發(fā)布時(shí)間：2022-03-20 05:19:46
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的思想道德建設(shè)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：當(dāng)代大學(xué)生思想道德建設(shè)
中圖分類號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-3791（2012）03（a）-0000-00
黨的十四界三中全會(huì)指出：“社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，最終取決于國民素質(zhì)的提高和人才的培養(yǎng)”。大學(xué)生作為21世紀(jì)關(guān)系國家命運(yùn)和前途的主要力量，其政治素質(zhì)、道德水準(zhǔn)和科學(xué)文化水平的高低都需要與時(shí)展相適應(yīng)。為迎接時(shí)代賦予我們的挑戰(zhàn)，有必要全面關(guān)注和提高當(dāng)代大學(xué)生的素質(zhì)和能力，加強(qiáng)大學(xué)生的思想道德建設(shè)。
1 當(dāng)代大學(xué)生思想道德中存在的主要問題
1.1 誠信危機(jī)盛囂塵上
孔子曰：“自古皆有死，民無信不立?！弊怨乓詠?，誠信作為中華民族的傳統(tǒng)美德，就是人們“修身、齊家、治國、平天下”之根本。然而，在今天，大學(xué)生誠信缺失已成為了我國社會(huì)上備受關(guān)注的一大社會(huì)問題。諸如：在學(xué)校內(nèi)，考試作弊、論文剽竊、作業(yè)抄襲等現(xiàn)象層出不窮；在社會(huì)上，“老實(shí)人吃虧”、“簡歷不作假，典型一大傻”等禪肆意橫行。這些負(fù)面效應(yīng)的影響,對(duì)大學(xué)生思想道德的腐蝕是不可低估的。
1.2 道德取向功利化明顯
隨著市場經(jīng)濟(jì)改革步伐的加快和社會(huì)轉(zhuǎn)型向縱深不斷的發(fā)展，大學(xué)生的道德價(jià)值取向由泛政治化、理想化向多樣化、務(wù)實(shí)化轉(zhuǎn)變的同時(shí)，部分大學(xué)生的價(jià)值目標(biāo)開始由注重整體利益轉(zhuǎn)向個(gè)人利益、由注重長遠(yuǎn)利益轉(zhuǎn)向眼前利益、由注重“義”轉(zhuǎn)向注重“利”、由注重奉獻(xiàn)轉(zhuǎn)向注重享受等。其中，“經(jīng)濟(jì)收入高”、“發(fā)揮才能”作為大學(xué)生評(píng)價(jià)職業(yè)的兩個(gè)最主要標(biāo)準(zhǔn)排在前兩名，“環(huán)境”、“升遷”和“單位發(fā)展前途”等也都成為了大學(xué)生評(píng)價(jià)職業(yè)的主要標(biāo)準(zhǔn)。由此可以看見， 當(dāng)代大學(xué)生的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)帶有明顯的功利色彩。
1.3 心理素質(zhì)脆弱
盡管大學(xué)校園里沒有大風(fēng)大浪，但作為一個(gè)半社會(huì)化的場所，大學(xué)生必須要擁有面對(duì)困難、失敗的素質(zhì)和能力。當(dāng)前大學(xué)生缺少獨(dú)立性，遇到困難就尋求家長的幫助，不敢自己勇敢面對(duì)。尤其是很多大學(xué)生在高中時(shí)，都是學(xué)校里的佼佼者，然而步入大學(xué)后，那種身在高處的光環(huán)感消失了，甚至由原來的優(yōu)秀生淪落到了中下流，便千方百計(jì)的找理由自我放棄，造成了萎靡不振、斗志喪失等嚴(yán)重心理問題。其中，精神疾病在已成不少高校大學(xué)生輟學(xué)的主要原因。
1.4 責(zé)任感缺失
在一項(xiàng)關(guān)于上大學(xué)目的調(diào)查中，“既為社會(huì)也為個(gè)人”占74.2%；“為了民族的振興，國家的富強(qiáng)”占9.7%；其他占10.5%。盡管這些體現(xiàn)了大學(xué)生的價(jià)值觀和責(zé)任感主流是正確的，但仍然存在著一些大學(xué)生在社會(huì)與個(gè)人之間卻更偏重于后者。當(dāng)今一些大學(xué)生，在不同程度上存在著政治信仰迷茫、理想信念模糊、價(jià)值取向扭曲、誠信意識(shí)淡薄、社會(huì)責(zé)任意識(shí)缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念較差、心理素質(zhì)欠佳等問題，而這些問題正是其社會(huì)責(zé)任感缺失的表現(xiàn)。
2 淺析加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生思想道德建設(shè)的路徑
2.1 以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)籌大學(xué)生思想道德建設(shè)
加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生思想道德建設(shè)，既是科學(xué)發(fā)展觀的根本要求，也是踐行科學(xué)發(fā)展觀的重要表現(xiàn)?？茖W(xué)發(fā)展為統(tǒng)籌大學(xué)生思想道德建設(shè)提供了“以人為本”理念和方法論原則，也即：一方面，人是大學(xué)生思想道德建設(shè)的全部，離開了人這一要素，思想道德建設(shè)就無從談起；另一方面，還要把加強(qiáng)當(dāng)代當(dāng)代大學(xué)生思想道德建設(shè)看做是各個(gè)方面相互協(xié)調(diào)、共同推進(jìn)的過程，在理論上實(shí)現(xiàn)整體架構(gòu)，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)整體推進(jìn)，關(guān)注并努力解決好大學(xué)生思想道德建設(shè)的各個(gè)曾鳴、各個(gè)向度問題。只有認(rèn)識(shí)到位、思路清晰、方法科學(xué)、渠道暢通、隊(duì)伍健全，才能取得事半功倍的效果。
2.2 以社會(huì)主義核心價(jià)值體系優(yōu)化大學(xué)生思想道德建設(shè)
在大學(xué)生中牢固樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系，既是大學(xué)生思想道德建設(shè)的根本任務(wù)，也是大學(xué)生思想道德建設(shè)的基本途徑。要加強(qiáng)理論教育沒用中國特色社會(huì)主義理論武裝大學(xué)生；要加強(qiáng)理想信念教育，引導(dǎo)大學(xué)生樹立中國特色社會(huì)主義的遠(yuǎn)大理想；要深化愛國主義教育，培育大學(xué)生的民族精神和時(shí)代精神；要開展“八榮八恥”教育，引導(dǎo)大學(xué)生樹立社會(huì)主義榮辱觀。與此同時(shí)，還要推進(jìn)理論創(chuàng)新，突進(jìn)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、科研方法創(chuàng)新，推動(dòng)大學(xué)生優(yōu)秀人才脫穎而出。
2.3 以和諧文化建設(shè)拓展大學(xué)生思想道德建設(shè)
黨的十七大報(bào)告指出：“和諧文化是全體人民團(tuán)結(jié)進(jìn)步的重要精神支撐?！痹诖髮W(xué)生中建設(shè)和諧文化，培育文明新風(fēng)尚，是新時(shí)期拓展大學(xué)生思想道德建設(shè)的重要體現(xiàn)。一方面，要在大學(xué)生中大力弘揚(yáng)中華文化，以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化豐富大學(xué)生思想道德建設(shè)的內(nèi)容；另一方面，還要培養(yǎng)大學(xué)生的文化創(chuàng)新精神，使大學(xué)生始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)。因此，大學(xué)生思想道德建設(shè)必須要積極營造創(chuàng)新環(huán)境，還要建立健全創(chuàng)新機(jī)制，努力使各領(lǐng)域的創(chuàng)新人才競爭涌現(xiàn)。
