發(fā)布時(shí)間：2023-03-02 15:01:46
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的社會(huì)論文論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
20世紀(jì)50年代，經(jīng)由圖爾敏、佩雷爾曼等理論先驅(qū)的工作，形式邏輯論證理論受到反思與批判，亞氏論辯術(shù)和修辭學(xué)研究傳統(tǒng)重新得到復(fù)興。同時(shí)，得益于當(dāng)代西方哲學(xué)語用學(xué)轉(zhuǎn)向的影響，論證中的言語行為、語用功能等要素得到關(guān)注，從而使得論證研究中的語用和實(shí)踐維度得以彰顯。由此，當(dāng)代論證理論才逐漸發(fā)展和興盛起來，并完成了研究范式上的語用學(xué)轉(zhuǎn)向:從對(duì)論證中命題結(jié)構(gòu)的“形式化分析”，轉(zhuǎn)向?qū)φ撟C行為和活動(dòng)做“語用的探究”。一方面，在理論對(duì)象的界定上，當(dāng)代論證研究完成了一個(gè)從“靜態(tài)化、抽象化和命題序列式”的論證理解，到重回實(shí)踐情境中對(duì)論證做“動(dòng)態(tài)性、言語行為式和活動(dòng)性”解讀的概念變革。與前一種論證界定相關(guān)聯(lián)，論證研究主要以論證性語篇或文本為對(duì)象，發(fā)展其解釋、分析和評(píng)估的理論。而與后一種論證界定相關(guān)聯(lián)，論證研究則關(guān)注日常生活中具體的論證行為，探討論證實(shí)踐展開的特定條件、形式和過程。另一方面，在研究視角上，當(dāng)代論證研究突破了既往僅對(duì)論證做“規(guī)范性(prescriptive)”考察的理論局限，進(jìn)而開啟了“描述性(descriptive)”探究的全新視角。概覽當(dāng)代論證研究中的諸種系統(tǒng)化理論，都是力圖先對(duì)論證的形態(tài)、模式、結(jié)構(gòu)、程序等進(jìn)行客觀地認(rèn)識(shí)和描述，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上建構(gòu)新的論證分析方法和評(píng)估規(guī)范。與此相應(yīng)，論證活動(dòng)中不同的語用要素得到了系統(tǒng)關(guān)注(如語用功能、言語行為、言語互動(dòng)等)，論證實(shí)踐的不同理論側(cè)面得到了更全面的探究(如論證的解釋、建構(gòu)、批評(píng)與改進(jìn);論證主體的參與意圖、認(rèn)知狀態(tài)和行為方式;論證展開的程序、階段與調(diào)控規(guī)則等)。
顯然，正是在研究范式上的語用轉(zhuǎn)換，為當(dāng)代論證研究開拓了廣闊的理論論域。但嚴(yán)格而言，當(dāng)代論證理論的發(fā)展既得益于語用研究進(jìn)路的開啟，也同時(shí)受制于這一特定理論進(jìn)路的局限。簡(jiǎn)言之，語用的理論視角拘囿于論證所發(fā)生的特定語言環(huán)境，以其中發(fā)生的論證性言語活動(dòng)為對(duì)象，并將之概括為一種特殊語境中的言語交際類型。因而，其論證研究?jī)H注重探討論證作為一種言語行為與交際互動(dòng)所呈現(xiàn)的特定性質(zhì)，并致力于提供以實(shí)現(xiàn)某種語用功能為旨?xì)w的分析方法與規(guī)范理論。
然而，論證并不只是展現(xiàn)著某些語用特征的言語交際活動(dòng)，它還是一種由作為特殊社會(huì)文化角色的論證者，依其文化認(rèn)知和社會(huì)互動(dòng)的特定方式，共同參與和建構(gòu)的社會(huì)文化實(shí)踐形態(tài)。與之相應(yīng)，論證中所涉及的話語并非僅具有單一的、認(rèn)知性的命題意義，其理解與解釋都將呈現(xiàn)著更為復(fù)雜和豐富的社會(huì)文化含義;同時(shí)，論證中的語言行為和互動(dòng)模式也并非僅遵循語用規(guī)范的約束，而是必然會(huì)承載著、并受制于社會(huì)關(guān)系、文化背景的特定影響。進(jìn)而，在主體對(duì)于論證實(shí)踐的認(rèn)知態(tài)度、參與論證活動(dòng)的行為方式、以及對(duì)于論證效力與規(guī)范的理解與遵從等諸多方面，也都將展現(xiàn)出文化價(jià)值、社會(huì)關(guān)系、信念體系、習(xí)俗慣例等社會(huì)文化因素的制約與影響。因此，當(dāng)代論證研究的發(fā)展，完全可能、也很有必要突破當(dāng)前語用進(jìn)路，從而導(dǎo)向更廣泛和深入的社會(huì)文化維度研究。
二、論證研究的概念革新
縱覽論證研究的發(fā)展歷史，其每一步拓展都是以對(duì)論證概念的全新解讀作為理論先導(dǎo)和前提條件。傳統(tǒng)邏輯將論證理解為一種“前提—結(jié)論”結(jié)構(gòu)的命題集合，數(shù)學(xué)化的現(xiàn)代邏輯更是將之抽象為一種具有推演關(guān)系的語句序列，這些方式將論證界定為具有某種特定形式性質(zhì)的抽象實(shí)體，進(jìn)而奠定了抽象化、形式化論證研究的概念基礎(chǔ)。而正是通過摒棄“結(jié)構(gòu)化”和“命題序列式”的論證理解，并從“語用功能”“言語行為”的角度對(duì)之加以重新界定①，當(dāng)代論證理論才開啟了其全面復(fù)興與發(fā)展。因而，社會(huì)文化維度的論證研究，無疑也要求突破既有的語用論證理解方式，發(fā)展一種全新的論證概念界定。
與此相應(yīng)，鞠實(shí)兒從“說理”這一普遍的社會(huì)交往活動(dòng)入手，提出了“廣義論證”的概念，并闡發(fā)了論證作為一種社會(huì)文化實(shí)踐形態(tài)所具有的基本特征。依其分析，說理活動(dòng)的本質(zhì)在于“從屬于一個(gè)或多個(gè)文化群體的若干主體，在某個(gè)語境下、以某種方式通過語言進(jìn)行交流，其目的是促使活動(dòng)的參與者采取某種立場(chǎng)”②。更具體而言，說理活動(dòng)具有如下幾個(gè)主要特征:首先，由于其參與者隸屬于特定文化群體，因而說理活動(dòng)將展現(xiàn)出該群體的社會(huì)文化特性。其次，說理活動(dòng)的參與者都具有明確的動(dòng)機(jī)和目的，即通過該活動(dòng)來辯護(hù)或反駁某一特定觀點(diǎn)，以改變他人對(duì)之的認(rèn)知態(tài)度或接受程度。第三，其參與者都通過語言手段來進(jìn)行交流和互動(dòng)，其中包括自然語言、肢體語言、視覺圖像語言和具有象征意義的其他事物。第四，由于說理活動(dòng)在特定文化群體和社會(huì)語境中實(shí)時(shí)發(fā)生，因而它受到該社會(huì)文化情境中相應(yīng)規(guī)則的約束。這些規(guī)則屬于該文化群體所共同接受的社會(huì)生活準(zhǔn)則，它們確保了說理活動(dòng)能夠有序進(jìn)行，以及其中的言說方式和最終結(jié)果能為其參與者所認(rèn)同。第五，說理活動(dòng)中不同參與主體依其文化隸屬關(guān)系，遵循特定社會(huì)規(guī)則，逐次展開相互之間的語言表達(dá)與回應(yīng)，因而它具有一個(gè)“博弈結(jié)構(gòu)(game-structure)”。
為了能夠更嚴(yán)格地刻畫上述直觀描述的說理活動(dòng)，“廣義論證”(GeneralArgumentation)的概念被發(fā)展出來:“在給定的文化中，主體依據(jù)語境采用規(guī)則進(jìn)行的語言博弈，旨在從前提出發(fā)促使參與主體拒絕或接受某個(gè)結(jié)論。其中，主體隸屬于文化群體和相應(yīng)的社會(huì)，語言包括自然語言、肢體語言、圖像語言和其它符號(hào)”③。以此概念為參照，可以發(fā)現(xiàn)，抽象化、形式化的論證界定局限于論證內(nèi)部的命題關(guān)系，而完全忽略了全部語境與社會(huì)文化要素。當(dāng)代語用論證概念盡管彰顯了語用因素的重要性，但卻將社會(huì)文化背景作為常量，因而僅刻畫了某一特定社會(huì)文化群體的論證活動(dòng)。而廣義論證的概念則明確揭示出參與者的社會(huì)文化隸屬關(guān)系對(duì)于論證實(shí)踐的影響，并且將社會(huì)文化因素引為變量，從而將論證研究的對(duì)象和內(nèi)容擴(kuò)展到不同社會(huì)文化傳統(tǒng)當(dāng)中。
可見，對(duì)于社會(huì)文化維度的論證研究而言，“廣義論證”為其奠定了概念基礎(chǔ)。以之為理論對(duì)象，論證實(shí)踐中所呈現(xiàn)的社會(huì)背景、文化要素影響才能夠被系統(tǒng)地納入論證研究領(lǐng)域當(dāng)中。進(jìn)而，我們一方面可以著力揭示不同社會(huì)文化因素在論證實(shí)踐中的表現(xiàn)形態(tài)，尤其是它們?cè)谡撟C發(fā)生和展開過程中的影響機(jī)制;另一方面，還可以進(jìn)一步致力探討論證實(shí)踐中的社會(huì)文化差異，揭示不同文化群體在論證實(shí)踐的認(rèn)知態(tài)度、參與方式及其合理性界定等方面的不同理解，并從跨文化的角度加以比較研究。
三、論證實(shí)踐的社會(huì)文化特性
當(dāng)然，作為一種普遍存在的社會(huì)現(xiàn)象和實(shí)踐形態(tài)，論證首先必定具有一些跨文化特質(zhì)，對(duì)這些特性的揭示也是社會(huì)文化維度論證研究的題中之義。第一，論證活動(dòng)具有主體性(agent-based)?！罢撟C的實(shí)質(zhì)并不在于命題，而是在于人”④，它必定是由具體個(gè)體在人際交流中所采取的特定互動(dòng)形式。第二，論證活動(dòng)具有明確的目的性(purposeful)。無論在何種社會(huì)文化群體當(dāng)中，主體的論證行為都受到特定目標(biāo)所驅(qū)使，參與論證活動(dòng)是其實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的必要手段或方式。第三，論證活動(dòng)依賴于語言手段(lan-guage-dependent)。盡管其中所應(yīng)用的語言在形式和內(nèi)容上可能存在差異，但論證活動(dòng)必定依賴于參與主體運(yùn)用特定的語言手段和實(shí)施相關(guān)的言語行為。第四，論證活動(dòng)具有明確的規(guī)則性(rule-regulated)。作為一種社會(huì)實(shí)踐形態(tài)，論證的展開過程必然遵循某一特定社會(huì)文化群體所共享的社會(huì)規(guī)范和互動(dòng)要求。第五，論證活動(dòng)涉及參與者的理性認(rèn)知能力(rationality-involved)。論證并非單純的對(duì)話交流，它還要求其參與者運(yùn)用理性認(rèn)知能力，以證據(jù)或理由的交換(exchangeofreasons/evidences)這一特定方式來進(jìn)行理性的互動(dòng)。總體而言，在不同的社會(huì)文化群體當(dāng)中，論證活動(dòng)都表現(xiàn)為一個(gè)表達(dá)觀點(diǎn)、提供理由、建構(gòu)論述、展開互動(dòng)的基本過程，它遵循其參與者所共享的社會(huì)文化規(guī)范和交際準(zhǔn)則，并以理性互動(dòng)的方式來實(shí)現(xiàn)其特定目標(biāo)和功能。
