發(fā)布時間：2023-02-27 11:15:03
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的精神文化樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
【關(guān)鍵詞】成都體育學(xué)院；健美操；文化精神
【Abstract】this article in chengdu sports institute at“the 2010 national sports college calisthenics championships and sports dance championship”as a background,separately from the team spirit,the referee JingSaiZu cultural spirit,coaches moral and spiritual,athletes culture spirit and volunteers culture spirit aspects,detailed analysis of the competition are embodied in the cultural spirit.
【Key words】chengdu sports institute;aerobics;culture spirit
【中圖分類號】G40-013.9 【文章標(biāo)識碼】A 【文章編號】1326-3587（2011）06-0001-03
當(dāng)前的體育賽事種類繁多、形式多樣、內(nèi)容豐富。從賽事規(guī)格、賽事規(guī)模、賽事區(qū)域、賽事設(shè)置項目、運動員身份、運動員年齡上可以進行不同的分類。體育賽事的動機各有不同，通常與其自身性質(zhì)、需求密切相關(guān)，尤其是當(dāng)前體育賽事早已遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越出體育自身的范疇，與經(jīng)濟、政治、文化、社會等各個方面緊密聯(lián)系，使組織機構(gòu)在選擇賽事的動機方面呈現(xiàn)多元化、復(fù)雜化、個性化的特點。從一場競賽我們不僅能看到競賽的表象更應(yīng)該看到競賽更深一層的內(nèi)涵，它所傳達(dá)出來的精神。這種精神不僅僅是運動員身上的，更是裁判員、教練員以及競賽組、志愿者等團隊中都有所體現(xiàn)的。
本次在成都體育學(xué)院舉辦的“2010年全國體育院校健美操錦標(biāo)賽及體育舞蹈錦標(biāo)賽”是一次高水平的競技比賽運動，來自全國的14所體育院校的代表隊，他們都是各省各地區(qū)的精英也有國家隊的隊員出現(xiàn)在競技場上。這就要求本次賽事的組織者將賽事的各個方面都要做到精益求精。
成都體育學(xué)院的全體研二和部分研一體操健美操專業(yè)的學(xué)生參與到此次比賽的裁判和組織中來，親身體驗和經(jīng)歷了比賽的全過程。一個體育賽事的全過程要經(jīng)過申辦、籌辦、舉辦、收尾。中間包含著很多的步驟，賽事的舉辦并不是最主要的，賽事之前的籌備過程才是致為重要的。賽事能否成功舉辦要看前期的籌備是否完善，只有保證賽事中的每個環(huán)節(jié)都完善才能為賽事的舉辦打下堅實的基礎(chǔ)。此次比賽我們未能參與到整個賽事的籌備過程中去，了解并熟悉體育賽事的賽前籌備工作對于我們來說是至關(guān)重要的。以后的工作崗位中這些能力是必不可少的。但是學(xué)習(xí)并不是一個單方面的，現(xiàn)如今的研究生應(yīng)該從多方面去發(fā)現(xiàn)問題和學(xué)習(xí)知識。例如在此次比賽中擔(dān)任著不同的角色，邊裁、跑分員、放音員、主持、記錄等等。雖然并不是正規(guī)的裁判工作？但是對整個的比賽過程卻起著不可缺少的作用，真正稱的上是辛苦的幕后工作者。從學(xué)習(xí)這一層面來說，1、要有超前的學(xué)習(xí)意識，善于學(xué)習(xí)新的東西，做好自己眼前的事情是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，一場比賽是多個環(huán)節(jié)相互配合完成的，我們應(yīng)該縱觀全局，做好自己本職工作的前提下了解別的工作是怎么樣的，該如何去操作以及哪些地方存在著問題要如何去解決和避免。2、學(xué)習(xí)要虛心，研究生還處在一個學(xué)習(xí)的階段，雖然經(jīng)過了本科教育但是各個方面還并不成熟，要想能成為一個實用的人？必須加倍努力提升自己。在學(xué)習(xí)和提升的過程中研究生要正視自己目前的狀況，有一個端正的學(xué)校態(tài)度，虛心是非常必要的。只有以一個虛心的態(tài)度去學(xué)習(xí)，才會有一個好的學(xué)習(xí)效果。
一、競賽組的團隊精神
整個比賽過程中這只研究生隊伍也表現(xiàn)出高度的團結(jié)協(xié)作精神，為實現(xiàn)團隊的共同利益和目標(biāo)，需要團隊內(nèi)的互動、協(xié)調(diào)與配合。團隊精神主要包括：1、共為一體：競賽組所有成員結(jié)成高度牢固的共同體，個人的目標(biāo)與團體的目標(biāo)高度一致，都是致力與為大賽的順利舉行。每個環(huán)節(jié)一環(huán)扣一環(huán)，缺一不可。只有保證每個環(huán)節(jié)都做到完整無誤，團隊的目標(biāo)才能得以實現(xiàn)。2、協(xié)作互助：團隊之間應(yīng)該把其他成員視作為一家人。盡管每個人在比賽中所負(fù)責(zé)工作上重要性有所不同，但每個位置都有其重要性，不可缺失。同時，成員之間能協(xié)調(diào)配合、相互幫助。遇到問題是能及時的相互溝通，盡可能快的將問題解決好。3、盡心盡力，盡職盡責(zé)。全體競賽組的成員要全方位投入，在履行任務(wù)時都要全力以赴、盡心盡力、盡職盡責(zé)。要有高度的責(zé)任心。相互之間能互敬互重、相互寬容。每個人的個性和做事的方式各不相同，這就要求競賽組的所有成員相互包容和接納彼此的差異性。
二、裁判員文化精神
裁判員是對競技體育運動成績做出評判的人員，同時負(fù)有組織、教育、管理的責(zé)任，因此，裁判員要嚴(yán)格履行自己的職責(zé)，做到嚴(yán)肅、認(rèn)真、準(zhǔn)確、公正。1、公正是裁判的天條，公正要求裁判員必須遵守規(guī)則的基本要求和運動員實際表現(xiàn)，對各隊運動員給予公平合理的裁決，客觀的反映各運動員的技術(shù)競技水平和競技狀態(tài)以及道德行為表現(xiàn)，對于比賽結(jié)果排出的名次，基本符合各隊實際水平，讓運動員、教練員、其它裁判員以及觀眾都感到滿意。在有些比賽中會出現(xiàn)如此情況：裁判員為了照顧主辦方的利益而刻意提高主辦方的參賽隊評分，這種搞平衡、顧利益、照顧面子等問題，都是裁判員規(guī)范所不允許的。在本次的裁判工作中裁判員能秉著公正無私的態(tài)度來進行評判工作，雖然在過程中也出現(xiàn)了一些小爭執(zhí)，但是這也是嚴(yán)謹(jǐn)公正的一種體現(xiàn)。2、精通業(yè)務(wù)是裁判的必要條件。競技賽場比賽激烈，而規(guī)則很難對一些細(xì)小動作和所有技術(shù)環(huán)節(jié)作出具體而明確的規(guī)定。為求公正，裁判員必須刻苦鉆研業(yè)務(wù)，精通項目規(guī)則。所謂精，就是洞察入微；所謂通，就是出神入化。3、為求公正，生活作風(fēng)也要正。裁判員在生活中必須作風(fēng)正派，不，敢于同不良傾向作斗爭。裁判的社會角色是具有同一性的，生活中的東西對他的職業(yè)生活必然產(chǎn)生影響。一個在生活中作風(fēng)都不正的人很難要求他在激烈的比賽中以一個公平、公正、認(rèn)真、負(fù)責(zé)的態(tài)度投入到工作中去。相反一個生活作風(fēng)很正直的人，也一定會以相同的狀態(tài)投入到工作中。
三、教練員的道德及精神
教練員是運動員的指導(dǎo)者和管理者，教練員應(yīng)該愛崗敬業(yè)，勤奮創(chuàng)造，通過持續(xù)的、科學(xué)的教練計劃尋求不斷的改進，推動體育技術(shù)戰(zhàn)術(shù)水平的提高。運動訓(xùn)練進入極限訓(xùn)練的今天，訓(xùn)練的刻苦要建立在尊重科學(xué)的基礎(chǔ)上。現(xiàn)代先進的運動技藝，必須接納科學(xué)發(fā)展的最新成果。1、教練員應(yīng)具備高度的創(chuàng)新和探索精神。創(chuàng)新一方面是要學(xué)會利用新奇的手段和生動的內(nèi)容調(diào)整運動員的積極性、主動性而使運動員成績快速提高。另一方面是要在科學(xué)訓(xùn)練的基礎(chǔ)上探求新的訓(xùn)練方法，以達(dá)到不同的訓(xùn)練效果，不斷推動運動項目的創(chuàng)新發(fā)展。2、教練員在對運動員訓(xùn)練過程中，不僅要訓(xùn)練技術(shù)也要重視運動員的人格、個性和道德的培養(yǎng)。運動員只有有健全的人格、健全的心理、樂觀向上的積極態(tài)度以及正確的價值觀、人生觀才能有一個完整的人生。教練員在運動員成長過程中起著至關(guān)重要的作用，教練員應(yīng)該處處嚴(yán)格要求自己、率先垂范、以身作則。3、教練員應(yīng)該真正做到尊重、關(guān)心、愛護運動員。如何真正做到尊重、關(guān)心、愛護運動員呢？我覺得是教練員要舍生處地的為運動員考慮，而并非是僅僅將運動員視為取得成績的手段。當(dāng)我們看到那些成功的運動員在賽場上光鮮的一面，很難會想到那些在奮斗途中被踩在腳下的那些運動員，他們可能一輩子都不會取得突出的成績。很多人從小就跟著教練員訓(xùn)練，生活中除了訓(xùn)練就是訓(xùn)練，文化知識學(xué)的少，與人交往少，與社會接觸少，并沒有學(xué)習(xí)到生活的本領(lǐng)。尤其是很多運動員在退役以后因為各種傷病或者長期訓(xùn)練的效果而導(dǎo)致長不高并使之后的身型迅速的發(fā)胖，這就嚴(yán)重影響了運動員后來的發(fā)展。真正愛護運動員的教練員應(yīng)該做到多方培養(yǎng)，考慮到運動員的實際需要去關(guān)愛他們。