3 結(jié)語
培養(yǎng)和鞏固當(dāng)代大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)和政治覺悟是一個(gè)社會(huì)化的大工程，需要國家、社會(huì)、學(xué)校、家庭等各個(gè)方面共同協(xié)助，營造一個(gè)健康向上的社會(huì)發(fā)展環(huán)境和良好的文化氛圍，幫助大學(xué)生形成獨(dú)立的人格、健康的心理和積極的人生態(tài)度，從而將大學(xué)生思想道德教育工作落實(shí)到實(shí)處。
參考文獻(xiàn)
[1] 劉景林．關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生思想道德建設(shè)的思考．集寧師專學(xué)報(bào)，2010（3）：64～67
[2] 王強(qiáng)．試論當(dāng)前大學(xué)生思想道德存在的主要問題及對(duì)策．當(dāng)代教育論壇，2010（6）：35～36
論文關(guān)鍵詞：道德規(guī)范；內(nèi)化；道德建設(shè)
思想道德建設(shè)是社會(huì)主義精神文明建設(shè)極其重要的方面。如果只講物質(zhì)利益，只講金錢，不講理想，不講道德，人們就會(huì)失去共同的奮斗目標(biāo)?，F(xiàn)今，雖然思想道德教育和建設(shè)問題受到了人們的普遍關(guān)注，但是實(shí)際效果卻不大盡如人意。究其原因，本文試圖從思想道德意識(shí)的作用機(jī)制、思想道德建設(shè)的轉(zhuǎn)化過程與思想道德內(nèi)化的實(shí)現(xiàn)途徑等方面，來予以分析和闡述。
一、思想道德意識(shí)的作用形式
眾所周知，道德是靠輿論、信念來維系的調(diào)整人與人、人與社會(huì)、人與自然之間關(guān)系的社會(huì)規(guī)范。根據(jù)不同的道德意識(shí)層次，我們可把道德意識(shí)的作用機(jī)制分為兩種形式。
第一，處于自覺層次的道德意識(shí)的作用形式是人們有意識(shí)地、自覺地履行道德規(guī)范。任何國家和社會(huì)都有自己的道德規(guī)范，自覺層次的道德意識(shí)是人們自覺到了該道德規(guī)范是社會(huì)向他提出的要求，自己應(yīng)該遵守；并且意識(shí)到，如果違反了這種道德規(guī)范，自己將會(huì)受到整個(gè)社會(huì)的譴責(zé)。但是他對(duì)這種道德規(guī)范還沒有很深的情感，沒有形成由衷地來按照這種道德規(guī)范行事的內(nèi)在需求。也就是說，道德規(guī)范還沒有真正深入人心，形成心理品質(zhì)和道德人格?？梢哉f，現(xiàn)階段的集體主義道德規(guī)范就處于這個(gè)意識(shí)層次。道德規(guī)范起作用的機(jī)制主要是通過將道德規(guī)范變?yōu)槿藗兊囊庾R(shí)觀念，然后再由意識(shí)觀念控制人的行為。自覺的道德規(guī)范就是社會(huì)道德規(guī)范已經(jīng)變成了人們的意識(shí)觀念，但這種意識(shí)觀念還只是淺層次的和外在的，如果人們不謹(jǐn)慎、不時(shí)時(shí)檢點(diǎn)自己的行為，那就很有可能不自覺地違反該道德準(zhǔn)則。自覺層次道德規(guī)范的保障機(jī)制主要是社會(huì)輿論，一想到社會(huì)輿論的壓力人們便會(huì)自覺地按照規(guī)范來行事，不敢輕易跨越“雷池”。
第二，上升到無意識(shí)的、不自覺層次的道德規(guī)范的作用形式是人們由衷地、心甘情愿地按照該道德規(guī)范來行事。不自覺層次的道德意識(shí)是人們對(duì)這種道德規(guī)范產(chǎn)生了強(qiáng)烈的情感，并且將這種道德規(guī)范深化為自己的心理品質(zhì)、道德人格，使之成為自己心理世界的一部分。這個(gè)層次是自覺層次的道德意識(shí)的深化與升華，此時(shí)道德主體不用謹(jǐn)小慎微就可以按照規(guī)范來行事，處在這種道德意識(shí)下的道德行為是一個(gè)自然而然的過程，起作用的機(jī)制主要是靠道德良心對(duì)道德主體的控制。如果道德主體不按照道德規(guī)范來行事的話，自己的內(nèi)心就感到愧疚、不自在、不踏實(shí)。只有當(dāng)自己的行為符合道德規(guī)范時(shí)，人們才會(huì)感到心安理得，“仰不愧于天、俯不怍于人”。這是“慎獨(dú)”層次的道德行為，不需要社會(huì)輿論作保障，道德主體也能按照道德規(guī)范來行事。
當(dāng)然，上述兩個(gè)層次的道德意識(shí)在人們內(nèi)心深處并非涇渭分明，二者經(jīng)常是相互交織、不可分割的。但總體而言，前者屬于較淺層次的道德意識(shí)，是不堅(jiān)定的道德信念，一旦有強(qiáng)烈的誘惑(如金錢、權(quán)力、美色等)，道德主體很可能把持不住而做出有違人倫綱常和社會(huì)規(guī)范之事。后者則是深層次的道德意識(shí)，縱使威逼利誘，道德主體也不會(huì)違反行為規(guī)范與良心準(zhǔn)則。由此看來，道德教育與建設(shè)的關(guān)鍵就在于使更多的人在最大限度上形成內(nèi)化的規(guī)范的道德意識(shí)。
二、思想道德建設(shè)的轉(zhuǎn)化機(jī)制
實(shí)現(xiàn)道德意識(shí)從較淺層次向較深層次的轉(zhuǎn)化，是一個(gè)非常復(fù)雜的內(nèi)化(internalization)過程。這一過程主要包括三個(gè)方面。
首先，確立科學(xué)合理的道德規(guī)范體系。道德規(guī)范體系要正確、科學(xué)，有利于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人的全面進(jìn)步，否則思想教育與文化建設(shè)就會(huì)失去前進(jìn)的路標(biāo)。另外，道德規(guī)范體系還要符合現(xiàn)實(shí)國情，具有可行性和可操作性。要考慮到人們?cè)械赖掠^念傳統(tǒng)，與傳統(tǒng)道德心理和思想觀念完全相悖的道德規(guī)范體系是不可能實(shí)現(xiàn)的。
其次，人們要認(rèn)識(shí)和理解道德規(guī)范體系，并以此為準(zhǔn)則來行為處事?？茖W(xué)合理的道德規(guī)范體系的確立是實(shí)施道德教育與建設(shè)的第一步，行為規(guī)范還只是游離于人之上的外在社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，要使其真正發(fā)揮作用，就必須使人們深刻認(rèn)識(shí)、理解規(guī)范要求。這樣，人們就會(huì)了解并自覺地按照道德規(guī)范來行事，嚴(yán)格謹(jǐn)守倫理要求。不過，處在這個(gè)層次的道德主體還需時(shí)時(shí)提防“惡念”，才能把持住自己的言行，使其不斷趨向完善。能夠使人們形成這種淺層次的道德意識(shí)，應(yīng)該說道德建設(shè)已初有成效，但這種道德觀念還很不堅(jiān)定，在誘惑面前常常會(huì)搖擺不定，而我們大多數(shù)人的道德意識(shí)就處在這個(gè)層次上，在金錢、權(quán)力、美色的誘惑下極易滑向腐化墮落的深淵。
最后，實(shí)現(xiàn)道德規(guī)范的內(nèi)化。人們遵從道德規(guī)范的自覺行為會(huì)隨著時(shí)間的推移而形成慣性，慢慢地就會(huì)對(duì)某種道德規(guī)范產(chǎn)生隋感認(rèn)同，逐漸地培養(yǎng)成不用“謹(jǐn)小慎微”也能按照道德規(guī)范來表現(xiàn)自己的品性。這時(shí)，外在的道德規(guī)范已轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗儍?nèi)心深處的行為信念。信念對(duì)人的舉止言行的控制是潛在的、無意識(shí)的，是不由自主的真情流露，這樣的道德主體會(huì)不知不覺、自然而然地按照自己的內(nèi)心道德指令來行事?？鬃诱f：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！薄П举|(zhì)上就是一個(gè)外在的道德規(guī)范內(nèi)化為人們心中道德信念的過程。這個(gè)過程“正如消化食物一樣，食物雖然是身外的東西，但一經(jīng)攝取消化之后，就變成我身體內(nèi)的東西了”。這是道德教育與建設(shè)最關(guān)鍵的階段，如果越來越多的人實(shí)現(xiàn)了這一內(nèi)化，現(xiàn)代社會(huì)的整體道德水平將會(huì)有一個(gè)質(zhì)的飛躍。