盡管論證活動(dòng)總是普遍發(fā)生于一個(gè)特殊的交際語境，但它同樣也根植于一個(gè)特定的文化傳統(tǒng)和社會(huì)建制當(dāng)中。社會(huì)文化傳統(tǒng)體現(xiàn)著一個(gè)特定群體在價(jià)值認(rèn)同與生活方式上的共享模式，它引導(dǎo)著其個(gè)體成員對(duì)自身經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知，并制約著其行為和互動(dòng)的方式。不同社會(huì)文化背景下的特定價(jià)值原則、信念體系、行為模式等諸多因素，無疑都將關(guān)聯(lián)著其群體成員對(duì)于論證行為的理解，及其參與論證活動(dòng)的方式。由此，社會(huì)文化維度論證研究的主要議題，正是要著力揭示與探討哪些社會(huì)文化因素、以何種特定的方式、以及在何種程度上影響著論證實(shí)踐活動(dòng)的具體形態(tài)和展開方式，進(jìn)而，更好地闡明不同社會(huì)文化群體對(duì)于論證實(shí)踐的不同理解與認(rèn)知、參與和評(píng)價(jià)方式。
結(jié)合當(dāng)代論證分析的三重向度(論證者的認(rèn)知向度，它涉及信息處理和建構(gòu)論證的心智進(jìn)程;論證的言語行為和命題內(nèi)容向度，它涉及論證性言語行為以及其中的“理由—主張”復(fù)合體;論證的人際互動(dòng)向度，它涉及論證主體之間的交際互動(dòng)過程)①，并援引認(rèn)知與文化研究的相關(guān)成果，我們可以從以下三個(gè)方面，對(duì)論證實(shí)踐中所展現(xiàn)的社會(huì)文化特性加以具體闡發(fā)。
(一)論證行為與活動(dòng)的基本認(rèn)知
不同社會(huì)文化傳統(tǒng)中會(huì)形成特定的人際關(guān)系體系、社會(huì)階層結(jié)構(gòu)和交際互動(dòng)模式，這些因素將進(jìn)一步影響其群體成員對(duì)論證行為和活動(dòng)的基本認(rèn)知，并決定其參與論證的不同理智態(tài)度;進(jìn)而，也將導(dǎo)致他們?cè)谡撟C的識(shí)別與界定、論證的功能和作用、以及參與論證的動(dòng)機(jī)和態(tài)度方面，都會(huì)形成認(rèn)知和理解的差異。
論證識(shí)別指某一社會(huì)文化群體依其自身的社會(huì)傳統(tǒng)和文化認(rèn)知，參照特定的要素或方式，來認(rèn)定某一行為是論證行為，以及某一情境中所發(fā)生的互動(dòng)是論證活動(dòng)。與此相關(guān)，論證界定則指在某一社會(huì)文化群體(尤其在其語言系統(tǒng)中)對(duì)于論證行為或活動(dòng)的描述、說明方式，以及與之相關(guān)聯(lián)的語言概念。在不同社會(huì)文化傳統(tǒng)當(dāng)中，其群體成員會(huì)側(cè)重于以不同的觀察視角和解釋方式，來對(duì)論證行為或活動(dòng)加以確認(rèn)和說明。這些差異同時(shí)也凸顯和強(qiáng)化著不同的論證識(shí)別特征，并進(jìn)而形成論證概念的不同界定。事實(shí)上，不同語言中與論證相關(guān)的術(shù)語之間，通常并不能很好地相互對(duì)應(yīng)，甚至也不能得到精確的翻譯，比如英語中argumentation一詞，以及漢語中“爭(zhēng)辯”“說理”等概念，其原因正在于，它們都體現(xiàn)著不同社會(huì)文化群體在認(rèn)知論證實(shí)踐時(shí)，所關(guān)注和側(cè)重的特性各不相同。
論證的功能指某一社會(huì)文化群體成員在展開論證行為或參與論證活動(dòng)時(shí)所強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)的基本目標(biāo)，比如說服他人、獲取知識(shí)或解決分歧等。不同社會(huì)文化群體對(duì)于論證功能的基本認(rèn)識(shí)可能存在差異，進(jìn)而，論證的某一特定功能并不必然為不同社會(huì)文化群體所共享;同時(shí)，某一特定論證功能即使為不同社會(huì)文化群體所認(rèn)可，但也并不一定具有同等的價(jià)值和意義。比如，在西方文化傳統(tǒng)中，論證歷來都被認(rèn)定為一種共同解決爭(zhēng)議或獲取知識(shí)的合作;但在東方文化傳統(tǒng)中，它則更多被理解為一種通過對(duì)峙和爭(zhēng)論來改變和壓制對(duì)方觀點(diǎn)的手段。論證的作用指某一社會(huì)文化群體對(duì)于論證在其社會(huì)生活中的價(jià)值和重要性的基本認(rèn)識(shí)和評(píng)判。盡管論證是一種具有普遍性的社會(huì)互動(dòng)形式，但在不同社會(huì)文化傳統(tǒng)中，對(duì)于其基本社會(huì)職能的定位、以及與之相應(yīng)的價(jià)值評(píng)定，卻會(huì)形成不盡相同的基本看法。如尼斯貝特等人就提出，西方文化傳統(tǒng)非常強(qiáng)調(diào)論證對(duì)于人們合理參與公共生活的重要作用，并將之確立為公民政治參與和公共決策的基本方式。與之相反，中國社會(huì)文化中更為重視傳統(tǒng)的傳承與權(quán)威的維系，并強(qiáng)調(diào)社會(huì)與人際之間的和平與協(xié)調(diào)，所以，論證長(zhǎng)期以來(并且尤其在私人生活領(lǐng)域中)都不具有重要的理論價(jià)值和社會(huì)作用①。
論證動(dòng)機(jī)指某一社會(huì)文化群體成員主動(dòng)實(shí)施論證行為和參與論證活動(dòng)的意愿、內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力及其強(qiáng)度。論證態(tài)度則指?jìng)€(gè)體基于其看待論證行為或活動(dòng)的不同方式，所形成的價(jià)值評(píng)判、情感狀態(tài)和行為傾向。對(duì)于自然、社會(huì)、群體和個(gè)人之間關(guān)系的不同理解，以及對(duì)于社會(huì)、家庭和人際關(guān)系的不同價(jià)值追求，無疑都將制約著不同社會(huì)文化群體成員看待論證行為和活動(dòng)的方式，并造成他們?cè)谏鐣?huì)生活中選擇參與或回避論證的不同心理特征和動(dòng)機(jī)強(qiáng)度。文化心理學(xué)研究就揭示出:由于論證中涉及主體之間在觀點(diǎn)上的直接沖突，這與東方文化在人際關(guān)系上所崇尚的“和諧”價(jià)值相對(duì)立，因而，日本人通常認(rèn)定論證導(dǎo)致情感的傷害和人際關(guān)系的破壞，從而會(huì)常常主動(dòng)選擇回避論證，以避免尖銳的對(duì)峙和沖突②。
(二)論證的思維模式與說理方式
心理學(xué)和社會(huì)科學(xué)研究表明，面對(duì)不同生態(tài)環(huán)境和社會(huì)情境，人類群體會(huì)形成不同的認(rèn)知習(xí)慣，進(jìn)而，人類的高級(jí)認(rèn)知能力和思考方式，實(shí)際上也受制于其社會(huì)文化背景?？v使應(yīng)對(duì)相同問題，不同社會(huì)文化群體也會(huì)形成不同的思維方式和認(rèn)知策略。與此相應(yīng)，論證行為和活動(dòng)同樣涉及參與者的理性思考與認(rèn)知能力，因而也會(huì)展現(xiàn)出社會(huì)文化因素所導(dǎo)致的差異。具體來看，這些差異將進(jìn)一步體現(xiàn)在論證中信息的接收與處理方式、證據(jù)/理由的認(rèn)知與權(quán)重、推理模式與論證型式偏好、以及論證的建構(gòu)與表達(dá)方式等方面。
信息的接收與處理指某一社會(huì)文化群體依其自身的認(rèn)知習(xí)慣，以特定的方式對(duì)其所面對(duì)的信息資料所進(jìn)行的收集、整理、傳遞和應(yīng)用。不同社會(huì)文化傳統(tǒng)影響著其群體成員的信息接收和處理方式，這進(jìn)而決定著其成員個(gè)體在參與論證活動(dòng)時(shí)分析、組織和運(yùn)用相關(guān)信息的不同方式和能力，也使得他們?cè)诮?gòu)論證時(shí)所用及的信息在種類和數(shù)量上都呈現(xiàn)差異。從信息的整理和分類方式來看，有研究表明亞洲人擅長(zhǎng)借助“主題關(guān)聯(lián)”(thematicrelationships)，而美國人則更依賴于“范疇關(guān)系”(categoryrelation-ships)③。同樣，對(duì)于不同類型的信息而言，不同社會(huì)文化群體也表現(xiàn)出在關(guān)注程度、解釋方式和處理能力上的差異。比如，亞洲人更易于關(guān)注對(duì)象所置身的背景信息，而西方人則通常會(huì)更直接地關(guān)注對(duì)象本身的信息④;當(dāng)一個(gè)對(duì)象被置于一個(gè)新背景中時(shí)，日本人對(duì)該對(duì)象信息的接收、處理和判斷速度就明顯慢于美國人⑤。
證據(jù)/理由的認(rèn)知與權(quán)重指某一社會(huì)文化群體對(duì)于能夠在論證中充當(dāng)論說依據(jù)、具有支持力的素材所做出的基本理解、認(rèn)定和分類，以及依據(jù)特定標(biāo)準(zhǔn)和方式對(duì)其證明力和價(jià)值所進(jìn)行的劃分與排序。基于不同的社會(huì)實(shí)踐形態(tài)，不同社會(huì)文化群體會(huì)形成差異的合理性觀念和價(jià)值規(guī)范體系。而對(duì)于合理性、正當(dāng)性和可靠性等規(guī)范概念的基本認(rèn)識(shí)，決定著論證主體理解與回答“何種素材，基于何種緣由，在多大程度上，能夠改變主體的認(rèn)知狀態(tài)、或者足以奠定某種可接受性”這一問題的特定方式。因此，針對(duì)同一論題，不同社會(huì)文化群體所認(rèn)可、選擇和運(yùn)用的證據(jù)與理由，可能會(huì)在形態(tài)和類型上都存在差異。同時(shí)，對(duì)于相同類型的證據(jù)與理由，不同社會(huì)文化群體也會(huì)對(duì)其支持力的權(quán)重和價(jià)值形成不盡相同的認(rèn)識(shí)①。