四、運動員文化精神
凡是優(yōu)秀的運動員都有著諸多的良好品質(zhì)。我想用一個詞來形容他們“英雄”。英雄時代的英雄從外的體格上看，具有“健”與“力”的特征，從內(nèi)的精神看，具有克服艱難險阻、天不怕地不怕的大無畏特征。這些內(nèi)外的特征完全符合體育對英雄任務(wù)的要求。體育中的英雄人物也要主要是按照古代英雄的模式延續(xù)、順承下來的。現(xiàn)代體育中的英雄是古代英雄的歷史再現(xiàn)和現(xiàn)代翻版。體育是戰(zhàn)爭的儀式化，是無硝煙的戰(zhàn)爭。從運動員身上表現(xiàn)出來的英雄主義精神主要包括：1、搏擊奮斗，它要求運動員在競賽中全力以赴、奮勇搏斗、調(diào)動全部潛能去進行力與智的激烈較量。運動者不畏艱難險阻，以一種大無畏的精神壓倒一切困難勇往直前，這就是搏擊奮斗。2、剛毅執(zhí)著，這種執(zhí)著建立在運動者對體育酷愛的基礎(chǔ)上，是一種對事業(yè)的忘我追求。運動者通過自我控制，不懼前進途中的任何困難、風(fēng)險、障礙、挫折，具有不達(dá)目的決不罷休的堅忍不拔的品質(zhì)。3、頑強抗?fàn)帲傎愲p方不肯輕易退卻和服輸，這就是體育的爭強好勝。4、奉獻(xiàn)上進，高難度的競技運動決定了必須要奉獻(xiàn)，奉獻(xiàn)意味著要獻(xiàn)出寶貴青春，要面對疼痛傷病，要熟練高風(fēng)險的技術(shù)動作，要承擔(dān)逼近極限時的生理痛苦，意味著超負(fù)荷運轉(zhuǎn)并失去部分自由和悠閑，要承受巨大的精神壓力，盡管從肉體到精神都面臨重壓，但運動員仍然努力向上、向前。5挑戰(zhàn)征服，體育的挑戰(zhàn)主要還是指挖掘運動潛能、挑戰(zhàn)身心極限。有挑戰(zhàn)存在就有征服出現(xiàn)。征服是由內(nèi)向外擴張的，可以征服對手、征服裁判、征服觀眾、甚至是可以征服自然。6冒險精神，是英雄救意味著敢冒風(fēng)險，體育敢冒風(fēng)險去發(fā)展高、難、新、尖的復(fù)雜技術(shù)動作，敢冒風(fēng)險去創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)新的運動項目，敢去嘗試前人沒做過的事情。冒險精神的背后隱含著人類具有英雄般勇敢無畏的優(yōu)秀品質(zhì)。
五、志愿者文化精神
談?wù)摰礁偧急荣惾藗兺鶗鲆曉诒荣愔心瞰I(xiàn)和辛苦工作卻不求回報的志愿者們。他們?nèi)縼碜杂诔啥俭w育學(xué)院的學(xué)生們，他們是志愿貢獻(xiàn)個人的時間及精力，在不為任何物質(zhì)報酬的情況下，為整個比賽活動服務(wù)的人。志愿者工作具有志愿性、無償性、公益性、組織性四大特征。參與志愿工作既是“助人”，亦是“自助”，既是“樂人”，同時也“樂己”。參與志愿工作，既是在幫助他人，同時也是在傳遞愛心和傳播文明。志愿服務(wù)個人化、人性化的特征，可以有效地拉近人與人之間的心靈距離，減少疏遠(yuǎn)感。1、奉獻(xiàn)，“奉”，即“捧”，意思是“給、獻(xiàn)給”；“獻(xiàn)”，原意為“獻(xiàn)祭”，指“把實物或意見等恭敬莊嚴(yán)地送給集體或他人”。兩個字和起來，奉獻(xiàn)，就是“恭敬的交付，呈獻(xiàn)”。學(xué)會了奉獻(xiàn)就等于學(xué)會了愛，它教育我們付出不一定是為了回報，精神的回報比物質(zhì)的回報更加重要、更加有意義。2、愛，有許多種，母愛、父愛、師生愛。人世間到處充滿愛，我們每一個人都在愛的攙扶下生活，在愛的擁護下成長。在眾多的愛當(dāng)中，世界上最偉大的愛是――母愛，但我認(rèn)為最貼心的愛是經(jīng)常愛被我們忽視的、也是最純潔的――“友愛”。友愛，真正的友愛是心靈世界的感應(yīng)，是生命不斷的給于――給于了，你便充實。權(quán)利、金錢、地位絕不能充當(dāng)友愛天平的法碼，嫉妒、自私、仇恨是友愛的天敵。蕩開世俗的迷霧，友愛才能像嬰兒般可愛，大海般純潔。志愿者將友愛帶給每一個人溫暖著每一個人，運動員、教練員、裁判員及工作人員都享受著他們的關(guān)愛。3、互助，意為彼此幫助、共同合作、互助互利。人類在一個大集體中，并不是一個獨立的個體，每天接觸形形的人做著各種各樣的事情。必然會產(chǎn)生一定的社會關(guān)系，有時候會是相互配合、相互幫助，有些時候卻是敵對或者是不友好的因素。志愿者向人們傳達(dá)了一種互助的精神，“你們需要我，所以我就來了”。如果人們都有這種不計較自身利益去幫助別人的精神，社會必然會和諧、健康、向上。4、進步，社會不斷的在進步，人類的精神文明也不斷的進步。在社會急劇變遷的過程中，原有的價值觀已不適合現(xiàn)代社會的發(fā)展，新的價值觀在產(chǎn)生。志愿者這種犧牲自己的利益并不求回報的精神品質(zhì)是人類的一大進步，雖然這種進步尚未全面系統(tǒng)的建立，社會上大批的損人利己的事情比比皆是，但是志愿者們用他們的行動在告訴我們社會需要他們，需要他們的這種精神。在此次比賽中，我們的志愿者默默無聞，毫無怨言的為整個活動奉獻(xiàn)著，做的是最累的工作，如搬運器械、布置場地、提供后勤保障等。為此我們對給予他們以崇高的敬意。
六、競賽的整體精神文化
整個競賽過程中處處都有閃光的一面，都有著不同的教育意義。放眼整個競賽它所表達(dá)出來的精神和價值又是值得深思的。“2010年全國體育院校健美操錦標(biāo)賽及體育舞蹈錦標(biāo)賽”是一場在學(xué)校內(nèi)舉行的又是學(xué)校與學(xué)校之間的大型比賽，與其說是比賽我覺得更是一種交流，學(xué)校是個教書育人的地方，這個競賽更是具有其教育功能，它表達(dá)出來的精神和價值需要去認(rèn)真領(lǐng)悟和體會。1、重視人的自身價值，體育的主體是能主動思考、有能動性的人，體育的課題則主要是人的“自身自然”自我的身心。在塑造人體格健康和體質(zhì)強壯的同時，注重從觀念上樹立人的自主、自愛、自立，強調(diào)人獨立存在的意義，認(rèn)為每個人都有自己獨立的人格和獨特價值。2、重視人的權(quán)利、自由和尊嚴(yán)。體育是人們經(jīng)過自主、自由的選擇后，主動并自覺自愿的參與運動項目的身體活動過程，它表現(xiàn)了人的自主發(fā)展、自我提升、自我完善。人們熱烈的追求勝利，光明正大地通過公平競爭去贏得榮譽與尊嚴(yán)運動者自由和自覺的參賽選擇，自尊和自強的強烈要求，都反映了人作為主體的權(quán)利、自由和尊嚴(yán)。3、樂觀自信，體育反映了人類的樂觀自信。體育運動中，人們注重人的身心愉悅，追求追求運動帶來的快樂和樂趣，展現(xiàn)了人類旺盛、歡快、蓬勃向上的生命活力。傳達(dá)了人類面對這種挑戰(zhàn)與風(fēng)險時豁達(dá)自信的樂觀態(tài)度。4、運動家風(fēng)范，運動者即公平競賽，又敢于冒險，失敗了也不惱怒或煩躁不安的高姿態(tài)、高風(fēng)格。具備運動家風(fēng)范的人能坦然面對成敗、榮辱、得失，具有襟懷寬廣、榮辱不驚得坦蕩蕩君子風(fēng)度。5、尊重、理解、友愛。若運動家風(fēng)范主要指人體的理想模式，那么尊重、理解、友愛則主要指個體與個體間的理想模式。體育不僅尊重對手、尊敬競賽中的成功者，還尊重競爭中產(chǎn)生的大量失敗者。一個真正的成功者在打敗對手后，無論從技術(shù)、心理、意志或人品上都征服對手，從而贏得對方的尊敬、理解和友誼。
此次比賽已經(jīng)順利落幕了，它的精神是有待于我們?nèi)ニ伎既セ匚丁Ｖ挥羞@樣我們才會收獲到更多。
【參考文獻(xiàn)】
1、劉飛舟，尹碧昌。 體育競賽規(guī)則的文化審視 [J]體育與科學(xué) 2010年04期
2、郭建平。 社會轉(zhuǎn)型期我國企業(yè)體育文化研究 湖南師范大學(xué) 2004年
關(guān)鍵詞：班級精神文化；精神樂園
中圖分類號：G63 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-9132（2016）19-0158-02
DOI：10.16657/ki.issn1673-9132.2016.19.102
在班級管理中，班級精神文化是班級文化的中樞，是整個班級成員生命精神的集中反映，彰顯了一個班級的凝聚力。在新課程改革背景下，班主任應(yīng)該充分發(fā)揮班級精神文化在班級管理中的重要作用，努力開發(fā)各種教育資源，創(chuàng)建班級精神文化，共筑學(xué)生精神樂園，促進學(xué)生全面發(fā)展。自從實施高效課堂以來，我們對建設(shè)班級精神文化做了如下探索。
一、擬定班名、班歌、班訓(xùn)，建設(shè)班級聽覺文化
（一）班名
班名、班歌、班訓(xùn)是班級的聽覺文化，集中反映了班級的風(fēng)貌。學(xué)校通常是按照年級、班級給班級命名，如七年級（1）班（2）班，這樣的班級名稱缺乏個性和風(fēng)采。班主任應(yīng)該通過班會給班級起一個響亮的名字，既顯示學(xué)生精神，又代表班級特色，如“愛心班”“和諧班”“文明班”等。
（二）班歌
班歌也是班級特色的顯著表現(xiàn)，集中體現(xiàn)班級成員的價值取向、審美觀念和理想追求。班歌可以請音樂教師作曲，語文教師作詞；也可以采用學(xué)生喜歡的曲譜，由學(xué)生自己填詞；也可以把學(xué)生熟悉的、能表達(dá)學(xué)生心聲的現(xiàn)成歌曲作為班歌，如《我的未來不是夢》《蝸?！返?。
