發(fā)布時間：2023-02-27 11:11:17
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的園林景觀論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：空間；尺度；視覺；環(huán)境；場所；園林
Abstract:Thispaperdiscussestheproblemswhichshouldbepaidattentiontoinlandscapearchitecturedesign:spaceorder,dimensionexpediency,artisticqualityofvisualeffect,ecologicalfeatureofenvironmentandcontainmentofthelieu.Theexplorationoftheseproblemsprovidesawideplatformfordesignerstoexpresstheirthinkingandbroadentheirhorizons,whichhelpsthemtakeeverydetailintoconsiderationtocarryoutlandscapedesignresearch.
Keywords:space;dimension;visualeffect;environment;site;landscape
從西方所羅門王子瑰麗的神殿到光怪陸離的荷蘭風(fēng)景油畫，從中國的“囿”和“圃”到山水園林，“園林景觀”這個富有魅力的詞匯閃爍于人類文明的長河之中，光鮮而璀璨。似乎一切美好的事物都有被其修飾的可能，步入當(dāng)代社會，在園林景觀的設(shè)計中，以往單一設(shè)計視角已經(jīng)不能滿足日益復(fù)雜的社會需求，筆者以一個更為寬泛的和多樣化的視角去探討園林景觀的設(shè)計策略，探討的范圍主要有以下五個方面：空間的秩序性、尺度的適宜性、視覺的藝術(shù)性、環(huán)境的生態(tài)性和場所的包容性。
一、空間上的秩序性
（一）界定景觀軸線
約翰•西蒙茲在其著作《景觀設(shè)計學(xué)——場地規(guī)劃與設(shè)計手冊》的可視景觀一節(jié)中談到了軸線，他說：“本質(zhì)上講，軸線是連接兩點或更多點的線性規(guī)劃要素。它總是被看作一個聯(lián)結(jié)的要素。”[1]由此可見，園林景觀軸線的界定是必要的。因為軸線的引入可以使景觀系統(tǒng)具有方向性、秩序性。但園林景觀不同于其他的景觀類型，它更在意景觀所創(chuàng)造的意境，所以軸線的形式有時是筆直的，有時可能是曲折的，但界定軸線的目的就是為了確立空間組織的邏輯順序，以此契合于景觀的功能需求，創(chuàng)造景觀的場所氛圍。蘇州私家園林景觀的曲折軸線就讓我們體會到了景觀空間的無窮變化，感知了景觀空間帶給我們的無限魅力。
（二）梳理空間內(nèi)涵
如果說軸線是景觀系統(tǒng)的中樞，那么景觀涵蓋的空間內(nèi)涵就是附屬于中樞上與人交流的媒介。每一個目的就是一種需求，每一種需求就意味著一種行為，每一種行為就必然決定著一種空間模式。梳理空間的內(nèi)涵就是基于整理景觀所承載內(nèi)容的設(shè)計原則。只有明晰景觀涵蓋的內(nèi)容，我們的空間組織才會有的放矢。在設(shè)計園林景觀時必須將景觀所要涵蓋的內(nèi)容梳理清楚，進而根據(jù)各種內(nèi)容賦予其最為適宜的空間模式。對有相互交叉的或是可以統(tǒng)一的空間進行編排，從而形成清晰的空間模式的組合關(guān)系。
（三）區(qū)分空間等級
當(dāng)我們梳理出空間內(nèi)涵時會發(fā)現(xiàn)這是一個關(guān)于景觀目的羅列的龐大列表，要想在場地內(nèi)同時包容如此多的內(nèi)容有時是不切實際的。由此我們必須理清各種景觀需求，明確它們之間的輕重關(guān)系，即明確景觀空間的等級。這一原則的目的就是使我們在園林景觀創(chuàng)造中正確地對諸多的問題進行科學(xué)的取舍。明確空間等級的邏輯關(guān)系之后，我們才會清晰地利用場地，合理地進行空間的組織，甚至在必要時犧牲某一需求，從而保全景觀系統(tǒng)總體的邏輯關(guān)系。在確定了空間的等級之后，還要明確空間的模式，將它們合理地歸納為一個個集合單元，然后思考它們之間的關(guān)系，經(jīng)過縝密的推敲，從而論證其是否有交集、并集或是相離的關(guān)系。
（四）確定空間序列
斯蒂芬•拉伯德和漢斯•羅易德認為：“空間的序列是一些連續(xù)的、獨立的空間場所，他們之間以通道相連；人同時只能感受到其中的一個空間?！盵2]確定空間序列的原則是當(dāng)我們明確了空間等級之后，通過景觀序列的組織，給景觀空間以節(jié)奏變化、韻律美感和彈性體驗。確定空間的序列是空間秩序性原則的最后環(huán)節(jié)，其目的是深化空間的秩序，同時在正確的秩序基礎(chǔ)上賦予景觀空間形式上的美感，甚至使人們通過對空間的感知引發(fā)哲學(xué)意義上的思考。景觀空間不僅僅需要性的景觀軸線與豐富的景觀內(nèi)容，更為重要的是通過對空間序列的處理將子系統(tǒng)景觀空間合理地進行布局，就像優(yōu)秀電影中高超而又巧妙的剪輯過程，使人們體會到景觀的時間變化、強度更迭以及情景交織的過程，從而獲得心智愉悅的體驗。空間序列的處理就是解決空間與空間關(guān)系的藝術(shù)，空間之間是需要銜接的，而銜接就意味著機會，空間序列的藝術(shù)處理必然會增加景觀的魅力，使景觀在良好的邏輯關(guān)系中具有和諧與美麗的情感內(nèi)涵。
二、尺度上的適宜性
（一）弱化人為壓力