推理模式與論證型式偏好指某一社會(huì)文化群體在論證實(shí)踐當(dāng)中對(duì)于某些特定推論方式和論證模式的特殊信任和習(xí)慣運(yùn)用。認(rèn)知科學(xué)和人類學(xué)研究表明，不同的生存環(huán)境、生活形態(tài)和社會(huì)結(jié)構(gòu)，會(huì)形成人類群體不同的思維結(jié)構(gòu)、認(rèn)知策略和模式偏好。同時(shí)，不同的主導(dǎo)思想形態(tài)和歷史文化傳統(tǒng)，也會(huì)對(duì)其群體成員慣常運(yùn)用的思考方法和論說方式形成制約。這些都將進(jìn)一步導(dǎo)致不同社會(huì)文化群體在推理模式與論證型式上的不同偏好。比如，通常認(rèn)為亞洲人習(xí)慣于運(yùn)用“辯證式推理方式”(dialecticalrea-soning)，而西方人則偏好使用“形式邏輯推理方式”(logicalreasoning)②。同樣，邏輯史研究也表明，與西方演繹邏輯傳統(tǒng)不同，中國文化傳統(tǒng)中的主導(dǎo)論證型式是“推類”或“類比”③。
論證的建構(gòu)與表達(dá)方式指某一社會(huì)文化群體在建構(gòu)和表述論證時(shí)，所使用的內(nèi)容組織策略和語言表達(dá)方式。在建構(gòu)論證過程中，不同社會(huì)文化群體基于對(duì)證據(jù)和理由權(quán)重的不同理解，會(huì)在理由類型、強(qiáng)度和數(shù)量的選擇與組織上都展現(xiàn)出不同的方式和策略。而在表達(dá)論證時(shí)，不同社會(huì)文化的語言系統(tǒng)則會(huì)影響其群體成員表述論證內(nèi)容的語言手段和方式。同時(shí)，不同社會(huì)文化傳統(tǒng)中對(duì)于言語交際規(guī)范的不同理解，也會(huì)對(duì)該群體成員的論證表達(dá)方式形成約束。簡(jiǎn)言之，論證主體在進(jìn)行論述時(shí)是著重凸顯理由的強(qiáng)度還是數(shù)量，在轉(zhuǎn)引理據(jù)時(shí)是偏重直接援引還是加工重述，在展開論述時(shí)傾向于回旋婉轉(zhuǎn)還是直入主題，在表明觀點(diǎn)時(shí)是更為直接、明確還是較為間接、隱晦，諸如此類的差異實(shí)際上將都對(duì)應(yīng)著不同的社會(huì)文化影響④。
(三)論證的接收與評(píng)價(jià)
作為人際交流的一種特定實(shí)踐形式，論證不僅涉及主體自身的認(rèn)知、建構(gòu)和表達(dá)維度，而且還涉及主體之間的互動(dòng)過程，展現(xiàn)著主體間性維度。更明確而言，它還關(guān)聯(lián)到其他主體對(duì)于論證內(nèi)容和效果的分析、解釋、理解與接受，以及由此所導(dǎo)致的態(tài)度、情感或行為改變。同樣，由于社會(huì)文化傳統(tǒng)中社會(huì)關(guān)系、交際模式和倫理觀念的特定影響，這一互動(dòng)過程中也會(huì)呈現(xiàn)出論證接收和評(píng)價(jià)的差異方式，并尤其表現(xiàn)在論證的恰當(dāng)性、論證的強(qiáng)度、論證的生效性以及論證的規(guī)則等四個(gè)方面。
論證的恰當(dāng)性指某一社會(huì)文化群體對(duì)于適合實(shí)施論證行為或展開論證活動(dòng)的情形和條件的基本認(rèn)知，簡(jiǎn)言之，即群體成員對(duì)于“可以在什么情形下，針對(duì)什么對(duì)象，以何種方式來進(jìn)行論證”的基本看法。在不同社會(huì)文化傳統(tǒng)中，論證的主題和范圍、時(shí)機(jī)與場(chǎng)合會(huì)受其社會(huì)規(guī)范所限制，從而使得適合于、或者被允許進(jìn)行論證的內(nèi)容議題和可能條件不盡相同;論證的對(duì)象、以及與之相應(yīng)的論證方式也會(huì)受社會(huì)關(guān)系和倫理觀念的制約，從而使得論證得以發(fā)生的情境和可以接受的展開方式都存在差異。更實(shí)質(zhì)而言，某些社會(huì)文化規(guī)范還會(huì)在特定情境中超越論證活動(dòng)本身的內(nèi)在規(guī)范，而這些規(guī)范本身也同樣體現(xiàn)著社會(huì)文化差異。比如，西方文化傳統(tǒng)所推崇的“吾愛吾師，吾尤愛真理”，就與中國文化傳統(tǒng)中的“師道尊嚴(yán)”具有不同旨趣，進(jìn)而，兩者對(duì)于師生之間的論證互動(dòng)就會(huì)產(chǎn)生差異影響。同樣，中國傳統(tǒng)文化的“孝道”會(huì)以特定的方式約束著中國人群體中晚輩與長(zhǎng)輩之間的論證行為，而不同社會(huì)文化群體的“禮貌”要求也影響著其群體成員在公開或正式場(chǎng)合中論證互動(dòng)的恰當(dāng)方式。
論證的強(qiáng)度指某一社會(huì)文化群體對(duì)于論證中理據(jù)具有的支持力所做出的基本評(píng)判和所用到的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。不同社會(huì)文化傳統(tǒng)中的合理性觀念，會(huì)影響到其群體成員對(duì)于理據(jù)之相關(guān)性與充分性的基本理解，進(jìn)而，導(dǎo)致他們對(duì)論證品質(zhì)(其邏輯性和優(yōu)劣性)的不同認(rèn)識(shí)和差異判定，以及對(duì)謬誤的不同認(rèn)定與分類。基于對(duì)論證情境、議題和目標(biāo)的特定理解，不同社會(huì)文化群體會(huì)形成關(guān)于論證強(qiáng)度的不同要求，這特別體現(xiàn)在論證中所包含的理由類型、數(shù)量和質(zhì)量等方面。例如，研究表明亞洲人偏重論證中理由的數(shù)量，他們易于認(rèn)定更多理由具有相關(guān)性，有時(shí)甚至還能容忍證據(jù)之間存在沖突;而美國人則注重理由的質(zhì)量，在其論證中通常僅提供少量的(甚至單一的)、但卻較為清晰和無爭(zhēng)議的理由①。
論證的生效性指某一社會(huì)文化群體對(duì)于論證行為或活動(dòng)在實(shí)踐情境中是否實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)和功能的基本認(rèn)知及其判別標(biāo)準(zhǔn)。相比而言，論證的強(qiáng)度是論證中理據(jù)所對(duì)應(yīng)的內(nèi)部規(guī)范性，論證的生效性則是論證在其表達(dá)與互動(dòng)中所對(duì)應(yīng)的外部實(shí)效性。在諸多社會(huì)文化傳統(tǒng)中，這兩者之間既顯示出明確的現(xiàn)實(shí)分歧，也展現(xiàn)著特定的動(dòng)態(tài)互動(dòng)。事實(shí)上，不同社會(huì)文化群體對(duì)于論證恰當(dāng)性的理解，將影響其成員對(duì)于論證行為及其方式的意義把握，進(jìn)而制約著他們對(duì)論證行為實(shí)際效果的判定。同時(shí)，主體對(duì)于論證實(shí)際發(fā)生情境的基本理解，對(duì)于該論證互動(dòng)的即時(shí)目的與語境因素的特定解讀，都將影響到他對(duì)于論證實(shí)際生效與否的分析和評(píng)判。質(zhì)言之，論證的生效性更多依賴于主體對(duì)于論證實(shí)踐具體情境的實(shí)時(shí)解讀，而這受制于該主體對(duì)于社會(huì)關(guān)系體系和人際互動(dòng)模式的基本認(rèn)知，因而也會(huì)呈現(xiàn)出社會(huì)文化影響。
論證的規(guī)則指某一社會(huì)文化群體在進(jìn)行論證活動(dòng)時(shí)其言語行為互動(dòng)所遵循的調(diào)控性規(guī)則(regula-tiverules)。不同社會(huì)文化傳統(tǒng)對(duì)于交往模式及其社會(huì)互動(dòng)規(guī)范的差異理解，制約著該群體論證實(shí)踐的特定展開方式，也影響到保證其論證活動(dòng)能夠有序和合理進(jìn)行的調(diào)控性規(guī)則。對(duì)于處在特定論證情境中的主體而言，這些調(diào)控性規(guī)則明確規(guī)定了他在具體的論證進(jìn)程和特定的互動(dòng)環(huán)節(jié)上，能夠被允許(或需要被禁止)采用的行為方式和回應(yīng)方式。實(shí)質(zhì)而言，正是論證的規(guī)則確保了論證活動(dòng)的有序進(jìn)行，以及其展開進(jìn)程和最終結(jié)果的合理性。不同社會(huì)文化群體在論證實(shí)踐上的不同形態(tài)，實(shí)際上所展現(xiàn)的正是具有社會(huì)文化差異的論證規(guī)則體系。
四、論證研究的社會(huì)文化維度拓展
作為一種根植于社會(huì)文化背景中的實(shí)踐活動(dòng)，論證既體現(xiàn)著跨文化的理論特性，也展現(xiàn)出在基本形態(tài)、行為方式和互動(dòng)模式等諸多方面的社會(huì)文化差異。全面揭示論證實(shí)踐中的社會(huì)文化特性，并合理闡明它們?cè)谡撟C行為和活動(dòng)中的呈現(xiàn)方式和作用機(jī)制，無疑將深化和拓展當(dāng)代論證研究的論域，并且，還有助于我們進(jìn)一步探討不同社會(huì)文化群體的邏輯與認(rèn)知差異，以及跨文化交流(尤其是論證協(xié)商)的可能機(jī)制。前文對(duì)于論證實(shí)踐中社會(huì)文化差異體現(xiàn)的具體分析，建構(gòu)了探討論證中社會(huì)文化因素及其影響的基本理論框架，同時(shí)，也為我們拓展當(dāng)代論證研究的社會(huì)文化維度提供了一個(gè)較為系統(tǒng)和具有可操作性的研究視角。實(shí)質(zhì)而言，這一初步理論框架既整合了文化與認(rèn)知領(lǐng)域的相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，又結(jié)合當(dāng)代論證研究成果，發(fā)展了諸多具有可觀察性和可檢驗(yàn)性的理論假設(shè)①。以之為基礎(chǔ)，社會(huì)文化維度的論證研究可以進(jìn)一步從如下三個(gè)進(jìn)路來展開:
第一，語言學(xué)、尤其是語言與文化關(guān)系研究進(jìn)路。論證活動(dòng)依賴于語言手段和言語行為，不同語言的詞匯、語法、表達(dá)技巧、文體風(fēng)格和語言用法，其背后都滲透著社會(huì)文化因素的重要影響。發(fā)掘、分析與比較不同語言系統(tǒng)中與論證相關(guān)聯(lián)的語詞形態(tài)、語篇特征和表達(dá)方式，是闡發(fā)論證實(shí)踐中社會(huì)文化影響的一個(gè)有效途徑。比如，中文指稱論證活動(dòng)的語詞既具有多樣性，又呈現(xiàn)出特殊而精微的區(qū)分(如論、說、爭(zhēng)、議、辯、爭(zhēng)論、論辯、說理等詞)，其中無疑體現(xiàn)著中國社會(huì)文化群體對(duì)于論證的基本認(rèn)知、性質(zhì)概括和形態(tài)劃分。同樣，與論證相關(guān)的諸多中文諺語、俗語等(如“理不辯不明”、“君子動(dòng)口，小人動(dòng)手”等)，也都展現(xiàn)著中國社會(huì)文化群體對(duì)于論證形態(tài)、功能和態(tài)度的特定理解。
