發(fā)布時間：2022-08-31 18:42:54
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的傳統(tǒng)文化論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
將中國漢字運用到標(biāo)志設(shè)計中，是傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代作品中的重要體現(xiàn)。漢字不僅是完成交流的符號，也具有藝術(shù)上的美感。在漢字形成的初期，其形象即使對事物形象的臨摹，所反映的信息皆可以從其形象中發(fā)現(xiàn)。在后來的演變中，為方便書寫和交流，漢字逐漸變得簡單化，在形象上也更加完美。
1、書法字體在標(biāo)志設(shè)計中的應(yīng)用
中國的書法藝術(shù)已經(jīng)有多年的歷史，在表現(xiàn)形式上也有多種方式。在標(biāo)志設(shè)計中，常常對中國的書法藝術(shù)有所借鑒。在很多老字號商標(biāo)的設(shè)計中，都可以發(fā)現(xiàn)書法藝術(shù)的痕跡。在現(xiàn)代的商標(biāo)設(shè)計中，書法的應(yīng)用也很常見。如我國2010年上海世博會的會徽設(shè)計中，就將書法藝術(shù)完美的融入到了現(xiàn)代的標(biāo)志設(shè)計中。該標(biāo)志將三人攜手相擁的畫面以書法的形式展現(xiàn)出來，書法的輪廓又構(gòu)成了漢字“世”，不僅將團結(jié)、美好、和諧的理念表現(xiàn)的淋漓盡致，也向世人展現(xiàn)了我國傳統(tǒng)的文化底蘊。
2、篆印字體在標(biāo)志設(shè)計中的應(yīng)用
篆印字體是將漢字印在方形的工具上的一種表現(xiàn)形式，距今已有幾千年的歷史。將篆印字體應(yīng)用到標(biāo)志設(shè)計中，能夠?qū)⒆煮w的線條以更加生動的形式表現(xiàn)出來。如北京奧運會會徽的設(shè)計，就應(yīng)用到了傳統(tǒng)的篆刻藝術(shù)，該設(shè)計將北京的京字以篆刻的方式表現(xiàn)出來，不僅將篆刻藝術(shù)的精髓提煉出來，也將我國的漢字文化表現(xiàn)的淋漓盡致。在設(shè)計中，漢字“京”也可以看做是一個正在運動的人，這也在另一個層面上顯示出我國漢字文化注重寫意的特點，體現(xiàn)了民族性的審美觀念。
3、繁復(fù)字體在標(biāo)志設(shè)計中的應(yīng)用
在漢字發(fā)展到當(dāng)前的形式之前，經(jīng)歷了很長的轉(zhuǎn)化時期，繁體字是在漢字轉(zhuǎn)化成簡體字之前所使用的一種形式。這種字體雖然比較復(fù)雜，但其字形的設(shè)計更符合意境的傳達(dá)形式。如鳳凰網(wǎng)的標(biāo)志就采用繁體字的形式進(jìn)行設(shè)計，展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的美感。繁體字的應(yīng)用能夠?qū)⑽淖炙磉_(dá)的意境更傳神的表達(dá)出來，賦予標(biāo)志古典形式的美，更好的展現(xiàn)標(biāo)志的內(nèi)涵，為現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計提供了更多的靈感。
二、傳統(tǒng)圖形的運用
經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展，中華民族形成了獨特的審美觀念，也取得了藝術(shù)上的重大成就。這些觀念和成就在中國的傳統(tǒng)圖形中能夠充分的體現(xiàn)出來。中國的傳統(tǒng)圖形多為對稱性圖形，表現(xiàn)出了我國注重和諧的精神。如中國銀行的標(biāo)志中，運用了我國傳統(tǒng)的錢幣圖樣，將方形和圓形巧妙的結(jié)合在一起。圖形左右對稱，中間可看做一個“中”字，也體現(xiàn)出了中庸的儒家思想。在傳統(tǒng)圖像中，也有許多表現(xiàn)吉祥的象征形圖案，將這些圖形運用到標(biāo)志中，能夠表達(dá)美好的祝愿。如北京奧運會上的祥云設(shè)計，就是對吉祥圖案的運用，這種運用既能表達(dá)美好的祝福，有能將古典與現(xiàn)代結(jié)合，展現(xiàn)我國的發(fā)展歷程。在傳統(tǒng)的圖形中，不乏寓意深刻的圖樣，如我國的八卦圖形，雖然看似簡單，在其中蘊含的豐富的哲理。太極圖形表現(xiàn)出了陰陽協(xié)調(diào)的意義，體現(xiàn)了你中有我，我中有你的境界，也表現(xiàn)出了古人的探索精神。我國山西廣電信息網(wǎng)絡(luò)集團的標(biāo)志設(shè)計就運用了太極圖案，并對圖形加以調(diào)整，使其符合現(xiàn)代的審美觀念。除此之外，我國的龍形圖案、鳳凰圖案，以及很多具有特殊意義的圖形被廣泛的應(yīng)用在標(biāo)志設(shè)計中，我國豐富的藝術(shù)成就也為標(biāo)志設(shè)計提供了大量的素材。
三、傳統(tǒng)顏色的運用
傳統(tǒng)顏色在標(biāo)志中也多有運用，很多標(biāo)志設(shè)計鐘情于中國的傳統(tǒng)顏色，這些顏色的運用使標(biāo)志展現(xiàn)出復(fù)古的風(fēng)格，帶來視覺上的沖擊。在我國的很多標(biāo)志中對中國紅多有運用，如北京奧運會的會徽、中國書局的商標(biāo)、東方衛(wèi)視的臺標(biāo)等。傳統(tǒng)紅色的運用不僅能增添標(biāo)志中的喜慶，也能展現(xiàn)獨特的美感，使標(biāo)志更有韻味。除了中國紅以外，傳統(tǒng)顏色中的暗紅色、琥珀色等顏色也被廣泛的應(yīng)用于標(biāo)志設(shè)計中，如中國航空集團的標(biāo)志中，就是運用暗紅色作為主體顏色。傳統(tǒng)顏色的運用使標(biāo)志既不失莊重，又富有獨特的藝術(shù)氣息，對現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計具有獨特的意義。
四、結(jié)語
一般而言，學(xué)校課程資源選擇和實施的渠道越寬泛，學(xué)校課程建設(shè)的視野廣度和深度自然就會不同，民族傳統(tǒng)文化傳播的效果就會越明顯。針對目前民族地區(qū)一些學(xué)校（尤其農(nóng)村、牧區(qū)學(xué)校）課程資源選擇與實施渠道狹窄的問題，筆者認(rèn)為，可以嘗試采取以下策略拓寬學(xué)校課程資源選擇與實施范圍：
1．通過多種渠道收集信息，提取學(xué)校課程文化資源。
收集信息的渠道可以利用電視、網(wǎng)絡(luò)、廣播等各種媒體、媒介獲取各類課程素材資源；也可以通過舉辦和參與各項活動、參觀工廠、深入百姓生活等各種方式直接獲取民族文化資源，不斷篩選和完善民族地區(qū)課程文化資源；還可以采取合適的方式及時總結(jié)、交流各個學(xué)校實踐中開發(fā)利用課程資源的經(jīng)驗，充分獲得新的知識信息和教學(xué)素材。
2．在達(dá)到國家課程基本要求的前提下，因地制宜地開發(fā)民族文化課程，增加和開好地方課程和校本課程，增加選修課程的比例。
針對目前學(xué)校課程限定過死、過于機械的局面，在達(dá)到國家課程基本要求的前提下，因地制宜地開發(fā)民族文化課程，增加和開好地方課程和學(xué)校課程，增加選修課程比例是很多人的普遍共識。在民族地區(qū)，有一個非常特殊的情況是漢族學(xué)校民族生插班的情況很普遍，因此，即使是民族地區(qū)的普通學(xué)校，從民族團結(jié)的角度講，政府也應(yīng)給予民族地區(qū)學(xué)校在課程設(shè)置與選擇上更大的自主性和靈活性，適當(dāng)增加地方課程與校本課程，讓學(xué)校有更多設(shè)置民族文化類選修課程的權(quán)利。少數(shù)民族可資利用的文化課程資源很豐富，包括語言、儀式、民間游戲、社會活動、民族文化傳統(tǒng)等等，開發(fā)民族文化課程，有利于地方課程和校本課程的實施，有利于構(gòu)建符合學(xué)生需要的更加完善的課程體系。民族地區(qū)各個相關(guān)教育管理機構(gòu)、部門及學(xué)校和教育工作者應(yīng)堅持課程的統(tǒng)一性和多樣化相結(jié)合的原則，根據(jù)民族地區(qū)文化多樣化的特點和對學(xué)生身心健康的獨特作用，借助環(huán)境優(yōu)勢和文化底蘊因地制宜地擴充一些統(tǒng)編教材中沒有而又符合民族地區(qū)特色的課程文化資源，開發(fā)和形成全方位的地域性優(yōu)勢民族文化課程體系。
二、尋求民族地區(qū)中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容及其方法手段的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型