在《文化特性與建筑設(shè)計》一書中，阿摩斯•拉普卜特這樣寫道：“人們對于尺度的選擇和陳述時，往往從大尺度的元素進入。”[3]我們對于論述尺度適宜性的原則也是依據(jù)這樣的邏輯，從大的園林景觀尺度到人的個體尺度。如何協(xié)調(diào)園林與人的關(guān)系，是創(chuàng)作中必須面對的問題。在實踐中，避讓與弱化是我們對于園林景觀的回應(yīng)。這種方式也是尊重既有的自然環(huán)境，尊重發(fā)展的有機秩序。針對過大尺度的壓力，我們采用謙遜的態(tài)度和順從、弱化的景觀營造手法。適時地協(xié)調(diào)尺度之間的和諧關(guān)系，以謙卑的姿態(tài)修正尺度對于園林景觀的壓力。（二）遵從場地功能
筆者已論述過景觀空間的內(nèi)涵，并將抽象內(nèi)涵具體化，以便在實踐中更加輕松地把握。同時必須明確空間與尺度的關(guān)系：尺度是數(shù)量的度，而空間是需要感知的，更多是基于人的經(jīng)驗。由此可以說，景觀中的空間既需要數(shù)量尺度的緯度又需要空間感知的經(jīng)驗?；诔叨扰c空間的關(guān)系，在這里引出了景觀中的恒定尺度與協(xié)調(diào)性尺度。景觀中的恒定尺度是指遵從于硬性功用景觀的要求而產(chǎn)生固定尺度，而協(xié)調(diào)性尺度則是起到過渡與調(diào)和的作用，遵從于景觀的功能是針對恒定尺度與協(xié)調(diào)性尺度之間的關(guān)系而提出的，協(xié)調(diào)性尺度的景觀是恒定尺度景觀之間的連接媒介。只有限定好協(xié)調(diào)性尺度的景觀，才會使景觀系統(tǒng)運作流暢，才會契合于景觀外延的需求。
（三）協(xié)調(diào)園林體量
景觀組織緊湊、靈活，在尺度上遵從于園林對于景觀的支配。在設(shè)計實踐中一定要慎重地處理景觀豎向界面及景觀構(gòu)筑物，尤其要注意它們自身的高度、體量以及對園林環(huán)境的影響。同時要注意景觀空間的節(jié)奏組織，對于園林中的景觀節(jié)點與景觀空間盡量要謙卑一些，景觀空間的側(cè)界面要控制適宜，空間的強度也要適宜，以利于園林的自然環(huán)境進行有機的承接，而整體的景觀系統(tǒng)則要注意適時地用比較柔化的界面對園林的總體空間尺度進行修飾，最終使園林的自然環(huán)境和諧地與景觀共生。
（四）適宜人體尺度
無論探討園林尺度、景觀尺度還是設(shè)施尺度，最終我們的視角還是基于人的尺度。不同的人對于同一事物的感知是不同的，但有時感知的結(jié)果卻是趨同的。可以認為，在尺度與“人”的關(guān)系中，“人”的概念應(yīng)該是普遍性的，是人的社會群體。E.T.霍爾提出了人往的四種距離尺度：（1）親密距離：人和人的距離小于0.5m，主要靠嗅覺和觸覺，視覺并不重要；（2）私人距離：人與人的距離0.5～1m，觸覺和嗅覺起到一定的作用，視覺起到主導(dǎo)作用；（3）社交距離：人與人的距離1～2.5m（較?。?，2.5～5m（較大）認知主要靠視覺和聽覺；（4）公共距離：人與人的距離5～10m，這個限定根據(jù)文化社會或個人的因素有所不同。
人的視覺與聽覺的信息攝取量占信息接收總量的90%，加上嗅覺以及社交空間等諸多因素，在邊長為20～25m的立方體的景觀空間范圍內(nèi)人們可以獲得比較好的視覺感知來進行社會交流，超出此范圍感知的強度就會急劇地下降，這一空間的容積范圍也為筆者提出適宜人體尺度這一原則提供了科學(xué)的依據(jù)。
三、視覺上的藝術(shù)性
（一）引用自然之美
引用自然之美有兩層含義：一是借景于自然山水之美；二是借用自然本質(zhì)之美。借景于山水是出于景觀層次的創(chuàng)造目的，將秀美山川作為景觀層次的遠景引入其中，使視覺美感的空間拉伸至一個更為深遠的層次。而借用自然本質(zhì)之美是出于應(yīng)用自然元素自身的美學(xué)優(yōu)勢創(chuàng)造景觀，劉曉光在其博士論文《景觀象征理論研究》中將美分為：形式美、具象美、意蘊美三個層次。[4]筆者提出的借景于自然、汲取于自然的設(shè)計原則正是期待契合于美的自然景觀的視覺體驗。引用自然之美，是關(guān)注美的意蘊，更是在意于親近自然的美學(xué)趨向。引用自然之美也是在發(fā)掘自然景色資源，以一種熟識的美感賦予景觀廣博的胸懷，以借景的創(chuàng)作方法將大地理尺度的自然景觀與人為創(chuàng)作的景觀連接起來。
（二）創(chuàng)造界面之美
界面因空間而生，是界定空間的要素。界面之美是設(shè)計實踐中視覺形式美的核心。景觀中的豎向界面往往決定了景觀空間的性格，而頂界面卻是相對開放的。底界面的形式美關(guān)乎景觀空間的整體美感，小面積的底界面也會影響到受用者的視覺感受，而豎向界面的形式美則關(guān)乎公眾對于視覺美感認知的大部分體驗，因為相對于單一的底界面與開放的頂界面，側(cè)界面更充滿著無限形態(tài)的變化與豐富的肌理表達。克萊夫•貝爾的“有意味的形式”是否可以讓我們思索“意味”與“藝術(shù)”的深層聯(lián)系？這種聯(lián)系是否就是公眾對我們實踐中的界面之美內(nèi)心中的美好震蕩呢？車尼爾雪夫斯基說，莎士比亞也不能替代今天的藝術(shù)。確實如此，我們的界面之美是屬于生活在這片土地上的善良的人們，要為他們量體裁衣。（三）意會空間之美
空間之美在于空間自身的魅力給我們以情感的波瀾，也在于空間和諧的尺度關(guān)系帶給我們輕松、順暢的行為方式。在園林景觀中，意會空間之美的原則是抽象的，但確實是存在的，抽象于空間的本質(zhì)存在于人們的內(nèi)心。園林景觀的空間之美在于空間包容的一切，更在于空間自身是否能夠喚醒人們對于這虛無概念的情感意識。意會空間之美是設(shè)計的原則，也是我們追尋的目標(biāo)，但它卻是滯后的，只有公眾在景觀中快樂享受生活與游憩之時，我們的空間之美才會真正美得其所。
（四）隱喻人性之美
在詮釋景觀之美設(shè)計原則的道路上，盡端無疑是人性之美。美最終要公眾感知，隱喻人性之美是貫穿視覺的藝術(shù)性原則的核心線索和主宰一切景觀創(chuàng)作的美學(xué)要義。人性之美，純真、純善。人性之美詮釋了藝術(shù)追求的最高層次，不是美麗的形式，也不是深長的意味，而是打動人的心靈。隱喻人性之美的原則也就是我們景觀視覺創(chuàng)造期盼的幸福的終點。
四、環(huán)境上的生態(tài)性