（三）班訓(xùn)
班訓(xùn)是班級精神文化的體現(xiàn)，是班級學(xué)生追求進步的精神動力。擬定班訓(xùn)要在分析班級現(xiàn)狀，確定班級共同目標(biāo)的基礎(chǔ)上，由班級全體成員民主商討確定。在實施高效課堂的今天，我們可以確定“我的課堂我做主”“在合作中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中合作”等班訓(xùn)。
二、創(chuàng)新班級管理方式，彰顯學(xué)生生命活力
班級中的每一個成員都是一個鮮活的生命個體，他們都有理想，有抱負(fù)，有潛在的創(chuàng)新能力。在班級管理中，我們要下放權(quán)力，加強學(xué)生的自我管理，促進學(xué)生自我發(fā)展，充分激發(fā)學(xué)生的主人翁意識，彰顯學(xué)生的生命活力，體現(xiàn)班級的精神文化。
（一）小組管理
在高效課堂建設(shè)中，我們將班級分成4-6組，每組4-6人，建立了合作學(xué)習(xí)小組，以小組為載體，構(gòu)建班級管理的新體制。全班設(shè)常務(wù)班長1名，各小組組長組成班委會。實行小組輪流管理制度，每星期安排一組，由組長擔(dān)任執(zhí)行班長，并根據(jù)學(xué)生能力、特長將班級中學(xué)習(xí)、紀(jì)律、衛(wèi)生、文體等各方面的工作分配給各小組成員。按照政教處和班級工作計劃組織班級活動，做好檢查、評估、記錄工作，周末做出班級整體評價，第二周開班會課時由組長及組員向全班學(xué)生匯報上周工作情況，并對上周工作提出整改意見。每組第二周值周時可以根據(jù)組員表現(xiàn)，輪換組內(nèi)角色，形成人人參與班級管理的新體制。
（二）創(chuàng)辦班報
創(chuàng)建一份班級周報，擬好報名。如《苗圃》《丫丫》等，體現(xiàn)班級是每一個學(xué)生成長的樂園，學(xué)生在教師的哺育下茁壯成長。周報可以設(shè)計校園新聞、班級新聞、優(yōu)秀組員、優(yōu)秀組長、凡人哲語、學(xué)生佳作、交流園地等常規(guī)欄目。每周由值周組成員根據(jù)自己的工作任務(wù)記錄班級學(xué)生的表現(xiàn)，并分工協(xié)作，安排版面，編輯報紙。每周一份，第二周星期一張貼在學(xué)習(xí)園地，第三周取下裝入班級成長記錄袋。
（三）使用班級成長記錄袋
為了促進班級成長，形成鮮明的班級精神文化，在班級管理中，我們可以使用班級成長記錄袋，記錄班級成長過程。學(xué)生是班級成長記錄袋的主人，我們可以讓學(xué)生擬定成長記錄袋的名稱，如“2017屆七年級（1）班成長記錄袋”，當(dāng)然也可以根據(jù)班級特色確定個性化的名稱。學(xué)生可以自行設(shè)計成長記錄袋的封面，確定主題，收集內(nèi)容。記錄袋內(nèi)容一般包括靜態(tài)資料和動態(tài)資料。靜態(tài)資料包括班級計劃、班規(guī)、班約、班級考核細(xì)則等，動態(tài)資料包括班級周報、活動總結(jié)、班級和個人受到表揚和批評情況、班級考試成績、小組周評、月評、學(xué)期評價結(jié)果等。記錄成長記錄袋，一定要做到分工明確，有序進行。記錄袋記錄班級成長的過程，反映學(xué)生取得的進步，并通過學(xué)生反思，增強班級的凝聚力，形成良好的班級精神文化。
三、實施新課堂教學(xué)模式，創(chuàng)建高效課堂文化
新一輪課程改革提出的根本理念是“以人為本”，充分體現(xiàn)“生本教育”教育理念。我們實施師生互動自主合作的高效課堂教學(xué)模式，突出了學(xué)生的主體地位，創(chuàng)設(shè)師生互動、生生互動的教學(xué)情境，關(guān)注學(xué)生的發(fā)展，重塑學(xué)生人格，促進學(xué)生全面發(fā)展，創(chuàng)建高效課堂文化。
（一）教室物質(zhì)文化建設(shè)
為了打造高效課堂，創(chuàng)建班級的精神文化，班級要精心設(shè)計布置教室環(huán)境，要求體現(xiàn)高效課堂的教學(xué)理念。學(xué)生自行設(shè)計的班名、班號、班徽張貼在教室門口；學(xué)校在教室安裝三塊黑板：正面、后面、左側(cè)面。教室左側(cè)黑板是小組文化建設(shè)基地，張貼班級分組一覽表：組名、組號、組員、組訓(xùn)，日評價表、周評價表、優(yōu)秀小組、組員光榮榜等，黑板上面是小組合作方面的口號。教室后面的黑板是學(xué)習(xí)園地，張貼學(xué)生學(xué)習(xí)心得、手抄報、學(xué)生作品、名人名言、每日一讀等，圖文并茂，新穎活潑。其左側(cè)是圖書角，右側(cè)是學(xué)生閱覽書架。正面黑板上面是班風(fēng)、學(xué)風(fēng)。通過積極營造課堂改革氣氛，體現(xiàn)新課堂以人為本的教學(xué)理念，將班級建成學(xué)生的生命場。
（二）小組文化建設(shè)
高效課堂基本的學(xué)習(xí)形式是小組，小組文化是高效課堂文化的特色。在班主任引導(dǎo)下，班級成立學(xué)習(xí)小組，做到科學(xué)合理，分工明確。小組自行設(shè)計組名、組號、組訓(xùn)、組規(guī)，甚至組徽、組歌等，集中體現(xiàn)小組奮斗目標(biāo)，彰顯小組精神面貌和個性色彩。
（三）小組合作學(xué)習(xí)
學(xué)生自主學(xué)習(xí)、合作展示都以小組為基本單位。課前，小組長檢查小組成員預(yù)習(xí)情況，向教師反饋信息。課堂上由小組長主持展開問題討論，展示也是以小組為單位展示本組合作探究的成果，有情景表演、演講、演示、辯論等，形式多樣、豐富多彩。學(xué)生在合作中不僅學(xué)會了傾聽，學(xué)會了表達(dá)，而且增強了團隊意識，提高了競爭能力，健全了人格。課堂評價也是以小組為單位，采取捆綁式評價，構(gòu)建組間競爭機制，充分調(diào)動了小組及成員的學(xué)習(xí)積極性，形成了昂揚向上的班級風(fēng)貌。
四、全班宣讀誓詞，培養(yǎng)班級精神文化
全班宣誓有兩項內(nèi)容。一項是參加學(xué)校組織的“兩操兩宣誓活動”，每天早操、課間操后做好《認(rèn)真做好每一天》《班級八榮八恥》宣誓活動。另一項是利用每天早自習(xí)前幾分鐘時間舉手宣讀班訓(xùn)，分組宣讀小組口號，讓學(xué)生在宣誓中反思自己每天的學(xué)習(xí)和生活情況，提高自己的思想認(rèn)識，規(guī)范自己的行為，逐步形成積極進取、樂觀向上的班級精神文化。
參考文獻(xiàn)：
前不久,已經(jīng)從使館卸任回國的柳先生給記者打來電話,說他現(xiàn)在是韓國韓中文化藝術(shù)FORUM的會長,正在籌備一個中韓文化藝術(shù)高層學(xué)術(shù)論壇,邀請記者前往聆聽兩國藝術(shù)大師的演講｡
2008年5月5日,記者如約來到了北京國際會議中心,走入會場,映入眼簾的是“中韓暨觀察員國家文化藝術(shù)界高層學(xué)術(shù)論壇”的大幅會標(biāo)｡在會場上,記者見到了自小就崇拜的文學(xué)大師王蒙先生,還有著名小說家莫言先生以及諸多的中韓雙方藝術(shù)領(lǐng)域的泰斗｡
在會議的間隙,記者采訪了此次活動的韓方發(fā)起人柳在沂會長｡
當(dāng)記者問起在韓劇風(fēng)靡中國､韓流已經(jīng)影響了中國一代年輕人的今天,為什么還要做這種大型的文化交流活動時,柳會長是這樣回答的:“我之所以成立韓國韓中文化藝術(shù)FORUM,就是覺得韓中兩國在大眾藝術(shù)方面,比如說電視劇或電影方面,還有年輕人喜歡的一些流行音樂方面的交流,已經(jīng)非?；钴S了,但是經(jīng)典文化､傳統(tǒng)藝術(shù)文化方面的交流還不夠｡”
他說,自1992年韓中建交十六年來,兩國在經(jīng)濟､政治領(lǐng)域的合作得到了空前的發(fā)展,也舉行過很多次的論壇,但是有關(guān)文學(xué)文化領(lǐng)域的交流卻多是單個領(lǐng)域,如電視劇､歌星演唱會的交流等,像這種綜合性的文化交流到目前為止尚未有過｡此次他們選了十個文化領(lǐng)域,都是有深厚積淀的主流文化,沒有包括流行文化｡這次論壇,是中韓兩國建交以來規(guī)模最大､涉及文化藝術(shù)門類最為廣泛的文化藝術(shù)交流活動｡它為亞洲各國文化藝術(shù)界人士提供了一個最高的藝術(shù)科學(xué)研究和藝術(shù)創(chuàng)作實踐的交流和研討的平臺｡出席論壇的中國人士有前文化部長王蒙,著名作家莫言,著名導(dǎo)演翟俊杰､賈樟柯,著名作曲家瞿小松,專家學(xué)者有劉夢溪､資華筠等人,韓國代表團則由三十余位在文學(xué)､戲劇､美術(shù)､音樂等領(lǐng)域卓有成就的專家組成｡可以說,韓中兩國來的都是文化藝術(shù)領(lǐng)域中德高望重的人士,是最權(quán)威的專家,他們帶著一種熱情､為亞洲文化復(fù)興的熱情而來｡此外,作為觀察員國家的日本､新加坡､越南等也派出了專家學(xué)者出席｡
柳會長向記者介紹說,今年1月,他曾為此事專門來中國,與中國藝術(shù)研究院王文章院長進行磋商,雙方共同策劃了這樣一次高層次的文化交流活動｡
在柳會長的心中,對藝術(shù)充滿了敬畏之感｡他認(rèn)為,治療社會疾病的人應(yīng)該是文化人,從事文化領(lǐng)域的工作者應(yīng)該成為這個世界的靈魂工程師｡
他還說,亞洲很多國家的文化都是以儒家思想為基礎(chǔ)的,所以在相互交流的過程中更容易相互理解和吸收｡當(dāng)然他也表示,在此前提下,亞洲各國更應(yīng)該尊重對方國家的文化,同時在創(chuàng)作本國文化藝術(shù)的過程中,更多地強調(diào)民族的東西,在保持文化獨特性的同時,和而不同,努力促進亞洲文化的和諧､繁榮和發(fā)展｡