歷史告訴我們：任何民族都不能、也不可能徹底拋棄傳統(tǒng)文化，它根植于本民族成員的心靈深處，又展現(xiàn)在其日常生活之中；同樣，任何國家也不可能墨守文化傳統(tǒng)而能夠進(jìn)入現(xiàn)代國家的行列，發(fā)展起現(xiàn)代教育。學(xué)校課程文化亦如此。課程與教學(xué)是個有生命的有機體，它也有生長、發(fā)展、衰老、死亡等等多種存在形式。如果課程與教學(xué)中能夠不斷吸收新的文化養(yǎng)分，更新教育觀念和方法，經(jīng)常保持新陳代謝的作用，對于培養(yǎng)民族文化傳承與創(chuàng)新主體，保持民族文化的鮮活生命力有巨大的推動作用。因此，為了保持課程與教學(xué)的新陳代謝能力，尋求民族地區(qū)中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容與方法的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型，是必不可少的動力助推器。民族地區(qū)中小學(xué)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型在某種意義上說首先就是觀念、意識等文化內(nèi)容與方法的變革。意識是行動的先導(dǎo)。沒有先進(jìn)前衛(wèi)的思想意識作為傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的驅(qū)動力，既使將教育價值潛力無限的民族傳統(tǒng)文化擺放在師生眼前，也有可能視而不見，充耳不聞，用封閉狹隘的視野和陳舊落后的觀念和方法去審視和實施民族傳統(tǒng)文化，難免固步自封，徘徊不前，形成許多教育認(rèn)識上的盲點。因此，要想發(fā)掘民族文化的潛在教育價值，促進(jìn)民族地區(qū)中小學(xué)傳統(tǒng)文化內(nèi)容和方法的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，首先應(yīng)該樹立傳統(tǒng)文化內(nèi)容與方法的現(xiàn)代競爭意識、與現(xiàn)代科技合作意識、傳統(tǒng)文化內(nèi)容與方法的理性化的揚棄意識、與外族文化教育的交流學(xué)習(xí)意識等等。其次，就要加強與外族、外校文化與教育的交流與學(xué)習(xí)，尋求民族地區(qū)傳統(tǒng)文化與教育的理性化的、合理化的建構(gòu)途徑，并將其適恰地納入到學(xué)校課程文化與教學(xué)活動中去。傳統(tǒng)文化缺乏現(xiàn)代性的特質(zhì)，這是傳統(tǒng)文化之所以視為傳統(tǒng)的原因之一，但這并不否認(rèn)其存在的價值，只要對其進(jìn)行理性化的和合理化的建構(gòu)，傳統(tǒng)文化依然存在走向現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的思想資源，況且傳統(tǒng)文化中存在很多經(jīng)過理性化的或合理化的建構(gòu)之后依然鮮活的事例，如越來越被人們所重視的傳統(tǒng)技藝、“天人合一”思想、“孝悌”觀念等等，這些觀念通過合理的方式融入學(xué)生的教育過程中，同樣能夠收到意想不到的效果。因此，一種民族文化與教育要想延綿存續(xù)并保持活力，就要審時度勢，立足于社會主義和本民族、本地區(qū)現(xiàn)代化建設(shè)，不斷地同外界進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的頻繁交換，科學(xué)合理地借鑒、學(xué)習(xí)和融匯各族、各校文化與教育中精髓的東西，在比較中確認(rèn)差距并尋找有效的創(chuàng)新發(fā)展路徑，并將其適恰地納入到學(xué)校課程文化與教學(xué)活動中去，通過選取與學(xué)生的生活經(jīng)驗、文化背景相契合的民族傳統(tǒng)文化內(nèi)容，尋求傳統(tǒng)教育方法的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型，并結(jié)合網(wǎng)絡(luò)、多媒體等先進(jìn)的教育與教學(xué)手段，以及實踐性教學(xué)等活動形式，以滿足學(xué)生的發(fā)展需求，培育文化傳承主體，才能最終實現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化的新陳代謝。
三、搭建民族地區(qū)中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容與教育方法手段創(chuàng)新建設(shè)的平臺
民族地區(qū)中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容與教育手段創(chuàng)新建設(shè)的平臺，是民族傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容的重要載體，也是傳統(tǒng)文化傳播的重要途徑，還是民族傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容創(chuàng)新的重要支撐平臺。就此可以從以下幾個方面著手建設(shè)：
1．推進(jìn)建立民族文化教育內(nèi)容資源互動共享平臺建設(shè)。
民族文化教育內(nèi)容資源互動共享平臺建設(shè)包括兩個方面的建設(shè)：其一為文字、數(shù)字網(wǎng)絡(luò)化的資源互動共享平臺建設(shè)，如運用現(xiàn)代信息技術(shù)手段加快推進(jìn)民族文化數(shù)字圖書館進(jìn)學(xué)?；顒印⒐膭詈椭С终⒔逃龣C構(gòu)或?qū)W校建設(shè)開放型民族文化資源信息庫；其二為物化的教育教學(xué)資源共享平臺建設(shè)，如加強校際、校企、學(xué)校與各類民族文化館舍、學(xué)校與民間、社區(qū)等的聯(lián)合，按照地域劃分若干小組，協(xié)調(diào)利用周邊環(huán)境，實現(xiàn)資源共享；其三為意識化的民族文化教育引領(lǐng)平臺，如建立民族文化智囊團、講師團，開設(shè)傳播民族文化知識的各種文化講壇等等。另外，民族地區(qū)學(xué)校還可以將校刊、校報、校園廣播、校園網(wǎng)站等作為民族文化課程建設(shè)的重要平臺，創(chuàng)新學(xué)習(xí)載體，擴大民族地區(qū)文化傳播領(lǐng)域與對象范圍，促進(jìn)民族傳統(tǒng)文化的傳播，提升民族傳統(tǒng)文化的教育影響力和教育價值?？傊?，搭建民族地區(qū)中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容與教育方法手段創(chuàng)新建設(shè)的平臺，要調(diào)動各方力量，多方共建，并由專門機構(gòu)調(diào)度管理，以資源共享為核心，打破課程資源分散、封閉和壟斷的局面，最大限度地發(fā)揮現(xiàn)有資源的潛能，實現(xiàn)民族地區(qū)中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育教學(xué)資源的開放共享，形成優(yōu)勢互補、互惠互利、合作共贏的局面。
2．研制開發(fā)多樣的民族地區(qū)中小學(xué)教材資源和教育形式。
傳統(tǒng)意義上的教材資源主要是指教科書，或是與教科書有關(guān)的文字材料，教育手段也因此受到諸多限制。隨著現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)在的教材，早已不限于文字教科書，還包括CD、DVD、影視片、MTV、文字圖片、畫冊、電子立體聲像教材等多種多樣的視聽音像和網(wǎng)絡(luò)傳媒等配套教材和教育方法手段。在內(nèi)容和形式上融入聲、光、電、多維立體等多種現(xiàn)代元素，實現(xiàn)民族地區(qū)中小學(xué)教材資源內(nèi)容與形式的創(chuàng)新。
四、采取“走出去，請進(jìn)來”的實踐教育策略，增加教師和學(xué)生接觸民族現(xiàn)實生活的知識視野
眾所周知，課程與教學(xué)是個蘊含著巨大創(chuàng)造性智慧的教育過程，在這一過程中如果所采取的方法、策略得當(dāng)，課程與教學(xué)就會煥發(fā)無限活力，整合多種教育資源，達(dá)到最佳的教育效果；反之，則會使課程與教學(xué)成為一種僵死的知識傳遞過程，為受教育者所忽視、甚至厭棄，從而失卻了課程與教學(xué)存在的價值。現(xiàn)實的教育中，一些新生代忽視、甚至厭棄民族傳統(tǒng)文化的一個很重要的原因就在于，教育中所采取的策略方法過于陳舊和僵化，缺少學(xué)生與現(xiàn)實生活和經(jīng)驗的契合。因此，在實施民族傳統(tǒng)文化教育過程中采取“走出去，請進(jìn)來”的實踐教育策略，能夠增加教師和學(xué)生接觸民族現(xiàn)實生活的知識視野，實現(xiàn)課程、教學(xué)與學(xué)生現(xiàn)實生活和經(jīng)驗的深度接軌，從而發(fā)揮課程與教學(xué)在文化傳承方面的應(yīng)有作用，實現(xiàn)其存在的價值。所謂“走出去”，就是鼓勵師生充分利用活動課、雙休日、寒暑假等業(yè)余時間走出校園，走到其他學(xué)校中去，走到街道、社區(qū)中去，走到農(nóng)村、牧區(qū)中去，走到少數(shù)民族家里去，走進(jìn)圖書館、文化館、博物館、紀(jì)念館、美術(shù)館等各類文物館舍、相關(guān)的民族文化企業(yè)、部門和機構(gòu)、活動中去；加強校際、校企、學(xué)校與各類民族文化館舍、學(xué)校與民間、社區(qū)等的聯(lián)合，鼓勵相關(guān)的民族文化企業(yè)、部門和機構(gòu)等向中小學(xué)開放，充分發(fā)揮圖書館、文化館、科技館、博物館、紀(jì)念館、美術(shù)館等公益性文化設(shè)施的作用；積極鼓勵和組織學(xué)生或?qū)W生社團參與各種校內(nèi)外民族文化活動，通過這種直接或間接的方式，讓教師和學(xué)生加強對民族文化的理解與認(rèn)知，體驗民族文化，形成對民族文化認(rèn)同和接納的情感體驗，增強民族認(rèn)同感。所謂“請進(jìn)來”，就是鼓勵有條件的中小學(xué)將民族文化及其教育方面的專家、學(xué)者、名人、傳統(tǒng)藝人等校外民族傳統(tǒng)文化主體教育資源，請進(jìn)學(xué)校，通過前來學(xué)校作講座、執(zhí)教開設(shè)課程、參與校本課程研究，或作兼職輔導(dǎo)員等形式，通過榜樣的感召，加強學(xué)生對民族文化的理解，增強學(xué)生對民族文化的認(rèn)識，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)民族文化的興趣，在潛移默化中加強學(xué)生的民族傳統(tǒng)文化教育。
五、加強民族地區(qū)中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育