（一）尊重生態(tài)價值
生態(tài)價值觀的確立是環(huán)境生態(tài)性原則的核心，在園林景觀設(shè)計中，生態(tài)的價值觀更是我們設(shè)計中必須尊重的觀念，它應(yīng)與人的社會需求、藝術(shù)與美學(xué)的魅力同等重要。從方案的構(gòu)思到細節(jié)的深入，時刻都要牽系著這一價值觀念。以這一觀念回應(yīng)人與自然的和諧共生；以這一觀念支撐生態(tài)景觀的設(shè)計；以這一觀念影響著設(shè)計師和景觀受用的公眾，在設(shè)計與生活時尊重自然帶給我們的生命的意義。尊重生態(tài)價值是一種觀念的形成，并不能僅憑觀念去解決景觀中的實際問題，它更像是支配性的原則，讓我們時刻有著關(guān)于尊重環(huán)境狀況、理解自然的態(tài)度。
（二）接納生態(tài)基質(zhì)
美好的園林生態(tài)基質(zhì)不得不使我們?nèi)シe極地接納，并成為我們景觀設(shè)計中貫穿始終的線索。在現(xiàn)代景觀設(shè)計中有著許多關(guān)于大地理尺度景觀的生態(tài)基質(zhì)、藍帶、灰?guī)У染坝^概念，這些大地理尺度的景觀詮釋著景觀設(shè)計大環(huán)境概念的完美無瑕。從大地理景觀的氣候角度、從水系的生理感知角度、從生態(tài)基質(zhì)的景觀優(yōu)勢角度，我們都要細致地考慮。量身定做我們的景觀，使自然的美好環(huán)境與我們的景觀斑塊更好地銜接，從而融為一體。
（三）修正場地環(huán)境
外界環(huán)境的客觀存在決定了景觀的微觀生態(tài)環(huán)境，其中噪聲、塵土、建筑、季風(fēng)、不良氣流等都對景觀的環(huán)境造成了不良的影響。修正景觀的環(huán)境就是基于以上不良因素而提出的設(shè)計原則，即以景觀的界面為媒介調(diào)解場地內(nèi)的生態(tài)環(huán)境，如：通過營建高大喬木群景觀阻隔噪聲與不良空氣；通過景觀界面的營造疏導(dǎo)不良氣流；通過場地內(nèi)大量的綠色植物的引入降低場地溫度，等等。修正這一原則以批判的視角觀察場地的現(xiàn)狀，而批判是否精準(zhǔn)還要依靠實踐中準(zhǔn)確地發(fā)掘與不斷地實踐來加以論證。
（四）挖掘鄉(xiāng)土資源
因地制宜、就地取材、適時而生。生態(tài)是對環(huán)境而言的，契合鄉(xiāng)土正是從環(huán)境自身進行挖掘，從而探究環(huán)境和諧的本質(zhì)。契合鄉(xiāng)土決不僅僅是觀念層面的意識導(dǎo)向，也不僅僅是泛泛的生態(tài)設(shè)計原則，它的要義在于解讀鄉(xiāng)土環(huán)境以此根植于景觀設(shè)計之中，契合鄉(xiāng)土的意義極為深遠，不僅在生態(tài)環(huán)境的營造上，也延伸到經(jīng)濟、文化、美學(xué)等諸多的方面。契合鄉(xiāng)土就是創(chuàng)造屬于公眾的美好園林景觀環(huán)境，讓人們真正地體會到“此中有真意，欲辨已忘言”的意境。
五、場所上的包容性
（一）包容寬泛群體
場所是傳播情感的空間能量，我們希望這一能量能夠最大化地給予公眾。在實踐中，我們要始終如一地堅持包容寬泛群體的原則，細致入微地深入到體貼人性的景觀界面、毫無障礙的交通系統(tǒng)、充滿綠色生機的休閑景致、高效舒適的景觀。場所是情感的集合，而情感之中我們更要關(guān)注包容，一切景觀營造的目的都以包容公眾的受用質(zhì)量為主旨。包容寬泛群體不僅僅是指導(dǎo)實踐的原則，更是景觀營造的價值取向。
（二）汲取地緣文化
可以說，文化是場所聚合的第一動因，也是各種行為起始的緣由。景觀設(shè)計也正是基于“文化動因”這一內(nèi)聚力，將地域、民族、歷史以及生活中人們的文化積淀與生活模式轉(zhuǎn)化成園林設(shè)計的素材和景觀設(shè)計中空間組織的依據(jù)。無論是直觀的視覺體驗，還是行為及生活習(xí)慣；無論是物質(zhì)構(gòu)成的熟識感知，還是精神體驗的似曾相識，關(guān)于場所感的認同，主要還是源于對地緣文化的認同，所以地緣文化的提煉深度與拓展廣度決定了文化特質(zhì)景觀的品質(zhì)，決定了能否得到公眾認同。
（三）呼應(yīng)心靈需求
其實我們每一個人都渴望親近自然、親近綠色、親近閑適、親近運動。當(dāng)我們將若干園林景觀作品推出讓人們?nèi)プ杂蛇x擇時，往往最多的選票都會投在關(guān)注心靈需求的作品，因為此類作品涵蓋了人性最為本質(zhì)的親近自然、釋放自我的真諦。在設(shè)計實踐中，契合高級的心理需求無疑是場所認同的絕佳途徑。無論是出于親近自然的心理還是出于休閑游憩的需求、甚至渴求獲得喘息的愿望等。
（四）詮釋景觀精神
園林景觀精神的詮釋要依靠公眾對于自然的參與，而不是在文字或是演講中富麗堂皇地虛無包裝。只有當(dāng)公眾在景觀中享受生活時，那種場景才真正地詮釋了平凡、真實而又生動的園林精神。場景的產(chǎn)生需要人物、場地與情節(jié)，而場地與情節(jié)的良好創(chuàng)造正是這一原則提出的初衷。在實踐中，詮釋景觀精神意味著豐滿景觀的情感。景觀諸多抽象的內(nèi)涵要通過景觀物化的形式得以實現(xiàn)，除必要的設(shè)施與場地，更多的要在景觀界面加以詮釋。物化的形式不僅僅停留在創(chuàng)造人們感知精神的層面，還要注重景觀表達的深度與公眾接受程度的良好銜接，充分考慮到公眾的文化積淀深度。
六、結(jié)語
通過對空間、尺度、視覺、環(huán)境、場所等設(shè)計要素的解析，強調(diào)了在園林景觀設(shè)計實踐和創(chuàng)作中需要考慮的因素，使設(shè)計師們可以清晰地獲取如何高效率、高質(zhì)量地進行園林景觀設(shè)計的方法，從而創(chuàng)作出更優(yōu)秀、更適合大眾需求的作品。
參考文獻：
[1]約翰•O•西蒙茲.景觀設(shè)計學(xué)[M].俞孔堅，王志芳，孫鵬，譯.北京:中國建筑工業(yè)出版社，2000：233.