柳會長還向記者表示,隨著經(jīng)濟的高速發(fā)展,亞洲各國也日益關(guān)注本國的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展｡他認(rèn)為在上個世紀(jì)的一段時間里,在西方產(chǎn)業(yè)文化的影響下,“亞洲的精神文化”被壓抑了或者說沒有充分地展現(xiàn)出來｡但隨著亞洲經(jīng)濟的全面發(fā)展,向世界充分展示亞洲文化的時機到了｡他說,21世紀(jì)是“亞洲的精神文化”到來的世紀(jì),近年來,亞洲的發(fā)展已經(jīng)印證了這一點｡韓國著名小說家金周榮先生提出要設(shè)立“亞洲文化獎”,以鼓勵亞洲的文化藝術(shù)工作者追求更高的目標(biāo)｡柳會長自信地說,現(xiàn)在的亞洲已經(jīng)具有這樣的實力,也有了這樣的人才｡
分析衛(wèi)生監(jiān)督精神文化的定義是與精神文化的內(nèi)涵息息相關(guān)的。而精神文化主要指的是人類在進行某些事情使所產(chǎn)生的一種精神上的意識形態(tài),這種意識形態(tài)是人類所特有的,是人類各種觀念的總和。精神文化之所以是人類所特有的一種意識形態(tài)主要是因為它代表了人類歷史的發(fā)展進程,同時也推動著人類的精神文明不斷進步。作為衛(wèi)生監(jiān)督的精神文化來講,從其基本概念上來分析,衛(wèi)生監(jiān)督精神文化主要指的是一種精神,一種監(jiān)督系統(tǒng)內(nèi)部工作人員在工作時一直秉持的職業(yè)操守和道德觀念。這些價值觀念一直驅(qū)使人們尋求更多的發(fā)展并取得更多的進步。從另一個角度來說,衛(wèi)生監(jiān)督精神文化也可以稱之為衛(wèi)生監(jiān)督群體的集體價值觀和職業(yè)取向,也就是衛(wèi)生監(jiān)督的價值文化,這是衛(wèi)生監(jiān)督精神文化中的核心部分,是支撐衛(wèi)生事業(yè)不斷取得成功的重要保障。這種價值文化在工作人員的心中會逐漸形成一種潛在的價值觀念,幫助人們建立一個較為完善的價值觀和價值取向,從而使衛(wèi)生監(jiān)督系統(tǒng)內(nèi)部具有非常強的向心力。除了衛(wèi)生監(jiān)督價值文化是構(gòu)成衛(wèi)生監(jiān)督精神文化的重要因素以外,還有一個非常重要的因素也是必不可少的,那就是衛(wèi)生監(jiān)督的執(zhí)法力度,也可以稱之為衛(wèi)生監(jiān)督體系的作風(fēng)文化。該文化可以說是價值文化的外在表現(xiàn),衛(wèi)生監(jiān)督系統(tǒng)內(nèi)部有著怎樣的價值取向,其外部形象就會有所不同,所以說有一個較為嚴(yán)謹(jǐn)和科學(xué)執(zhí)法文化也是構(gòu)成衛(wèi)生監(jiān)督價值文化非常重要的組成條件。
2構(gòu)建較為完善的衛(wèi)生監(jiān)督精神文化的作用
建立一個較為和諧完善的衛(wèi)生監(jiān)督精神文化體系對中國衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展有著非常重要的作用,但在建立這個完善體系的過程中會有許多或大或小的問題。如果沒有正確看待或解決這些問題,產(chǎn)生相應(yīng)的結(jié)果也是異常繁瑣的,所以說建立一個科學(xué)完善的精神文化體系可以省去很多不必要的麻煩。
2.1完善的精神文化體系具有較強的向心力通過衛(wèi)生監(jiān)督精神文化的定義中可知,其組成因素并不只是一個,包括了衛(wèi)生監(jiān)督的道德文化、價值文化和執(zhí)法文化,這些文化是構(gòu)成監(jiān)督系統(tǒng)精神文化必不可少的因素。通過這些文化在衛(wèi)生監(jiān)督系統(tǒng)中的作用,可以不斷提升人們的道德標(biāo)準(zhǔn),不斷改善人們的行為習(xí)慣。換句話說,也就是通過構(gòu)建一個較為完善的精神文化體系,可以在人們生活和工作的過程中潛移默化的形成一種共同的價值取向,這個價值取向關(guān)系到所有的衛(wèi)生監(jiān)督工作者,使得這些工作逐漸形成一種保護人民健康、維護衛(wèi)生監(jiān)督安全的價值觀,這個價值觀將會在工作者中間形成一個強大的向心力,該向心力將驅(qū)使著人們不斷完善衛(wèi)生監(jiān)督系統(tǒng)。
2.2有效制約工作者的工作行為衛(wèi)生監(jiān)督文化里一個非常重要的組成因素就是其執(zhí)法文化,可見每一個公共單位都是需要一個科學(xué)又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膱?zhí)法條例,這樣才能有效約束員工的行為,避免產(chǎn)生危害集體利益的事情。衛(wèi)生監(jiān)督系統(tǒng)同樣也是如此,通過衛(wèi)生監(jiān)督精神文化的構(gòu)建,衛(wèi)生工作者的行為得到有效的約束,這樣才會不斷推進系統(tǒng)的科學(xué)發(fā)展。而精神文化在此的主要職能就是約束衛(wèi)生體系內(nèi)部工作者的行為規(guī)范,有效阻止各項權(quán)利的濫用,始終做到以人為本。通過精神文化的大力倡導(dǎo),使得人們心中有了道德的熏陶和影響,從而形成了一種潛意識的自我約束和相互影響,隨著時間的推移,通過外部的條列約束以及內(nèi)心的自我約束,于是就逐漸形成了內(nèi)部的精神文化系統(tǒng)。所以說,衛(wèi)生監(jiān)督精神文化的構(gòu)建可以有效制約工作者的個人行為,也能在工作人員之間形成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募s束氛圍,從而促進人們不斷改善自己的行為,讓人們自覺遵守和履行職責(zé)。
3衛(wèi)生監(jiān)督精神文化建設(shè)存在的問題
據(jù)分析可知,衛(wèi)生監(jiān)督系統(tǒng)精神文化的建設(shè)并不是一朝一夕就可以完成的,這需要成千上萬的人們的共同努力才能逐步發(fā)展,而這個發(fā)展的過程也不是那么輕輕松松就能夠完成的,所以在這個過程中也會有不同的問題產(chǎn)生。比如說,在新時期構(gòu)建衛(wèi)生監(jiān)督精神文化,不能簡簡單單就停留在其灌輸模式上,精神文化的建設(shè)并不是強調(diào)其運作形式,在精神文化建設(shè)上要非常注重衛(wèi)生監(jiān)督工作人員的價值觀和職業(yè)道德素質(zhì)的培養(yǎng),這樣才能充分發(fā)揮工作人員的主體地位,使得工作者得到充分的尊重,這樣才能逐漸形成良好的工作氛圍,為建立完善的精神文化系統(tǒng)打下堅實的基礎(chǔ)。另外,在進行精神文化的構(gòu)建是要強調(diào)出對精神文化的組織和領(lǐng)導(dǎo),不能如同一般散沙任其發(fā)展,要做到內(nèi)外兼顧,層層面面都要有專門的人員進行負(fù)責(zé)和檢查,這樣才是立足長遠(yuǎn)的最好辦法。
4結(jié)語
【英文摘要】Fromthevie
以往許多研究僅僅從精神文明的角度思考精神文化，將其局限于單純社會道德建設(shè)的視野之中，排除了對精神文化的本體論研究。從教育實踐看，學(xué)校文化始終走不出“物質(zhì)文化”建設(shè)的思路，基本上是一種文化環(huán)境的布置或文化活動的設(shè)計，這就是為什么學(xué)校文化豐富了，卻不能把幸福和快樂帶給學(xué)生的根本原因。文化觀的價值轉(zhuǎn)向，使學(xué)校文化理論能夠建立在生命哲學(xué)的基礎(chǔ)之上，讓文化真正回到學(xué)生自己的精神生活之中。
一、精神文化的哲學(xué)本質(zhì)
(一)精神文化的解釋范式
關(guān)于精神文化，有兩種基本的解釋范式。一種是道德哲學(xué)的解釋范式。近代哲學(xué)將文化的概念推向精神的高度，并提出精神文化這一概念，是出于人類對物質(zhì)文化和技術(shù)文明的反思，試圖從物質(zhì)文明的陷阱中得到解救，表現(xiàn)了人類重新探尋未來文化發(fā)展方向的危機意識。斯諾關(guān)于“兩種文化”的著名論斷告訴人們，科學(xué)文化和人文文化的尖銳對立，已成為當(dāng)今人類面臨的重要危機。科斯洛夫斯基則直接用“精神文化”和“物質(zhì)文化”這對范疇，再次表達(dá)了斯諾關(guān)于兩種文化對抗的擔(dān)憂，從而使精神文化獲得一種特殊的時代意義和歷史內(nèi)涵。從這個意義上看，精神文化被看作與物質(zhì)文化和技術(shù)文化相對立的一種文化價值，它強調(diào)人類文化生活的倫理和道德內(nèi)涵，表現(xiàn)了人類對精神世界和倫理生活的重新發(fā)現(xiàn)。文化哲學(xué)和社會哲學(xué)對精神文化的解釋大多站在這一立場之上。另一種是生命哲學(xué)的解釋范式。第一次從人或生命的角度討論“精神文化”，始于德國文化教育學(xué)派的思想家。狄爾泰的生命哲學(xué)、斯普蘭格的文化陶冶論、博爾諾夫的精神漫游說等等，為文化的精神概念奠定了基礎(chǔ)。在此之前，文化一詞經(jīng)歷了古代希臘人的“教養(yǎng)文化”、泰勒的“總體文化”，以及新康德主義的“價值文化”等等。然而，文化的含義盡管不斷得到拓展，但始終沒有能真正與人的生命過程和精神生活走到一起。文化教育學(xué)派的思想家們，最早將文化與人的生命意識結(jié)合起來，使文化作為一種教育資源所具有的內(nèi)在性質(zhì)得到揭示。斯普蘭格曾解釋了之所以要以生命為起點理解文化的本質(zhì)，是因為文化對人精神生命不可或缺的意義。他認(rèn)為，學(xué)校文化的價值在于“喚醒生命”，而不在于傳遞知識。教育應(yīng)當(dāng)“一直到精神生活運動的根”，“教育之根和文化之根的尋求，只能通過人的靈魂的喚醒才能實現(xiàn)。”(注：鄒進.現(xiàn)代德國文化教育學(xué)派[M].太原：山西教育出版社，1992.73、99.)文化只有與精神相結(jié)合，即只有用“精神文化”這一概念才能真正表達(dá)文化的生命本質(zhì)。生命哲學(xué)的解釋范式，并不拒絕精神文化所具有的倫理價值，但它更關(guān)注學(xué)校文化與人的生命意志之間的對話，將精神文化視為人的一種內(nèi)在生活形式。