這里的道德建設(shè)的轉(zhuǎn)化階段，只是從理論上概括或說明道德觀念實(shí)現(xiàn)的邏輯演化進(jìn)程，而實(shí)際的道德教育與完善過程還與人們?cè)械男睦碛^念和思想文化傳統(tǒng)密切相關(guān)。換句話說，任何思想道德建設(shè)都不可能完全割裂舊有的道德習(xí)性和行為習(xí)慣，只有在傳統(tǒng)道德意識(shí)中剔除腐朽糟粕，融人新觀念與新思想，才能真正實(shí)現(xiàn)道德教育與建設(shè)目標(biāo)。
三、思想道德建設(shè)的實(shí)現(xiàn)途徑
真正有效的道德建設(shè)既要求形成科學(xué)合理的道德規(guī)范體系，又必須實(shí)現(xiàn)道德規(guī)范在社會(huì)個(gè)體成員身上的逐漸內(nèi)化過程，而后者則是更為重要、更為困難的實(shí)際運(yùn)作問題。就我國而言，目前已基本形成了科學(xué)合理的道德規(guī)范體系和道德實(shí)施綱要，思想道德教育的重要任務(wù)便是實(shí)現(xiàn)道德規(guī)范的個(gè)體內(nèi)化，這是復(fù)雜而艱難的過程。思想道德建設(shè)應(yīng)從社會(huì)多方面、全方位來推進(jìn)。
第一，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，社會(huì)各個(gè)方面的進(jìn)步都根源于生產(chǎn)力的發(fā)展。作為上層建筑的一部分，道德的發(fā)展必然受制于生產(chǎn)力；沒有生產(chǎn)力的物質(zhì)前提，道德建設(shè)就會(huì)流于虛空。一古語說“倉廩實(shí)而知禮節(jié)”，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)了，生活富裕了，人們也就無需為果腹之食而去做違背道德之事了。經(jīng)濟(jì)發(fā)展為高尚道德的形成提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)，在激烈競爭的市場經(jīng)濟(jì)中，利益也促使人的道德行為和向善觀念得以積極形成。人們?cè)絹碓桨l(fā)現(xiàn)，良好的道德品質(zhì)和基本的信譽(yù)保證是占據(jù)市場、贏得商機(jī)、獲得利潤的必備條件，在各種利益的驅(qū)動(dòng)下；可能會(huì)促使人們自覺地形成良好的道德品質(zhì)。
第二，加強(qiáng)道德宣傳。道德宣傳并不是指空洞的道德說教，而是指利用廣播、電視、電影、網(wǎng)絡(luò)、小說、詩歌等各種大眾文化傳播形式去教育人、影響人、感動(dòng)人，從而凈化人的心靈，提升人的境界。目前人們的溫飽已不再是問題，而按照馬斯洛的需求層次理論，人們的精神需求將被提到建設(shè)日程上來。精神文化需求將成為我國今后大眾社會(huì)需求的重要內(nèi)容，這是思想道德建設(shè)的良好契機(jī)。影視等大眾藝術(shù)作品的感染力與震撼力往往是強(qiáng)烈而深遠(yuǎn)的，尤其在優(yōu)秀藝術(shù)作品的影響與教育下，人們會(huì)自覺地唾棄違背道德的言行，贊頌具有高尚之舉的英雄人物，主動(dòng)遵從道德規(guī)范，并最終使之內(nèi)化為自己的道德人格。
注重活化載體，引導(dǎo)干部群眾廣泛參與。將活動(dòng)開展與文明城市、文明單位、文明家庭等精神文明創(chuàng)建活動(dòng)有機(jī)結(jié)合、協(xié)同推進(jìn)，引導(dǎo)人們從自身做起，從身邊做起，從平凡小事做起，積極參與公民道德建設(shè)。在全省廣泛開展道德模范推薦、身邊好人評(píng)選、月評(píng)河北雷鋒等群眾性評(píng)議活動(dòng)，積極引導(dǎo)廣大群眾評(píng)議身邊人、學(xué)習(xí)身邊人，做到學(xué)有標(biāo)桿、做有標(biāo)準(zhǔn)。充分利用互聯(lián)網(wǎng)動(dòng)員聯(lián)系群眾的優(yōu)勢(shì)，開通“河北好人網(wǎng)”，點(diǎn)擊量突破230萬；開通“善行河北”官方微博，粉絲達(dá)到48萬；開設(shè)“善行河北”微博廳，粉絲已達(dá)700多萬，為群眾廣泛參與搭建了網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。組織網(wǎng)絡(luò)訪談、手機(jī)文化創(chuàng)作傳播、“河北雷鋒”展示等活動(dòng)，擴(kuò)大善行楷模的影響力和感染力。
注重輿論引導(dǎo)，營造恩將德報(bào)濃厚氛圍。把“善行河北”宣傳擺上突出位置，組織全省各級(jí)各類媒體在重要版面、黃金時(shí)段開辟專欄專題，僅今年上半年就發(fā)現(xiàn)和報(bào)道“平民英雄”、“百姓雷鋒”5000余人。在公交站點(diǎn)、公交車、出租車和廣場、街頭電子屏等大量投放“善行河北”公益宣傳廣告和宣傳標(biāo)語。同時(shí)，注重加強(qiáng)言論引導(dǎo)和經(jīng)驗(yàn)交流，組織推出多篇“冀文軒”評(píng)論文章，組織召開青縣思想道德建設(shè)工作經(jīng)驗(yàn)座談會(huì)、學(xué)習(xí)時(shí)代楷模座談會(huì)和“道德90后”座談會(huì)，大力宣傳各行各業(yè)涌現(xiàn)出的道德模范和先進(jìn)人物。
注重典型引路，形成好人頻出生動(dòng)局面。河北省出臺(tái)了推動(dòng)“善行河北”活動(dòng)指導(dǎo)意見和具體措施，活動(dòng)中注重挖掘發(fā)現(xiàn)各行各業(yè)的先進(jìn)典型，熱情謳歌他們的感人事跡和崇高品格，引導(dǎo)群眾見賢思齊、崇德尚義。今年以來，涌現(xiàn)出了“大孝閨女”周汝珍、“愛心小院感動(dòng)中國”高淑珍志愿者群體、“如山的脊梁”范振喜、“給盲人送來光明的特教模范”穆孟杰、“良心油條哥”劉洪安、“最美農(nóng)民工”王俊旺、“道德90后”帶著養(yǎng)父出嫁的孝女陳紅和瞞著父母捐獻(xiàn)骨髓救人的張珊珊、“最美夫婦”王玉平和劉慶花、“人民的好醫(yī)生”劉瓊芳等一大批可親、可信、可敬、可學(xué)的先進(jìn)典型，擴(kuò)張了“河北好人”的正能量，有力促進(jìn)了社會(huì)和諧和風(fēng)氣轉(zhuǎn)變。
注重形成常態(tài)，探索形成長效機(jī)制。按照長期堅(jiān)持、久久為功的思路，建立健全了一整套制度機(jī)制。志愿服務(wù)運(yùn)行機(jī)制進(jìn)一步形成，志愿者隊(duì)伍不斷壯大，服務(wù)領(lǐng)域大幅拓展，服務(wù)水平日益提升；公益組織參與機(jī)制進(jìn)一步形成，廣大群眾踴躍加入愛心團(tuán)隊(duì)、公益組織，自覺參與道德建設(shè)，匯聚成一股道德建設(shè)的強(qiáng)大力量；好人后援保障機(jī)制進(jìn)一步形成，省、市文明委普遍制定和完善了道德模范、身邊好人幫扶政策措施，成立了一批志愿服務(wù)基金會(huì)、群眾性好人后援會(huì)，從制度和機(jī)制上為好人解除后顧之憂；考核考評(píng)機(jī)制進(jìn)一步形成，將道德建設(shè)工作實(shí)績納入各級(jí)黨委督查工作和領(lǐng)導(dǎo)班子政績考核，從機(jī)制上保障了道德建設(shè)“虛”功“實(shí)”做、“文”活“武”練、“軟”實(shí)力“硬”打造。
實(shí)施素質(zhì)教育首先是思想觀念的轉(zhuǎn)變，而思想觀念轉(zhuǎn)變的一個(gè)重要途徑就是在實(shí)施素質(zhì)教育過程中進(jìn)行德育滲透，充分利用素質(zhì)教育的主陣地——課堂，對(duì)實(shí)施素質(zhì)教育的主體——學(xué)生，進(jìn)行思想滲透和灌輸。如何加強(qiáng)職業(yè)學(xué)校各學(xué)科的德育滲透，是當(dāng)前教改中一個(gè)亟待解決的重要課題。