為了增強園林設(shè)計的美觀性，水景布局中的燈光效果非常重要。在我國水景燈管常用的是塑料的照明燈具，經(jīng)過一段時間后，很容易受到外力影響而導(dǎo)致?lián)p壞的情況，而且一些燈管的密封性差，如果出現(xiàn)破裂，將會出現(xiàn)漏電現(xiàn)象。水景施工中對水位控制的潛水泵等都是施工中較難控制的技術(shù)難題。在選擇水泵時，也會出現(xiàn)一些問題，如果絕緣體出現(xiàn)故障，也會導(dǎo)致漏電的危險。在電氣施工問題上，需要有專業(yè)的技術(shù)人員進行設(shè)計和建設(shè)。在建設(shè)前，要對適應(yīng)電壓及其安全性進行測試，選擇具有耐熱性和封閉性較好的燈具，從而有效控制了電氣施工的技術(shù)問題。選擇高質(zhì)量的水泵，根據(jù)水景建設(shè)實際出發(fā)，保證水景噴泉的美觀性及安全性。
2施工的技術(shù)難點和解決策略
水池是園林設(shè)計水景建設(shè)中不可缺少的一部分，它能夠起到儲水的作用，對水池設(shè)計時，還可以養(yǎng)殖魚類和觀賞性植物等[2]。水池可以在園林設(shè)計的走廊、亭子周邊設(shè)計，它包括剛性水池和預(yù)制水池，兩種水池水景在建設(shè)中都存在著技術(shù)難點。對剛性水池的技術(shù)控制：剛性水池施工包括設(shè)計、材料選擇、挖土、抹灰及試水等步驟，在施工時要把握材料的質(zhì)量，采用混泥土進行地面和墻面的施工，能夠保證工程的使用質(zhì)量，而且防滲性好。在混泥土施工中要嚴(yán)格把握水泥、沙子及粒料的比例，一般比例為1:2:3，在混合時還可以適當(dāng)增加氧化促凝劑、氣劑等添加劑促進工程施工進程。在施工時還要把握水池的建筑比例。在施工時要注意池子下沉的現(xiàn)象，保護池壁。根據(jù)水池的大小，適當(dāng)考慮做伸縮縫處理。在抹灰環(huán)節(jié)，要保持水池的水平度，最后用石板對水池做壓頂。試水后將管道孔封閉，做最后收尾檢查。對預(yù)制模水池的技術(shù)控制：這種水池屬于小型的水池，它的觀賞效果好，因此在園林水景設(shè)計中也被常用到[3]。預(yù)制模水池的建筑材料是高度聚乙烯塑料、玻璃纖維等，它比剛性水池要低，一般深度保持在40cm左右，寬度為1～2m之間。在建設(shè)時，要采用到混泥土步驟，以輔助預(yù)制模水池定型，加強其穩(wěn)定性和耐用性。在設(shè)計這種水池時，要考慮到水源和外溢情況，以保證水的清潔度，最好要高于地面3～5cm。建好后，在池底鋪設(shè)5cm左右的細沙，再對水池做最后的處理。
3結(jié)束語
1、雙桂堂的入口及過道
放生池作為寺廟園林景觀的一部分，具有公共性，其可作為一個獨立的景觀設(shè)計單元，但又與整個寺廟規(guī)劃是緊密聯(lián)系著的，它沒有所謂建筑意義上的真正入口，在一個空間內(nèi)就能隨意的觀賞到它，并走進其中。雙桂堂放生池的過道主要是兩殿之間用青石板鋪貼的大道，再用兩座石拱橋?qū)傻罹o密聯(lián)系起來，就形成了以石板路為一圈的過道和以石橋直接連接的交通要線。
2、池中景觀造型
與一般的水景一樣，放生池的水景中也會設(shè)計造型景觀，在寺廟中此景觀造型方式多樣，有池中蓮花臺、觀音雕塑、羅漢雕塑、噴泉等等，在這里我們目前能看到的是左右非對稱式假山、植物組合的水中景觀。兩邊景觀的結(jié)構(gòu)造型均由大方石堆砌成底座，再做了簡潔雕刻樣式的圍欄做裝飾收口，配合自然石和古老的樹根、植物達到了和諧與統(tǒng)一美。
3、放生池圍墻
雙桂堂寺廟的放生池的圍墻既具有圍合分隔的作用，卻更具有獨特的裝飾性，下面從其結(jié)構(gòu)來分析：墻頂部分與房屋的房頂?shù)淖饔没疽恢?，伸出的檐口則用來保護墻身，形式與屋頂相似，圍墻頂面面積不大。雙桂堂圍墻頂面鋪有筒瓦和扇形瓦當(dāng)，并配有裝飾性極強的滴水，里面的裝飾紋樣多以吉祥圖案為主；中央有屋脊，并鏤空造型，具有一定的高度；兩屋檐的側(cè)面則變成了三角形，則用紅色粉飾側(cè)墻，繪制簡單的圓形幾何圖形進行裝飾；在屋頂下方采用了雙層仿斗拱形式造型，最低的圍墻則采用單層仿斗拱造型，均采用云紋樣進行裝飾，在裝飾格之間繪制了植物、山水等裝飾圖案。圍墻底座則采用長條石材堆砌而成，主要起著承重作用，形式并無多大變化。
4、放生橋
放生橋作為雙桂堂放生池景觀最重要的部分，其建筑裝飾石雕是最大的特色之一。兩座石橋的石雕裝飾的題材豐富多樣，意在吉祥，而神靈傳說作為重點內(nèi)容，主要體現(xiàn)在石橋欄桿望柱柱頭，左側(cè)石橋以八仙主題為主，右側(cè)石橋以佛教羅漢得道高僧為主，兩側(cè)的時刻紋樣也均采用成雙背對著對稱式配置，此外，雕刻家往往采取同一題材進行局部或構(gòu)成上的調(diào)整的雕刻方式，以達到個體多樣與整體和諧。兩座石橋雕飾豐富多變，在裝飾內(nèi)容形式上也有所不同：左側(cè)石橋欄桿癭項則以葫蘆形為主要裝飾內(nèi)容，而橋面欄桿癭項為玉壺春瓶形；右側(cè)石橋采用了三種瓶形癭項相互裝飾，石橋橋身以及其左右的欄桿柱頭多為人物（如八仙、羅漢）和動物式（如猴子、龍）。從其雕刻的范圍看與清代石橋有所區(qū)別，但從其整體的雕刻手法上看無疑就是仿清樣式，在雕刻技法更是靈活多變。
5、欄桿
雙桂堂放生池的欄桿裝飾繁麗古意盎然，其形制不一，題材多變。就其石雕欄桿的基本形制主要可以分為：方柱欄桿、羅漢欄桿、尋杖欄桿。在雙桂堂石雕中，欄桿望柱頭數(shù)量多且造型豐富多樣，在整個欄桿特色中是重要的組成部分。整個放生池的欄桿有48根，其中放生橋就占了16根，柱徑則約為柱身的2/11，柱頭約為柱身的4/11，從造型比例上看屬于典型的仿清式石橋。最后從欄桿的造型形式上可分為單一式和復(fù)合式，基本的造型形式也可以是千變?nèi)f化，放生橋欄桿尋杖則以花草連紋為裝飾，而欄板飾以寶相花紋。雙桂橋的欄桿裝飾不論從欄桿的主體部分還是從其細節(jié)裝飾部分都明顯感到其大氣又細膩的裝飾手法。
二、造型特色分析