(二)生命意識：內(nèi)在生活形式的根本特征
文化的概念幾乎涉及到人類生活的各個方面，文化的概念與人性的概念一樣廣闊，文化的多元定義即是文化研究的開放性(注：周勇.論教育文化研究——教育研究的困境與出路[J].教育發(fā)展研究，2000，(7).)。文化概念的不斷精神化，始于哲學(xué)家們不斷用人性的視野看待文化問題，從而逐漸推論出文化的生命本質(zhì)。在狄爾泰的生命哲學(xué)中，無論是文化還是歷史，都只不過是生命的不同表現(xiàn)形態(tài)，生命是理解人類一切活動的根源。叔本華提出著名的生命認(rèn)識論，把認(rèn)識活動定義為生命體驗，而不是“邏輯統(tǒng)一性”，他說，“世界當(dāng)然不是指理論上可以認(rèn)識到的世界，而是在生命的進程中可以體驗到的世界。”(注：費迪南·費爾曼.生命哲學(xué)[M].北京：華夏出版社，2000.28-29、28.)柏格森和施本格勒則將這種生命認(rèn)識論運用于文化的解釋之中，新儒家的方東美則直接提出“生命本體”的文化觀。在他們的文化視野中，任何文化只是生命的符號形式，是不同生命形式的文化表達(dá)，抓住了生命，才抓住了文化的本質(zhì)。日本學(xué)者池田大作認(rèn)為，“文化的本質(zhì)理所當(dāng)然就是對人類生命和精神的開發(fā)。”(注：池田大作.人生寄語[M].上海：上海社會科學(xué)院出版社，1995.103.)視精神文化為人的內(nèi)在生活的形式，這就是站在生命立場上的文化信仰。
從某種意義上看，精神文化的確是一種平衡物質(zhì)文化或技術(shù)文化的手段，具有豐富的倫理意義和道德內(nèi)涵，但是，如果把精神文化看作是純粹限制物質(zhì)文明的工具，尤其是將其視為實現(xiàn)社會目的的手段，單純從政治目的或倫理意義上理解精神文化建設(shè)，則可能使我們陷于誤區(qū)之中。在學(xué)校文化建設(shè)中，為什么許多教師常常只關(guān)心外在的文化形式，而不關(guān)心學(xué)生的內(nèi)在文化體驗，究其原因就在于未能確立生命本體的文化觀。這種背離生命的學(xué)校文化，必然只能走向?qū)W生精神發(fā)展、個性發(fā)展和素質(zhì)發(fā)展的反面。我們經(jīng)常可以看到處于分裂之中的學(xué)校文化，比如，物質(zhì)文化建設(shè)是審美性的，而制度文化則仍是傳統(tǒng)的規(guī)范建設(shè)。這樣的學(xué)校文化建設(shè)，不僅不能豐富學(xué)生的精神生活，而且也不能帶給他們真正的精神幸福，反而可能給他們帶來精神上的壓抑和困惑。因為，離開了學(xué)生內(nèi)在的生命需要，再豐富的文化生活，都不可能成為促進學(xué)生精神發(fā)展的力量。
從生命哲學(xué)的視野看，只有精神活動才是人的生命活動的最高形式，因而也只有精神文化才真正表現(xiàn)出文化的生命特征。如果沒有人類的精神活動，人類文化的生命特性不僅不可能得到表現(xiàn)，而且也將變得毫無意義。正因為如此，文化教育學(xué)派的思想家們才用生命概念重新構(gòu)建教育的文化哲學(xué)。斯普蘭格曾經(jīng)說過，只有生命才需要用文化去陶冶和喚醒。在這里，文化一詞已經(jīng)不是單純指一般意義上的文化，更不是指物質(zhì)文化，而是指真正意義上的精神文化。因為他用“生命喚醒”來表達(dá)文化陶冶的實質(zhì)，可見文化絕不是單純指外在的文化形式，而是指一種內(nèi)在性的精神文化。雅斯貝斯在討論文化陶冶時，認(rèn)為文化陶冶是“心靈凈化”，是使“心靈深處無限開放”。如果離開人的生命意識，任何文化的思考都沒有真正的教育價值，因為學(xué)校文化在本質(zhì)上是學(xué)生進行生命交流的過程，而不是孤立存在的運動過程。
二、精神文化的理論架構(gòu)
(一)精神文化的生命基礎(chǔ)
最能表達(dá)生命存在的直接方式是人的體驗性，因而體驗為精神文化建設(shè)確立起內(nèi)在的生命基礎(chǔ)。狄爾泰最早開始在哲學(xué)視野下關(guān)照教育的生命主題，讓體驗在理論上獲得教育的名義和身份。狄爾泰提出生命本體問題，將“體驗—表達(dá)—理解”三種生命過程，視為替代傳統(tǒng)教育的新范式，在此，體驗被看作是教育的本體論起點。在狄爾泰思想中，哲學(xué)對體驗的關(guān)注，是哲學(xué)關(guān)注生命的開始，正是體驗這一概念，才真正改變了傳統(tǒng)認(rèn)識論遠(yuǎn)離生命的謬誤。他的繼承者伽達(dá)默爾則進一步細(xì)化了體驗的生命特征，認(rèn)為體驗使人的求知過程更加靠近人的生命本身。在他看來，體驗的最大生命特征是直接性，這預(yù)示著個體認(rèn)識的不可替代性，“所有被經(jīng)歷的東西都屬于這個自我的統(tǒng)一體，因而包含了一種不可調(diào)換、不可替代的與這個生命整體的關(guān)聯(lián)。”(注：伽達(dá)默爾.真理與方法[M].上海：上海譯文出版社，1999.87.)叔本華則把生命視為時間性的，因而生命只有在具體的體驗中才有意義，生命是通過每一個體的體驗而被證明存在。(注：費迪南·費爾曼.生命哲學(xué)[M].北京：華夏出版社，2000.28-29、28.)伽達(dá)默爾還進一步確證，體驗在本質(zhì)上不同于“經(jīng)驗”，經(jīng)驗中更多顯示的是知識的規(guī)定性，以及權(quán)威和傳統(tǒng)的制約性，而體驗則力求排除這些外在的干預(yù)，更強調(diào)個人化的精神感受。人的精神活動及其感受力是生命的根本力量，體驗作為生命的直接形態(tài)，由精神文化的生命本質(zhì)所規(guī)定，只要精神文化以生命發(fā)展為本質(zhì)，體驗就必然是教育的直接出發(fā)點，因而只有從生命體驗出發(fā)的教育，才能真正反映精神文化以生命為本體的教育性質(zhì)。
作為生命的基礎(chǔ)，體驗具有無可替代的優(yōu)先性。但體驗不是無所不能的，體驗不能否定和代替其他生命過程。體驗需要教育的規(guī)約和引導(dǎo)，在這種引導(dǎo)中為體驗重新安置價值本質(zhì)。在生命意識已經(jīng)普遍深入人心的今天，強調(diào)這一點顯得特別重要。有些研究者對體驗的教育價值給予過高的期望，不僅將體驗視為基礎(chǔ)性的，更視為惟一性的，把體驗等同于生命本身。在他們看來，體驗是完全自由的，順從體驗的指引就是尊重生命的教育。狄爾泰將體驗視為教育的基礎(chǔ)，但從沒有止步于此，在他的本體論轉(zhuǎn)向中，通過“表達(dá)”和“理解”進一步展開體驗的生命意義，通過與學(xué)生的精神交流，完成教育的引導(dǎo)和規(guī)約作用。狄爾泰對體驗的討論為我們理解體驗的教育意義提供了十分重要的理論啟示。我們常常過分關(guān)心學(xué)生的自然體驗，而拒絕了學(xué)生的精神體驗。精神體驗不同于對自然對象的直觀，而是對美和善的體驗，是對生活意義的體驗。精神體驗必然包含著體驗者的道德思考，以及與另一生命主體的對話和交流，即便是自然體驗，也同樣包含著價值和意義的認(rèn)識，以及道德和良知的選擇。因此，在精神文化建設(shè)中，不僅需要對體驗持更多的同情，而且需要對體驗進行價值引導(dǎo)。學(xué)校不僅應(yīng)當(dāng)提供豐富的文化生活，也同樣應(yīng)當(dāng)提高教育者的引導(dǎo)能力，這樣才能真正實現(xiàn)體驗的教育意義。
(二)精神文化的本體形式
1.教育的生活世界?；貧w生活是現(xiàn)代哲學(xué)走向生命世界的基本思路，在一些學(xué)者的眼中，生活世界已經(jīng)被理解為是一個研究框構(gòu)(注：楊善華.當(dāng)代西方社會學(xué)理論[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.184、190-191.)，具有了方法論的意義，通常成為批判傳統(tǒng)教育的一般起點。然而，我們對生活世界這一概念的本質(zhì)還缺乏足夠的認(rèn)識，在許多研究者的觀念中，生活世界被詩化了。事實上，哲學(xué)中的概念僅僅提供了我們思考教育問題的一個理論起點，只有與教育活動結(jié)合之后，才能使之成為一種真正有意義的教育話語。
教育中的生活世界，雖然也有哲學(xué)概念的含義，但就教育而言，生活世界最重要的含義是尊重學(xué)生作為教育生活中精神主體的地位。正因為傳統(tǒng)教育損害了這種主體地位，所以教育才失去生活世界的本質(zhì)?；氐缴钍澜缰校褪且寣W(xué)生的精神活動和生命體驗成為學(xué)校文化生活的中心。回歸生活世界不是在形式上由課程學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)入日常生活，放棄了課堂和知識并不等于就是回到生活世界。生活世界的本質(zhì)，并不在于是課程學(xué)習(xí)，還是日常生活，而在于學(xué)生的主體精神，換句話說，也就是所謂內(nèi)在的生活形式，而不是外在的生活形式。生活世界的殖民化，其實質(zhì)是生命的殖民化(注：楊善華.當(dāng)代西方社會學(xué)理論[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.184、190-191.)。要回到生活世界中，就是要回到生命世界中，使人重新成為生活的主體。因此，所謂課堂生活或日常生活并不是生活世界的本質(zhì)區(qū)別，只要學(xué)生能夠作為精神主體出現(xiàn)在教育生活中，那么，無論是課堂生活，還是知識學(xué)習(xí)，都可以看作是日常生活，是真正的生活世界。相反，如果學(xué)生不能作為主體支配自己的教育生活，那么，即便是所謂日常生活，也失去生活世界的本質(zhì)，也只能是被統(tǒng)治、被壓迫的生活，沒有生命價值的生活。