在全社會(huì)普遍重視加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的大氛圍下，學(xué)校作為專職教育單位，“把德育放在學(xué)校一切工作的首位”已是我們的共識(shí)。加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行政治教育、思想教育、道德教育、法紀(jì)教育和心理品質(zhì)教育，對(duì)促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展起著主導(dǎo)的決定性作用。為了推動(dòng)“課課有德育，人人是德育工作者”這一教育理念，積極開展“各學(xué)科滲透德育”，拓展德育陣地，增添德育渠道，豐富德育形式，擴(kuò)充德育內(nèi)容，使學(xué)校傳統(tǒng)美德特色教育在學(xué)科滲透中增添新的時(shí)代內(nèi)涵，在加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)中發(fā)揮重要作用。作為我們職業(yè)學(xué)校不僅要對(duì)學(xué)生進(jìn)行“五愛”教育，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，還要特別加強(qiáng)職業(yè)道德教育、職業(yè)理想教育和創(chuàng)業(yè)教育。
各校在課堂教學(xué)滲透德育的實(shí)踐中，注重經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、方法、交流。職教中心搭建平臺(tái)，學(xué)校在教學(xué)工作中選拔出學(xué)科滲透教學(xué)能手，結(jié)合職業(yè)學(xué)校學(xué)生實(shí)際、專業(yè)特點(diǎn)、學(xué)科特色，提供一個(gè)研討機(jī)會(huì)。通過此次活動(dòng)提出符合職業(yè)學(xué)校特色、結(jié)合學(xué)生實(shí)際、行之有效的學(xué)科滲透德育工作的好辦法，以點(diǎn)帶面，以促進(jìn)學(xué)校德育工作的開展。
各學(xué)科各顯神通，德育進(jìn)課堂形成大氣候?！罢n課有德育，人人是德育工作者”提出以來，各科教師在德育滲透方面積極探索、努力實(shí)踐，根據(jù)各學(xué)科特點(diǎn)、學(xué)生年齡特點(diǎn)以及學(xué)校各年級(jí)傳統(tǒng)美德特色教育主題，各自形成了一套滲透德育的行之有效的教學(xué)方法。如：語文教師結(jié)合教學(xué)的思想內(nèi)涵，挖掘教材的德育因素，激發(fā)學(xué)生情感，創(chuàng)設(shè)情境等方法感染和教育學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生自信心，教會(huì)學(xué)生做人。旅游地理課通過小組合作學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生健康向上的職業(yè)道德素質(zhì)，創(chuàng)設(shè)民主愉快氛圍，使學(xué)生形成樂觀向上的人生態(tài)度。計(jì)算機(jī)專業(yè)課培養(yǎng)學(xué)生愛護(hù)機(jī)房設(shè)備，遵守機(jī)房規(guī)則的良好習(xí)慣；培養(yǎng)學(xué)生良好的計(jì)算機(jī)使用道德；培養(yǎng)學(xué)生協(xié)作精神。服務(wù)專業(yè)課注重了課前、課間、下課前的準(zhǔn)備、服務(wù)等的培訓(xùn)，培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞精神，樹立人人為我，我為人人的思想意識(shí)。數(shù)學(xué)課上教師通過數(shù)學(xué)課上教師通過向?qū)W生傳授上下五千年中華民族在數(shù)學(xué)發(fā)展史上的燦爛歷史，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中增強(qiáng)民族自尊心和民族自豪感，同時(shí)在教學(xué)中通過“問題——解決”的模式，培養(yǎng)學(xué)生沉著堅(jiān)毅的品格和不怕困難、不怕艱苦的心理品質(zhì)。電子專業(yè)課用鮮活的例子對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育、辯證唯物主義教育、意志品格教育、審美教育。德育課結(jié)合政治課通過“四結(jié)合”的方法，發(fā)揮了德育主陣地的作用，結(jié)合教材內(nèi)容進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育，注重學(xué)生高尚情操的陶冶、健全人格的塑造，培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)、熱愛學(xué)校、熱愛自然的情感；結(jié)合時(shí)事政治，開展公民道德教育；結(jié)合社會(huì)熱點(diǎn)，組織學(xué)生進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，并指導(dǎo)學(xué)生寫調(diào)查報(bào)告或小論文，通過探究社會(huì)問題，激發(fā)社會(huì)責(zé)任感；結(jié)合學(xué)生在家庭、學(xué)校、社會(huì)生活中的行為規(guī)范進(jìn)行教育。英語學(xué)科的德育過程，是根據(jù)教材的總體內(nèi)容，將外來優(yōu)秀文化、現(xiàn)代文明與健全人身融為一體的教育過程。利用英語格言、警句、祝福語等滲透思想道德教育，教師們努力挖掘英語教材中極為豐富的德育資源，恰當(dāng)運(yùn)用各種傳統(tǒng)的、現(xiàn)代化的教育媒體，在課堂教學(xué)過程中，當(dāng)好一個(gè)設(shè)計(jì)者、組織者、材料提供者、鼓勵(lì)者、參與者、評(píng)價(jià)者。在教育教學(xué)改革的大潮中，按照英語教學(xué)的自身規(guī)律，自覺地培養(yǎng)具有高尚人格、美好心靈和豐富知識(shí)的一代跨世紀(jì)新人。
“課課有德育，人人是德育工作者”深入人心，及時(shí)總結(jié)，充分交流，提升德育工作水平。使未成年人在學(xué)校能時(shí)時(shí)處處受到傳統(tǒng)美德精神的熏陶，從課堂中得到科學(xué)文化知識(shí)和思想道德的“雙豐收”，在未成年人思想道德建設(shè)中發(fā)揮了積極有效的作用。今后，更加深入挖掘教材內(nèi)涵，在德育滲透方面積極探索、努力實(shí)踐，根據(jù)各學(xué)科特點(diǎn)、專業(yè)特點(diǎn)、學(xué)生年齡特點(diǎn)以及學(xué)校各年級(jí)傳統(tǒng)美德特色教育主題，使德育滲透科學(xué)化、經(jīng)?；?、系列化，來指導(dǎo)我們今后的教育教學(xué)工作，使職業(yè)學(xué)校的教育教學(xué)更上一層樓。
一、依據(jù)學(xué)校的教育主題
家長學(xué)校的固定教材雖然有它內(nèi)在的體系，但學(xué)校有自身的教育教學(xué)計(jì)劃與部署。在給家長授課時(shí)，該校還根據(jù)學(xué)校教育的主題和時(shí)政教育的專題，選擇家長的教學(xué)內(nèi)容，并不一味地依照教材進(jìn)行。比如：正在全國廣泛開展的社會(huì)主義榮辱觀教育，也為該校教育提供了一個(gè)新課題。該校把“八榮八恥”列為學(xué)生思想品德教育的重要內(nèi)容。依據(jù)這個(gè)主題，該校為家長舉辦了《讓孩子知榮辱，識(shí)廉恥，做個(gè)合格小公民》的講座，廣泛宣傳社會(huì)主義榮辱觀，讓家長懂得：“八榮八恥”涵蓋了愛國主義、集體主義和社會(huì)主義思想的豐富內(nèi)容，是中國傳統(tǒng)美德和時(shí)代精神的完美結(jié)合，是以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神的鮮明表達(dá)，為公民道德建設(shè)樹起了新的標(biāo)桿。同時(shí)動(dòng)員廣大家長牢記“八榮八恥”的具體內(nèi)容，給孩子樹立榜樣，從點(diǎn)滴小事做起，扎扎實(shí)實(shí)地提高自身的思想道德素質(zhì)，共同參與這一思想道德工程的建設(shè)，實(shí)行家校協(xié)作，熏陶滲透，形成社會(huì)主義榮辱觀教育的合力。這不僅召喚家長教育孩子，還讓他們自己先接受教育，營造了學(xué)校、家庭、社會(huì)共同關(guān)心孩子思想道德建設(shè)的良好氛圍。