第二，質(zhì)性研究、尤其是人類學(xué)考察、民族志研究進(jìn)路。論證是一種實(shí)時(shí)發(fā)生在特定社會(huì)文化情境中的實(shí)踐活動(dòng)，通過人類學(xué)考察能全面而真實(shí)地對(duì)其具體形態(tài)和特性做出描述和解釋，進(jìn)而確切揭示其中的社會(huì)文化因素及其影響。一方面，可以選擇不同社會(huì)文化群體開展田野調(diào)查，尤其關(guān)注其實(shí)際生活中論證活動(dòng)的具體發(fā)生發(fā)展過程，分析與解釋其中的特定行為和互動(dòng)方式。另一方面，也可以參閱人類學(xué)家關(guān)于他人文化的民族志研究，整理其中所記述的論證行為和活動(dòng)，進(jìn)而揭示其中所展現(xiàn)的社會(huì)文化特性。此外，我國古代文獻(xiàn)中記錄著論證實(shí)踐的諸多文本，也為揭示中國文化傳統(tǒng)中論證實(shí)踐的特殊形態(tài)和特性提供了豐富的理論資源②。
西方發(fā)達(dá)國家非常重視通過專業(yè)的中介機(jī)構(gòu)和社區(qū)組織提供納稅服務(wù)。這些主體與稅務(wù)機(jī)關(guān)分工合作，在幫助納稅人遵守稅收法律、協(xié)助稅務(wù)機(jī)關(guān)處理稅收征管技術(shù)問題、為納稅人提供輔導(dǎo)咨詢、維護(hù)納稅人合法權(quán)益等方面發(fā)揮了重要作用。
（一）幫助納稅人辦理納稅中的各種手續(xù)
美國的免費(fèi)報(bào)稅服務(wù)中心，其社區(qū)義工免費(fèi)報(bào)稅服務(wù)(VITA)的服務(wù)對(duì)象是年收入低于49000美元(2011年）、51000美元(2012年）的納稅人，老年人稅務(wù)咨詢服務(wù)(TCE)為年滿六十歲的納稅人提供免費(fèi)報(bào)稅協(xié)助。德國除極少數(shù)納稅人（包括企業(yè)和個(gè)人）自行上門申報(bào)或郵寄申報(bào)納稅外，更多的是委托稅務(wù)人即執(zhí)業(yè)會(huì)計(jì)(稅務(wù))師進(jìn)行納稅申報(bào)，委托會(huì)計(jì)（稅務(wù)）師做賬、編制資產(chǎn)負(fù)債表及損益表，并請(qǐng)其作為稅務(wù)顧問為企業(yè)提供咨詢服務(wù)等。
（二）提供業(yè)務(wù)輔導(dǎo)和咨詢
在美國，納稅人如果認(rèn)為自己的稅務(wù)問題無法在線上或通過電話解決，需要面對(duì)面的稅務(wù)協(xié)助，可以向美國納稅人協(xié)助中心(TAC)要求個(gè)人稅務(wù)協(xié)助。在德國，納稅人協(xié)會(huì)辦有《納稅人》月刊，無償發(fā)給會(huì)員、圖書館、議員和政府部門，并無償幫助協(xié)會(huì)會(huì)員辦理納稅事宜。澳大利亞納稅人協(xié)會(huì)不幫納稅人具體的報(bào)稅事項(xiàng)，只負(fù)責(zé)納稅人的稅務(wù)咨詢，并且負(fù)責(zé)向官方反映稅法或者稅收征管中存在的問題。
（三）維護(hù)納稅人合法權(quán)益
美國的納稅人辯護(hù)服務(wù)處是內(nèi)部獨(dú)立機(jī)構(gòu),其協(xié)助對(duì)象包括遭遇經(jīng)濟(jì)困難的納稅人,或是通過正常渠道未能解決稅務(wù)問題而前來尋求協(xié)助的納稅人，或是認(rèn)為國家稅務(wù)總局的體系或程序未能正常運(yùn)行的納稅人。該機(jī)構(gòu)獨(dú)立于國內(nèi)收入局地方辦事處機(jī)制并直接受全國納稅人辯護(hù)服務(wù)處主任管轄。法國各省設(shè)有稅務(wù)委員會(huì)的獨(dú)立機(jī)構(gòu)，其成員一半來自稅務(wù)機(jī)關(guān)，一半來自納稅人。西班牙稅務(wù)局內(nèi)設(shè)納稅人權(quán)利保護(hù)辦公室，工作人員是政府的特別派駐人員。新加坡稅務(wù)局設(shè)立納稅人服務(wù)辦公室，專門為納稅人提供服務(wù)，協(xié)助納稅人解決稅務(wù)糾紛。韓國每一個(gè)區(qū)稅務(wù)局均設(shè)有“納稅人律師服務(wù)中心”，處理納稅人的投訴。日本明文規(guī)定，稅務(wù)部門不得干涉稅理士的獨(dú)立性和公正性。
二、推進(jìn)我國納稅服務(wù)社會(huì)化的建議
（一）盡快制定納稅服務(wù)社會(huì)化規(guī)劃
在借鑒西方發(fā)達(dá)國家經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，為加快推進(jìn)納稅服務(wù)社會(huì)化，我國應(yīng)盡快制定納稅服務(wù)社會(huì)化的規(guī)劃。短期規(guī)劃主要是規(guī)范社會(huì)中介機(jī)構(gòu)的發(fā)展，初步建立全國稅收服務(wù)志愿者隊(duì)伍；長(zhǎng)期規(guī)劃主要是組建全國穩(wěn)定的稅收服務(wù)志愿者團(tuán)體、成立獨(dú)立于稅務(wù)機(jī)關(guān)的納稅人權(quán)益保護(hù)中心，擴(kuò)大納稅服務(wù)社會(huì)化組織的范圍，形成稅務(wù)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)，行業(yè)協(xié)會(huì)、中介機(jī)構(gòu)、志愿者積極參與的社會(huì)化服務(wù)組織。各地稅務(wù)機(jī)關(guān)要按照規(guī)劃的要求，將納稅服務(wù)社會(huì)化列入年度工作部署，細(xì)化工作目標(biāo)和計(jì)劃，分步實(shí)施。
（二）合理界定各納稅服務(wù)主體責(zé)任
推進(jìn)納稅服務(wù)社會(huì)化，應(yīng)明確各主體職責(zé)，規(guī)范政府相關(guān)部門、社會(huì)中介機(jī)構(gòu)、稅收服務(wù)志愿者的業(yè)務(wù)范圍，加強(qiáng)對(duì)各主體的工作指導(dǎo)和后續(xù)監(jiān)管，建立社會(huì)各界評(píng)議機(jī)制，科學(xué)客觀地考核評(píng)價(jià)各主體提供服務(wù)的效果。稅務(wù)機(jī)關(guān)應(yīng)加強(qiáng)與工商、海關(guān)、郵政、銀行等部門的協(xié)作，實(shí)現(xiàn)信息共享，拓寬服務(wù)領(lǐng)域。同時(shí)，要規(guī)范發(fā)展行業(yè)協(xié)會(huì)、中介機(jī)構(gòu)、稅收服務(wù)志愿者，與社區(qū)街道、科研院校等部門建立長(zhǎng)期合作關(guān)系，充分發(fā)揮他們?cè)诩{稅服務(wù)工作中的作用，使各主體各司其職、各盡其責(zé)、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，共同做好納稅服務(wù)工作，保障納稅人的合法權(quán)益。
（三）分類滿足納稅人的需求
1.輕視財(cái)務(wù)管理工作。
長(zhǎng)期以來，我國的社會(huì)團(tuán)體只重視對(duì)外的財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)與報(bào)告，忽視了對(duì)單位內(nèi)部的財(cái)務(wù)管理的重視，財(cái)務(wù)管理的職能并未全部發(fā)揮出來，有的社會(huì)團(tuán)體甚至并未采取現(xiàn)代財(cái)務(wù)管理的各種方法，例如：標(biāo)準(zhǔn)成本法、責(zé)任成本法、差異性分析等建立科學(xué)的財(cái)務(wù)評(píng)價(jià)體系。另外，由于社會(huì)團(tuán)體的財(cái)務(wù)管理意識(shí)淡薄、財(cái)務(wù)管理過于簡(jiǎn)單，缺乏內(nèi)部控制機(jī)制，導(dǎo)致個(gè)別單位出現(xiàn)腐敗現(xiàn)象。還有的團(tuán)體中的領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為只要組織好本單位的正常業(yè)務(wù)活動(dòng)就可以了，對(duì)于資金的使用效率的提高考慮不多。
2.嚴(yán)重浪費(fèi)財(cái)政預(yù)算資金。
有的社會(huì)團(tuán)體是由國家財(cái)政支持的非營(yíng)利性組織，在這些社會(huì)團(tuán)體中，應(yīng)根據(jù)本單位的工作目標(biāo)、進(jìn)行科學(xué)的核算與調(diào)研，對(duì)財(cái)政資金的使用情況進(jìn)行準(zhǔn)確的核定。并制定出科學(xué)的預(yù)算方案，一定要確保資金預(yù)算能夠在不夸大、虛報(bào)的前提下完成工作任務(wù)。在預(yù)算的執(zhí)行中還要維護(hù)預(yù)算的嚴(yán)肅性，及時(shí)追蹤、監(jiān)督、評(píng)價(jià)預(yù)算資金的使用效果。但是，在一些社會(huì)團(tuán)體中在爭(zhēng)取財(cái)政資金支持時(shí)，跑前跑后，忙碌不已，而一旦預(yù)算資金到位后，對(duì)資金的具體使用情況又缺乏必要的監(jiān)控與管理，經(jīng)費(fèi)支出缺乏計(jì)劃性，造成嚴(yán)重的資金浪費(fèi)現(xiàn)象。
3.對(duì)投資、籌資活動(dòng)缺乏風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)。
有的人認(rèn)為，社會(huì)團(tuán)體屬于非營(yíng)利性組織，缺乏追求利潤(rùn)的動(dòng)力，也就不存在什么財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)。但是，事實(shí)并非如此。如果沒有了財(cái)務(wù)管理的支持與配合，社會(huì)團(tuán)體的組織目標(biāo)就難以實(shí)現(xiàn)。對(duì)于社會(huì)團(tuán)體而言，在投資、籌資過程中、在資金的運(yùn)用環(huán)節(jié)同樣存在著財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的發(fā)生。例如：由于缺乏對(duì)投資項(xiàng)目的可行性評(píng)估、有效性論證，使得很多社會(huì)團(tuán)體忽略了對(duì)投資風(fēng)險(xiǎn)的防范與規(guī)避。在沒有對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行科學(xué)分析的情況下就盲目投資，從而造成投資的失敗。
4.缺乏科學(xué)的成本控制方法。
在我國的一些公立的社會(huì)團(tuán)體組織中，對(duì)于成本的核算采取的是粗放式的管理方式。例如：在實(shí)際工作中對(duì)固定資產(chǎn)不計(jì)折舊、對(duì)長(zhǎng)期債務(wù)不預(yù)提利息、對(duì)無形資產(chǎn)不確認(rèn)，從而造成成本核算的不精確。在不同的會(huì)計(jì)期間出現(xiàn)了成本高低懸殊較大的現(xiàn)象，而相關(guān)成本也不能得到充分反應(yīng)，無法適應(yīng)社會(huì)團(tuán)體組織績(jī)效管理的需要。
5.財(cái)務(wù)報(bào)告缺乏完整性與透明度。