對雙桂堂放生池的造型特色分析方面主要就是放生橋石雕在造型形態(tài)中個性化特色，在此從四個方面進行分析和總結(jié)：第一，放生橋石雕題材中的神明都有相對應(yīng)的宗教身份，其石雕充分體現(xiàn)出佛、道神仙同橋并置的現(xiàn)象，然而這些神明又都可視作俗化的道教和佛教神。第二，雙桂堂放生橋石雕藝術(shù)的精湛之處在于雕飾細致圓潤、繁復(fù)細膩，但從其創(chuàng)造者馬本銀后期的作品來觀看，這種裝飾的簡潔大方，既有清代的含蓄又有創(chuàng)作者個人的風(fēng)格在其中。第三，放生橋除了以上兩個特色以外，還表現(xiàn)在其石雕寓意的吉祥化上，尤其放生橋石雕在造型上并無嚴(yán)格的宗教規(guī)范形式，反而以多神、多福共存的原則，使之成為中國吉祥文化集美思想的外化表現(xiàn)。
三、結(jié)語
一種顏色作用在相同物體上，通過不同的角度、位置、濃淡等方式的變換，映射出的效果自然也會發(fā)生千變?nèi)f化的效果，而單一色彩的運用更加賦予物體本身的神秘感。在園林景觀設(shè)計當(dāng)中，我國古代多以黑、白、灰、黃、綠等色彩為主，在進行色彩搭配的同時，也比較注重色彩的過渡，黑色向白色過渡時，總會在過渡地帶留有“灰色假山設(shè)計”，“過渡”這一理念便是單色層次變換理念的雛形。再如以黃色調(diào)為主的園林景觀設(shè)計中，我們可以將一種顏色通過由淺到濃、由濃至淺、濃淺交替等手段進行交相使用，充分發(fā)揮出金黃的富麗、古黃的濃重、淡黃的典雅、淺黃的溫馨。就屋頂而言，通過色彩的調(diào)配，將金黃色的琉璃瓦與古黃色的屋脊瓦交相搭配，延伸出一種彩杭交錯成文、色彩明麗鮮活的效果。在這里需要特別強調(diào)的是，這一“單色”理念是一種色調(diào)主旋律的體現(xiàn)，通過各種過渡色彩所交相輝映，從而將一種主流色彩搭配、發(fā)揮到極致的表現(xiàn)，當(dāng)然這一理論的應(yīng)用雖然廣泛，但是單色無論怎樣變換都略顯單調(diào)，在現(xiàn)代園林設(shè)計當(dāng)中，這一理論只能成為大景觀當(dāng)中的局部點綴，不能放眼全局。
二、色彩四季理念
“水光澈艷晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜?！眻@林既然是自然景觀的縮寫，那么當(dāng)然要賦予園林景觀一種屬于四季變化的自然理念。無論是水光澈艷、山色空蒙，還是淡妝出塵、濃妝貴雅，自然四季當(dāng)中所有的變換理念都會賦予園林景觀鮮活的自然生命，就像詩中所寫的“總相宜”一樣，這是一種色彩搭配的絕妙理念。在大自然當(dāng)中，冷暖變化剛好可以用四季表示，“春夏秋冬”成為了自然變化的理念，比如在園林景觀當(dāng)中“春色”勾勒桃紅柳綠；“夏色”化作碧水藍天；“秋色”演繹高貴成熟；“冬色”鏈接艷麗脫俗，四種色系組成了四大空間，而在園林景觀設(shè)計當(dāng)中，每一個空間的變化又是襯托其他空間不同的前提。在日本岐阜縣的一處園林中，設(shè)計師瑪莎•施瓦茨用紅、綠、黃、藍組成了四種別具一格的庭院，以春、夏、秋、冬四季的不同感受進行景觀內(nèi)事物的組合。在夏季庭院中，無論是小品、配置、盆栽都賦予了青藍色調(diào)，使人每每走進庭院都能感覺到清風(fēng)習(xí)習(xí)，心曠神怡。國際上認為，無論是色彩四季理論還是現(xiàn)在的十二季色彩理論并不適合黃種人，而比較適合西方人。比如十二季色彩理論是祺馨色彩創(chuàng)始人劉紀(jì)輝女士從《ClourMeBeautiful》帶來的，她同時制定了黃種人色彩季型劃分的國際標(biāo)準(zhǔn)。但筆者認為，四季色彩理論與勾股定理一樣，不管是到什么樣的國度，都是不變的。這是一個行業(yè)的理論基礎(chǔ)。不管以后是6、8、12、36，或者48、72，都是一種商業(yè)元素的加入，隨著時間的推移會變得越來越多，不要被單純的數(shù)字所局限，我們要做的就是將其色彩搭配以及變換形式充分運用到園林景觀設(shè)計當(dāng)中，以組合的形式延續(xù)這一理論的發(fā)展觀念。
三、色彩地理學(xué)理論
在園林景觀設(shè)計中，色彩地理學(xué)的影響最大，環(huán)境、氣候、地域文化、自然因素等都是作為“可影響”元素存在的客觀事實，而這些元素也正是我國地方形成不同文化的主要來源，如果充分地將這些因素運用到園林景觀色彩設(shè)計當(dāng)中，不僅能夠充分的展地域文化，同時還能構(gòu)建不同的景觀風(fēng)采。比如江南水鄉(xiāng)氣候宜人，地理環(huán)境頗為溫和，所以在色彩的搭配上，江南等地的設(shè)計師更喜歡運用冷色調(diào)以及綠色，這樣不僅能突出江南風(fēng)景的修理宜人，還能對燥熱的天氣添一絲涼意；東北地區(qū)冬季寒冷、夏季宜人，并且有著廣袤的田野以及獨特的雪景，所以當(dāng)?shù)氐脑O(shè)計師多以暖色調(diào)為主，暖色調(diào)不僅弄夠突出寬廣的環(huán)境氣息，還能夠為冬天添加一絲暖意。當(dāng)然地理色彩的應(yīng)用遠遠不止這些，色系與色系之間的聯(lián)系也因當(dāng)?shù)氐母黜椧囟饾u變化，在設(shè)計時最為重要的就是不拘一格，既要聯(lián)系當(dāng)?shù)氐膶嶋H情況，又要從表象的意義當(dāng)中脫離出來，針對當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境，賦予最為貼切的“感官色彩”。
四、結(jié)語