1.教學(xué)內(nèi)容突出價值導(dǎo)向性長期以來，高校傳統(tǒng)文化教學(xué)以應(yīng)試教育為導(dǎo)向，偏重對大學(xué)生進(jìn)行知識型灌輸教育，這與傳統(tǒng)文化課程的教育目標(biāo)并不相適應(yīng)。因此，明確教學(xué)目標(biāo)、設(shè)計精到的課堂教學(xué)內(nèi)容至關(guān)重要，是當(dāng)前高校傳統(tǒng)文化課程建設(shè)最為核心的問題之一，也是決定課程成敗之關(guān)鍵。就課程目標(biāo)而言，中國傳統(tǒng)文化課程重在喚醒和引導(dǎo)學(xué)生身上的“人文需求”，開發(fā)其內(nèi)在本具的善性、德性與智性，培養(yǎng)綜合人文素質(zhì)，使其成長為一個大寫的、真正意義上的“人”。因此，遵循“人格養(yǎng)成，道德提升”的教學(xué)目標(biāo)和原則，針對當(dāng)代大學(xué)生的思想和心理現(xiàn)狀，我們在《中國哲學(xué)史講座》、《中國佛教文化》、《大學(xué)生生命教育》、《社會實踐》等多門課程中，皆以專題形式對傳統(tǒng)文化蘊含的民族精神、道德情操、人文涵養(yǎng)進(jìn)行了深度的挖掘和宣講，客觀詮釋和彰顯儒、釋、道思想中厚重深沉的文化內(nèi)涵，充分體現(xiàn)傳統(tǒng)文化教學(xué)的價值引領(lǐng)性。例如，在《中國哲學(xué)史講座》課程中，對儒、釋、道三大專題的講解，皆落腳于結(jié)合當(dāng)代社會、日常生活凸顯三家思想的當(dāng)代價值。儒、釋、道為中國傳統(tǒng)文化之三大思想支柱，在古代有“以儒治世，以道治身，以佛治心”之文化定位。而在信仰缺失、道德失衡、行為失范、價值觀失落的今天，三家共通的深厚的心靈之學(xué)不啻為救治迷茫、困惑中的當(dāng)代人的精神良藥。在厚重的歷史文化沉淀中，師生一起追尋哲人智慧的思想足跡，領(lǐng)略天地萬物運行之道、人生之理，追問“我”之存在。通過哲學(xué)的反思，以“萬物一體”的宇宙觀重新審視這個世界，客觀理性地定位人與自然、人與社會、人與人之間的關(guān)系。同時，反觀內(nèi)在生命，思維個體“安身立命”之處，從而建立健康而通達(dá)的世界觀和人生觀。并將傳統(tǒng)倫理、道德的精神漸漸落實到當(dāng)下的生活中來，達(dá)到和睦家庭、和諧人際關(guān)系，及變化氣質(zhì)、提高修養(yǎng)的目標(biāo)。可以說，大學(xué)生如能在生活中依自然之道，行“孝悌”、“仁愛”為人之本，便是尋得人生的密碼，開啟真正的幸福之門。在傳統(tǒng)文化系列課程中，《中國佛教文化》引人注目且不同尋常。長期以來，很多人包括有些大學(xué)生在內(nèi)將宗教等同于迷信，或簡單地以為宗教是麻醉人民的鴉片，或視宗教與科學(xué)水火不相融。這種對宗教不正確的定位和認(rèn)識上的偏頗，既使人們喪失了正確評判文化現(xiàn)象的是非標(biāo)準(zhǔn)，也錯失了弘傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良機。宗教同哲學(xué)一樣，是文化形式中非常特殊的部分，它為人類提供終極關(guān)懷和精神皈依之處，也是人類為自身創(chuàng)立的撫慰心靈、尋找精神家園和自我解脫的獨特方式。因此，關(guān)注精神與靈性的宗教與注重物質(zhì)現(xiàn)象研究的科學(xué)，不但不互相沖突對立，反可互相補益，共助共創(chuàng)人類幸福生活。佛教雖為外來宗教，但在兩千年的發(fā)展歷程中，已與本土文化水融，成為中國文化不可分割的重要部分，對中國人的思維方式、生活方式、行為方式、處世原則等都產(chǎn)生了極為深刻的影響。可以說，不了解佛教，就不能了解中國哲學(xué)、中國歷史、中國文化，就不了解中國人的精神世界。所以，專題內(nèi)容首先設(shè)置導(dǎo)論，主題為重新認(rèn)識宗教，了解宗教的產(chǎn)生及其功能，區(qū)分宗教與迷信、，梳理宗教與哲學(xué)、科學(xué)之關(guān)系。事實上，只有去除內(nèi)心深處科學(xué)本位的傲慢與偏見，客觀理性地定位宗教，并對其持有同情之理解，才能還原并走進(jìn)中華文化，開始佛教文化的學(xué)習(xí)?，F(xiàn)代人包括大學(xué)生在內(nèi)，精神上最大的迷茫和痛苦莫過于“自我”的迷失，而這種迷失正是由于越來越被自己所創(chuàng)造的科技環(huán)境所支配。當(dāng)人的生活越來越多的物質(zhì)化，當(dāng)人淪為物欲之奴隸而不自覺時，即會越來越喪失個體自我本有的自由，越來越找不到人生真實價值之所在，這就是馬克思所說“人的異化”。而佛學(xué)對宇宙人生、人類生存狀態(tài)的洞察、對人類理性的反省，有著極其深刻而獨到的見解，能夠給予人們精神生活極具震撼力的新啟發(fā)。在人生觀上，佛教更強調(diào)主體自覺，崇尚變革生命，尋求生命實相，更把一己之覺悟和解脫與他人乃至一切有情生命之覺悟和解脫緊密相聯(lián)，所謂自度度人、自覺覺他。在專題講授中，我們充分發(fā)揮多媒體教學(xué)的優(yōu)勢，適當(dāng)借助優(yōu)秀的佛教紀(jì)錄片、影視作品，展示出佛教開闊宏大的宇宙觀、生命觀、道德倫理觀、修行實踐觀。而在講述佛教歷史、哲學(xué)、文化時，其落腳點依然在結(jié)合時代熱點問題、現(xiàn)實生活，通過課堂及課外討論，凸顯佛教在凈化身心、道德重建、和諧社會等方面的當(dāng)代價值和現(xiàn)實意義。讓佛教回歸現(xiàn)實、回歸生活，不僅激起了大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的內(nèi)在學(xué)習(xí)興趣，變被動的灌輸式教學(xué)為自覺式主動研習(xí)；更使他們直觀地感受到佛教文化的無窮魅力和高度實踐性特征，自覺地反觀內(nèi)在生命，確立止惡行善的行為原則。同時，端正價值取向，從生命深處自覺生起慈悲仁愛的力量，以自利利他的精神接人待物，促進(jìn)道德的提升乃至開拓更深層次的生命境界。
2.教學(xué)方法創(chuàng)新之實效性實現(xiàn)傳統(tǒng)文化價值導(dǎo)向的教育目標(biāo)，除需精要的內(nèi)容安排，亦需生動、活潑的授課形式和教學(xué)方法為助，最忌“灌輸”和“絕對化”。靈活多樣的教學(xué)方式不僅可以活躍課堂，更重要的是直接推動學(xué)生對傳統(tǒng)文化特質(zhì)與精神的領(lǐng)會，當(dāng)下啟發(fā)悟性、身心受用。例如，在《中國哲學(xué)史講座》、《中國佛教文化》課堂教學(xué)中，梵樂靜心、經(jīng)典誦讀、內(nèi)觀靜修幾大亮點設(shè)計使課堂教學(xué)大為增色。其一，以儒道音樂或佛教梵樂靜心、凈心。在“化人”、“立人”的教育過程中，音樂之教化作用非同尋常。昔日孔子在齊國聽“盡美也，又盡善也”之韶樂，竟“三月不知肉味”，并由此感嘆音樂之美竟達(dá)如此之程度！正因至極之音樂是至真、至善、至美的統(tǒng)一，給人以善的教育、美的陶冶和靈魂的凈化，故儒釋道三家皆以音樂為教化世人之重要手段。就佛教來說，八萬四千法門皆為凈心之法，其中梵樂更是極方便、快捷、易深入人心的引導(dǎo)和啟悟世人之重要方法?！独銍?yán)經(jīng)》中說：“此方真教體，清凈在音聞。欲取三摩提，實以聞中入?！奔囱匀说难鄱巧嗌硪饬校瑢俣罾?，最為靈敏。因此，音聲教化最易感染人，最能產(chǎn)生教育效果。傳統(tǒng)文化課堂當(dāng)然也離不開音樂化人之絕佳手段，創(chuàng)設(shè)優(yōu)美、寧靜、高雅的課堂音樂情境是非常獨到的教育手段。在課前二三十分鐘，我們選擇與本次課程內(nèi)容相關(guān)的儒道音樂或佛教梵樂進(jìn)行播放，或課中讀誦、講解儒釋道經(jīng)文時配以背景音樂。儒道音樂清雅、寧靜、中和，佛教梵樂則具虛、遠(yuǎn)、淡、靜、莊嚴(yán)肅穆之內(nèi)涵，可謂雅而不俗、覺而不迷。這些至真至善至美的音樂具有極強的感染力，帶給青年學(xué)子的心靈震撼是無與倫比的。大多數(shù)學(xué)生會主動提前到教室，靜靜地聆聽梵樂，感受音樂帶給他們的全新心靈體驗，雖未上課卻已然在自我教育、自我感悟、自我提升的狀態(tài)之中了。課前和課中的音樂不僅達(dá)到靜心、凈心的效果，更創(chuàng)設(shè)了寧靜、愉悅、平等、高效的課堂氛圍。尤為難得的是，師生在共享美樂的同時得到了身心的凈化，不自覺敞開各自的心靈，無形中消除了彼此間的心靈隔膜，加強了師生之間的情感交流。如此不但進(jìn)一步激發(fā)了教師內(nèi)心對學(xué)生的愛與期待，亦大大增強了學(xué)生對教師的認(rèn)同感、尊重感和信任感。古人云：“親其師，信其道。”學(xué)生只有在情感上接納教師，在人格上尊重教師，才能聽從師之教誨。從教育心理學(xué)角度來說，師生之間建立的“愛”與“尊”的情感認(rèn)同，是實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的重要前提，因為從本質(zhì)上說教學(xué)過程就是建立起教師和學(xué)生之間一種“坦誠、平等和接納”的人際關(guān)系的過程。所以，一切課堂之成敗關(guān)鍵在于“師”與“生”、“教”與“學(xué)”這些關(guān)系通道是否通暢，而傳統(tǒng)文化的課堂因更多人文關(guān)懷、終極關(guān)懷，更具打通這些關(guān)系通道之優(yōu)勢。觸動靈魂深處的儒道音樂和梵樂教學(xué)法，便是打通關(guān)系通道的極佳手段，成為傳統(tǒng)文化課堂不可替代的教學(xué)方法。其二，課堂內(nèi)外開展經(jīng)典和美文誦讀。儒釋道經(jīng)典是經(jīng)過歷史選擇出來的、最有價值的、具原創(chuàng)性、奠基性的書籍或文章，蘊含無量智慧精華。經(jīng)典誦讀是傳承中華文化的鑰匙，也是中國古代教育的根本方法和古代啟蒙教育的首要方法，其中有著深刻的科學(xué)內(nèi)涵。孔子曰：“誦書讀書，與古人居；讀書誦書，與古人謀?！睂Ｐ恼b讀不僅可達(dá)到攝心、靜心、提高專注力、記憶力和理解力的良好效果，而且反復(fù)誦讀、吟詠、熏修就是與古圣先賢進(jìn)行精神對話，必能促使人見賢思齊、向上向善。