近年來，隨著社會(huì)團(tuán)體組織投資主體呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)財(cái)務(wù)信息也提出了更高的要求，要求社會(huì)團(tuán)體提供的財(cái)務(wù)報(bào)告必須滿足不同層次、不同目的的需求。但是在實(shí)際工作中，很多社會(huì)團(tuán)體的對(duì)外財(cái)務(wù)報(bào)告嚴(yán)重不足，造成財(cái)務(wù)信息透明度不高的問題。據(jù)調(diào)查，我國僅有15%的社會(huì)團(tuán)體在年終進(jìn)行外部審計(jì)。
6.缺乏高素質(zhì)的財(cái)務(wù)管理人才。
社會(huì)團(tuán)體中具有高學(xué)歷、高素質(zhì)的財(cái)務(wù)人員所占的比例較小。這主要是由于這些社會(huì)團(tuán)體中對(duì)財(cái)務(wù)管理工作的不重視造成的。財(cái)務(wù)人員素質(zhì)不高、缺乏全局意識(shí)、長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的眼光、創(chuàng)新意識(shí)、學(xué)習(xí)意識(shí)，那么這些財(cái)務(wù)人員很難做好財(cái)務(wù)管理工作。
二、轉(zhuǎn)變思路，全面構(gòu)建社會(huì)團(tuán)體財(cái)務(wù)管理體系
作為社會(huì)團(tuán)體的財(cái)務(wù)管理應(yīng)以經(jīng)費(fèi)預(yù)算管理作為基礎(chǔ)，社會(huì)團(tuán)體可以借鑒現(xiàn)代企業(yè)的財(cái)務(wù)管理技術(shù)與方法，針對(duì)在社會(huì)團(tuán)體中的財(cái)務(wù)活動(dòng)的規(guī)律與特點(diǎn)，增強(qiáng)成本管理意識(shí)、強(qiáng)化財(cái)務(wù)管理責(zé)任、防范并有效規(guī)避財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的發(fā)生、加強(qiáng)全面預(yù)算管理、提高資源的使用率。
1.加強(qiáng)全面預(yù)算管理。
對(duì)于社會(huì)團(tuán)體組織而言，預(yù)算管理是有效的進(jìn)行財(cái)務(wù)管理與控制的重要手段，但由于長(zhǎng)期以來在社會(huì)團(tuán)體組織內(nèi)部形成的寬松式的管理，使得大部分社會(huì)團(tuán)體內(nèi)部并未對(duì)預(yù)算管理予以足夠的重視。隨著我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展與我國機(jī)構(gòu)體制改革的不斷深入，社會(huì)團(tuán)體的管理方式已經(jīng)不能再適應(yīng)新形式的要求。因此，社會(huì)團(tuán)體應(yīng)結(jié)合自身的實(shí)際情況，充分運(yùn)用全面預(yù)算管理的理論，在本單位內(nèi)部建立一套完善的、與政府部門預(yù)算管理相適應(yīng)的全面預(yù)算管理體系。在社會(huì)團(tuán)體內(nèi)部通過實(shí)施全面預(yù)算管理，實(shí)現(xiàn)全員參與預(yù)算管理的新局面，并在單位內(nèi)部形成相互制約、相互監(jiān)督的管理體制。
2.有效防范并規(guī)避財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的發(fā)生。
隨著我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深入，各企業(yè)事業(yè)單位面臨的市場(chǎng)環(huán)境越來越復(fù)雜，社會(huì)團(tuán)體財(cái)務(wù)管理的環(huán)境也日益復(fù)雜，這也為社會(huì)團(tuán)體的財(cái)務(wù)管理增加了財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生的可能性。因此，我們應(yīng)該站在社會(huì)團(tuán)體戰(zhàn)略發(fā)展的高度來看待財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)管理問題。目前，就社會(huì)團(tuán)體的財(cái)務(wù)管理現(xiàn)狀來看，存在的財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)主要是指籌資、投資、資金運(yùn)營(yíng)中存在的各種潛在的財(cái)務(wù)問題。例如：社會(huì)捐助在某一會(huì)計(jì)年度出現(xiàn)大的波動(dòng)或起伏，就會(huì)使社會(huì)團(tuán)體在該會(huì)計(jì)年度內(nèi)發(fā)生財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的可能性增加。因此，這就要求社會(huì)團(tuán)體根據(jù)自己的實(shí)際發(fā)展?fàn)顩r，建立財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警系統(tǒng)，通過對(duì)一些較為敏感的財(cái)務(wù)指標(biāo)變化的觀察、分析，及早對(duì)其在運(yùn)作中即將面臨的財(cái)務(wù)危機(jī)進(jìn)行預(yù)測(cè)，將社會(huì)團(tuán)體面臨的風(fēng)險(xiǎn)降到最低。
3.實(shí)現(xiàn)財(cái)務(wù)管理的信息化。
21世紀(jì)的到來意味著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代、信息時(shí)代的到來，當(dāng)以計(jì)算機(jī)為主要媒介的現(xiàn)代信息技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在各行各業(yè)中普遍運(yùn)用與發(fā)展后，社會(huì)團(tuán)體也必須順應(yīng)時(shí)展的要求，在財(cái)務(wù)管理中實(shí)現(xiàn)信息化管理，并在本單位內(nèi)部建立以信息網(wǎng)絡(luò)為載體的，能夠及時(shí)、準(zhǔn)確、科學(xué)的為單位的管理者提供決策數(shù)據(jù)依據(jù)的財(cái)務(wù)信息管理系統(tǒng)。這是財(cái)務(wù)管理發(fā)展的必然趨勢(shì)。
三、結(jié)語
從舊石器時(shí)代開始，人類為了生存，進(jìn)行了一系列的勞動(dòng)。在這些勞動(dòng)的過程中，人類漸漸地有了制造工具的意向，以適應(yīng)自然，能夠繼續(xù)地生存下去。由于生產(chǎn)力的低下，那時(shí)的人們?yōu)榱双@取生活物質(zhì)材料，打磨了大量的石器。人類通過運(yùn)用這些石器，捕獵動(dòng)物，獲取食物，因其功能的使用而得到滿足。這些打制石器因其簡(jiǎn)易功能對(duì)舊石器時(shí)代的人類來說無疑是最好的工具?？墒怯捎诋?dāng)時(shí)的自然環(huán)境相當(dāng)?shù)膼毫?，人類為了生存，?duì)工具的功能需求相當(dāng)?shù)拇?，而根本沒有考慮工具是否具有美感，用著是否舒適，是否符合人類的身體的各種特征等等。因此在生產(chǎn)打制石器的過程中，人類對(duì)自我的意識(shí)比較淡泊，基本沒有考慮到人性的因素。因?yàn)檫@些工具只滿足了他們的生理需求，而人類對(duì)個(gè)性的審美需求還沒有萌芽。
2.工業(yè)社會(huì)
工業(yè)革命爆發(fā)以后，產(chǎn)品的制造不再是手工作坊式的，而是批量化、標(biāo)準(zhǔn)的流水線的機(jī)器生產(chǎn)、生產(chǎn)效率得到極大的提高。產(chǎn)品設(shè)計(jì)中功能的要素雖然在設(shè)計(jì)過程中得到了充分的考慮，滿足了使用者對(duì)功能的需求。但是隨著人類社會(huì)文明的進(jìn)步，人們的價(jià)值觀念、人文環(huán)境、社會(huì)交際等等在逐漸的影響著人類。同時(shí)對(duì)產(chǎn)品的使用的要求也逐漸提高。因此大批量生產(chǎn)所帶來的產(chǎn)品粗制濫造引起了人類的反思。因此提出了許多疑問。標(biāo)準(zhǔn)化的工業(yè)生產(chǎn)是否需要審美？傳統(tǒng)社會(huì)中形成的審美意識(shí)和習(xí)慣如何與現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)相結(jié)合？因此，這一時(shí)代的人們開始了自我的否定、自我的覺醒，慢慢地形成了自我的想法，將自己的看法融入到產(chǎn)品的設(shè)計(jì)當(dāng)中，從而改善產(chǎn)品的使用條件。所以，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的重心也開始由原來的功能為主往個(gè)性審美的方向發(fā)展。所以產(chǎn)品設(shè)計(jì)中對(duì)人性的考慮也越來越多。無論多么微小的一件產(chǎn)品，它也能滿足使用者不同方面的需求。比如日常生活中我們常用的牙簽，它的功能是毋庸置疑的。但是這么微小的牙簽，它不僅擁有其實(shí)用性，而且禮節(jié)性也包含其中。如左上圖所示，牙簽的頂端都是有兩個(gè)凹槽，如果人們即將要使用它，則需要先將頂端掰斷。這么一個(gè)微妙的細(xì)節(jié)不僅代表此根牙簽已被用了，而且頂端掰下來的那一截可以放在桌上當(dāng)作拖（如右上圖），放置待用的牙簽。
3.后工業(yè)社會(huì)
在經(jīng)歷了激進(jìn)的后現(xiàn)代思潮的洗禮后，在高新技術(shù)的支持下，設(shè)計(jì)進(jìn)入一個(gè)多元化時(shí)代，設(shè)計(jì)不再有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和固定的原則，成為一個(gè)開放的、自由的、各種風(fēng)格并存的、各種學(xué)科交匯融合的學(xué)科。今天，以網(wǎng)絡(luò)為特征的信息化社會(huì)用網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)了我們新的生活方式，但是龐雜多樣的瞬時(shí)信息反而使人們迷失了自我，激發(fā)了對(duì)自我認(rèn)同的焦慮與追尋，信息技術(shù)的發(fā)達(dá)帶來的信息快速流動(dòng)和頻繁交換是人們擁有了更多選擇。所以，在物質(zhì)極端豐富的現(xiàn)代社會(huì)，人們對(duì)于生活的需求已不再是產(chǎn)品本身所體現(xiàn)出的功能主義所能滿足的了，取而代之的更多的是精神的、文化的、潛意識(shí)的等等意識(shí)形態(tài)方面的要求。所以產(chǎn)品設(shè)計(jì)中人性的考慮比重則大大得多余了功能的考慮。純藝術(shù)品的出現(xiàn)就是產(chǎn)品設(shè)計(jì)發(fā)展至今的典型代表。個(gè)性的審美需求成了產(chǎn)品設(shè)計(jì)的重要考慮因素，其生理生存方面的需求則越來越少。以包裝為例，現(xiàn)在的產(chǎn)品和包裝已經(jīng)融為一體，甚至包裝已經(jīng)超過了產(chǎn)品本身的功能。如星巴克的咖啡，它的杯子內(nèi)部耐高溫，外部用瓦楞紙包裹防燙，蓋子防側(cè)漏。它這樣的包裝設(shè)計(jì)成本都將遠(yuǎn)超咖啡本身的成本。因此，喝咖啡的整個(gè)體驗(yàn)中，不僅擁有喝咖啡本身的體驗(yàn)，還有更多的是包裝的體驗(yàn)。