二、滿足家長的教子需要
家長在家庭教育中也時(shí)刻關(guān)注著學(xué)校的教育動(dòng)態(tài)，但有時(shí)他們?cè)谂浜现杏行o能為力，希望學(xué)校能對(duì)他們作些輔導(dǎo)，以提高他們?cè)诤⒆用媲暗慕逃胶湍芰?。?duì)家長關(guān)心的熱點(diǎn)問題，該校也及時(shí)地給予指導(dǎo)。例如，新一輪課程改革不僅是學(xué)校的一項(xiàng)工作，不僅需要成千上萬的教育工作者的投入，也需要得到家長的理解、支持和參與。特別是家長的質(zhì)量觀直接影響到學(xué)生的健康發(fā)展，該校就依據(jù)課程改革的需要，對(duì)家長作了《課改，期盼家長同行》的講座，從五個(gè)方面和他們解讀新理念，輔導(dǎo)他們參與的策略，要求家長：第一、關(guān)心孩子不再只關(guān)心文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，而要把眼光投向孩子的多方面發(fā)展。第二、關(guān)心孩子不再只關(guān)心考試成績，更要關(guān)心他們的學(xué)習(xí)和發(fā)展過程。第三、關(guān)心孩子不再只追求豐富的書本知識(shí)，還要重視孩子在校內(nèi)外的實(shí)踐活動(dòng)中的動(dòng)手動(dòng)腦，運(yùn)用書本知識(shí)解決實(shí)際問題的能力。第四、評(píng)價(jià)孩子不再光看分?jǐn)?shù)的高低，而要綜合衡量，整體把握，善于發(fā)現(xiàn)在原有基礎(chǔ)上的進(jìn)步。第五、不再以孩子學(xué)會(huì)語文、數(shù)學(xué)、外語等書本上的知識(shí)為滿足，要協(xié)助學(xué)校為孩子開發(fā)大量的課程資源，開闊孩子的視野，拓展孩子的知識(shí)面。這個(gè)講座使家長大受啟發(fā)，讓他們了解到學(xué)校進(jìn)行的課程改革是怎么一回事，需要他們做什么。
再如，剛進(jìn)入21世紀(jì)，有許多家長對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)的“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”理解不透，我們就借解讀“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”來呼喚家長更加重視子女的學(xué)習(xí)。我們搜集了多方面的材料，以《未來家庭的貧富觀》為題，圍繞知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代家長應(yīng)如何充分認(rèn)識(shí)知識(shí)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，知識(shí)儲(chǔ)備與財(cái)富儲(chǔ)備的關(guān)系以及如何引導(dǎo)孩子學(xué)好知識(shí)，發(fā)展能力，為適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)打下基礎(chǔ)，使家長豁然開朗，耳目一新。
三、聯(lián)系學(xué)生的思想實(shí)際
小學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)和成長中會(huì)出現(xiàn)這樣那樣的問題，這是不足為奇的，重要的是應(yīng)在教育和引導(dǎo)中引領(lǐng)家長一同動(dòng)起來。如：有一段時(shí)間，一些學(xué)生放松思想品德建設(shè)，表現(xiàn)出紀(jì)律松弛，學(xué)習(xí)馬虎，作業(yè)拖拉，在校內(nèi)外引發(fā)了這樣那樣的問題，學(xué)校教育效果不理想。該校就召集這些家長作了《把教育孩子學(xué)會(huì)做人放在第一位》的講座，與他們一起解讀新形勢(shì)下進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的重要性、緊迫性，動(dòng)員他們共同參與。讓家長懂得，沒有良好的思想、道德、品德，不僅不能干好事情，還可能走上斜道，甚至?xí)：ι鐣?huì)，這是很危險(xiǎn)的。要高度重視培養(yǎng)孩子高尚的思想品質(zhì)，良好的道德修養(yǎng)和強(qiáng)烈的法紀(jì)意識(shí)。無論是改革開放還是市場經(jīng)濟(jì)，人的道德絕不能喪失。如果放棄未成年人的思想道德建設(shè)，家庭乃至社會(huì)后果將不堪設(shè)想。孩子從小自覺接受紀(jì)律的約束，可以為長大了自覺遵守法律打下基礎(chǔ)。一個(gè)家庭將孩子從幼兒園到大學(xué)畢業(yè)，培養(yǎng)了將近20年時(shí)間，家長耗費(fèi)了大量的心血，為的就是讓孩子能夠成為有用之才，參加國家的建設(shè)?？扇绻欢?，不守法，走上了犯罪的道路，就會(huì)前功盡棄。這使每個(gè)家長都認(rèn)清了自己所肩負(fù)的思想品德教育的重任。
四、關(guān)注不同的聽課對(duì)象
隨著改革開放的深入和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，農(nóng)村小學(xué)親代家長就業(yè)流動(dòng)加速，外出打工、闖世界的人數(shù)迅速增加，加上老人平均壽命的延長，隔代家庭祖孫共同生活和三代同堂家庭明顯上升。許多孩子與祖輩接觸和的生活時(shí)間已超過了父母，隔代家長在家庭教育中唱起了主角，擔(dān)負(fù)起了教育孫輩的重任。家長學(xué)校授課、開展活動(dòng)，隔代家長的出席人數(shù)有時(shí)甚至超過了親代家長。但大多數(shù)隔代家長受當(dāng)時(shí)教育條件和家庭生活水平的限制，文化程度普遍較低，教育觀念相對(duì)陳舊，有相當(dāng)一部分還未能接受完小學(xué)教育，導(dǎo)致他們對(duì)孫輩的教育力不從心，成了影響孩子成長的重要因素。面對(duì)這一現(xiàn)狀，該校專門開展了隔代家長的研究與教育，將他們與親代家長分開授課，提高他們的素質(zhì)，讓他們獲取現(xiàn)代家教信息，真正肩負(fù)起隔代家長應(yīng)有的責(zé)任。隔代家長的教育內(nèi)容如何選擇呢？它與親代家長應(yīng)該有所不同，確定時(shí)既要著眼于順應(yīng)改革開放的新形勢(shì)、新特點(diǎn)，以及素質(zhì)發(fā)展的新要求，又要兼顧他們的文化素質(zhì)、思想觀念、教育方法等實(shí)際，做到適時(shí)、適用，好懂、易記，使他們更新觀念，提高素質(zhì)，掌握科學(xué)的教育孫輩的方法。該校在隔代家長教育的研究與實(shí)踐中認(rèn)為，主要應(yīng)抓住以下內(nèi)容：1、家庭教育的《綱要》和《規(guī)范》，2、《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，3、配合學(xué)校工作的基本方法，4、身邊隔代家教的典型案例。選擇這些內(nèi)容，旨在讓隔代家長了解最基本的教育要求和方法。
在全社會(huì)普遍重視加強(qiáng)未成年人思想道德建設(shè)的大氛圍下，學(xué)校作為專職教育單位，“把德育放在學(xué)校一切工作的首位”已形成了共識(shí)。加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行政治教育、思想教育、道德教育、法紀(jì)教育和心理品質(zhì)教育，對(duì)促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展起著主導(dǎo)性作用。為了推動(dòng)“課課有德育，人人是德育工作者”這一教育理念，積極開展“各學(xué)科滲透德育”，拓展德育陣地，增添德育渠道，豐富德育形式，擴(kuò)充德育內(nèi)容，使學(xué)校傳統(tǒng)美德、特色教育在學(xué)科滲透中增添新的時(shí)代內(nèi)涵，發(fā)揮主要作用。根據(jù)未成年人思想道德建設(shè)的現(xiàn)狀，我們可以認(rèn)真組織學(xué)生開展以交通協(xié)勤、敬老助殘、愛心募捐，志愿者服務(wù)等為內(nèi)容的道德實(shí)踐活動(dòng)。引導(dǎo)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。