更深入地說，如能長期凈心誦讀漸次達(dá)到“隨文入貫”，將智慧經(jīng)文一一消歸自性，便能直契經(jīng)典深義，這就是經(jīng)典內(nèi)化、智慧開啟的過程。當(dāng)經(jīng)典已然化為生命中的一個部分，必將在生活中起到巨大的指導(dǎo)作用，完成倫理道德的養(yǎng)成及價值觀、人生觀、道德觀的構(gòu)建。此為從誦讀到悟，悟而后能用，用而后生巧的過程。因此，從教育角度看，經(jīng)典誦讀是達(dá)到智育和德育兼具的簡單、高效、科學(xué)的教育方法，可惜的是，“五四”以來對傳統(tǒng)文化的極端否定使經(jīng)典教育法被長期摒棄遺忘，造成了教育的巨大損失。而在今天的傳統(tǒng)文化課堂上，經(jīng)典誦讀法無疑是還原傳統(tǒng)文化、繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的必要方法。除了安排學(xué)生每日晨讀、午讀或晚讀經(jīng)典，為了創(chuàng)造高效課堂氣氛，我們還在上課之始，讓幾十名甚或近300名學(xué)生齊誦儒學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》、《中庸》，道家經(jīng)典《道德經(jīng)》，或佛學(xué)核心經(jīng)典《般若波羅密多心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》等。從教學(xué)反饋來看，學(xué)生非?？隙ê拖矏圩x經(jīng)尤其是莊嚴(yán)肅穆的集體誦讀環(huán)節(jié)。當(dāng)經(jīng)典在他們的生命中產(chǎn)生作用，內(nèi)在的純真、良善、光明被激發(fā)出來時，他們的文字感受讀來也是令人感動，甚至唏噓不已的：“每次背誦心經(jīng)，都有種清涼的感覺，如夏日一陣涼風(fēng)襲過……。又好似與心靈進(jìn)行了深層次的對話，對周圍萬物都有了一種不同程度的全新感觸與交流，真想熱情地?fù)肀ё匀?，給與他人和社會最清新恬美的奉獻(xiàn)。這讓我感覺到了久違的輕松和自在，這是一個自我放松、自我凈化、自我完善和自我反省的有效途徑。還有一種有與無之間的奇特感悟，一種大到?jīng)]有邊際又明凈勝過月光的空間感，妙哉妙哉！”下課前，再讓學(xué)生齊誦短文《能量朗讀》。此文彰顯中華文化自強不息、厚德載物之特質(zhì)與精神，多次誦讀強化，不僅能激揚志氣，幫助學(xué)生重獲人生之希望、重尋人生之夢想，亦能促進(jìn)學(xué)生樹立感恩、包容、尊重、精進(jìn)的人生態(tài)度和原則。“《能量朗讀》很勵志，激發(fā)人心中的希望。‘愛’不是口頭上的，愛就在身邊，原來生活如此美好。在誦讀后，常常會釋放掉生活中的很多壓力，能心平氣和地處理事情，并且知道如何取舍。更明確了應(yīng)該心中有大愛，要放開心靈的境界，容納整個世界?！逼淙?，課堂內(nèi)觀靜修體驗。中國哲學(xué)是高度實踐性的心靈學(xué)問，教理教義的理論探究并非談玄說妙，而是用來指導(dǎo)身心變革之實踐。儒釋道三家皆有內(nèi)觀靜修之法，其不僅可以修身養(yǎng)性，更是求學(xué)問道之入門功夫。宋大儒朱熹就曾教導(dǎo)其學(xué)生：“用半日靜坐，半日讀書。如此一二年，何患不進(jìn)？
3.而在佛學(xué)中，禪即為靜慮，亦指“心一境性”。禪的智慧不僅可以促進(jìn)對事物本性和自心的了知，幫助人找到久已失去的精神家園，理性對待塵世的喧囂和功利，還可以開發(fā)自性潛能，創(chuàng)造安樂祥和、灑脫自在、富有價值的人生。更為現(xiàn)實的是，禪的具體修習(xí)為現(xiàn)代人提供了一種消除熱惱、平復(fù)情緒、撫慰心靈的方法和途徑。在西方國家，一些哲學(xué)家和社會學(xué)家就很樂于用禪來引導(dǎo)人們順歸人性和自然，還有一些心理學(xué)家和精神病理學(xué)家，更把禪與西方心理治療方法結(jié)合起來，將其作為調(diào)節(jié)心理和治療精神疾病的有效方法。青年大學(xué)生也是社會中人，面臨著來自學(xué)習(xí)、生活、心理多方面的壓力，內(nèi)心有著諸多的焦慮、迷茫和困惑，迫切需要由內(nèi)觀靜修開啟的智慧之引導(dǎo)，在實際生活中學(xué)會疏導(dǎo)情緒、掌握認(rèn)識自心、調(diào)控自心、凈化自心的方法與技巧，以擺脫痛苦、憤怒、沮喪、忌妒等負(fù)面情緒，改變浮躁、易怒、自卑等不好的品性，保持一個良好積極的心態(tài)面對生活。課堂內(nèi)觀靜修雖然條件有限，沒有專用的靜修室和坐墊，時間也很短暫，但是同學(xué)們頗感新奇，整個過程都能主動、積極地配合，取得的效果也是極其明顯的。在靜定內(nèi)觀的體驗與學(xué)習(xí)中，同學(xué)們初次品味了禪的清涼甘露，驚異、震撼地體會和享受到內(nèi)心深處久違的寧靜、安詳與博大?！罢n堂體驗內(nèi)觀靜修是很有趣且有作用的，覺得內(nèi)心非常安寧，更加遠(yuǎn)離物質(zhì)社會的喧囂與煩躁，讓人通達(dá)，讓人更加冷靜地去應(yīng)對面前的世界，不悲不喜，不焦不躁。禪修啟發(fā)人思考人生的意義是什么，它不是無盡的物質(zhì)財富，而是無窮的、廣袤的心靈世界……”而這種來自心靈深處的美妙感受，又會進(jìn)一步促使學(xué)生以全新的世界觀和人生觀看待世界、社會和周圍的人，體悟“萬物一體”之真實內(nèi)涵：“課堂音樂禪修時，覺得身心正漸漸趨于平靜與淡泊，此時周圍的一切都已無法干擾我。而我，正全身心地與宇宙融會貫通，每一個細(xì)胞都是打開的，宇宙中所有的思想、能量都由我而不斷傳輸，輸入大地，流入星空，周而循環(huán)著。我，既是小小的我，也是影響著整個宇宙萬事萬物的我，我的情緒、心境、思想正時刻傳向宇宙萬物，影響著整個世界?！笨梢哉f，雖然課堂的內(nèi)觀靜修因時間、地點等限制，不能深入內(nèi)觀修習(xí)，但正如運動可以促進(jìn)身體健康，幾次這樣的課堂精神訓(xùn)練不僅已起到了培養(yǎng)心的專注力、控制力，激發(fā)學(xué)生自覺調(diào)控內(nèi)心的目的，還讓學(xué)生直觀內(nèi)在地體驗到個體與他人、社會、宇宙的和諧一體，從而在內(nèi)心中生發(fā)起平等、感恩、愛與慈悲的力量。更主要的是，內(nèi)觀靜修還初步培養(yǎng)了一定的覺知力，這種覺知力會隨著日常練習(xí)的增加不斷增強。而這份覺知在平日生活中極其有用，它能讓人洞察問題的實質(zhì)，不會被錯覺、假象所蒙蔽，不會盲目地跟隨舊有的習(xí)氣產(chǎn)生恐懼、焦慮、嫉妒和憎恨等等，進(jìn)而以真實、自由、有創(chuàng)意的行動來幫助他人。這，就是心的自主力，就是獨立人格的建立。顯然，內(nèi)觀靜修的作用，是言語說教所根本無法企及，也無法代替的。課堂內(nèi)觀靜修體驗，將成為傳統(tǒng)文化課堂教學(xué)中必不可少、頗具魅力的重要部分。
二、中國傳統(tǒng)文化課外實踐模式體驗式情景式拓展
鑒于中國傳統(tǒng)文化具有高度實踐性之特質(zhì)，必須積極探索理論教學(xué)與實踐教學(xué)相結(jié)合的多元化教學(xué)模式，注重學(xué)與思結(jié)合、思與行結(jié)合，大力提升課程的教學(xué)實效性。長期以來，不少課程的課外實踐僅僅停留在參觀游覽的層面，難以取得良好的實際效果。中國傳統(tǒng)文化課外實踐是輔助課堂教學(xué)的重要部分，應(yīng)引入現(xiàn)代教學(xué)理念的開放性、情景性、體驗式教學(xué)理念，達(dá)到全面提升教學(xué)效果的目標(biāo)。事實證明，實地參訪的體驗式新教學(xué)模式在開拓學(xué)生文化視野、激發(fā)學(xué)習(xí)興趣、開發(fā)善性、德性、悟性等方面功用非凡，實非課堂教學(xué)所能比擬。幾年來，《中國哲學(xué)史講座》、《中國佛教文化》課外實踐以帶領(lǐng)學(xué)生多地游學(xué)、拓展體驗的多內(nèi)容、多形式展開。儒家文化課外實踐以合肥國楨書院為本校實踐基地，學(xué)生在基地先后開展為期一周的活動?；顒右匀鍖W(xué)文化為背景，結(jié)合現(xiàn)代家庭生活、社會生活，具有很強的現(xiàn)實性和時代性，實為傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的有益嘗試。如，家庭禮儀實踐以“孝”為核心，幫助學(xué)生樹立“感恩知恩”、“反哺圖報”的家庭禮儀意識，并學(xué)習(xí)家庭禮儀知識，開展家庭禮儀訓(xùn)練；職業(yè)禮儀實踐以“敬”為核心，幫助學(xué)生樹立“處事敬”、“與人忠”的職業(yè)禮儀意識，并學(xué)習(xí)職業(yè)禮儀知識，開展職業(yè)禮儀訓(xùn)練；生活禮儀實踐以“謹(jǐn)”為核心，幫助學(xué)生樹立“居處恭”、“言行謹(jǐn)”的生活禮儀意識，并學(xué)習(xí)生活禮儀知識，開展生活禮儀訓(xùn)練；社交禮儀實踐以“信”為核心，幫助學(xué)生樹立“誠則明”、“信則任”的社交禮儀意識，并學(xué)習(xí)社交禮儀知識，開展社交禮儀訓(xùn)練。同時，還指導(dǎo)學(xué)生面向社會公眾開展了文明禮儀現(xiàn)狀調(diào)查和文明禮儀宣傳，具體包括孝道文化、文明修身、誠實守信、愛崗敬業(yè)等四個主題內(nèi)容。整個活動過程由國楨書院老師全程帶領(lǐng)，以講座、觀看影片、小組體驗、討論、分享等形式展開，實現(xiàn)了“探索中認(rèn)知”、“體驗中學(xué)習(xí)”、“行動中教育”的教學(xué)目標(biāo)，在大學(xué)生中引起很大反響，取得了非常好的教學(xué)效果。佛教文化課外實踐更是依托傳統(tǒng)文化底蘊深厚的場所，開展情景式、體驗式學(xué)習(xí)，形成了一個新型立體、系統(tǒng)有序、頗具震撼力的參學(xué)模式。為開拓學(xué)生文化視野，盡可能實現(xiàn)多地參訪，。