在現(xiàn)代化的施工技術(shù)基礎(chǔ)中不斷地的引入各種先進的園林施工工藝。各個城市的特點和當(dāng)?shù)氐牡赜蝻L(fēng)情都得到極大的重視。盡管我國的城市園林景觀設(shè)計取得了較為矚目的成績，但其也存在一定的問題。第一，園林景觀設(shè)計人員素質(zhì)參差不齊，整體素質(zhì)有待進一步提高。特別是和西方先進發(fā)達國家相比，我國的園林景觀設(shè)計人員無論是在設(shè)計理念上，還是在設(shè)計水平和整體規(guī)劃布局上，都存在巨大的差距。第二，在園林景觀建設(shè)方面，其相關(guān)建筑技術(shù)比較落后，施工工藝有待創(chuàng)新。特別是園林設(shè)計是近年來最新的設(shè)計產(chǎn)業(yè)方向，其建筑施工的技術(shù)、工藝技術(shù)等手段還沒有形成獨特的體系，大多沿用舊式的城市建筑設(shè)計方法，細化設(shè)計有待進一步的加強。第三，我國的園林景觀設(shè)計和建設(shè)理念沒有將生態(tài)環(huán)境和設(shè)計有效的統(tǒng)一，往往會存在顧此失彼的現(xiàn)象發(fā)生。第四，城市景觀設(shè)計中人文元素突出不夠。第五，園林景觀設(shè)計中使用的植物往往沒有完全考慮其自身的生長特點，后續(xù)養(yǎng)護能力不足，導(dǎo)致相應(yīng)的景觀使用壽命不長。
2現(xiàn)代城市園林景觀中的人文傾向性分析
城市園林景觀設(shè)計要與整個城市的發(fā)展以及人們?nèi)粘５纳罹o密聯(lián)系。任何城市的人文特點，地域風(fēng)情都可以從城市園林景觀中透射出來。特別是現(xiàn)階段各個城市都樂于將整個城市的人文理念作為一個城市特色品牌呈現(xiàn)出來，因此，越來越多的城市景觀設(shè)計都融進了城市的人文特色。如江南許多城市在進行城市園林景觀設(shè)計時注重突出江南水鄉(xiāng)的人文特色。園林景觀中搭配小橋流水，曲徑通幽的小路搭配綠色的植被，釋放著整個江南水鄉(xiāng)的人文主義情懷。而北方許多城市的景觀設(shè)計搭配宏大的建筑人文特色。四合院配合著大花園，無不展示出北方城市的雄峻。如何能將城市園林景觀設(shè)計把人文傾向完美的融入進去，這也是值得深入探討的一個問題。首先，中國的傳統(tǒng)文化博大精深。五千年的文明史造就了多少文化底蘊和內(nèi)涵。中國的文化源遠流長，任何城市都不缺自己獨有的文化特色。這種獨特的優(yōu)勢是世界任何國家都無法比擬的。因此，要求園林景觀設(shè)計者需要善于查找、分析、總結(jié)各個城市的人文主義特色，將歷史的瑰寶挖掘出來，讓其再次發(fā)光閃亮。其次，我國城市園林景觀設(shè)計的理念和技術(shù)較為落后，不能完全適應(yīng)現(xiàn)階段整個園林設(shè)計的發(fā)展要求。因此，轉(zhuǎn)變設(shè)計理念和技術(shù)不斷創(chuàng)新也是有效促進人文傾向很好融入城市園林景觀設(shè)計的一個重要的舉措。設(shè)計者們要在內(nèi)容上、技術(shù)上不斷的創(chuàng)新，不斷的融入新的設(shè)計元素，把人文風(fēng)貌能更有新意的融入到城市景觀設(shè)計中。最后，我國城市園林景觀設(shè)計在建筑技術(shù)和材料使用上無法和西方的先進國家的城市景觀設(shè)計相媲美，特別是材料方面制約著許多新的思路和理念與技術(shù)的融化，也在一定程度上阻礙了整個園林景觀設(shè)計人文理念的提升。
3結(jié)論
在生態(tài)型園林景觀設(shè)計中，注重在自然地形基礎(chǔ)上，運用園林景觀技術(shù)，通過植樹、種植花草等方式，對自然環(huán)境進行改造，最終塑造美麗的園林景觀。與一般綠化園林景觀設(shè)計相比，生態(tài)型園林景觀設(shè)計突出的是生態(tài)功能，與一般綠化的“適用”原則完全不同。生態(tài)園林景觀設(shè)計的特點是：第一，科學(xué)的運用園林景觀技術(shù)，“因地制宜”設(shè)計生態(tài)型園林；第二，根據(jù)服務(wù)對象的要求，對景觀功能進行設(shè)計。生態(tài)型園林景觀具有一定的永恒性，是現(xiàn)代城市發(fā)展的必然要求。在園林布局上，體現(xiàn)了造景藝術(shù)，園林中的裝飾物品，營造了精神文明氛圍，極具觀賞價值，也具有生態(tài)功能。
2生態(tài)型園林景觀設(shè)計的對策
2.1突顯生態(tài)功能生態(tài)設(shè)計應(yīng)突出生態(tài)配置的合理性。在綠化空間內(nèi)，要使景觀呈現(xiàn)出多樣性，注重添加自然生態(tài)要素，力求景觀整體的生態(tài)和諧性。在生態(tài)景觀中，要注意綠量，以強調(diào)其綠地生態(tài)功能。（1）設(shè)計復(fù)合群落結(jié)構(gòu)的植物造景，創(chuàng)造小氣候環(huán)境。通過使用多種植物，如灌木、草等，提高總的葉面積。在植物挑選上，要遵循葉面大、光合效率高植物優(yōu)先的原則。（2）利用植物改善污染區(qū)。在存在的污染區(qū)域，應(yīng)選擇抗污染和凈化作用強的植物，利用植物覆蓋污染物，甚至吸收污染物的作用，改善小環(huán)境的污染狀況，促進城市生態(tài)平衡。（3）充分發(fā)揮植物景觀的多種生態(tài)功能。不同植物具有很多特殊的功能，如抑菌、清新空氣、釋放有益氣體等。為此，可以發(fā)揮植物的保健作用，放松身心，達到改善生活質(zhì)量的目的。
2.2強調(diào)物種多樣性
2.2.1優(yōu)選品種。應(yīng)突出城市特色或區(qū)域特色，選擇地帶性植物或其變種，作為綠化景觀植物。應(yīng)注意，慎重選擇國外物種，主要綠植應(yīng)為性狀較為明確，我國培育經(jīng)驗較多的植物。
2.2.2為保證城市綠化植物可以一年四季保持較好色彩，應(yīng)選擇多種植物混植。應(yīng)在“四季常綠”植物的基礎(chǔ)上，添加色彩和季相豐富的落葉植物。植物選擇方面，要考慮其適應(yīng)性、正常成熟年限等問題。不應(yīng)拋棄慢生植物，慢生植物本身的生產(chǎn)過程也是富有意義的，這樣才能凸顯景觀的自然性。植物配置不僅要突出科學(xué)性，還要注重藝術(shù)性，可擴大綠地的物種種群，使綠地景觀更加豐富。
2.2.3應(yīng)充分利用綠化空間，合理分配各種植物資源，根據(jù)植物自身的結(jié)構(gòu)特點和演替規(guī)律，種植多種多樣的植物。單一物種密植方法，不利于種群繁衍和生存，因利用多種植物間隔種植的方式，構(gòu)建符合自然生長規(guī)律的綠地。如Mi-nawaki利用演替理論，快速恢復(fù)和重建當(dāng)?shù)氐臐撛谥脖?，效果明顯。