加強(qiáng)未成年人理想道德教育，要實(shí)行“陽光心理教育”引導(dǎo)，在理解和愛的基礎(chǔ)上，將知識(shí)傳授給他們，疏通他們的心理，幫助他們釋放心中的壓抑，培養(yǎng)他們的自信心，使他們逐步適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)。另外，要給未成年人創(chuàng)造一個(gè)自由的空間，尊重他們的主體地位。注重行為規(guī)范教育，培養(yǎng)他們良好的道德品質(zhì)和行為。學(xué)校作為德育教育的主陣地，要始終為學(xué)生創(chuàng)造良好的文化氛圍，優(yōu)化學(xué)校環(huán)境，鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考，敢于突破傳統(tǒng)，向權(quán)威挑戰(zhàn)，還要給學(xué)生創(chuàng)造一次次實(shí)踐機(jī)會(huì)，使他們都有新體驗(yàn)、新感悟、新收獲。
學(xué)校在課堂教學(xué)滲透德育的實(shí)踐中，要注重經(jīng)驗(yàn)總結(jié)與交流。選拔學(xué)科滲透教學(xué)能手，結(jié)合學(xué)校、學(xué)生實(shí)際，學(xué)科特色，提供研討機(jī)會(huì)。實(shí)現(xiàn)以點(diǎn)帶面，促進(jìn)學(xué)校德育工作的全面開展。學(xué)校德育工作涉及方方面面甚至每一個(gè)細(xì)節(jié)，比如校牌中的警世名言讓學(xué)生在潛移默化中受到熏陶，開辟“德育長廊”讓學(xué)生得到心靈洗禮。提倡每位教師以身作則做一件好事，營造高品位的文化氛圍，讓學(xué)生理解、思考、領(lǐng)悟“雷鋒出差一千里，好事做了一火車”的內(nèi)涵。增設(shè)討論課，設(shè)立一些道德細(xì)節(jié)問題：如路上遇見事，你會(huì)圍觀嗎？老師批評(píng)人，你看熱鬧嗎？亂扔雪糕棍，你不自責(zé)嗎？推門進(jìn)出時(shí)，輕開輕關(guān)嗎？等等，這些問題的答案雖然明顯，但卻能讓學(xué)生深切體會(huì)良好習(xí)慣是多么重要。
德育的主渠道在課堂，寓德育于教學(xué)之中，是德育的重要途徑。為了改革德育與學(xué)科教學(xué)“兩張皮”現(xiàn)象，必須改變教師的教學(xué)方式和學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，構(gòu)建平等、和諧、互動(dòng)的師生關(guān)系，盡力調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和參與意識(shí)，讓學(xué)生的道德情感體驗(yàn)在民主、平等的課堂氛圍中感悟、內(nèi)化和升華?！罢n課有德育，人人是德育工作者”提出以來，各科教師在德育滲透方面積極探索，努力實(shí)踐，根據(jù)學(xué)生年齡特點(diǎn)以及學(xué)校多年級(jí)傳統(tǒng)美德特色教育主題，各自形成一套滲透德育的行之有效的教學(xué)方法。如：語文教師結(jié)合教學(xué)的思想內(nèi)涵，挖掘教材的德育因素，激發(fā)學(xué)生情感，創(chuàng)設(shè)情境感染和教育學(xué)生，在潤物無聲中，教會(huì)學(xué)生做人。歷史、地理課通過小組合作學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生健康向上的道德素質(zhì)，創(chuàng)設(shè)民主愉快氛圍，使學(xué)生形成樂觀向上的人生態(tài)度。信息技術(shù)課培養(yǎng)學(xué)生愛護(hù)機(jī)房設(shè)備，遵守機(jī)房規(guī)則的良好習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)生良好的計(jì)算機(jī)使用道德，培養(yǎng)學(xué)生協(xié)作精神。數(shù)學(xué)課教師通過向?qū)W生講授上下五千年中華民族在數(shù)學(xué)發(fā)展史上的燦爛歷史，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中增強(qiáng)民族自尊心和民族自豪感，同時(shí)在教學(xué)中通過“問題――解決”的模式，培養(yǎng)學(xué)生沉著堅(jiān)毅的品格和不怕困難，不怕艱苦的心理品質(zhì)。物理課用鮮活的例子對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育，辯證唯物主義教育，意識(shí)品格教育，審美教育。政治課通過“四結(jié)合”的方法，發(fā)揮德育主陣地的作用，結(jié)合教材內(nèi)容進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育，注重學(xué)生高尚情操的陶冶，健全人格再塑造，培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)、熱愛學(xué)校、熱愛自然的感情；結(jié)合時(shí)事政治，開展公民道德教育；結(jié)合社會(huì)熱點(diǎn)，組織學(xué)生進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，并指導(dǎo)學(xué)生寫調(diào)查報(bào)告和小論文，通過探究社會(huì)問題，激發(fā)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感；結(jié)合學(xué)生在家庭、學(xué)校、社會(huì)生活中的行為規(guī)范進(jìn)行教育。英語學(xué)科的德育過程，是根據(jù)教材的總體內(nèi)容，將外來優(yōu)秀文化，現(xiàn)代文明與健全人身融為一體的教育過程，利用英語格言、警句、祝賀語等滲透思想道德教育，教師須努力挖掘英語教材中極為豐富的德育資源，恰當(dāng)運(yùn)用各種傳統(tǒng)的、現(xiàn)代化的教育媒介，當(dāng)好設(shè)計(jì)者、組織者、材料提供者、參與者、評(píng)價(jià)者。
通過我們的共同努力，促使未成年人在學(xué)校能時(shí)時(shí)處處受到傳統(tǒng)美德精神的熏陶，從課堂中獲得科學(xué)文化知識(shí)和思想道德的雙豐收。實(shí)踐證明：使德育滲透科學(xué)化、經(jīng)?；?、系列化，學(xué)校的教育教學(xué)才能更上一層樓。
一、學(xué)校體育對(duì)培養(yǎng)學(xué)生良好思想品德的教育作用
（一）培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義和集體主義精神學(xué)校體育都是以集體的活動(dòng)形式來進(jìn)行的，或是以班、組、年級(jí)；或是以代表隊(duì)。在活動(dòng)中每個(gè)學(xué)生是以個(gè)人的行為存在于集體之中，而且又要服從于集體；每個(gè)學(xué)生的活動(dòng)既是個(gè)人行為也是集體行為。例如：學(xué)生代表集體參加競賽活動(dòng)，他的一言一行都代表著某一集體，為了集體的榮譽(yù)，就得約束自己；體育課中，學(xué)生的練習(xí)是個(gè)人行為，但他又必須遵守課堂的紀(jì)律。反之他將破壞課堂的教學(xué)秩序，影響正常的教學(xué)，影響全班的活動(dòng)。
（二）增強(qiáng)學(xué)生的競爭意識(shí)、合作意識(shí)和意志品質(zhì)
1、競爭意識(shí)
學(xué)校體育如同其他體育一樣，其重要魅力之一就是在于它激烈的競爭性。參加體育活動(dòng)，有助于培養(yǎng)學(xué)生的競爭意識(shí)。在競爭過程中，通過積極響應(yīng)規(guī)則的約束，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到“公平競爭”不僅是體育競賽的宗旨，也是在體育學(xué)習(xí)、生活中必須遵循的宗旨。