4.總結(jié)
南源出貴州省松桃縣西，東流達(dá)四川省秀山縣，入湖南省花垣、保靖兩縣，曲折趨保靖縣西8公里處的江口匯入主源。又流經(jīng)永順、古丈兩縣，折轉(zhuǎn)東南流，注入沅水?！庇纤俏淞晟絽^(qū)的一條重要河流，也是沅水的最大一級(jí)支流，酉水流域含沙量少，雨量充沛，枯水流量較穩(wěn)定，流域內(nèi)盛產(chǎn)糧食、木材、桐油、山竹、雜木等農(nóng)副產(chǎn)品，20余種礦藏。沿岸里耶、隆頭、花垣、保靖、王村、羅依溪等港口為貨物集散地，保靖為轉(zhuǎn)運(yùn)中心。便利的水路交通使其成為早期人們理想的繁衍地，亦是西南通往中原的重要通道。
二、酉水航運(yùn)對(duì)社會(huì)文化影響
酉水自古以來就是湘西的重要交通要道，航運(yùn)時(shí)常伴隨著人們的活動(dòng)，其作為人們基本的交通方式對(duì)于社會(huì)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，同時(shí)也是一種獨(dú)具特色的航運(yùn)文化。酉水號(hào)子作為酉水流域航運(yùn)文化的典型代表，本文簡(jiǎn)述這一代表性航運(yùn)文化。
（一）伴隨航運(yùn)而生的酉水號(hào)子酉水號(hào)子與酉水航運(yùn)相伴相生，由于特殊的地理環(huán)境以及河面狹窄、險(xiǎn)灘林立，船工勞動(dòng)強(qiáng)度大，在撐篙、拉纖、蕩槳、搖櫓過程中發(fā)出沉重的，并在與大浪險(xiǎn)灘搏斗中以此聚集力量，解除行船中的疲勞，這種和吆喝聲形成了酉水船工號(hào)子，是千百年來船工們?cè)谛写袆?chuàng)造出來的一種獨(dú)特音樂，極具地域特色與民族風(fēng)情，這是其與其他地區(qū)的號(hào)子之巨大差異，因其傳唱形式最古老、內(nèi)容最完備，已列入中國第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。第一，酉水沿途灘多浪大，船工航行艱險(xiǎn)萬分。船工航行酉水沿途險(xiǎn)灘林立?！坝纤?，灘連灘，十船過路九船翻”，“沈從文先生也寫道“酉水多灘，鳳灘、茨灘、繞雞籠、三門、駝碑五個(gè)灘最著名，弄船上有兩個(gè)口號(hào)‘：鳳灘、茨灘不算雄，上面還有繞雞籠’，上行船到兩大灘時(shí)，有時(shí)得用兩條竹纖在兩岸上拉挽，船在河中小小溶口破浪逆流上行。繞雞籠因多曲折石坎，下行船較麻煩，一不小心撞觸河床中的大石，即成碎片，船上人必借船板浮沉到下游三五里方能得救，三門附近山道名白雞關(guān)。石壁插云，樹身大如桌面，茅草高至一丈五尺以上，山中出虎豹，大白天可聽到虎吼”。多險(xiǎn)灘是酉水的一大特點(diǎn)，同時(shí)也孕育了酉水號(hào)子，在一次又一次艱難地渡灘中，船工們團(tuán)結(jié)一起使勁，統(tǒng)一的節(jié)奏成為一種獨(dú)特的民間歌唱形式。第二，船工的悲慘境遇。民國政局混亂，官府除各種苛捐雜稅外，還要到處抓船服役，船工生活更加艱辛，因此在行船中他們凄涼的傾述變?yōu)樘?hào)子，“埋了沒死船頭客，死了埋沒走水客，上一灘，逮一餐，一生只得半飽飯”。另外，“民國32年（1943），在永順販了一批山貨下沅陵販賣，船行至老司城，遭遇土匪搶劫，貨物洗劫一空，一名船員尸首分離，貨主也險(xiǎn)些喪了性命。官府除各種苛捐雜稅外，還經(jīng)常守口抓船服役，船工工資全無?！睆奶?hào)子的具體內(nèi)容以及記載中可得出當(dāng)時(shí)船工生活的悲慘景況。酉水號(hào)子勾畫出了一幅酉水航道的立體圖，其中的各個(gè)灘名都有在一聲聲的號(hào)子中表達(dá)到，如“水深不過龍泉山，水淺不過燕子灘”、“兄弟相爭(zhēng)麻葉湖，船兒攏了青浪灘”等等。酉水號(hào)子與航運(yùn)相伴相生，同時(shí)號(hào)子也折射出航運(yùn)對(duì)于文明的影響，宣揚(yáng)了一種力量。如果說按照現(xiàn)在流行的說法，現(xiàn)代文明就是汽車輪子上建立起來的文明，那么當(dāng)初湘西的土家人靠水路為生，酉水河也滋潤(rùn)了一代又一代土家先民，他們利用木槳?jiǎng)澾^的文明就應(yīng)該是篙槳上的文明。酉水號(hào)子中這樣唱道“下洞庭、上江漢、四十八站到長(zhǎng)安、大哥掌船千里來，踏平好多挺心巖”，“酉水河的路通四方，酉水船工的腳萬丈長(zhǎng)”等等，酉水號(hào)子是在土家人的辛勤勞動(dòng)中產(chǎn)生的，是勞動(dòng)的結(jié)晶，同時(shí)也是一種獨(dú)特的民間演唱形式，是土家人的共有財(cái)富也是我們中華民族的財(cái)富。
（二）航運(yùn)對(duì)船工們的社會(huì)生活影響船工及纖夫是民國時(shí)期酉水航運(yùn)的主力，有了他們的辛勤付出，甚至生命的獻(xiàn)出，才有了酉水河的航運(yùn)盛景。民國初期軍閥混戰(zhàn)政府到處抓船服役，1925—1935年隨著二戰(zhàn)的備戰(zhàn)，輸出桐油激增，酉水河上一天天繁忙起來。他們下運(yùn)桐油、木材、五倍子、茶油、和牛皮等土特產(chǎn)品，上運(yùn)各種日用雜貨和工業(yè)品。但由于灘險(xiǎn)浪大，行船中多發(fā)生翻船事件，因此在行船中另一種文化誕生，航運(yùn)的禁忌。如婦女不準(zhǔn)踩船頭。曾經(jīng)男女不平等的社會(huì)，女性被視為“不祥之物”，如若犯忌，“犯忌者要用豬頭香紙祭鰲頭，才能贖回罪過保佑平安”?！耙b風(fēng)口飯，第一碗飯必須先由舵手或頭工開裝，不能劈心從中間挖，下水船要從南裝起，上水船從北邊先裝”，一些禁忌語較多，“忌說翻、打、倒、撲、沉、龍、虎、怪”這些都由于諧音類似于翻船、打翻，意味不好的都要換一種說話方式，如打酒換成提酒，沉講成浮等等。船工纖夫生活艱辛這已是眾所周知的，但為了全家的衣食，只得在船上干。民國時(shí)期他們所遇到的困難更多，除應(yīng)對(duì)各種浪灘外還要應(yīng)付土匪的搶劫、政府的抓船服役、各種關(guān)卡等。水警隊(duì)在一些碼頭都設(shè)有關(guān)卡，有的船只過道，水警隊(duì)的兵就朝水上開槍，令船靠岸，有經(jīng)驗(yàn)的水手就知道要給水警們送光洋才準(zhǔn)通航。
（三）航運(yùn)對(duì)各商戶的影響民國時(shí)期湘西各市鎮(zhèn)商戶的發(fā)展興盛都離不開航運(yùn)，各商戶的貨運(yùn)基本都依靠酉水船只的航運(yùn)，航運(yùn)順利商戶的生意也很旺盛，如遇到翻船之類的有可能導(dǎo)致商戶的破產(chǎn)。永綏縣（今花垣縣）的“大商號(hào)興和裕（即黃季庸家）常有二十條船走水運(yùn)貨，1930年前后，一次就翻過五條大貨船；又有一次從常德返回永綏，到白極關(guān)五條貨船又被搶劫一空，黃季庸家從此走向衰敗和破產(chǎn)?！泵駠辏?921）李和記陷入困境，行船走灘意外損失嚴(yán)重，迫使商號(hào)資金逐年猛減，虧損過半。上面的例子中可以看出，航運(yùn)的順暢與否，對(duì)商戶的影響是十分大的，商戶可能因?yàn)橐淮蔚姆录飘a(chǎn)虧損。因此在民國時(shí)期有的商戶會(huì)請(qǐng)部隊(duì)護(hù)送，但那樣又會(huì)提高運(yùn)輸成本，從中我們可以了解當(dāng)時(shí)商人經(jīng)商的不易。
三、結(jié)語
西安，是一個(gè)古都，古城長(zhǎng)安城，多少古今中外的名人為此地駐留，留下詩句，留下筆墨。這個(gè)城市，在世人眼里就像一部鮮活的史書，記錄著中華民族的歷史和滄桑。如今，西安進(jìn)入了高速發(fā)展的時(shí)期，它展現(xiàn)給大家的是經(jīng)濟(jì)繁榮、文明進(jìn)步的現(xiàn)代城市感，它用歷史留給它的財(cái)富打造了全國甚至是全世界著名旅游城市。目前的旅游經(jīng)濟(jì)情況和游客情況顯示，旅游業(yè)是西安經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)之一，發(fā)展速度迅猛，旅游設(shè)施設(shè)備不斷完善，吃住行游購?qiáng)嗜媾涮装l(fā)展，旅游服務(wù)質(zhì)量也穩(wěn)步提升，盡顯現(xiàn)代化旅游文化名城的風(fēng)范。這個(gè)古都為每一個(gè)游客的行囊都裝的滿滿的，里面不僅僅是些景區(qū)的名字，更多地是文化的沉淀，可與此同時(shí)，西安的社會(huì)文化也在悄悄地發(fā)生著變化。
二、旅游帶來的社會(huì)文化的積極影響
旅游活動(dòng)給西安的社會(huì)文化的積極影響是顯而易見的，不僅表現(xiàn)在對(duì)本地居民與外來游客之間的積極影響，而且還表現(xiàn)在為人類文化傳承的積極影響，比如說肉眼文化的傳承，兵馬俑的震撼呈現(xiàn)，華清池的嫵媚，更有精神層面的文化傳承，西安民眾對(duì)價(jià)值觀的樸實(shí)感的積極觸動(dòng)。
(一)增進(jìn)了不同國家、不同地區(qū)人們的文化交流來西安旅游的游客，外國人很多，不比現(xiàn)代化城市中旅游的人少，因?yàn)樵隈R可波羅的游記中，曾這樣記載著，把西安作為古絲綢之路的起點(diǎn)。這是多少外國游客慕名前來的理由，而當(dāng)他們來到了西安，看到了古城墻，看到大規(guī)模的兵馬俑，文化在交融。游客在旅游的過程中，在導(dǎo)游的帶領(lǐng)下，難免會(huì)和當(dāng)?shù)氐穆糜谓?jīng)營(yíng)者和當(dāng)?shù)氐木用襁M(jìn)行接觸，在這過程中，文化就在交流，比如說西安很多的商家都會(huì)說各國的基本語言。旅游地的開放，促進(jìn)了不同國家、不同地區(qū)的文化的交流，增進(jìn)了不同文化的了解和理解，實(shí)現(xiàn)了不同地域文化互補(bǔ)的愿望。
(二)旅游者經(jīng)過在當(dāng)?shù)氐穆糜位顒?dòng)，體驗(yàn)了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化，影響著旅游者的身心素質(zhì)來到西安的游客的旅游目的，不僅是一覽西安的旅游風(fēng)景，還要體驗(yàn)民族地域文化，最典型的便是飲食方面。羊肉泡饃，肉夾饃，油潑面，褲帶面等等，即使很多游客覺得味道一般，亦或是難以接受，但是總歸給他們留下深刻印象，這便是當(dāng)?shù)氐娘嬍澄幕?，?dāng)?shù)鼐用竦南埠?。曾?jīng)，在和出租車司機(jī)的聊天當(dāng)中，他們當(dāng)?shù)厝耸钦J(rèn)為米飯吃不飽，只有面條，能夠管飽，有時(shí)一天就吃一頓早飯，就可以熬大半天，我們都覺得十分驚訝，并且我們讓他帶路，去了本土居民愛去的面店，吃面條，感受北方文化，體驗(yàn)?zāi)媳狈降牟町?，身心愉悅。在這旅游活動(dòng)過程結(jié)束后，回到我們生活的地方時(shí)，能夠讓我的包容性增強(qiáng)，改變了某些世界觀，另一方面提升我們旅游者的素質(zhì)，促進(jìn)了客源地社會(huì)文化的進(jìn)步。