傳統(tǒng)的文化理論，并未徹底排除生活世界的意義，恰恰相反，還非常注重學(xué)校的文化生活。然而，傳統(tǒng)的文化觀，只注重文化形式的設(shè)計，豐富的文化形式掩蓋了學(xué)生的生命之聲。強調(diào)學(xué)校的文化生活，不是傳統(tǒng)文化理論的錯誤，關(guān)鍵是它只看到文化生活的外在形式，而忽視了學(xué)生作為生活主體的生命感受。豐富的文化生活，只是為了實現(xiàn)教育者的目的，教師往往為了“文化”而“文化”，創(chuàng)造了豐富的文化生活，卻把學(xué)生當(dāng)作文化或生活的木偶。這種文化在本質(zhì)上是一種“自私”的文化，文化不是學(xué)生的文化，生活不是學(xué)生的生活，文化是教師的工具，生活是教師的游戲。精神文化不是要否定學(xué)生豐富的文化生活，而是要填平教育生活中的空場——生命體驗。
2.學(xué)生的心靈生活。心靈是精神活動的場所，心靈的本質(zhì)就是精神，沒有心靈精神就失去了居所和意義。作為一種新的文化觀，心靈的培育要比任何文化形式的設(shè)計都更重要。心靈的概念意味著精神生活的獨立性，以及精神生活所具有的不可侵犯的自由本質(zhì)。德國哲學(xué)家奧伊肯認(rèn)為精神生活具有特殊的生命意義，精神生活是獨立于物質(zhì)生活的生活世界。在他看來，精神生活不是生活世界的“一個方面”，精神生活“它本身就是一個世界”，而且是一個獨立的“現(xiàn)實世界”。(注：魯?shù)婪颉W伊肯.新人生哲學(xué)要義[M].北京：中國城市出版社，2002.260-267、9、9、72.)心靈不可以被規(guī)范，也不可以被限定，心靈是一個自由生長的主體。心靈正是以自己無限的可能性而獲得生存的意義。從心靈的視野看待學(xué)校文化，文化就會顯現(xiàn)出新的意義。比如，在傳統(tǒng)文化的觀念中，像“班級日記”這樣的文化形式，往往不為教師們所重視，他們更看重的是能夠展示班級名譽和個人聲望的各種競賽活動，諸如數(shù)學(xué)、物理競賽等。但在精神文化的概念中，像班級日記這種文化形式可能比各種形式的競賽活動更重要，更具有文化的精神價值。關(guān)心學(xué)生的“內(nèi)心世界”，讓學(xué)生的心靈活動得到教育的真誠關(guān)切，在精神文化建設(shè)中占有更為重要的位置。
日本教育家小原國芳曾專門論述教育的“心靈化”問題，他把心靈化作為教育的基本取向，教育就在于向心靈的靠近，越是能夠接近學(xué)生心靈的教育越是完美的教育。只有心靈的教育，才能達(dá)到精神的高度。心靈具有內(nèi)在性，心靈只有靠體驗和理解才能把握，沒有真切的體驗，沒有同情和理解，心靈是不可接近的。教育只有把通向心靈之路引入學(xué)校的教育生活，才能最后達(dá)成生命教育的精神境界。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基同樣十分重視學(xué)生精神世界的建設(shè)，他在《學(xué)生的精神世界》、《把整個心靈獻(xiàn)給孩子》等著作中，系統(tǒng)論述了學(xué)生精神世界的培育問題。他寫到，“教育——這首先是教師跟孩子在精神上的經(jīng)常接觸”(注：蘇霍姆林斯基.把整個心靈獻(xiàn)給孩子[M].天津：天津人民出版社，1981.3、28.)，“人的精神生活，即內(nèi)心世界是否豐富，取決于他同周圍世界的實際關(guān)系是否豐富多樣，取決于他同自然界和其他人的相互作用的內(nèi)容與性質(zhì)。”(注：蘇霍姆林斯基.把整個心靈獻(xiàn)給孩子[M].天津：天津人民出版社，1981.3、28.)在他看來，精神世界就是學(xué)生的心靈世界，主張用豐富的生活內(nèi)容與學(xué)生的心靈世界溝通，并把心靈世界的建設(shè)看作學(xué)校道德建設(shè)的重要內(nèi)容。精神文化建設(shè)與物質(zhì)文化建設(shè)具有不同的起點，精神文化建設(shè)從學(xué)生的心靈活動開始，重心是學(xué)生的文化體驗和精神感受，以及在這種體驗和感受中學(xué)生獲得的快樂和意義。
三、精神文化的建設(shè)路徑
(一)文化陶冶理論
文化教育學(xué)派的陶冶理論改變著學(xué)校文化建設(shè)的理論基礎(chǔ)，為精神文化建設(shè)提供了新的途徑和方向。文化教育學(xué)派，不僅第一次提出“精神文化”這一概念并賦予其獨特的哲學(xué)內(nèi)涵，而且還第一次提出了“文化陶冶”的教育觀，為學(xué)校精神文化建設(shè)提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。雅斯貝爾斯站在文化陶冶觀的立場上，重新討論了教育的本質(zhì)問題。在他看來，陶冶的性質(zhì)是“全面地展開精神運動”，就是“全面地造就人，鑄造人的本質(zhì)”，他寫到，“人的文化的一個要素就是作為他歷史性知識方式的陶冶，陶冶作為某一時代世界和宗教的歷史現(xiàn)實性之語言是充滿生命力，同時陶冶又是交流、喚醒和自我實現(xiàn)的中介。”(注：雅斯貝爾斯.什么是教育[M].北京：三聯(lián)書店，1991.103.)他認(rèn)為文化陶冶是教育的本質(zhì)，而不是像傳統(tǒng)理論那樣，將“文化傳遞”定義為教育的本質(zhì)。無論是知識作為一種文化，還是生活作為一種文化，其教育的功能都只在于陶冶。學(xué)校的一切，都可以被看作是文化，因為學(xué)校的惟一功能是對學(xué)生的精神陶冶，這就是文化教育學(xué)派的教育本質(zhì)論。
文化陶冶論不僅用生命哲學(xué)對文化進行重新定義，而且在此基礎(chǔ)上建立起自己的教育本質(zhì)論。文化教育學(xué)派以生命哲學(xué)作為自己的堅實基礎(chǔ)，以“生命不可規(guī)范”這一根本原理作為建立文化陶冶論的基本依據(jù)，將這一論點貫穿于以文化陶冶為中心的教育觀中，并站在這一論點上，批判傳統(tǒng)教育的科學(xué)主義教育立場。在他們看來，由于生命的不可規(guī)范及不可預(yù)設(shè)性，因而只有文化陶冶才適用于人的生長過程。因為有了新的哲學(xué)基礎(chǔ)，文化教育學(xué)派得以用新的視野重新考察學(xué)校文化理論，從而在本質(zhì)上使教育從決定論的目的觀中得以真正的解放。陶冶論遠(yuǎn)離了確定性，打開了通向生命發(fā)展的可能性和開放性的世界。陶冶論的代表德國教育家李特深情地說：陶冶“猶如人們從無底的存在深淵之不可言狀的迷惑中掙脫出來，而達(dá)到廣闊的平原上，心胸頓時開朗，感到宇宙萬物、天地人生都在我的胸中，和我的心靈產(chǎn)生共鳴，形成一種水融、天人合一的關(guān)系?！?注：鄒進.現(xiàn)代德國文化教育學(xué)派[M].太原：山西教育出版社，1992.73、99.)在這里，陶冶實現(xiàn)了孔子詩教的理想：“詩，可以興、可以觀、可以群、可以怨。”(注：論語·陽貨.)任何外在的文化和生活，都變成學(xué)生心靈自由的力量與源泉。
陶冶論最根本的意義在于，改變了學(xué)校文化建設(shè)的根本范式，從人的生命世界和精神生活出發(fā)，把陶冶看作精神文化建設(shè)的基本途徑。在這一視野下，學(xué)校文化生活的外在形式和豐富內(nèi)容，只是精神文化建設(shè)的一種重要資源，而不是最終的目的。在這個基礎(chǔ)之上，只有通過學(xué)生自己的生命體驗，才能使這些資源成為精神文化建設(shè)的組成部分。傳統(tǒng)文化理論雖然發(fā)現(xiàn)了文化的教育價值，但卻因為排斥文化主體的作用，因而不能真正影響學(xué)生的精神生活。盡管學(xué)校文化越來越受到重視，但始終只限于“業(yè)余生活”之中。在陶冶論的立場上，學(xué)校文化生活決不僅僅是一種業(yè)余生活，只要能真正尊重學(xué)生作為生命主體的價值，都可以理解為精神文化的活動范疇。如果課堂能夠給予學(xué)生真正的生命體驗，就應(yīng)當(dāng)視為一種真正的精神文化生活。
(二)精神生活哲學(xué)
生命哲學(xué)的另一重要代表奧伊肯提出“精神生活哲學(xué)”的概念，獨樹一幟地為生命哲學(xué)創(chuàng)立了理解生命本質(zhì)的一種哲學(xué)解釋觀，在他看來，生命的本質(zhì)不是人的感性本質(zhì)，而是人的精神生活，是超越于感性直觀的精神。精神這一概念，不僅解釋了生活的本質(zhì)，而且也解釋了陶冶理論的本質(zhì)。學(xué)校精神文化建設(shè)，表現(xiàn)于日常生活之中，但不是日常生活本身，它的根本特征是精神生活的陶冶。文化陶冶需要生命體驗，但也不是生命體驗本身，而是生命體驗中的精神內(nèi)涵，只有在精神生活中才能真正揭示學(xué)校文化陶冶的價值本質(zhì)。
人的生活意義全部在于人的精神的高貴性，是精神給予生命以崇高的價值和意義，這一給予關(guān)系是不能被顛倒的。“精神產(chǎn)生于一個更高的源泉而不是與感官世界共生，當(dāng)唯物主義者想要合乎邏輯地表述他的觀點時也必須接受這一更高的境界……感官的直接性不斷地越來越多地把它的優(yōu)勢讓給精神的直接性；外部生活被按內(nèi)部生活的觀點來經(jīng)歷、來看待，而不是相反。”(注：魯?shù)婪颉W伊肯.新人生哲學(xué)要義[M].北京：中國城市出版社，2002.260-267、9、9、72.)學(xué)校文化必須回到精神生活中來，生命體驗必須在人的精神家園中才能找到自己的位置，否則，單純的生命直觀可能會使我們付出巨大的代價。我們今天的教育無疑在這個問題上已經(jīng)明顯出現(xiàn)差錯，把傳統(tǒng)教育所引起的教育問題，錯誤地歸咎于教育對精神化的偏愛和重視，因此，以放棄教育的精神世界來尋求學(xué)校教育的變革，這是非常危險的。