在學(xué)校體育教學(xué)中，學(xué)生的體育成績?cè)u(píng)定，課內(nèi)外、校內(nèi)外各種競賽的標(biāo)準(zhǔn)有些是采用天然尺度位A時(shí)間，距離，高度等）3}E進(jìn)行的，有些則是國際競賽規(guī)則或大家認(rèn)可的競賽規(guī)則進(jìn)行的。在規(guī)則面前人人平等，大家站在公正平等的起跑線上進(jìn)行角逐。在這種情境的長期熏陶下，學(xué)生通過耳濡目染和親身體驗(yàn)而產(chǎn)生的公正精神和情感內(nèi)化，以使他們?cè)趯淼墓ぷ魃钪?，尊重客觀事實(shí)和奉行公正原則。因此，有人認(rèn)為體育競賽活動(dòng)是培養(yǎng)學(xué)生競爭意識(shí)的土壤和搖籃。
2、合作意識(shí)
合作意識(shí)是整個(gè)國民素質(zhì)中較為單薄的一種意識(shí)，尤其是現(xiàn)在的學(xué)生，大多是獨(dú)生子女，習(xí)慣了以“我”為中心，惟“我”獨(dú)尊。常以“放大鏡”看別人的缺點(diǎn)和自己的優(yōu)點(diǎn)，這就導(dǎo)致了許多中學(xué)生缺少合作意識(shí)，往往我行我素，對(duì)他人，對(duì)社會(huì)缺乏責(zé)任感，甚至是漠不關(guān)心。合作意識(shí)很難通過講座或討論的形式得到培養(yǎng)，它需要通過某種人與人的交往活動(dòng)，通過共同完成任務(wù)和對(duì)各種結(jié)果的經(jīng)歷，以及成果共同分享和責(zé)任共同承擔(dān)的關(guān)系去培養(yǎng)。學(xué)校體育在培養(yǎng)學(xué)生合作意識(shí)方面顯出了它的特殊作用。[論文格式]
二、體育課堂對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德培養(yǎng)的策略
（一）運(yùn)用教學(xué)環(huán)境和教學(xué)規(guī)律進(jìn)行思想品質(zhì)的培養(yǎng)，增強(qiáng)思想道德建設(shè)工作的科學(xué)性、實(shí)效性學(xué)校體育教育的環(huán)境大多在室外進(jìn)行，春夏秋冬的四季變化，冬天寒冷襲人，夏天酷熱難忍，在這樣的環(huán)境下進(jìn)行體育活動(dòng)，必然伴隨著不同的思想反映和行為表現(xiàn)，教師要根據(jù)環(huán)境條件及學(xué)生表現(xiàn)行為，進(jìn)行有針對(duì)性的教育，培養(yǎng)學(xué)生良好的體育精神，磨煉其意志品德，培養(yǎng)吃苦耐勞、不畏惡劣候、勇于進(jìn)取的精神。此外，要教育學(xué)生愛惜體育場地、器材，愛護(hù)公物。特別是在器材不足的情況下，要提倡艱苦奮斗、因陋就簡、勤儉節(jié)約的優(yōu)良作風(fēng)。
（二）抓住教學(xué)中的時(shí)機(jī)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德品質(zhì)的培養(yǎng)。增強(qiáng)學(xué)生思想道德建設(shè)工作的科學(xué)性和實(shí)效性在體育教學(xué)中，我們要了解每一個(gè)學(xué)生的性格，掌握學(xué)生的心理和生理發(fā)展規(guī)律，以便采用新的有效的培養(yǎng)方式和選取恰如其分的培養(yǎng)內(nèi)容。教師要關(guān)心學(xué)生，不要歧視學(xué)生。如教師不喜歡班內(nèi)一些“調(diào)皮生”，同學(xué)看不起，他們自己也常常背著自卑的包袱，這些不良個(gè)性心理的發(fā)展，應(yīng)引起教育者的關(guān)注。教師要善于捕捉他們心靈深處的閃光點(diǎn)，適時(shí)地加以啟發(fā)誘導(dǎo)，以促進(jìn)其轉(zhuǎn)變。體育教學(xué)中有這樣一件事，有下午的一堂體操課中，突然天降大雨，學(xué)生們紛紛跑向避雨處，奇怪的是“調(diào)皮生”沒走，冒著雨收拾著海綿墊子，并主動(dòng)要求和教師把墊子搬回器材室。這件事雖小卻閃爍著集體主義的思想火花，體現(xiàn)了關(guān)心集體，愛護(hù)公物的高尚品格。教師抓住這個(gè)有利契機(jī)，及時(shí)的在班內(nèi)鼓勵(lì)表揚(yáng)了這個(gè)學(xué)生，并號(hào)召全班同學(xué)向他學(xué)習(xí)。通過這件事對(duì)“調(diào)皮生”的觸動(dòng)也較大，從此他上課注意嚴(yán)格要求自己，后來還當(dāng)上了體育小組長。
論文摘要:儒家道德文化對(duì)人們思想道德觀念的現(xiàn)代化具有重要的內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值，尤其是它所提供的傳統(tǒng)美德，對(duì)改善社會(huì)風(fēng)氣、凈化社會(huì)環(huán)境、提高人們的思想道德素質(zhì)具有重要現(xiàn)實(shí)意義。
千百年來，儒家道德文化與社會(huì)禮俗相結(jié)合，共同造就了中國人溫柔敦厚、和平禮讓的東方古典主義的人文品格，給傳統(tǒng)中國人提供了穩(wěn)定的價(jià)值支撐和理想認(rèn)同。這種道德文化和倫理精神為我國的現(xiàn)代化建設(shè)提供了重要的道德資源。我國的現(xiàn)代化建設(shè)正以其前所未有的速度突飛猛進(jìn)地發(fā)展。然而現(xiàn)代化不僅局限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，還包括精神領(lǐng)域，即思想道德觀念的現(xiàn)代化。在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的同時(shí)，如何實(shí)現(xiàn)人的思想道德觀念的現(xiàn)代化，是當(dāng)前我國思想道德建設(shè)面臨的重大課題。尤其是對(duì)中國傳統(tǒng)倫理的核心儒家道德文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，是當(dāng)前思想道德和倫理精神建設(shè)的重要內(nèi)容，也是實(shí)現(xiàn)人的思想道德觀念現(xiàn)代化的重要環(huán)節(jié)。
一、儒家道德文化的現(xiàn)代價(jià)值
關(guān)于儒家道德文化的現(xiàn)代價(jià)值，筆者擬概括為內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值兩個(gè)方面。所謂內(nèi)在價(jià)值，是指儒家道德文化對(duì)現(xiàn)代道德主體心性的修養(yǎng)、人格塑造的作用，是為了滿足主體的內(nèi)心需要和精神追求，因而是“內(nèi)在”的;所謂外在價(jià)值，是指儒家道德文化對(duì)協(xié)調(diào)和規(guī)約現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系，營造和諧社會(huì)氛圍的作用，是外在于主體自身的功能，具有工具性，因而是“外在”的。內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值的統(tǒng)一共同構(gòu)成了儒家道德文化的現(xiàn)代價(jià)值。
