠(yuǎn)是渺小的，這也是受中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想影響的結(jié)果。
三、傳統(tǒng)文化背景下攝影的未來(lái)前景
現(xiàn)代攝影已經(jīng)不再拘泥于利用鏡頭語(yǔ)言對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行忠實(shí)的記錄，而是將攝影家的創(chuàng)意思想加入攝影藝術(shù)當(dāng)中。中國(guó)傳統(tǒng)文化一直被現(xiàn)代的視覺(jué)藝術(shù)作為設(shè)計(jì)之中的特色元素，以展示中國(guó)的民族文化風(fēng)格。例如，現(xiàn)代攝影當(dāng)中有一些將中國(guó)的京劇元素進(jìn)行攝影化處理，并且利用中國(guó)國(guó)畫(huà)的用色和意境，在一張照片當(dāng)中融入了京劇元素、國(guó)畫(huà)的構(gòu)圖以及中國(guó)的書(shū)法，用攝影的技法把這些元素糅合以表達(dá)自己的意圖。在對(duì)近代人類(lèi)文明的記錄上，攝影起到了至關(guān)重要的作用?，F(xiàn)代攝影在記錄歷史的基礎(chǔ)上，也在視覺(jué)藝術(shù)的道路上有了更大的發(fā)展。現(xiàn)代社會(huì)人類(lèi)審美意識(shí)的提升，促使現(xiàn)代藝術(shù)開(kāi)始走上將各種文化加以融合的道路，藝術(shù)本身就是相通的。因此攝影在中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用上面有了很大的發(fā)展，尤其是與中國(guó)畫(huà)的融合可謂走在了中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)的前列。將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與攝影藝術(shù)融合創(chuàng)造不同的表達(dá)形式，是將來(lái)攝影發(fā)展和傳播傳統(tǒng)文化的一條新渠道。二者的相互促進(jìn)和相互影響，也能使中國(guó)傳統(tǒng)文化得到更好的保護(hù)與傳承。中國(guó)是一個(gè)有著數(shù)千年文明的文化大國(guó)，悠久的歷史給我們留下了很多文化瑰寶。就中國(guó)的傳統(tǒng)文化而言，傳統(tǒng)音樂(lè)、民族戲曲、國(guó)畫(huà)、對(duì)聯(lián)藝術(shù)等都是其中的精華。