(三)制度文化理性
把精神文化建設(shè)與整個學(xué)校制度建設(shè)結(jié)合起來，從整個制度文化上建立起生命本體的價值觀，并真正確立起制度優(yōu)先的教育原則，這是制度文化研究的重要成果。法國社會學(xué)家涂爾干在分析道德本性時，將道德的基礎(chǔ)立于社會而不是個人，他還批評了人們對盧梭自然主義的誤解，認(rèn)為盧梭自然主義的本質(zhì)不是“個體本質(zhì)”而是“社會本質(zhì)”。在他看來，盧梭的《社會契約論》遠(yuǎn)優(yōu)先于《愛彌爾》的自然個性，(注：愛彌爾·涂爾干.道德教育[M].上海：上海人民出版社，2001.420.)他首先是期望通過改善社會，然后才期望從這種改善中得到愛彌爾的自然天性。
一、加強醫(yī)院精神文化建設(shè)是醫(yī)院發(fā)展的根本保證
醫(yī)院精神文化建設(shè)的主要目的，是為實現(xiàn)醫(yī)院發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)服務(wù)。基本目標(biāo)是建立起與我國醫(yī)療體制改革相適應(yīng)的、與醫(yī)院可持續(xù)發(fā)展相符合的、具有良好院風(fēng)院貌的系統(tǒng)的醫(yī)院文化體系。其主要內(nèi)容是：以人為本，以患者為中心，圍繞廣大患者最現(xiàn)實、最關(guān)心的就醫(yī)問題，不斷增強醫(yī)院服務(wù)功能，著力提高醫(yī)院全體員工的思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)，在有限的條件下盡最大的努力，為患者提供優(yōu)質(zhì)價廉的醫(yī)療服務(wù)和良好的就醫(yī)環(huán)境，是實現(xiàn)醫(yī)院發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)的中心任務(wù)。為此，加強醫(yī)院精神文化建設(shè)，提高醫(yī)務(wù)人員素質(zhì)，是醫(yī)院發(fā)展的根本保證。
二、開展宣傳教育，弘揚醫(yī)院精神
通過院歌、院徽、院史和相應(yīng)的陳列室、音像制品等實物向廣大職工及新入職人員宣傳醫(yī)院精神，以醫(yī)院網(wǎng)站和新聞報道為載體，通過義診、“學(xué)習(xí)日”等各種方式使職工了解醫(yī)院發(fā)展史，增強凝聚力和榮譽感，樹立正確的價值觀念和理想信念，明確作為醫(yī)務(wù)工作者應(yīng)承擔(dān)的社會責(zé)任和發(fā)展重任，牢固樹立“大醫(yī)精誠”的醫(yī)院精神。也可通過文化活動這種輕松、愉快的方式融入職工生活，潛移默化、潤物細(xì)無聲地影響其思想意識，形成一種寬松和諧的文化氛圍及包容、理解的人際環(huán)境，強化醫(yī)院是我家的集體主義精神。醫(yī)院管理者要善于發(fā)現(xiàn)和總結(jié)醫(yī)院中閃光的人和事，提煉他們的先進事跡和優(yōu)秀品質(zhì)，樹立先進典型，弘揚正氣，用以身作則及傳、幫、帶的形式，宣傳救死扶傷、助人為樂、精益求精、克己奉公和為人民健康服務(wù)的醫(yī)院工作宗旨。在醫(yī)療工作中，以高效便捷的優(yōu)質(zhì)服務(wù)，使患者利益最大化，在不影響治療的前提下，為患者選擇經(jīng)濟適用的藥品和醫(yī)用耗材，不亂開檢查項目和大處方，不收受藥品回扣，自覺規(guī)范言行，維護醫(yī)務(wù)人員形象，讓大醫(yī)精神永遠(yuǎn)傳承下去。
三、進一步提高醫(yī)療技術(shù)水平
醫(yī)療工作的目的是為患者解除疾病痛苦，而這取決于醫(yī)療水平的高低，因此，醫(yī)務(wù)人員的醫(yī)學(xué)理論知識和醫(yī)療技術(shù)水平是衡量醫(yī)院精神文化建設(shè)程度的一個重要標(biāo)志。總理在會見全國醫(yī)療衛(wèi)生系統(tǒng)先進集體、先進個人表彰會上說，“醫(yī)乃仁術(shù)”“大醫(yī)精誠”是我國醫(yī)藥界的傳統(tǒng)美德，在新的歷史時期應(yīng)繼續(xù)弘揚。如今人民群眾對醫(yī)療保健工作水平的要求不斷提高，這就要求醫(yī)務(wù)人員不斷提高醫(yī)學(xué)理論和技術(shù)水平，做好自身醫(yī)學(xué)知識的儲備工作。因此加強醫(yī)務(wù)人員的智力投資，重視在職教育，搭建多層次的醫(yī)務(wù)人員學(xué)習(xí)交流平臺，使醫(yī)務(wù)人員進一步增強使命感和責(zé)任感，始終把救死扶傷、全心全意為患者服務(wù)作為根本宗旨。教育醫(yī)務(wù)人員以患者利益為最高準(zhǔn)則，以白求恩同志為榜樣，對工作精益求精，人人具有積極進取、無私奉獻(xiàn)的精神。強化醫(yī)務(wù)人員主人翁意識，使每個醫(yī)務(wù)人員具有積極向上的愛崗敬業(yè)精神。促進醫(yī)院整體醫(yī)療水平的不斷提升，更好地滿足社會對醫(yī)療保健的要求，促進醫(yī)院精神文化的發(fā)展。
四、學(xué)習(xí)法律知識，增強法律意識
在診療過程中，部分醫(yī)務(wù)人員法律意識普遍淡薄，自我保護意識有待于進一步加強，部分醫(yī)務(wù)人員缺乏對衛(wèi)生行政法規(guī)的學(xué)習(xí)，對醫(yī)療衛(wèi)生操作規(guī)程了解得不夠深入，因此在發(fā)生醫(yī)療糾紛時很難意識到用法律武器保護自己的合法權(quán)益。醫(yī)院要針對現(xiàn)狀，不斷提高醫(yī)務(wù)人員的法律意識，經(jīng)常組織醫(yī)務(wù)人員學(xué)習(xí)《中華人民共和國執(zhí)業(yè)醫(yī)師法》《醫(yī)療機構(gòu)管理條例》《醫(yī)療事故處理辦法》等法律法規(guī)文件，或請相關(guān)人員針對一些案例現(xiàn)場進行講解，把學(xué)到的法律知識運用到實際工作中。如：嚴(yán)格按照病案書寫規(guī)范進行病歷書寫，對重點記錄：首程、會診、危重、術(shù)前討論、死亡討論及三級醫(yī)師查房記錄等重要醫(yī)療文書要認(rèn)真書寫。同時醫(yī)院也加大監(jiān)管力度，定期或不定期進行檢查，發(fā)現(xiàn)問題及時整改，增強安全防范意識，讓醫(yī)務(wù)人員充分認(rèn)識到嚴(yán)格遵守醫(yī)療規(guī)章制度、規(guī)范和操作規(guī)程，認(rèn)真書寫醫(yī)療文件，遇到突發(fā)事件時及時用法律保護自己的重要性，面對醫(yī)療糾紛發(fā)生時，才能有心理準(zhǔn)備，用法律的手段保護自己的合法權(quán)益，對患者負(fù)責(zé)的同時也保護了自己。
五、以病人為中心，提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)
關(guān)鍵詞：中庸；科學(xué)；審美功能；形體塑造
中圖分類號：J222文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5312（2012）15-0262-01
中國推崇“中庸”西方文藝復(fù)興推崇科學(xué)和人文精神。線的手法上中國古人多以蠶頭燕尾，而西方藝術(shù)家多立體逼真。中國人物畫以線為主西方藝術(shù)家多對畫面塑造的形體起輔助作用。文化差異的不同中國人物畫追求意境，西方對功能的運用上有很大的距離。
一、中國與西方歷史文化差異
（一）中國幾千年的文化中推崇“中庸”的思想。這一詞語出《論語雍也》孔子說“中庸之為德也其至矣乎，民鮮久矣?！币馑贾杏鼓酥粮叩牡赖滦摒B(yǎng)境界長久以來，很少人有能做得到。為什么如此推崇？朱熹“中者，無過無及之名也，庸平常也?！贬尀椋捍私游锸秩〔黄妫{(diào)和折中的態(tài)度中庸之道。后來被宋學(xué)人提到突出的地位上來到至今。這體現(xiàn)中國文人精神。它也成為哲學(xué)上的認(rèn)識論和方法論，也為人生修養(yǎng)的行為準(zhǔn)則。顏真卿唐朝丞相，為人謙虛。多以蠶頭燕尾。而中國歷史上筆鋒外露宋徽宗。
（二）資產(chǎn)階級在思想文化領(lǐng)域領(lǐng)導(dǎo)的反封建反文化運動，提倡人文主義精神。人文主義精神核心提倡人性反對神性主張人生的目的追求現(xiàn)實生活中的幸福。反對愚昧的迷信和神學(xué)重科學(xué)。影響西方的各個領(lǐng)域，藝術(shù)也不例外。重線表現(xiàn)力、科學(xué)性標(biāo)準(zhǔn)來衡量線人體輪廓線的準(zhǔn)確立體。羅丹、達(dá)芬奇的素描寫生和創(chuàng)作稿就大量采用線條作畫，而安格爾更是達(dá)到相當(dāng)?shù)母叨取?/p>
二、中國與西方人物繪畫線手法的差異
中國人物線描多以藏鋒,如周昉“周家樣”、曹孟達(dá)“曹家樣”、“吳家樣”和“張家樣”。吳道子的作品之所以無以傳世，這跟“道釋門”繪畫大都是壁畫有關(guān)。而自上古時期便形成的畫家分工，即“畫工”和“繢工”，更是造成吳道子畫作不便傳世的重要原因。 “畫工”專管輪廓造型和畫面構(gòu)圖，而“繢工”專管填色，本無高下之分。然而，從南齊謝赫的“六法”將“骨法用筆”置于“隨類賦彩”之前，到唐代張彥遠(yuǎn)“骨氣形似皆本于立意而歸于用筆”的理論闡發(fā)，將“用筆”的地位作為一種技術(shù)指標(biāo)和審美規(guī)范提升到至尊的高度，極大地推動了線描的發(fā)展。而象吳道子這樣的大師往往在勾勒完輪廓后便擲筆而去，把賦彩的工作留給學(xué)徒。實際上，吳道子更多的是畫的壁畫“樣稿”，而“樣稿”盡管會以“粉本”的形式得以傳承，但“樣稿”本身畢竟不易保存。十八描是中國古代人物畫各種線描的概稱，也是對前人描法的歸納與總結(jié)，出自明代鄒德中的《繪事指蒙》。