(三)愛國熱情，保護(hù)歷史，傳承文化，來自心底的呼喚國內(nèi)游客在沒有到西安時(shí)，覺得兵馬俑就是這么回事，電視上看到過很多次，覺得去不去無所謂，但是當(dāng)你真正面對(duì)上千座兵俑呈現(xiàn)在你面前時(shí)，頓時(shí)被震撼到了，還有陜西省歷史博物館，游客在文物古跡中感受了中國千年的文化，民族榮譽(yù)感油然而生，對(duì)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)的觀念頓時(shí)浮現(xiàn)，更是容不得別人對(duì)它們進(jìn)行破壞或詆毀。這樣的民族傳統(tǒng)文化保護(hù)情誼得到了傳播。
(四)民族風(fēng)情和現(xiàn)代化元素的融合，體現(xiàn)社會(huì)文化的現(xiàn)代化為了適應(yīng)新時(shí)代旅游業(yè)發(fā)展的需要，方便游客的出行，還有其他的旅游要素，各地的旅游直管部分紛紛向政府提議，加大旅游業(yè)投入，不僅是景區(qū)景點(diǎn)的改造更新，更多的是關(guān)注物質(zhì)文化條件的改進(jìn)。比如，在西安的大雁塔下，音樂廣場(chǎng)的建造，大量的浮雕在燈光下若隱若現(xiàn)，這是現(xiàn)代人文景觀，給西安的旅游增添了新的現(xiàn)代文化風(fēng)采，同時(shí)體現(xiàn)了當(dāng)?shù)乜茖W(xué)技術(shù)水平。又比如，景區(qū)景點(diǎn)直達(dá)公交車的出現(xiàn)，讓游客在火車站，汽車站等游客集聚地能迅速的找到交通方式，方便快捷，很實(shí)惠。
三、旅游帶來的社會(huì)文化的負(fù)面影響
旅游活動(dòng)，同任何事物一樣，是具有兩面性的。旅游業(yè)的發(fā)展，或者說旅游活動(dòng)給當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和環(huán)境方面以積極的作用的同時(shí)，也對(duì)上述方面帶來了一些負(fù)面的影響。如同此次“十一”黃金周一樣，各大媒體爭(zhēng)相報(bào)道著名景點(diǎn)的游客接待量，數(shù)字驚人，當(dāng)然我們關(guān)注的不僅是數(shù)字，還有類似“垃圾海灘”，“垃圾山坡”等等不文明現(xiàn)象的出現(xiàn)，讓一些對(duì)旅游抱有偏見的人士認(rèn)為其在社會(huì)與文化中產(chǎn)生了消極的影響。主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面:
(一)民族文化味道越來越淡隨著旅游業(yè)的發(fā)展，旅游接待地接待游客的開放，當(dāng)?shù)匚幕邮苤鈦砦幕摹叭肭帧?，本土文化在漸漸被同化，這是一個(gè)普遍的正在悄悄發(fā)生的現(xiàn)象。在古城區(qū)的西安，除了城墻還屹立在提醒著人們你們所在城市曾經(jīng)一個(gè)文明古城，其他時(shí)間，你走在大街上，看著全國各地都出現(xiàn)的品牌標(biāo)志，無論吃穿用，都沒有明顯的差異，有時(shí)候你真的會(huì)突然懵了，我這是在哪個(gè)城市呢？回民街上賣皮影紀(jì)念品的有，但是制作皮影類紀(jì)念品的店家，卻消失了，這些令當(dāng)?shù)厝艘詾闃s的手工制造藝術(shù)品凝結(jié)著勞動(dòng)者的智慧與創(chuàng)造力，被迎合消費(fèi)者需求的加工廠，以其他加工方式，機(jī)械化批量制造了這些商品，且價(jià)格低廉，把傳統(tǒng)手工業(yè)者逼的無路可走。異曲同工的還有文物仿真和偽造者，西安的兵馬俑紀(jì)念品是特色之一，去游玩的游客，總要去帶一兩件回家，作為紀(jì)念，仿真品充斥著整個(gè)工藝品市場(chǎng)，隨處可見。
(二)崇洋思想變重因?yàn)樵?jīng)提到很多外國的游客，和學(xué)者都十分愿意來到西安旅游，有些外國游客來自于發(fā)達(dá)國家，而我們國家正在發(fā)展中，中部地區(qū)經(jīng)濟(jì)相比東部地區(qū)的發(fā)展還略顯的慢，面對(duì)來自經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家和地區(qū)的富有游客，本土居民的自卑感和的思想會(huì)加重。有些人，過高評(píng)價(jià)西方社會(huì)，貶低本國社會(huì)的福利差，甚至謾罵中國的游客素質(zhì)差、窮、小氣，一味的去模仿外國旅游者的生活方式，這給當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化產(chǎn)生了強(qiáng)烈的不良反應(yīng)。所以西安回民街上的商鋪，看到外國游客，很愿意與他們交流，兜售他們的商品，而看過國人，熱情度降低，甚至不愿意理睬。
(三)旅游活動(dòng)還不同程度地破壞了當(dāng)?shù)氐奈镔|(zhì)文化旅游地物質(zhì)文化遺產(chǎn)被旅游活動(dòng)破壞的原因，是來自于兩方面的：一方面，開發(fā)了旅游景點(diǎn)，就必然會(huì)對(duì)景點(diǎn)周邊的物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生影響，對(duì)居民生活產(chǎn)生影響；另一方面，就是游客在旅游過程中，不雅的行為給景點(diǎn)帶來的困擾造成的。第二個(gè)方面的影響，是通病，存在于每個(gè)旅游景點(diǎn)，不僅國內(nèi)，也有國外。早幾年，是每到一處，都有人留下“到此一游”的字跡，甚為流行，而近年來是“垃圾戰(zhàn)”盛行，對(duì)此行為保護(hù)的最厲害的景點(diǎn)之一，就有四川的九寨溝，武警官兵，每走幾步路，就有一隊(duì)列在你身邊走過，監(jiān)督你的行為，保護(hù)自然環(huán)境?？墒牵皇敲總€(gè)地方都能有這樣的規(guī)模，受如此的重視，付如此的代價(jià)的。我們每個(gè)城市都依靠大量的環(huán)衛(wèi)工人，來維持干凈整潔的環(huán)境，每周末晚上，大雁塔的音樂噴泉結(jié)束，地下都有零零散散的垃圾，有意無意的，興奮的，一時(shí)間認(rèn)為只是一個(gè)紙團(tuán)而已的。對(duì)于開發(fā)造成物質(zhì)文化破壞，我們也很無奈，對(duì)于出土的秦始皇兵馬俑，供眾多游人觀賞，無法保持它存放的溫度和濕度，直接導(dǎo)致文化遺產(chǎn)的流失，顯示了我們?cè)谶@方面環(huán)節(jié)的薄弱，對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不夠。
四、總結(jié)
體育社會(huì)學(xué)理論體系研究
一門學(xué)科的建立、發(fā)展與成熟離不開對(duì)其理論體系的探討與爭(zhēng)辯，體育社會(huì)學(xué)自70年代在我國發(fā)端以來，一直有部分專家專注于該學(xué)科理論體系的探討，并取得了豐厚的研究成果。專家學(xué)者們就體育社會(huì)學(xué)理論基礎(chǔ)問題長(zhǎng)期、深入的探討對(duì)該學(xué)科在我國的發(fā)展與成熟起到非常重要的鋪墊與推動(dòng)作用。關(guān)于體育社會(huì)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，早期的觀點(diǎn)認(rèn)為體育社會(huì)學(xué)是交叉學(xué)科、邊緣學(xué)科，爾后部分社會(huì)學(xué)領(lǐng)域和體育學(xué)領(lǐng)域?qū)W者認(rèn)為它是社會(huì)學(xué)下的一門應(yīng)用社會(huì)學(xué)。近年來，有的觀點(diǎn)認(rèn)為體育社會(huì)學(xué)是介于體育科學(xué)和社會(huì)學(xué)之間的一門綜合性學(xué)科，即它既具有社會(huì)學(xué)分支學(xué)科的屬性，又是體育科學(xué)的一門基礎(chǔ)學(xué)科，也有學(xué)者提出了體育社會(huì)學(xué)只有一個(gè)學(xué)科屬性，即社會(huì)學(xué)的分支學(xué)科的觀點(diǎn)。孰是孰非，還需學(xué)界的進(jìn)一步討論與爭(zhēng)辯。關(guān)于體育社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象，學(xué)界形成了較為一致的觀點(diǎn)，即體育社會(huì)現(xiàn)象是體育社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象，并就什么是體育社會(huì)現(xiàn)象、構(gòu)成體育社會(huì)現(xiàn)象的前提條件、什么樣的體育社會(huì)現(xiàn)象才有研究?jī)r(jià)值等問題進(jìn)行了更深入的討論。
美國科學(xué)哲學(xué)家托馬斯•庫恩認(rèn)為“范式(para-digm)”是在科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中某些被公認(rèn)的范例，包括概念、定律、理論、觀點(diǎn)、應(yīng)用等在內(nèi)的范例，范式可以用來揭示科學(xué)發(fā)展和科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)，為某一科學(xué)研究傳統(tǒng)的出現(xiàn)提供模型。［1］有人認(rèn)為“范式”這一學(xué)術(shù)詞語已逐漸替代社會(huì)科學(xué)中的“方法論”。關(guān)于體育社會(huì)學(xué)的研究范式，學(xué)界大致持這一觀點(diǎn)，即實(shí)證與思辨研究是體育社會(huì)學(xué)研究的基本范式。如仇軍認(rèn)為我國體育社會(huì)學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了初始階段注重解釋主義(思辨)研究范式，發(fā)展階段具有實(shí)證主義研究范式色彩，現(xiàn)階段實(shí)證主義研究方法與解釋主義研究方法相互滲透和融合幾個(gè)階段。［2］吳貽剛等認(rèn)為我國體育社會(huì)學(xué)研究范式較單一，主要以結(jié)構(gòu)功能主義為主，雖然也有一些使用了沖突理論的范式，還有一些運(yùn)用了后現(xiàn)代主義范式，但總招來結(jié)構(gòu)功能主義者的激烈批判。［3］目前，體育社會(huì)學(xué)研究的理論與框架主要援引自社會(huì)學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科，包括結(jié)構(gòu)功能理論、角色規(guī)范理論、符號(hào)互動(dòng)論、女性主義論、社會(huì)越軌理論、社會(huì)轉(zhuǎn)型理論、非政府組織理論、公共服務(wù)理論、社會(huì)排斥理論等。比如運(yùn)用結(jié)構(gòu)功能主義分析不同時(shí)代體育應(yīng)完成的歷史任務(wù)和承擔(dān)的歷史責(zé)任，運(yùn)用符號(hào)互動(dòng)論分析體育群體中人與人之間的互動(dòng)、人與組織之間的互動(dòng)以及組織與組織間的互動(dòng)，運(yùn)用角色規(guī)范理論解釋體育游戲與運(yùn)動(dòng)競(jìng)技對(duì)參與者的社會(huì)影響，運(yùn)用社會(huì)越軌理論解釋競(jìng)技體育異化問題，運(yùn)用社會(huì)排斥理論探討體育中弱勢(shì)群體體育、體育權(quán)利與公平問題等等。其中，運(yùn)用結(jié)構(gòu)功能主義來解釋體育現(xiàn)象的研究居多，其他理論應(yīng)用較少。