2.3因地制宜是生態(tài)園林設(shè)計的保證由于城市環(huán)境系統(tǒng)脆弱，易受到人為因素的影響，所以，要盡量減少對原有生態(tài)環(huán)境的破壞。設(shè)計前，要對建設(shè)地的土壤、環(huán)境、位置進行調(diào)查，并結(jié)合具體的使用功能進行設(shè)計。不應(yīng)破壞景觀所在地的特殊小氣候，種植適應(yīng)性和穩(wěn)定性強的植物。當(dāng)前，很多城市的土壤條件較差，可適當(dāng)種植改善土壤的植物；若本土土壤不能滿足植物的需要，可使用人工介質(zhì)的種植土，為植物創(chuàng)造較好的環(huán)境。在景觀設(shè)計中，要重視景觀與建筑物的協(xié)調(diào)性，利用各種修飾的方法，使植物的色彩和整個景觀的形態(tài)與建筑物交相呼應(yīng)，成為一個有機的整體。可保留景觀地原有的樹木，在其周圍空間添加草坪、小灌木、觀賞花木、宿根花卉等植物，充分利用景觀空間。此外，景觀主要使用本地植物，切勿盲目引進外地植物的無序引入，只追求觀賞性，而忽略后期的養(yǎng)護。
2.4保護生物多樣性保護是不可缺少的前提生態(tài)型園林景觀設(shè)計的關(guān)鍵是健全區(qū)域的生態(tài)功能，為此，應(yīng)最大限度的保護當(dāng)?shù)氐恼湎又参??？蓪⒊鞘兄幸呀?jīng)消失的鄉(xiāng)土野生動植物重新引回園林景觀中，促進其種群繁衍，同時也滿足了市民接觸大自然，了解家鄉(xiāng)的需求。城市生態(tài)型園林景觀可作為鄉(xiāng)土動植物的棲息地，通過建立和保護半自然棲息地，實現(xiàn)生態(tài)綠化、保護自然的目的。這些半自然棲息地中，保留了原有的環(huán)境，同時也進行了人工環(huán)境營造，在一定程度上改善了自然環(huán)境，也為水生動植物提供了良好的棲息場所。
3生態(tài)型園林景觀設(shè)計
實例當(dāng)前，生態(tài)型園林景觀在很多城市的居民小區(qū)綠化中廣泛應(yīng)用，下文以某小區(qū)的為例，具體介紹了生態(tài)型園林景觀的設(shè)計。
3.1主入口景觀主入口位于園區(qū)西部，以綠化墻和石壁水景構(gòu)建一組簡單的景觀，突出綠色園區(qū)墻的形象。
3.2中心區(qū)景觀該景觀區(qū)全部采用生態(tài)型景觀，整個區(qū)域的主色調(diào)為綠色，在突出其生態(tài)功能時，也注重居民對景觀的其他功能需求。
3.2.1樹林通廊。位于園區(qū)主道兩旁，高大的喬木整齊排列，具有樹木縱深感，樹的底部還選擇一些灌木，合理利用綠化空間。
3.2.2童趣廣場。兒童營造的景觀區(qū)，多種植顏色艷麗的鮮花和彩色樹木，如紫葉李、榆葉梅等。同時，設(shè)置較淺的錦鯉池，周圍種植樹木，形成林蔭廣場，便于兒童戲耍和家長休息。
3.3.3聚景廣場。該廣場山景、水景相互為呼應(yīng)，成為小區(qū)的中心綠地。為提高景觀的觀賞點，采用了框景、借景等多種園林設(shè)計手法。廣場四周不同顏色的綠植，形成了高低錯落的景墻，廣場中間裝飾了西方現(xiàn)代藝術(shù)品，營造了良好的藝術(shù)氛圍。雕塑噴泉的周圍混植了喬木、灌木、花卉和草地，所有植物形成了一幅色彩斑斕的畫。
3.3.4其他景觀。小區(qū)各處種植了香樟、石楠、、冬青、烏柏、楓樹等，以滿足園區(qū)綠化需要，同時突出小區(qū)園林的特色。該小區(qū)應(yīng)用了生態(tài)型園林景觀后，小區(qū)居住環(huán)境改善較為明顯，整個園區(qū)環(huán)境變得生動自然、生機盎然，既美觀又大氣，同時也突出了人居環(huán)境的生態(tài)功能。
4結(jié)束語
在竣工以后，對于園林工程來說，如何對其進行養(yǎng)護管理就是一項重要工作。栽植樹木是很容易的事情，然而對其進行良好的養(yǎng)護卻是一件長期的工作，所謂“三分栽，七分管”。各種樹木的特點及其生態(tài)習(xí)性都不同，因而要想讓它們的綠化效果得到充分發(fā)揮，此時需要讓植物擁有一個優(yōu)越的外部環(huán)境，使它們能夠進行正常地生長。進行植物養(yǎng)護管理工作，主要包括以下幾個方面：
1.1修剪
對于成年的大樹，要除去不規(guī)則的樹枝，灌木應(yīng)當(dāng)保持有形整齊，我們可以把它修建為方形或者圓形，也能變成扇形或者不同抽象的圖案，要確保喬木枝干能夠挺拔筆直地生長。此外，無論是喬木還是灌木，都應(yīng)當(dāng)對它們的廢果殘花進行及時清理，避免養(yǎng)分被消耗。
1.2灌溉
植物在生長過程中所需要的水分，主要都是從土壤中吸收來的，倘若地表的水分出現(xiàn)了太大的消耗或者土壤中的水分含量不足時，就應(yīng)當(dāng)進行灌溉。各種植物都有對應(yīng)的水分需求，對于抗旱類植物來說，它們需要的水分不多，無需頻繁地灌溉，但是有些種類的植物需要大量的水分，就必須時常進行灌溉，在園林植物的養(yǎng)護工作中，灌溉是一項基本工作。
1.3排水
在園林土壤里面，要是存在太多的水分，會導(dǎo)致植物不能良好地生長，更甚有的時候會出現(xiàn)死亡。由于各植物具有不同的生長習(xí)性，因而應(yīng)當(dāng)對水分的含量進行嚴(yán)格控制，倘若土壤中的水分太多，就要及時排水。
1.4施肥
在植物的根系損失得以恢復(fù)并開始生長以后才可以對其進行施肥。當(dāng)樹木的生長正常以后，因為園林里面不同土地具有不一樣的土壤成分，同時不同的植物需求不一樣的肥料，于是進行養(yǎng)護的過程中，我們應(yīng)當(dāng)合理地進行施肥。施肥能夠使植物的生長速度更快，如果播撒的肥料不合理，有時導(dǎo)致植物的葉片變黃，有時讓他們生長變慢，更甚的是導(dǎo)致死亡。同時施肥需要選擇在土壤干燥以及多日未下雨并在除草松土之后進行。
1.5病蟲害防治