寺院實地參訪由法師全程帶領(lǐng)，活動內(nèi)容十分豐富：參觀以上四大寺院及東林寺大佛工地，感受千年佛教文化魅力；聆聽儒學(xué)講座，了解儒家文化實質(zhì)，把握孝道、人倫精神；聆聽佛學(xué)講座，把握佛學(xué)文化特質(zhì)，了知佛學(xué)精神對凈化心靈、和諧身心、促進(jìn)向上人生的積極作用；體驗晨鐘暮鼓的叢林生活和禪修實踐，掌握心理調(diào)控的方法、感受心靈的震撼及來自生命深處的寧靜感、愉悅感、尊嚴(yán)感和崇高感；舉行傳燈活動，體驗合作、奉獻(xiàn)、愛和感恩的真義；品味素齋，思惟五觀堂“五觀”之義，體會儉以養(yǎng)德、節(jié)用惜福的理念，生起知恩報恩、敬畏生命之心。從活動現(xiàn)場及學(xué)生的反饋信息來看，已采取的參觀、聽講座、傳燈、叢林生活體驗等活動方式，文化內(nèi)涵深厚、新奇多樣，且緊緊貼近現(xiàn)代生活和大學(xué)生思想狀況，學(xué)生們頗感歡喜，也收獲良多，耳濡目染中不僅對儒釋文化有了較為準(zhǔn)確的理性認(rèn)知、啟迪關(guān)于生命、道德等問題的深度思考，且多能反躬內(nèi)省、確立止惡行善的人生原則。幾天的體驗式生活雖然短暫，卻得以零距離的感受佛教文化，成為大學(xué)生活中難以忘懷的記憶，其影響是長久而深遠(yuǎn)的。從這幾年的教學(xué)過程來看，課外實踐起著全面提升教學(xué)效果的關(guān)鍵作用，是不可或缺的教學(xué)環(huán)節(jié)。當(dāng)然，還可以就實踐地點、活動內(nèi)容及形式等多個方面進(jìn)一步調(diào)整完善，形成更為成熟、高效的參學(xué)模式。比如，在實踐地點方面，為解決因經(jīng)費缺乏導(dǎo)致的課外實踐難以可持續(xù)的困境，計劃通過多方溝通、協(xié)調(diào)，以合肥開福寺為大學(xué)生傳統(tǒng)文化實習(xí)基地，長期合作開展活動；在有經(jīng)費來源的情況下，則應(yīng)盡可能拓展外出實踐地點，如可就近參學(xué)古代四大書院之一的廬山白鹿洞書院，了解古代書院教育理念、教育方法、教育制度，把握儒學(xué)精華。而就活動內(nèi)容方面來說，可安排更豐富多元的課程內(nèi)容，如可在參觀、聽講座、禪修之余，增加山林行腳的活潑內(nèi)容。在叢林山水間一路行腳、聽法，參與討論與分享，帶給大家的感受應(yīng)該是長時難忘的。既可沿途游訪多個人文景觀，感受文化魅力，又能讓學(xué)生舒展身體、放飛心靈，培養(yǎng)堅強的意志品質(zhì)。更重要的是，在親近自然的行腳活動中，極易打開塵封已久的心靈，不管是老師與學(xué)生之間，還是學(xué)生與學(xué)生之間，都會顯現(xiàn)出率真自然的一面，營造出一種自由輕松的學(xué)習(xí)與交流氛圍。在融于自然、回歸本真的狀態(tài)中，享受聽聞?wù)胬韼淼膬?nèi)心的深度喜悅，感受生命的律動，啟發(fā)內(nèi)在的精神資糧，從而達(dá)到開拓生命深度與寬度的目標(biāo)。而這些，其實就是大學(xué)素質(zhì)教育的根本實現(xiàn)，僅憑課堂教學(xué)是無法達(dá)到這種效果的。
三、后課程建設(shè)新型模式探索
在各國文化不斷交織與共同發(fā)展的今天，保持中國傳統(tǒng)文化的合理發(fā)展與傳承是每一個國人的使命。對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行拓展與傳承，最為直接的方法便是將其與現(xiàn)代社會生活結(jié)合起來，使其充分融入到社會生活中來，從而營造良好的中國特色社會文化氛圍。中國特色社會文化氛圍的營造，會給設(shè)計本身帶來較為可觀的商業(yè)與審美回報。因此，在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計中，融入中國傳統(tǒng)文化對文化傳播與設(shè)計的表現(xiàn)效果都具有推動作用。
二、現(xiàn)代視覺傳達(dá)傳達(dá)設(shè)計對傳統(tǒng)文化的應(yīng)用分析
1.現(xiàn)代視覺設(shè)計中傳統(tǒng)文化的借鑒應(yīng)以設(shè)計為主體現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計中對傳統(tǒng)文化的應(yīng)用不是傳統(tǒng)文化代表性事物簡單的重復(fù)利用，也不是僅僅表現(xiàn)于對傳統(tǒng)事物的重現(xiàn)，而是應(yīng)該將傳統(tǒng)文化的精髓融入到設(shè)計中來，以設(shè)計為主體展開對傳統(tǒng)文化的傳達(dá)。在經(jīng)濟發(fā)展極為迅速的今天，設(shè)計者們在考慮經(jīng)濟效益的同時，還應(yīng)對設(shè)計的元素進(jìn)行深究，使自身的設(shè)計重點不僅僅表現(xiàn)在商品經(jīng)濟的需求上，還應(yīng)表現(xiàn)出設(shè)計的藝術(shù)價值與文化價值。
2.傳統(tǒng)文化視覺表達(dá)過程中應(yīng)考慮文化的象征意義中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計中應(yīng)用時，應(yīng)對文化的象征意義進(jìn)行更深層次的考慮。中國傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)容十分豐富。設(shè)計者在設(shè)計應(yīng)用時，可將中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行分類，將文化內(nèi)容的運用與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗文化結(jié)合起來，使其更符合當(dāng)?shù)氐脑O(shè)計特色，從而能夠達(dá)到良好的設(shè)計效果。中國傳統(tǒng)文化源于中華民族長久的歷史發(fā)展過程，是通過人民不斷的社會勞動下來的。因此在設(shè)計時，還應(yīng)與人民群眾的實際生活相結(jié)合，充分利用文化的象征意義。
3.應(yīng)注意現(xiàn)代化設(shè)計與傳統(tǒng)文化的融合程度在現(xiàn)代化設(shè)計時，對中國傳統(tǒng)文化的利用不應(yīng)該僅僅停留在表面的利用層次，應(yīng)該充分考慮現(xiàn)代化設(shè)計與傳統(tǒng)文化的融合程度。一項設(shè)計，如果與中國傳統(tǒng)文化偏離較遠(yuǎn)，則無法充分表達(dá)中國特色，與傳統(tǒng)文化氛圍營造的理念相悖；如果在設(shè)計中，過分對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行生搬硬套，則會使設(shè)計顯得生硬，缺乏技術(shù)含量，反而無法起到美學(xué)與文化傳播效果。
三、結(jié)語
有學(xué)者認(rèn)為“榜樣”具有二元性，既有體現(xiàn)真善美并對人起示范、引導(dǎo)作用的“榜樣”，也有假惡丑并對人起反面誘導(dǎo)作用的“榜樣”，在現(xiàn)實生活中很多老師和家長也習(xí)慣于運用諸多反面案例給孩子以警示和借鑒。那么，榜樣是否真的具有二元性呢？我們可以從對“榜樣”二字的解釋出發(fā)進(jìn)行考究?！冬F(xiàn)代漢語詞典》對“榜”的解釋為“張貼的名單”，如“光榮榜”。對“樣”的解釋為“樣子”，如“樣衣”?！冬F(xiàn)代漢語詞典》將“榜樣”解釋為“作為效仿的人或事例（多指好的）”[3]。“榜樣”一詞在《辭?！分薪忉尀椤霸诟鱾€歷史時期內(nèi)產(chǎn)生的同類事物中最突出或最具代表性的人或事，又稱先進(jìn)典型?！盵4]從解釋中可以看出“榜樣”是具有先進(jìn)性和代表性的，壞的榜樣雖然也具有代表性，但其不具備先進(jìn)性這一特點，因此從這里可以看出“榜樣”一詞只有一元性，是褒義詞。在古代，人對社會做出了重大的貢獻(xiàn)或者有突出事跡，才會在榜單上寫上他的名字，以供大家學(xué)習(xí)和模仿?？梢?，“榜樣”指的是值得大家學(xué)習(xí)的優(yōu)秀人物及其先進(jìn)事跡。從古代對于“榜樣”二字的運用也可以發(fā)現(xiàn)“榜樣”是褒義詞。此外，我們還可以從“榜樣”一詞的語用著手來探究“榜樣”的詞性。“榜樣”有“教育”義，而“教育”一詞本身就包涵了一定的價值取向，即引導(dǎo)人向好的方向發(fā)展。許慎在《說文解字》中提到“教，上所施，下所效”，“育，養(yǎng)子使作善也?！盵1]葉瀾將“教育”二字合起來理解為“上對下，成人對兒童的一種影響，其目的是使受教育者成善，手段是模仿?！盵5]從上述種種論述中我們可以明確肯定“榜樣”只具有一元性，是個褒義詞，指的就是那些廣為人知、品質(zhì)高尚的能引起他人學(xué)習(xí)、敬仰和模仿的人物。
二、榜樣的近義詞
“榜樣”一詞在發(fā)展演變的過程中，衍生出了很多意思相近的詞。如：
（一）典型“典”的本義是“標(biāo)準(zhǔn)，法則”，“型”的含義是“模型”?！暗湫汀蓖ǔＶ妇哂写硇缘娜宋锘蛘呤录?。它屬于中性詞，具有二元性，可以是正面典型，也可以是反面典型。正面典型具有一定的示范意義，根據(jù)教育的需要，可以選取為榜樣，用來教育廣大群眾或特定范圍內(nèi)的群體性對象。但就其本義而言，典型的價值性要低于榜樣，尚未達(dá)到榜樣的高度。因為榜樣是值得學(xué)習(xí)的好人或者好事。典型僅具有代表性，但不一定具有先進(jìn)性，因此也不一定都具備被學(xué)習(xí)和效仿的“值得性”。
（二）楷?！翱薄澳！倍侄紟в小澳尽弊?，原來指的是兩種樹木，“楷樹”和“模樹”。清《廣群芳譜》和《廣陽雜記》中都記述了這兩種樹：楷樹又名黃蓮樹，系落葉喬木，果實橢圓形，紅色，木材細(xì)致。相傳這種樹最早生長在孔子墓旁，樹干挺拔，枝繁葉茂，巍然屹立，似為眾樹的榜樣。模樹，樹葉隨季節(jié)變化，春天青翠碧綠，夏季赤紅如血，秋日變白，冬日變黑，因其色澤純正，“不染塵俗”，亦為諸樹之榜樣，相傳此樹最早生長在周公的墓旁。因為這兩種樹都長在我國圣人的墓邊，又枝繁葉茂，為眾樹之模范，因此稱這兩棵樹為“楷”和“模”，以樹喻人，故把人的模范行為，為人師表的風(fēng)范稱為“楷?！薄！皩W(xué)為人師，行為世范”，它的含義是所學(xué)要為世人之師，所行應(yīng)為世人之范，指的是為人們樹立良好的榜樣，成為學(xué)習(xí)的楷模。在詞義上，“榜樣”和“楷?！庇兄惽ぶ?。