西方人物畫線，科學(xué)的對物體的體感的表現(xiàn)。個性的線條飛揚與形體之間。在《維納斯誕生》這幅素描中，我們明顯地感受到安格爾對素描輪廓線平面化的處理，人體的細(xì)節(jié)被極具形式美感的線條所歸納，強化和突出了線自身的表現(xiàn)力。
從《仕女圖》清?改琦橛頭釘描這幅作品中我們可以清晰地看到以線造型的作用，并且這種以線造型與安格爾繪畫的不同之處在于，安格爾的用線只是在素描和畫稿階段，當(dāng)他把畫稿轉(zhuǎn)化為布面油畫時，線便被色彩和光影體積所取代，而中國工筆人物畫的線卻至始致終地呈現(xiàn)在畫面。
這應(yīng)當(dāng)與中國毛筆獨具的表現(xiàn)力和審美取向上的崇尚筆墨表現(xiàn)有關(guān)。
三、中國與西方人物畫線運用的差異
“以線造型”是中國人物畫家主要的造型手段，這種手段“應(yīng)物象形”的審美定義同時又具有某種“再現(xiàn)式”的視覺表達(dá)效，但是其總體的審美取向和精神懷想任然和傳統(tǒng)西方古典繪畫“以定點靜觀的日常視覺經(jīng)驗為基礎(chǔ)”而產(chǎn)生的“逼真”的審美規(guī)范保持這著相當(dāng)?shù)木嚯x。工筆人物畫的線不僅是在作畫過程中對物象的形體起造型的作用，同時在畫作完成時具有審美的功能和作用。唐朝周妨的《簪花仕女圖》和任伯年的《群仙祝壽圖》呈現(xiàn)出來的線條美感，充分體現(xiàn)了中國畫追求內(nèi)在精神和高尚的文化品味。1859年安格爾《維納斯的誕生》用高度簡約和概括的線條，精確的描繪出人物的形態(tài)，人物的細(xì)節(jié)被極具形式美感的線條所歸納，強化和突出了線條自身的表現(xiàn)力。西方畫面線的輔助作用。尤為重要的是這形式結(jié)構(gòu)所傳達(dá)人的種種主觀精神境界“氣韻”和“興味”這就是中國畫的線的藝術(shù)傳統(tǒng)上它的高階段。這也是中國和西方繪畫中線條最大差異和分水嶺。
【關(guān)鍵詞】《西游記》；精神文化；內(nèi)涵
【中圖分類號】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
《西游記》作為和《三國演義》《水滸傳》《金瓶梅》并列的四大奇書之一，一直以其幻妙多彩，引人入勝的神魔世界吸引著世人的眼光。同時它又是一部意淺而旨深的文學(xué)巨著，淺到一般的小讀者均能閱讀，深到雖專家學(xué)者亦覺其大旨難識。本文通過故事情節(jié)重新審視其精神文化內(nèi)涵。
一、追求人性自由和人格尊嚴(yán)
《西游記》的題材來源于唐初玄奘只身天竺取經(jīng)的真人真事，但在這個原本宣揚宗教取經(jīng)故事的外殼里，卻蘊藏著極富精神能量的內(nèi)核――追求人性的自由。
孫悟空是這首自由之歌的主唱。它由仙石化育而成，是日月所感，天地所生。小說正是從這個石猴出生的神奇情節(jié)開始，進入了追求自由的故事。
孫悟空憑借智和勇發(fā)現(xiàn)了水簾洞，受到眾猴的擁戴，做了美猴王，在仙山福地過著無拘無束的生活。為了掌握自己的命運，他尋師訪道，學(xué)得七十二般武藝，駕得十萬八千里的筋斗云；為了保衛(wèi)自己的家園，他到龍宮索要兵器，尋得如意金箍棒；為永遠(yuǎn)過“不受麒麟轄，不服鳳凰管”的自由生活，他將冥間生死簿上自己的名字以及猴屬一類統(tǒng)統(tǒng)勾掉。應(yīng)該說，這些愿望和行為是十分自然和合理的。但是鬧龍宮、攪冥府卻觸犯了神權(quán)的統(tǒng)治，從此開始了與天庭的對抗。直至被迫大鬧天宮。
由于鬧天宮的失敗，孫悟空遭到嚴(yán)厲懲罰，被壓在五行山下，堪稱中國的普洛米修斯。為了重獲自由，他作出妥協(xié)讓步，表示皈依佛門，再修正果。但酷愛自由的本性始終沒有改變，甚至可以說，孫悟空保護唐僧取經(jīng)的整個過程，就是一個擺脫束縛、爭取自由的過程。第十四回《心猿歸正，六賊無蹤》中，寫孫悟空誤中觀音的圈套，戴上了嵌金花帽。他的自由受到限制，對此心中不服，舉棒要打唐僧。直到最后到達(dá)西天，取得真經(jīng)，孫悟空說得最后一句話是：“趁早念個《松箍兒咒》，脫下來打得粉碎，切莫叫那甚么菩薩再去捉弄他人?！边@重要的一筆，即將孫悟空酷愛自由的思想性格升華到一個新的境界，不但自己要自由，也希望人人都能自由。
同樣，在維護人格尊嚴(yán)上，孫悟空也始終執(zhí)著而堅定。取經(jīng)途中，他與玉帝、如來、觀音、唐僧發(fā)生多邊關(guān)系，但一直保持著獨立的人格尊嚴(yán)，甚至對他們多有不敬。在第三十三回《外道迷真性，無神助本心》中，他向玉帝借天，即說：“若道半聲不肯，即上靈霄殿，動起刀兵！”從某種意義上講，孫悟空保護唐僧取經(jīng)的成功，是其人格尊嚴(yán)的勝利。所以小說借如來之口贊許孫悟空“隱惡揚善，在途中煉魔降怪有功，全始全終”，封他為斗戰(zhàn)勝佛，頭上緊箍“自然去矣”。這無疑是告訴人們只有英勇奮斗，付出代價，實現(xiàn)理想，才能獲得自由和尊嚴(yán)。
自由和尊嚴(yán)是人之所以為人的文化標(biāo)志，是一個民族文明程度的重要表現(xiàn)。《西游記》所體現(xiàn)的追求個性自由和尊嚴(yán)的精神文化內(nèi)涵，既有對中華民族幾千年來與大自然和社會邪惡勢力斗爭精神的繼承，又有對明代中后期出現(xiàn)的人性覺醒和個性解放的社會進步思潮的藝術(shù)反映，具有鮮明的時代特征。
二、禮贊奮斗精神
《西游記》所取材的唐僧取經(jīng)的故事本身就已經(jīng)含有舍身求法，不達(dá)目的誓不罷休的精神火種。吳承恩將這個極富思想含量的宗教題材與神奇的孫悟空形象有機地結(jié)合起來，使小說富有鮮明而深厚的精神文化底蘊，閃耀著主張奮斗的思想光輝。
在取經(jīng)路上，千難萬險，孫悟空從不畏懼退縮，總是積極樂觀，勇往直前。一聽說有妖怪，唐僧落淚，八戒心驚，只有孫悟空非常高興，認(rèn)為是“買賣來了”。他以斗爭為樂事，以斬妖除怪為樂事。第六十七回《拯救駝羅禪性穩(wěn)，脫離穢污道心情》中，駝羅莊李老漢請他除妖，他朝上唱個喏道：“承照顧了！”豬八戒就說過：“聽見拿妖，就是他外公也不這般親熱。”他不避艱險，不怕困難，明知山有妖，偏向妖山行。第五十回至第五十二回寫他在金兜山和獨角兕大王相斗。連戰(zhàn)一天一夜，越戰(zhàn)越強。就是吃了敗仗，被壓在三座大山之下，也從不氣餒。小說寫“他虎瘦雄心還在，自然的氣象昂昂，聲音朗朗”。即使是在獅駝山被妖怪裝進陰陽二氣瓶，幾乎喪命的艱苦情況下，他也是懷著必勝的信心，充滿著樂觀主義精神，所以值日功曹、護佑諸神稱他為“人間喜仙”。一個“喜”字，揭示出孫悟空最重要的精神品格，孫悟空正是在與妖魔無數(shù)次的慘烈斗爭中，表現(xiàn)出嫉惡如仇、無所畏懼、見妖必除、除妖務(wù)盡的可貴奮斗精神，才獲得了“斗戰(zhàn)勝佛”這一名副其實的光榮稱號。
三、渴望智慧的力量
作為在佛、道等宗教思想影響下的神魔小說，《西游記》還以其前所未有的藝術(shù)創(chuàng)造力，表達(dá)了人們渴望智慧和力量的文化心理。書中描寫了無數(shù)神通廣大的法術(shù)，威力無窮的法寶和巧妙絕倫的戰(zhàn)術(shù)，均可視為智慧和力量的物化。如孫悟空有七十二般武藝，有善識妖魔的火眼金睛，有重一萬三千五百斤的如意金箍棒，還有十萬八千里的筋斗云等。孫悟空在與形形的妖魔戰(zhàn)斗時，無論多么激烈殘酷，曲折艱難，最后的勝利總是屬于他。原因就在于他不僅神通廣大，而且足智多謀，戰(zhàn)術(shù)巧妙，充滿無窮的智慧。如第七十四回《長庚傳報魔頭狠，行者施為變化能》中，寫在獅駝嶺斗三魔，經(jīng)過艱苦斗爭才取得勝利，孫悟空事先做的調(diào)查研究就起到了很重要的作用。他先變?yōu)橐恢簧n蠅，飛到巡山的妖精帽子上，了解到一些情況；然后又變?yōu)橐粋€小妖，謊稱自己是新派遣的巡山總領(lǐng)，拿出巡山金牌“總鉆風(fēng)”，用極其巧妙的辦法，了解到三個妖精的特點，孫悟空根據(jù)三大怪的情況，制定了不同的斗爭策略，取得了斗爭的最后勝利。
同時，孫悟空還能根據(jù)不同對象、不同環(huán)境，講究策略，抓住敵人的弱點，利用矛盾，最終戰(zhàn)勝敵人。第五十九回《唐三藏路阻火焰山，孫行者一調(diào)芭蕉扇》，寫孫悟空向牛魔王借扇，就根據(jù)不同的情況采用不同的策略：一借時，因牛魔王與他有舊怨，但大戰(zhàn)紅孩兒時又結(jié)仇，所以孫悟空就采取先講理、后動武的方法。二借時，因牛魔王背棄了羅剎女，被一個萬年狐王的遺女玉面公主招贅為夫。孫悟空就利用羅剎女既埋怨牛魔王，又想念牛魔王的矛盾心理，變?yōu)榧倥Ｄ?，騙到了芭蕉扇。
孫悟空還在對方法力強大時，采用變成小蟲子或瓜果，鉆進妖精肚子里搗亂的戰(zhàn)術(shù)，使敵人無法可想，終被制伏投降。如第五十九回，過火焰山，借芭蕉扇不得時，孫悟空就變成一只蟲兒，從門隙鉆進洞去，乘羅剎女喝茶時鉆進她的肚子里，弄得羅剎女小腹疼痛難忍，第一次答應(yīng)借扇子給孫悟空。
正是這些變化無窮的斗智斗勇，使小說產(chǎn)生了理想的藝術(shù)效果。我們在閱讀《西游記》時，不管孫悟空與妖魔誰勝誰敗，也不管妖魔是土生土長，還是從天上偷著跑下來的，總是被他們打斗變化中的智慧與力量所吸引，并且自己也想擁有，這就是一種渴望智慧與力量的文化心理?！段饔斡洝氛且载S富生動的超現(xiàn)實想象和描寫，在藝術(shù)世界里滿足了現(xiàn)實中人們的意念和欲望，贏得了讀者的喜愛。
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