喬木是病蟲害防治的重點，因為經(jīng)過移植后，喬木的根系以及樹枝都已經(jīng)遭受到了較大的損害，恢復(fù)期也會比較長，從而導(dǎo)致抗病蟲害功能也會降低，所以要認真地查看喬木，要是有病蟲害，馬上噴撒農(nóng)藥，避免病蟲害繼續(xù)蔓延。進行養(yǎng)護的時候，應(yīng)當(dāng)重視病蟲害的防治工作，要堅持以預(yù)防為主的原則，還要建立起科學(xué)長效的病蟲害防治機制。
2園林景觀的綠化管理與養(yǎng)護要有機結(jié)合
進行園林綠化的過程如下：園林的設(shè)計人員將本身的設(shè)計意圖變?yōu)閳@林景觀，園林養(yǎng)護促使園林的設(shè)計理念得以實現(xiàn)與延續(xù)。因而，我們必須要加強綠化管理與養(yǎng)護工作，只有這樣才能達到預(yù)期的綠化效果，使他們之間保持密切的關(guān)系，相輔相成。進行園林綠化管理與養(yǎng)護的時候，還要有針對性地安排資金，以便讓綠化管理和養(yǎng)護工作落實到位。
3結(jié)語
1.1景觀設(shè)計與地域文化的含義
園林景觀設(shè)計，就是綜合自然元素及人工元素，設(shè)計出能夠滿足自然生態(tài)、文化訴求、社會生活的園林景觀，承載人們精神審美需求。在融合人們審美觀念、思維方式、價值取向的過程中體現(xiàn)出該地域的文化特征。地域文化，主要涉及到特定地區(qū)的經(jīng)濟水平、價值觀念、社會風(fēng)俗、藝術(shù)形式、生活方式、社會準(zhǔn)則等，是人們在勞動過程中不斷積淀而成的物質(zhì)和精神成果。由此可見，不同區(qū)域的人們，因為本地區(qū)的發(fā)展特殊性，在生活、思想、行為上都存在著差異性，地域文化也就是這種不同類型意識形態(tài)的體現(xiàn)。
1.2園林景觀設(shè)計與地域文化的關(guān)系
1.2.1地域文化為園林景觀設(shè)計提供素材。園林景觀設(shè)計，滲透著對自然資源的使用和人文要素的把控，有著因地制宜、因時而異的特性。獨特的地域文化為園林景觀設(shè)計提供了豐富素材，設(shè)計者通過挖掘地域文化內(nèi)涵，結(jié)合當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)特征，最后灌注自己的設(shè)計靈感，從而設(shè)計出地域文化氣息濃厚的園林景觀。
1.2.2園林景觀設(shè)計促進地域文化發(fā)展。園林景觀設(shè)計因為自身強大的藝術(shù)表現(xiàn)力，是承載地域文化的重要載體。設(shè)計者通過吸取地域文化營養(yǎng)，將園林與現(xiàn)代文化理念融合，從而使園林景觀展現(xiàn)出的地域文化歷久彌新，增添地域文化魅力，既達到吸引游客的效果，又反哺地域文化，促進地域文化發(fā)展。
2園林景觀設(shè)計凸顯地域文化的藝術(shù)原則
2.1整體性
整體性也是基于地域生態(tài)系統(tǒng)而言，園林景觀設(shè)計時，地域生態(tài)是優(yōu)于社會人文要素存在的，是園林存在發(fā)展的基礎(chǔ)。設(shè)計時充分遵循地域環(huán)境的生態(tài)規(guī)律，對自然景觀和人文景觀做整體性的統(tǒng)籌設(shè)計，保證地域文化與園林景觀整體一致協(xié)調(diào)。
2.2獨特性
園林景觀設(shè)計中，要在整體性的指導(dǎo)下，著力彰顯地域的獨特性。在設(shè)計中考慮當(dāng)?shù)氐馁Y源優(yōu)勢，對特有的建筑風(fēng)格、歷史傳承、文化傳統(tǒng)加以挖掘，豐富園林景觀文化內(nèi)涵的同時，也展現(xiàn)出當(dāng)?shù)鬲毺氐奈幕諊诓痪幸桓?，獨具匠心中釋放景區(qū)魅力。
2.3科學(xué)性
園林景觀設(shè)計中，對自然景觀、生態(tài)資源、人文景觀的開發(fā)設(shè)計應(yīng)體現(xiàn)出科學(xué)性，謀求園林景觀的可持續(xù)發(fā)展。一方面對當(dāng)?shù)剡z留的歷史文化遺產(chǎn)，要在保持風(fēng)貌的前提下，合理科學(xué)開發(fā)；另一方面園林建設(shè)使用的材質(zhì)等，要保證綠色環(huán)保，以達到可持續(xù)利用。
3景觀設(shè)計彰顯地域文化的藝術(shù)手法
3.1去粗取精
園林景觀設(shè)計，需要從繁雜中刪減枝蔓，對當(dāng)?shù)亟ㄖY(jié)構(gòu)和空間形式進行去粗取精，保留文化特色濃郁的歷史景點。對于具有較高歷史價值，建筑結(jié)構(gòu)保存完整的園林建筑，要本著最大限度減少破壞的原則，采用保留的設(shè)計手法，還原景觀的歷史真實。
3.2突出重點
園林景觀設(shè)計時，收集整理當(dāng)?shù)刎S富的地域文化資源，并從中抽取最能展現(xiàn)地方風(fēng)俗文化的符號樣式。突出重點的設(shè)計手法就是通過選取地區(qū)文化的代表元素，使園林景觀的魅力得以盡情釋放。需要注意的是，選取的重點文化符號可以不拘泥于具體的實體要素，既可以是建筑實物，也可以是文化、民俗元素。
3.3加工創(chuàng)作
園林景觀設(shè)計中，一味地遵循歷史遺留傳統(tǒng)，只簡單的采取保護，保留等方式對待文化遺產(chǎn)，不免顯得沉悶死板，文化遺產(chǎn)的文化韻味也逐漸變淡，這就需要我們適度加工再創(chuàng)作。在深刻領(lǐng)悟當(dāng)?shù)匚幕韬螅O(shè)計者可以在園林景觀規(guī)劃時，模仿原建筑結(jié)構(gòu)樣式，人工再現(xiàn)景觀風(fēng)貌。對于當(dāng)?shù)氐闹卮髿v史事件，可以創(chuàng)作實體雕塑，加以生動還原。
3.4理念融合
只是拘泥于傳統(tǒng)文化理念，對現(xiàn)代設(shè)計思想、手法不加融匯的話，難以設(shè)計出優(yōu)秀的園林景觀作品。傳統(tǒng)建筑布局，形態(tài)樣式與現(xiàn)代設(shè)計理念，結(jié)合設(shè)計材料，不僅能保持原有的傳統(tǒng)文化風(fēng)韻，更能體現(xiàn)出現(xiàn)代文化氣息。此外，在園林配套設(shè)施建設(shè)中，也應(yīng)展現(xiàn)出古今文化理念的融匯共存。
4結(jié)語