（三）范例《論衡•物勢》：“今夫陶冶者，初埏埴作器，必模范為形，故作之也?！薄抖Y記•禮運》：“范金合土?！笨梢?，“范”在古代是指供作澆鑄或者陶冶用的“模子”，而“例”在古代的含義是“類比”，也可以理解為行事的規(guī)則、規(guī)定或者可以做依據(jù)的事物。從字面意思來講，“范例”是指“具體可感的、特定現(xiàn)實的榜樣?！盵6]“榜樣”就是“可資學(xué)習(xí)、效仿的范例”?！鞍駱印薄胺独彪m字面意思不同，但屬同一語義。
（四）模范在《現(xiàn)代漢語詞典》中，“?！庇袃蓪雍x，一是名詞，有“法式，規(guī)范，標(biāo)準(zhǔn)”義；二是動詞，有“效仿”義?！胺丁钡谋玖x是“模子”，制作器物以其為模具，引申為事物的規(guī)范或參照的標(biāo)準(zhǔn)。從“模”和“范”的本義來看，兩者的含義是一致的、相通的?！澳！薄胺丁焙掀饋淼囊馑际恰翱梢苑抡?、仿效的模式、標(biāo)準(zhǔn)”。《現(xiàn)代漢語詞典》對“模范”的解釋為：“值得學(xué)習(xí)的人或事物”[3]。說明模范是同類事物中的佼佼者，且有可資學(xué)習(xí)的示范作用。因此，“模范”是褒義詞，它比正面典型具有的示范意義更強烈，所具有的“榜樣”意蘊更突出，因此也更加接近榜樣的內(nèi)涵。
（五）典范“典范”指的是典型的模范或具有典型意義的模范?！冬F(xiàn)代漢語詞典》的釋義是“可以作為學(xué)習(xí)、效仿標(biāo)準(zhǔn)的人或事。”[3]從這個解釋可以看出“典范”突出的是“學(xué)習(xí)”和“效仿”二詞，是褒義詞，它的意思也更接近于榜樣，具有可學(xué)習(xí)性。在絕大多數(shù)語境下，“典范”是可以和“榜樣”通用的，例如，某人是我們學(xué)習(xí)的典范（榜樣）。
三、榜樣的延伸詞
“榜樣”一詞被眾多的學(xué)者和領(lǐng)導(dǎo)所運用，也越來越多地被廣大群眾所接受，為應(yīng)對現(xiàn)實生活中紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象，“榜樣”一詞在使用的過程中被不斷擴大，從原來的名詞逐漸演化成了“名詞+動詞”的形式，如“榜樣培育”“榜樣示范”“榜樣教育”，這三個詞之間存在著遞進(jìn)關(guān)系。
（一）榜樣培育榜樣培育是指榜樣的培養(yǎng)教育，一方面是指針對某些有突出表現(xiàn)的人或群體進(jìn)行特定的培養(yǎng)，以讓他們成為眾人學(xué)習(xí)的榜樣；另一方面是指對那些已經(jīng)是榜樣的人進(jìn)行再教育培養(yǎng)，防止他們在現(xiàn)實社會中經(jīng)不住誘惑或者停滯不前，無法成為眾人學(xué)習(xí)的對象。建國之初，為了恢復(fù)生產(chǎn)力，樹立了很多在生產(chǎn)方面有突出表現(xiàn)的榜樣，在榜樣的培育方面大多采取的是行政干預(yù)的手段。
（二）榜樣示范榜樣示范是教育者以他們自身高尚的思想、模范行為給受教者以影響，促使其形成優(yōu)良的道德品質(zhì)和技能。“榜樣示范”與下面要提到的“榜樣教育”幾乎同義，但是“榜樣示范”更加側(cè)重于榜樣的身先示范，更加注重榜樣通過自己的所作所為給受教育者一種無聲的影響，使受教育者在潛移默化中養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣，這在教師給予學(xué)生行為示范方面表現(xiàn)尤為明顯。
（三）榜樣教育榜樣教育是一種比較常見的社會學(xué)習(xí)途徑，它是教育者根據(jù)教育目的。受教育者的身心發(fā)展特點，選擇相應(yīng)的榜樣，啟發(fā)、引導(dǎo)受教育者模仿榜樣的一個行為。榜樣教育具有形象、生動的特點，它總是能夠?qū)⒊橄?、?fù)雜的道德準(zhǔn)則簡化為簡單易懂的實際行動，給受教育者創(chuàng)造良好的道德氛圍，激發(fā)人們內(nèi)心的善念，提高人們的精神境界，使“麻木者轉(zhuǎn)而猛醒，怯懦者轉(zhuǎn)而勇敢，動搖者轉(zhuǎn)而堅定，盲目者轉(zhuǎn)而奮起，幼稚者轉(zhuǎn)而成熟，嫉妒者轉(zhuǎn)而謙遜”。
四、榜樣在傳統(tǒng)文化中的運用
榜樣是一種行為的體現(xiàn)，它在一定程度上包含的是一種理想人格，在中國的傳統(tǒng)文化中，十分重視榜樣的教育作用。如孔子所說的“見賢思齊”，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”[7]，“擇其善者而從之，則其不善而改之”等等。將榜樣置于中國傳統(tǒng)文化中進(jìn)行歷史考察，有助于我們進(jìn)一步認(rèn)清榜樣的本質(zhì)，更好地發(fā)揮榜樣的引領(lǐng)和導(dǎo)向作用。榜樣在中國的傳統(tǒng)文化中所扮演的角色有以下幾個特點：
（一）榜樣代表的是“君子、圣人”的理想人格儒家傳統(tǒng)文化認(rèn)為，理想的人格教育應(yīng)該是成為“仁人”“善人”“君子”“圣人”，他們希望通過這些人給普通民眾以思想和行為上的啟蒙。在孔子看來，“君子”就是有道德、有修養(yǎng)的人，而與之相反的“小人”則是無道德、無修養(yǎng)的人。儒家學(xué)者希望通過“圣人、君子”的言行舉止給眾人以仁義禮樂方面的教化，教導(dǎo)他們成為道德完善的人。為使民眾能夠受到良好的啟蒙，他們主張要與“善人”“君子”交往?？鬃诱J(rèn)為君子為人應(yīng)具備三個方面，即“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”[7]，要成為“仁義禮智信”的結(jié)合體。只有具備這些完美精神品質(zhì)的“君子、圣人”才能給民眾樹立可模仿的榜樣。
論文摘要：廣告是企業(yè)經(jīng)營中的重要促銷手段，如何使廣告更好地打入消費者的心智，贏得消費者，本文認(rèn)為要重視傳統(tǒng)文化在廣告?zhèn)鞑ブ械淖饔?，并從價值、倫理、審美、風(fēng)俗、語言等傳統(tǒng)文化方面進(jìn)行了論述。
中華民族是一個歷史悠久的民族，文化源遠(yuǎn)流長、博大精深、多種多樣、浩瀚燦爛，中國人自古以來就有著一種強烈的民族認(rèn)同感，有著強烈的文化認(rèn)同感。企業(yè)廣告在促銷產(chǎn)品的過程中，能將中國傳統(tǒng)文化滲透其中，就能贏得消費者的認(rèn)同，從而取得經(jīng)濟與社會效益的雙贏。
1、哲學(xué)理念呈現(xiàn)的作用。中國哲學(xué)思想總體上追求一種“天人合一”的終極宇宙觀境界，因而中國人對自然抱著一份心心相印的感情，強調(diào)人與自然的調(diào)和。自然與我在本質(zhì)上是屬于一體的，宇宙即吾心，吾心即宇宙，知人即可知天，沒有人與自然的統(tǒng)一就決不會有美的事物。因此，在中國廣告中往往以自然為表現(xiàn)主體，將人的感情溶入自然景物之中，達(dá)到主客體交融來展現(xiàn)一種深層的理念，使商品品牌深入人心。比如廣告“天上彩虹，人間長虹”(長虹電視機)，“鶴舞白沙，我心飛翔”(白沙香煙)，“當(dāng)太陽升起的時候，我們的愛天長地久”(太陽神品牌)，“志在藍(lán)天，心有綠洲”(太平洋鳥服飾)等都是典型的體現(xiàn)“天人合一”哲理的廣告代表作。“杉杉”品牌更是緊扣“天人合一”的理念，將企業(yè)標(biāo)志設(shè)計成：一棵綠色的大杉樹旁以“杉杉”拼音字母“S”形成兩條藍(lán)色的小溪，表達(dá)了人類熱愛大自然的美好心愿。
2．價值觀呈現(xiàn)的作用。中國傳統(tǒng)價值觀集中表現(xiàn)在具有強烈的國家意識，它表現(xiàn)為對自己民族文化、民族傳統(tǒng)、祖國美好河山的無限熱愛；表現(xiàn)為對自己祖國前途和命運的關(guān)注，把國家、民族的利益放在高于一切的地位上看待，形成了寧愿為祖國的富強而犧牲一切的奉獻(xiàn)精神。我們的一些民族工業(yè)企業(yè)在激烈的市場競爭中，往往注重抓住民眾的這種愛國心理，紛紛打出“民族”、“國家”的旗號，把民族精神、民族自尊心、自信心作為宣傳的重要內(nèi)容。我們?？煽吹揭恍┢髽I(yè)以“愛我中華，用我品牌”為切入點做廣告，如“長虹”、“海爾”、“恒源祥”、“紅旗”、“中華”等品牌在傳遞企業(yè)商品信息的同時，提出了“以民族昌盛為己任”，“產(chǎn)業(yè)報國，追求卓越”，“振興民族工業(yè)”，“開放的中國路，時代的紅旗車”，“道不盡的強國夢，述不盡的紅旗車”，“中華永在我心中”等廣告語，他們以自己的企業(yè)精神影響著國人，激起中國人民的民族情感，撞擊著?肖費者的心靈，是一種非常有效的廣告促銷。
3．倫理道德呈現(xiàn)的作用。中國傳統(tǒng)文化是建立在以儒家仁愛為核心基礎(chǔ)上的多元一體的文化，十分重視以道德來調(diào)節(jié)人的行為，側(cè)重于喚醒人的內(nèi)在良心；重視家族人倫，倡導(dǎo)孝親精神，追求“格物致和，誠心正意，修身齊家治國平天下”人生境界。以弘揚傳統(tǒng)倫理道德為訴求點的廣告，往往能取得意想不到的促銷效果。如廣告“孔府家酒，叫人想家”就變成一種心靈深處的家鄉(xiāng)情懷；而“威力洗衣機，獻(xiàn)給母親的愛”，“真情付出，心靈交匯”(雕牌牙膏)，“天冷了，多穿點”(張裕品牌)，“養(yǎng)育之恩，何以為報”(養(yǎng)生堂藥丸)，“孝敬爸媽還是腦白金”(腦白金)等則是典型中國傳統(tǒng)道德觀濃縮，都是讓商品廣告在中國“孝”與“親情”的倫理層面中得到展現(xiàn)的。誠信是中華民族傳統(tǒng)美德，在廣告?zhèn)鞑ブ?，品牌、店名常常以仁義誠信展現(xiàn)，如“同仁堂”、“積善堂”、“德壽堂”、“全聚德”等。在當(dāng)今中國，就有許多以誠信為其廣告宗旨的企業(yè)，如“海爾”提出的“真誠到永遠(yuǎn)”的經(jīng)營理念；“娃哈哈”叫出的“愛你等于愛自己”廣告語，都是傳統(tǒng)道德觀的集中展現(xiàn)。