儒家道德文化的內(nèi)在價(jià)值的具體表現(xiàn)，首先是理想人格的追求?？鬃又鲝?，在物質(zhì)生活基本滿足的情況下，把追求崇高的理想人格作為人生需求中一種高層次的需要。他甚至認(rèn)為，即使在物質(zhì)生活條件極端困苦的情況下，只有抱有一種高尚的追求，仍然可以生活得樂觀愉快、奮發(fā)有為。他說:“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?《論語·述而》)孟子進(jìn)一步將這種人格理想具體化為“大丈夫”的人格楷模。他說:“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?《孟子·滕文公下》)正是這種人格力量激勵(lì)著無數(shù)中華兒女，在完善人格的道路上堅(jiān)貞不屈、矢志不渝?，F(xiàn)代人將從這種重氣節(jié)、重操守的道德觀中受到啟迪和教益。其次，仁愛品德的養(yǎng)成?？鬃訌?qiáng)調(diào)仁愛，指出:“仁者，愛人?！?《論語·顏淵》)他認(rèn)為，判斷一個(gè)人有無道德或道德覺悟的高低，最重要的標(biāo)準(zhǔn)，就是看他能不能“愛人”?！皭廴恕敝饕w現(xiàn)于:“己所不欲，勿施于人”(《論語·衛(wèi)靈公》);“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語·雍也》);“吾不欲人加諸我也，吾亦無欲加諸人”(《論語·公冶長》);“能行五者(恭、寬、信、敏、惠)于天下為仁矣?！?《論語·陽貨》)在這里，孔子把仁愛看作一種最高的道德準(zhǔn)則和道德品質(zhì)。而現(xiàn)代社會(huì)最需要的就是:讓世界充滿愛。再次，自強(qiáng)不息的精神。自強(qiáng)不息是一種自我超越、不斷進(jìn)取的品質(zhì)，它體現(xiàn)的是一種不屈不撓、頑強(qiáng)奮斗的道德力量?？鬃犹岢⑴?shí)踐“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”(《論語·述而》)的精神，鄙視“飽食終日，無所用心”(《論語·陽貨》)的人生態(tài)度，強(qiáng)調(diào)“日新”、“革新”，如《禮記·大學(xué)》稱贊:“茍日新，日日新，又日新?！睆?qiáng)調(diào)天天有進(jìn)步，日日有創(chuàng)新?！兑讉鳌氛f:“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！本拖裉祗w運(yùn)行，周而復(fù)始，剛健有力，君子應(yīng)當(dāng)效法這種精神，不懈努力，持之以恒，力求進(jìn)步，改革創(chuàng)新。正是這種自強(qiáng)不息的精神，增強(qiáng)了民族的向心力，孕育了中華民族自信、自尊、自立的精神和反抗壓迫、不屈不撓的品質(zhì)以及不斷學(xué)習(xí)、不斷改革、不斷進(jìn)取、不斷開拓的決心。
儒家道德文化的外在價(jià)值的主要表現(xiàn)，首先是天下為公的價(jià)值取向。儒家道德文化強(qiáng)調(diào)個(gè)體與群體、個(gè)體與社會(huì)之間的統(tǒng)一性，主體個(gè)體生命的存在與發(fā)展，必須同群體、同整個(gè)社會(huì)的存在與發(fā)展統(tǒng)一起來。這種整體主義精神，本質(zhì)上是先公后私，個(gè)人私利服從社會(huì)公利的精神?！抖Y記·禮運(yùn)》說:“大道之行也，天下為公?！闭沁@種“天下為公”的價(jià)值理想，培育了人們對(duì)社會(huì)、民族的義務(wù)感、歷史感、責(zé)任感、使命感，造就了一批批“以天下為己任”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的仁人志士。其次，重義輕利的處世原則?？鬃诱f:“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也”(《論語·憲問》)，“君子喻于義，小人喻于利?！?《論語·里仁》)在區(qū)分小人與君子中，孔子提出“重義輕利”的處世原則，要求人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中超脫功利，追求道德仁義。他說:“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！?《論語·衛(wèi)靈公》)他的“重義輕利”的思想，到孟子那里，發(fā)展成為“舍生取義”的精神，即當(dāng)物質(zhì)利益(乃至生命)與道德正義不能兼顧時(shí)，寧愿舍去物質(zhì)利益(甚至生命)也要維護(hù)道德正義。孟子提倡的這種“舍生取義”的精神，激勵(lì)著一代代的志士仁人，為維護(hù)民族的整體利益，為國家的尊嚴(yán)，為了堅(jiān)持真理，奮不顧身，大義凜然。再次，普遍和諧的社會(huì)理想?！墩Z論·學(xué)而》說:“和為貴”，主張人與人之間、人與家庭之間、人與國家之間、人與自然之間，和諧共處，相互支持，共同發(fā)展。在家庭中做到“父慈子孝，兄愛弟敬”，實(shí)現(xiàn)家庭和諧;在與周圍人的關(guān)系上，要“和長幼”、和鄰里、和朋友，實(shí)現(xiàn)人我和諧;在人與社會(huì)群體之間，提倡“舍個(gè)人而就群體”、“舍小家而顧大家”，實(shí)現(xiàn)群己和諧;在民族國家關(guān)系中，提倡“四海一家”、“和諧天下”，推崇和平外交，反對(duì)不義之戰(zhàn)，以實(shí)現(xiàn)民族國家的和諧。達(dá)到這種普遍和諧的境界后，人便能“從心所欲而不逾矩”(《論語·為政》)，實(shí)現(xiàn)與道和、與人和、與天地和，使社會(huì)成為理想社會(huì)，使世界成為完美的世界。
二、我國的現(xiàn)代化需要儒家道德文化
25年來，我國的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)取得了輝煌成就，同時(shí)也遇到了許多前所未有的新問題和新情況，出現(xiàn)了一些不良傾向，對(duì)我國的社會(huì)風(fēng)氣、人們的思想觀念和精神面貌產(chǎn)生了嚴(yán)重的負(fù)面影響。
其一是重金錢，輕做人。改革開放以后，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，有些人短期內(nèi)變得富有，對(duì)金錢特別看重。他們衡量人是以金錢為主，不是以智慧和人格為主。這種“重金錢、輕人格”的思想觀念對(duì)青少年的心理產(chǎn)生了不少的負(fù)面影響。
比如，在學(xué)校里求學(xué)的學(xué)生競相購買名牌貨，互相炫耀，以滿足其虛榮心。更可悲的是，在金錢掛帥的情況下，有些學(xué)生把自己當(dāng)成雇主，把同學(xué)當(dāng)成雇員，出錢雇同學(xué)寫作業(yè)，刻苦攻讀的精神已蕩然無存。而儒家道德文化十分注重人禽之別和做人的道德準(zhǔn)則。孟子說:“飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸?！?《孟子·公孫丑下》)以此為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)而提出做人的問題，他指出:人的生活不能只限于“食色”本能的物質(zhì)生活欲望的滿足，僅限于此，則與禽獸無異;要真正實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，就要學(xué)會(huì)做人，努力提升自己的道德境界，追求理想人格。顯然儒家道德文化在這方面為我們提供了指南。
其二是重利益，輕道義。在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，人們普遍把利益的追求作為經(jīng)濟(jì)生活的驅(qū)動(dòng)力，金錢、利益成為衡量一切的“秤砣”;人們熱衷于講“經(jīng)營之道”，而“做人之道”日益被淡忘;一事當(dāng)前，人們但問“值與不值”?是非善惡，道德良心卻被拋諸腦后，“良心能值幾個(gè)錢?”成了不少人的口頭禪。依此，為獲利可以不擇手段，能掙會(huì)撈就是能人;坑蒙拐騙，貪污受賄，走私行竊，殺人越貨，等等，只要有利可圖，只要物欲得以滿足，便肆無忌憚，不以為恥;甚至暴利之下，鋌而走險(xiǎn)，無惡不作。如此種種，嚴(yán)重?cái)牧宋覈纳鐣?huì)風(fēng)氣。而儒家道德文化強(qiáng)調(diào)“知恥”，孔子提倡為人要“行己有恥”。(《論語·子路》)孟子則從人性上強(qiáng)調(diào)人皆有羞惡之心，“羞惡之心，義之端也”。(《孟子·公孫丑下》)“義”就是要有所不為，不做那些會(huì)使自己蒙受恥辱的事。這就是說，我們要懂得道德的是非善惡，在自己心中立起一桿秤，以自己的道德良心為秤砣。因此，要從根本上改善目前的社會(huì)風(fēng)氣，一個(gè)重要的方面就是要弘揚(yáng)儒家的良心道德，喚起人們的道德意識(shí)，教育人們突破“值與不值”的狹隘功利眼界，在謀取利益之時(shí)，為自己樹起一個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)，行已有恥，有所不為。