4．思維方式呈現(xiàn)的作用。中國傳統(tǒng)思維方式是中華民族在長期的歷史進(jìn)程中形成和積淀下來的，具有本民族顯著的特點的思維模式，即思維的現(xiàn)世性取向和實用性取向。這種思維方式的突出特點是直覺體悟，也就是說它是直觀性的而不是思辨性的，是領(lǐng)悟性的而不是邏輯性的，是模糊性的而不是精確性的，是經(jīng)驗性的而不是實證性的。中國人習(xí)慣于用一種非邏輯的通感直接地把握事物的本質(zhì)。如《人民日報》刊登的韓國大宇公司的廣告《拈花微笑》：圖片上展示是中國與韓國的兩位少女，手拿一朵鮮花面帶微笑的情景，廣告借用的就是佛教禪宗講求頓悟，只可意會，不可言傳之意。廣告運用中國傳統(tǒng)的這種直覺思維方式，把一種純商業(yè)的行為提升到精神交流的境界，其傳播取得了意在言外的效果。再比如浙江納愛斯“雕牌”牙膏電視廣告《后母篇》中，那小女孩同后母的會心一笑后，接著廣告語“真情關(guān)愛，心靈相通”，表達(dá)的也是中國傳統(tǒng)思維方式的直覺體悟性。
5.審美情趣呈現(xiàn)的作用。人類的審美感受既有共同性又有差異性，不同的文化地域，由于傳統(tǒng)的思維方式、語言形式、風(fēng)俗習(xí)慣等的不同，由此而產(chǎn)生的審美原則、審美體驗、審美理想、審美追求會有很大的不同。廣告正是通過視聽審美器官，引導(dǎo)消費者對商品進(jìn)行深入的審美感受與領(lǐng)悟來達(dá)到理想的促銷效益的。中國傳統(tǒng)的審美理想突出地體現(xiàn)在對意境的追求，重視作品“立意”的構(gòu)思，要求情景交融，虛實相生，妙在無處，尋求一種空靈回蕩的意境。在廣告?zhèn)鞑ブ羞@種審美追求是常有的。如太陽神品牌廣告《形象片》就展示出一種境界：天涯的大地，廣闊的天空，輝煌的太陽；一群人奮力將一個巨大的人字從地面拉起，使之頂天立地，沐浴在天地陽光之中。廣告?zhèn)鬟f出一種超現(xiàn)實的、人立于天地之間的神秘境界，其中的哲理意蘊令人回味無窮。深圳原野公司曾在電視臺播放過一個廣告：畫面是湍急的河流、巍峨的高山、茂盛的森林和廣袤的草原，廣告配音給人以深遠(yuǎn)遼闊、如詩如夢的感覺，仿佛把受眾引入了朦朧的遠(yuǎn)古境地，讓人體悟出一種意境之美。
6．藝術(shù)風(fēng)格呈現(xiàn)的作用。世界各民族都有自己民族的藝術(shù)風(fēng)格與特征。中國藝術(shù)自古以來就是中華民族文化成就卓越的一部分，而且應(yīng)當(dāng)說是中華古國文明最富有民族內(nèi)蘊與特征的一大標(biāo)志。它的綿延不斷、多彩多姿的歷史發(fā)展，它的琳瑯滿目、門類繁多藝術(shù)風(fēng)格，令世界所驚嘆。當(dāng)下中國藝術(shù)在廣告中的運用的最為普遍的，中國繪畫、詩詞、音樂等藝術(shù)等在廣告中隨處可見。比如“悠悠寸草心，報得三春暉”(三九胃泰)，“采菊東籬下，悠然見南山”(南山奶粉)，“紅豆生南國，春來發(fā)幾枝”(紅豆制衣)，“唯有牡丹真國色，花開時節(jié)動京城”(牡丹電視)，“稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片”(稻花香酒)，“蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光”(蘭陵酒)，“春眠不覺曉，還是‘藍(lán)夢’好”(藍(lán)夢席夢思)，“春來江水綠如蘭”(春蘭空調(diào))，“不盡長江滾滾來”(長江計算機)，“車到山前必有路，有路必有豐田車”(豐田汽車)等。在廣告中也有許多以神話傳說、世俗小說作為傳播內(nèi)容的，如中國電信做的“牛郎織女篇”、“西游記篇”、“西廂記篇”就是典型的范例。
企業(yè)文化起源于日本，形成于美國。1982年7月，美國哈佛大學(xué)教授特倫斯•狄爾（TerrenceDeal）和麥肯錫咨詢公司顧問愛倫•肯尼迪（AllanKennedy）合著的《企業(yè)文化》一書正式出版，標(biāo)志著企業(yè)文化這一新的理論誕生。企業(yè)文化是在西方市場經(jīng)濟條件下興起的學(xué)說，是科學(xué)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，其核心是以人為本，重視企業(yè)的群體意識和人的作用，在運用現(xiàn)代技術(shù)和手段別突出了精神和文化的引領(lǐng)作用。上世紀(jì)八十年代中期，企業(yè)文化傳入我國，并且陸續(xù)在我國傳播媒介上出現(xiàn)各種介紹、研究企業(yè)文化的文章，“企業(yè)文化”這時才逐漸引起我國的理論研究界與企業(yè)人士的關(guān)注，并不斷升溫，從此，我國出現(xiàn)了企業(yè)文化熱，成為當(dāng)代中國文化的生長點。這與當(dāng)時我國實行改革開放、企業(yè)逐步從壟斷走向競爭有著密切的關(guān)系。然而，我國企業(yè)在逐漸探索的企業(yè)文化這一理念的過程中，真正實踐成功的案例還并不是很多，特別是與國外企業(yè)幾十年近百年的企業(yè)文化探討和建設(shè)歷史相比較，我國的企業(yè)文化建設(shè)才剛剛起步，還處在探索階段，也還存在很多問題，需要不斷發(fā)展和完善。
2.我國企業(yè)文化建設(shè)中存在的問題
正是由于企業(yè)文化在企業(yè)發(fā)展中的獨特地位和作用日益凸顯，近年來，越來越多的中國學(xué)者和企業(yè)家開始重視企業(yè)文化研究，并努力通過不斷建設(shè)先進(jìn)的企業(yè)文化來實現(xiàn)企業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步。其結(jié)果在某種程度上來說，為企業(yè)帶來了預(yù)期效益，但是，我們必須清楚的認(rèn)識到，我們在企業(yè)文化建設(shè)過程中，還存在的一些問題，必須引起我們的重視。企業(yè)文化是根植于一定社會歷史環(huán)境中的，任何企業(yè)文化如果不能與本國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不能從傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)分，就很難形成優(yōu)秀的企業(yè)文化?？v觀近20余年來中國企業(yè)文化建設(shè)所走過的發(fā)展歷程，我們存在著偏重于對西方企業(yè)文化理論的引進(jìn)借鑒，而忽略了對中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化挖掘和提煉的問題。很多企業(yè)只是照搬照抄西方的企業(yè)文化，認(rèn)為外來的就是好的“，外國的月亮比中國圓”，一味照搬照套，而脫離與中國國情和傳統(tǒng)文化的有效融合，致使企業(yè)文化建設(shè)方面一直沒有取得較好的效果。
3.傳統(tǒng)文化在企業(yè)文化建設(shè)中的作用
企業(yè)文化建設(shè)歸根結(jié)底仍然是文化的建設(shè)，是企業(yè)發(fā)展觀念和價值觀的體現(xiàn)。在中國，要建設(shè)優(yōu)秀的企業(yè)文化，就必須積極吸收和借鑒中國傳統(tǒng)文化，積極發(fā)揮傳統(tǒng)文化在企業(yè)文化建設(shè)中的作用。指出：“中華民族具有五千多年連綿不斷的文明歷史，創(chuàng)造了博大精深的中華文化，為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)?！碑?dāng)前，隨著國學(xué)熱的興起，中國傳統(tǒng)文化的影響越來越大，不僅在中國，而且在亞洲和歐美都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。比如在以華人為主體的新加坡，中國傳統(tǒng)文化更是備受推崇，對整個國家和民族都產(chǎn)生了重大影響。前總理李光耀曾表示：新加坡是靠繼承和發(fā)揚儒學(xué)文化、孔子思想，才達(dá)到今天的富強。中國傳統(tǒng)《孫子兵法》等一系列戰(zhàn)爭思想，也在韓國企業(yè)受到熱烈追捧，他們把市場競爭當(dāng)作軍事戰(zhàn)爭，以軍事思想來指導(dǎo)企業(yè)發(fā)展，也有力地推動了韓國企業(yè)的發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化提倡的“仁義禮智信”等儒家核心思想，在日本企業(yè)中廣為信奉，成為日本企業(yè)發(fā)展的精神源泉。由此，我們可以看出，中國傳統(tǒng)文化有其獨特的文化魅力，中國的企業(yè)要建設(shè)企業(yè)文化，要實現(xiàn)持續(xù)發(fā)展，就要積極吸取傳統(tǒng)文化的精華，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的智慧，創(chuàng)造由中國特色的企業(yè)文化。
4.如何汲取傳統(tǒng)文化精華構(gòu)建企業(yè)文化
在構(gòu)建企業(yè)文化過程中，同時也是一個汲取傳統(tǒng)文化文化精華，將優(yōu)秀傳統(tǒng)企業(yè)文化與當(dāng)代市場經(jīng)濟文化相融合，促進(jìn)企業(yè)文化創(chuàng)新的過程。要回歸中國傳統(tǒng)文化，構(gòu)建中國企業(yè)特色的企業(yè)文化，我們要以“以人為本”為基礎(chǔ)，以“禮”和“樂”為核心，以“和”為目標(biāo)，全方位推動企業(yè)文化建設(shè)和企業(yè)發(fā)展。一是要以“以人為本”為基礎(chǔ)，構(gòu)建企業(yè)文化基石。中國傳統(tǒng)文化十分重視以人為本的理念，很多先賢也都注重強調(diào)以人為本的重要性。早在春秋時期的《管子》一書中，就講述了管仲對齊桓公陳述霸王之業(yè)的言論，其中有一段這樣說：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國危?！迸c《詩經(jīng)》齊名的《書經(jīng)》則說：“民為邦本，本固邦寧”。應(yīng)該說，以人為本與以民為本，意思完全相同。孟子強調(diào)“民為貴，君為輕”。孟子所說的“民為貴”也就是以人為本之意。《荀子﹒王制》中也說：“君者，舟也，庶人者，水也，水則載舟，水則覆舟”?？梢?，以人為本的理念，在中國古代就十分盛行。這些文化，被其他國家學(xué)習(xí)借鑒后，形成了獨特的企業(yè)文化理念。比如在日本，他們在企業(yè)文化建設(shè)中，積極運用孟子“民為貴”的思想，通過建立“盈利分紅”、“終身雇傭制”等制度，員工的參與企業(yè)管理的意識和對企業(yè)的忠誠度得到極大增強。“以人為本”，運用到企業(yè)文化建設(shè)中，就是要以人為核心，尊重發(fā)揮人才的作用，積極為人才培養(yǎng)的營造良好的成長環(huán)境和文化氛圍。這樣，企業(yè)才更具有凝聚力，企業(yè)文化建設(shè)才更具有持續(xù)性，更能推動企業(yè)文化的大繁榮。二是要以“禮”和“樂”為核心，打造企業(yè)文化靈魂。在中國傳統(tǒng)文化中，儒家是其代表思想，作為儒家思想的開創(chuàng)者，孔子十分重視“禮”和“樂”的重要作用，他對春秋戰(zhàn)國時期“禮崩樂壞”的社會多有不滿，一生致力于回復(fù)西周時期的禮樂時代。這究竟是一個怎樣的時代呢？值得孔子如此推崇。據(jù)史料記載，在商朝末期，商紂王昏庸無道，引起民怨沸騰。周武然舉旗伐紂，一舉滅商，建立周朝。然而當(dāng)時萬物蕭條，百廢待興。面對如此社會局面，為了安定天下，周公通過制定典章制度，用“禮”來規(guī)范人們的行為；通過用“樂”來提升人們的修養(yǎng)，改變自己的行為，有效穩(wěn)定了當(dāng)時的社會秩序，華夏民族也由此進(jìn)入了一個“禮”“樂”文明的社會。明白了“禮”和“樂”的來歷，我們可以發(fā)現(xiàn)，這一傳統(tǒng)文化對當(dāng)前我們建設(shè)企業(yè)文化有著重要的借鑒意義。在現(xiàn)代的企業(yè)管理中，我們可以把“禮”視為制度建設(shè)，把“樂”當(dāng)作文化建設(shè)，并將二者相互融合，把“禮”與“樂”的基本原理轉(zhuǎn)化為“嚴(yán)管”與“厚愛”的操作方式，一方面不斷加強加強企業(yè)自身制度建設(shè)，規(guī)范員工行為，另一方面積極關(guān)心員工的成長和成才，為員工發(fā)展創(chuàng)造條件，讓員工在企業(yè)工作中不斷感受到企業(yè)的溫暖與關(guān)懷，逐步培養(yǎng)優(yōu)秀的企業(yè)文化。這樣，整個企業(yè)的向心力和凝聚力也將會不斷增強。三是要以“和”為目標(biāo)，形成企業(yè)共同價值觀?！昂汀笨梢哉f是傳統(tǒng)文化的靈魂，傳統(tǒng)與企業(yè)文化的內(nèi)核和聯(lián)結(jié)點，構(gòu)建和諧企業(yè)是建設(shè)企業(yè)文化的終極目標(biāo)。中國傳統(tǒng)文化博大精深，其中，“和”又是其核心。早在幾千年前的夏商周時期，中國的就有了“和”的概念，后來出土的甲骨文和金文中印章了這一點。后來，到了春秋戰(zhàn)國時期，“和”的概念更加普遍，當(dāng)時很多先賢都經(jīng)常用“和”來闡發(fā)他們的哲學(xué)思想和文化理念，最出名的莫過于孔子提出的“禮之用，和為貴”及孟子提出的“天時不如地利，地利不如人和”，《中庸》中也曾提到：“和也者，天下之達(dá)道也”。說明在當(dāng)時儒家圣賢已對“和”的理念十分推崇。其實，我們古人所說的“和”并不是是非不分，毫無原則的茍同，他們還提出了“和而不同”的理念，認(rèn)為“和”其實是由不同內(nèi)容、不同要素構(gòu)成的矛盾統(tǒng)一體。對我們當(dāng)前的企業(yè)文化建設(shè)而言，領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的“和”實質(zhì)，就是要在建設(shè)企業(yè)文化的過程中不斷構(gòu)建和諧企業(yè)，不斷實現(xiàn)員工、部門、軟硬、遠(yuǎn)近、內(nèi)外、發(fā)展的不同方面、不同要素的和諧統(tǒng)一體，最終達(dá)到員工身心和諧、員工價值取向與企業(yè)價值取向和諧的目標(biāo)?？梢哉f，這也是我們建設(shè)企業(yè)文化的最終目標(biāo)。
5.小結(jié)
攝影與繪畫同屬于視覺藝術(shù)范疇，兩者在藝術(shù)表現(xiàn)形式上有著共通之處，二者都屬于平面藝術(shù)表現(xiàn)形式，將三維甚至運動的事物，通過藝術(shù)的構(gòu)思和表現(xiàn)手法將他們在某一時刻定格，然后展現(xiàn)給觀眾。只是攝影和繪畫在將三維的現(xiàn)實事物進(jìn)行二維的藝術(shù)轉(zhuǎn)換方面有著不同的方式而已。繪畫分為寫實和寫意兩個方向，寫實的繪畫與攝影藝術(shù)有著較大的關(guān)聯(lián)性，都是將某一時刻人所看到的視覺現(xiàn)象盡量地還原出來，也就是我們通常所說的還原現(xiàn)實；而寫意的繪畫藝術(shù)更多的是突出現(xiàn)實所暗含的意境之美。從表面看來這和攝影的意圖相去甚遠(yuǎn)，但是現(xiàn)代攝影創(chuàng)意卻試圖將攝影藝術(shù)與寫意繪畫聯(lián)系在一起，讓攝影不僅能夠記錄現(xiàn)實，同時還能夠利用特殊的藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)手段，表達(dá)生命的意趣之美，為攝影藝術(shù)開辟了廣闊的發(fā)展空間。由于中國繪畫具有悠久的歷史和深厚的文化底蘊，我們可以看到許多具有鮮明的中國文化特色的攝影作品都或多或少地借鑒和運用了中國畫的意境。因此，在中國攝影史上，許多攝影人在創(chuàng)作中，都會自覺或不自覺地運用中國繪畫的表現(xiàn)手法來表達(dá)強烈的主觀情感和特有的意境。中國的集錦攝影和影畫合璧就是以攝影的形式表現(xiàn)中國畫的形象和意境，而且這是中國特有的，有著獨特的魅力。中國攝影師之所以借鑒中國畫藝術(shù)，是因為中國畫藝術(shù)的特殊意境美，這種意境美蘊含了中國幾千年的文化和哲學(xué)思想。
在不同派別和風(fēng)格的中國畫中，被借鑒得最多的就是山水畫，而且寫意山水無論從表現(xiàn)形式還是從內(nèi)容方面都跟攝影有著內(nèi)在的共通之處。例如山水畫大都意境恢宏，山巒重疊，樹木蒼翠而古樸，人物與蒼茫的大山大水形成鮮明的對比。而且每一幅山水畫都給人不同的感覺，這種蒼古高華之中所蘊含的哲思和意趣，正是中國山水畫的獨特之處。另外山水畫一般采用黑、白、灰來表現(xiàn)山水的色調(diào)，簡單的黑、白、灰就能夠營造出千變?nèi)f化的意境，同時還能夠彰顯山水的凝重和渾厚，這與攝影當(dāng)中的黑白片有著很大的相似之處。中國人對山水情有獨鐘，詩歌以及畫作中對山水的描寫最多。中國山水畫在技法上高超，而且色彩的層次豐富，大量運用協(xié)調(diào)和暈染的技巧，對于色調(diào)的冷暖、濃淡以及厚薄、交錯的關(guān)系能夠給予很好的處理。中國山水畫的細(xì)節(jié)豐富，不僅是對山水本身的模仿和描繪，更重要的是畫中的意境超出了純粹的自然美，這給攝影技術(shù)的突破帶來了很大的啟迪。
二、以郎靜山作品為例分析
郎靜山開創(chuàng)了中國畫意攝影的先河，他的攝影作品在國內(nèi)外都引起了強烈的轟動，他的集錦攝影以及影畫合璧已經(jīng)成為了現(xiàn)代中國攝影的一個重要流派?！逗綌垊佟肥抢伸o山個人較為得意的一幅攝影作品，第一眼看到這個作品的時候我們會覺得這不是攝影作品而是一幅國畫，但是它的確是一張照片。這讓人不得不感慨中國攝影師的技術(shù)和對中國畫在攝影技術(shù)上的創(chuàng)新。這張作品采用了中國畫的構(gòu)圖方式，畫面的重點放在了山水上面，畫面的右側(cè)一點，老翁在眺望遠(yuǎn)處的山巒霧靄只是畫面中的點綴。在近景當(dāng)中我們可以看到奇石、松鼠，與畫面遠(yuǎn)處的村落、湖邊的倒影形成一種對比。這張作品體現(xiàn)出了中國畫的意境，人類在自然界中永遠(yuǎn)是渺小的，這也是受中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想影響的結(jié)果。
三、傳統(tǒng)文化背景下攝影的未來前景
現(xiàn)代攝影已經(jīng)不再拘泥于利用鏡頭語言對現(xiàn)實進(jìn)行忠實的記錄，而是將攝影家的創(chuàng)意思想加入攝影藝術(shù)當(dāng)中。中國傳統(tǒng)文化一直被現(xiàn)代的視覺藝術(shù)作為設(shè)計之中的特色元素，以展示中國的民族文化風(fēng)格。例如，現(xiàn)代攝影當(dāng)中有一些將中國的京劇元素進(jìn)行攝影化處理，并且利用中國國畫的用色和意境，在一張照片當(dāng)中融入了京劇元素、國畫的構(gòu)圖以及中國的書法，用攝影的技法把這些元素糅合以表達(dá)自己的意圖。在對近代人類文明的記錄上，攝影起到了至關(guān)重要的作用。現(xiàn)代攝影在記錄歷史的基礎(chǔ)上，也在視覺藝術(shù)的道路上有了更大的發(fā)展?，F(xiàn)代社會人類審美意識的提升，促使現(xiàn)代藝術(shù)開始走上將各種文化加以融合的道路，藝術(shù)本身就是相通的。因此攝影在中國傳統(tǒng)文化元素的運用上面有了很大的發(fā)展，尤其是與中國畫的融合可謂走在了中國現(xiàn)代藝術(shù)的前列。將中國傳統(tǒng)文化元素與攝影藝術(shù)融合創(chuàng)造不同的表達(dá)形式，是將來攝影發(fā)展和傳播傳統(tǒng)文化的一條新渠道。二者的相互促進(jìn)和相互影響，也能使中國傳統(tǒng)文化得到更好的保護(hù)與傳承。中國是一個有著數(shù)千年文明的文化大國，悠久的歷史給我們留下了很多文化瑰寶。就中國的傳統(tǒng)文化而言，傳統(tǒng)音樂、民族戲曲、國畫、對聯(lián)藝術(shù)等都是其中的精華。