研究方法是衡量一個(gè)學(xué)科發(fā)展程度的重要標(biāo)志。近年來，問卷調(diào)查法在體育社會(huì)學(xué)研究中應(yīng)用越來越普遍，有學(xué)者就體育社會(huì)學(xué)中與問卷調(diào)查方法相關(guān)問題進(jìn)行了研究，陳海燕對(duì)6種體育期刊1999－2003年間以調(diào)查研究為主要研究方法的論文進(jìn)行分析后認(rèn)為，多數(shù)研究者忽視了對(duì)研究方法的介紹，在抽樣調(diào)查中，抽樣方式介紹不明的占20．6%，在調(diào)查資料的處理、分析和表達(dá)方面，多數(shù)研究停留在以百分比的直觀解釋和說明上。［4］楊威的研究也表明，目前體育社會(huì)學(xué)研究中問卷調(diào)查方法的使用，在問卷統(tǒng)計(jì)處理和分析上，多采用百分比分類統(tǒng)計(jì)分析，注重對(duì)現(xiàn)狀的描述;但從整體發(fā)展來看，呈現(xiàn)出由常規(guī)統(tǒng)計(jì)、單變量統(tǒng)計(jì)分析向多元統(tǒng)計(jì)分析發(fā)展，由描述研究向解釋研究發(fā)展的趨勢(shì)。［5］斯迪虎認(rèn)為體育社會(huì)學(xué)因果關(guān)系的本質(zhì)存在于決定論與人的自由意志之中，數(shù)理統(tǒng)計(jì)是關(guān)于體育社會(huì)現(xiàn)象之間量的相關(guān)分析，任何具體的量都有質(zhì)的規(guī)定性，如果不了解量背后的質(zhì)的規(guī)定性以及數(shù)量關(guān)系背后的社會(huì)背景情況，就可能做出膚淺、錯(cuò)誤的解釋。因此，體育社會(huì)學(xué)的數(shù)理統(tǒng)計(jì)中，即使兩個(gè)變量之間具有較高的相關(guān)系數(shù)，并且具有統(tǒng)計(jì)意義，也不能因此作出兩個(gè)變量間存在因果關(guān)系的結(jié)論，而應(yīng)遵循數(shù)理統(tǒng)計(jì)與邏輯實(shí)證相結(jié)合的原則。［6］楊威的研究也贊成上述觀點(diǎn)，建議應(yīng)注重信度與效度問題、抽樣方法問題(隨機(jī)不等于隨意)、統(tǒng)計(jì)分析問題(過于相信兩個(gè)變量間的統(tǒng)計(jì)結(jié)果分析，忽略體育社會(huì)現(xiàn)象間的復(fù)雜性)、結(jié)果的理論解釋問題(厚于資料收集與現(xiàn)狀描述，薄于理論分析與解釋)，并介紹了目前體育統(tǒng)計(jì)教材中鮮有論及的定類、定序變量回歸分析方法，有利于充實(shí)體育社會(huì)學(xué)研究方法，并有利于提高研究結(jié)果的可信度，從而提高研究成果質(zhì)量。［7］除傳統(tǒng)的文獻(xiàn)調(diào)研法、問卷調(diào)查法、專家訪談法等外，一些學(xué)者逐步開始采用定量分析和計(jì)算機(jī)技術(shù)相結(jié)合、典型調(diào)查、個(gè)案研究、田野調(diào)查等方法來研究體育運(yùn)動(dòng)中的社會(huì)問題，使體育社會(huì)學(xué)中實(shí)證主義研究范式的運(yùn)用向前邁出一步。
總體而言，關(guān)于體育社會(huì)學(xué)理論體系的研究取得了較大發(fā)展，但仍停留在借鑒與援引母學(xué)科與其他相關(guān)學(xué)科理論與方法階段。盡管近年來有學(xué)者介紹了西方國家體育社會(huì)學(xué)的研究理論、視角、范式和研究方法，如“從一元走向多元:西方社會(huì)學(xué)研究方法的流變”、“西方體育社會(huì)學(xué)研究范式的形成與發(fā)展”、“西方體育社會(huì)學(xué)新流派述評(píng)”等，但具體應(yīng)用還不多見，并且在應(yīng)用過程中還需對(duì)援引的理論與方法進(jìn)行本土化的考量。
體育社會(huì)學(xué)應(yīng)用研究體育社會(huì)學(xué)應(yīng)用研究的主要內(nèi)容
隨時(shí)間與政策變化而有所側(cè)重。20世紀(jì)80年代，體育社會(huì)學(xué)研究成果主要集中在體育運(yùn)動(dòng)的社會(huì)功能、體育改革、體育娛樂理論、體育與大眾傳播媒介等主題上。90年代，體育社會(huì)學(xué)研究成果主要集中在體育群體及其互動(dòng)、體育與生活方式、體育人口、假球與黑哨等社會(huì)問題、社區(qū)體育、競(jìng)技體育異化、體育產(chǎn)業(yè)、中國體育事業(yè)發(fā)展問題、全民健身理論和實(shí)踐、體育體制改革等主題上。近10年來，體育社會(huì)學(xué)研究主要集中在農(nóng)民與農(nóng)村體育、體育公共服務(wù)問題、北京奧運(yùn)會(huì)、競(jìng)技體育后備人才培養(yǎng)等主題上。
農(nóng)民與農(nóng)村體育隨著黨和政府對(duì)“三農(nóng)問題”的日益關(guān)注以及建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村號(hào)召的提出，農(nóng)民與農(nóng)村問題逐漸進(jìn)入學(xué)者們視野，農(nóng)民與農(nóng)村體育問題也一躍成為體育領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)，與此相關(guān)的課題立項(xiàng)、成果發(fā)表數(shù)量劇升。以體育學(xué)人最為看重的國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)課題立項(xiàng)為例，2001年至2004年該基金沒有與“農(nóng)民體育、農(nóng)村體育”相關(guān)立項(xiàng)，但從2005年開始，與“農(nóng)民體育、農(nóng)村體育”相關(guān)的立項(xiàng)呈現(xiàn)出波浪式上升趨勢(shì)。這一研究熱點(diǎn)在整個(gè)社科基金中所占比例越來越高，特別是最近兩年，學(xué)者們對(duì)農(nóng)村體育和農(nóng)民體育傾注了更多熱情，社科立項(xiàng)也向“農(nóng)民體育、農(nóng)村體育”的相關(guān)研究作了較大傾斜(如圖3)。2001年至2011年10月，收錄于中國知網(wǎng)核心期刊以“農(nóng)民、農(nóng)村體育”為命題的文章共262篇，其中2001年至2005年47篇，2006年至2011年215篇。一些學(xué)者運(yùn)用社會(huì)學(xué)的理論與方法就以下問題進(jìn)行了廣泛的探討，對(duì)不同地域農(nóng)民體質(zhì)與體育鍛煉現(xiàn)狀的調(diào)查分析與對(duì)策探討;以社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)或和諧社會(huì)建設(shè)為語境的農(nóng)民、農(nóng)村體育發(fā)展問題的探討;農(nóng)民、農(nóng)村體育需求問題的探討;不同地域農(nóng)村體育項(xiàng)目與文化的傳承、發(fā)展、出路、困境等，農(nóng)村體育公共服務(wù)問題，農(nóng)村體育發(fā)展對(duì)農(nóng)村政治、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境的影響等內(nèi)容?？傮w來說，這些問題的探討豐富了體育社會(huì)學(xué)研究的主題，對(duì)農(nóng)村體育的發(fā)展也頗有指導(dǎo)意義，但從理論上來看，采用問卷調(diào)查對(duì)現(xiàn)狀進(jìn)行量的描述與分析偏多，通過實(shí)地調(diào)查與訪談結(jié)合量的分析闡釋現(xiàn)象背后的質(zhì)的研究較少;研究對(duì)象不全面，研究方法較單一;宏觀研究偏多微觀研究較少;從實(shí)踐上來看，對(duì)指導(dǎo)農(nóng)村體育發(fā)展又缺乏可操作性。
體育公共服務(wù)問題隨著我國由“管理型政府”向“服務(wù)型政府”的轉(zhuǎn)型，公共服務(wù)問題受到政府、學(xué)術(shù)界和社會(huì)各界的高度重視，體育公共服務(wù)問題也隨之受到體育界的關(guān)注而成為近年來繼“農(nóng)村體育”以后的又一研究熱點(diǎn)。2001年至2011年國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)一般項(xiàng)目，與“體育公共服務(wù)”相關(guān)的立項(xiàng)頗多，2001年0項(xiàng)、2002年1項(xiàng)、2003年5項(xiàng)、2004年2項(xiàng)、2005年0項(xiàng)、2007至2008年各一項(xiàng)、2009年2項(xiàng)、2010年6項(xiàng)、2011年7項(xiàng)。2001－2011年中國知網(wǎng)核心期刊與“體育公共服務(wù)”相關(guān)的論文共計(jì)74篇，其中2007－2011年6月70篇，占10年間總數(shù)的94.6%。這些研究成果主要就體育公共服務(wù)的內(nèi)涵、現(xiàn)狀、困境、影響因素，體育公共政策供給主體、供給方式、供給模式、供給制度與制度創(chuàng)新，體育公共服務(wù)體系、運(yùn)行與評(píng)價(jià)等內(nèi)容進(jìn)行研究。不少研究或采用了體育社會(huì)學(xué)的理論，或采用了體育社會(huì)學(xué)的研究方法，或從社會(huì)學(xué)的視角分析目前我國建立體育公共服務(wù)體系存在的問題。應(yīng)該肯定這些研究成果為促進(jìn)我國體育公共服務(wù)理論研究與實(shí)踐發(fā)展做了重要的鋪墊。但目前我國體育公共服務(wù)體系的研究在理論上尚未完全納入公共管理和公共服務(wù)的理論框架，在實(shí)踐上尚未使得這一“體系”規(guī)范、有序的運(yùn)行。［8］甚至可以說體育公共服務(wù)體系還未建立起來。因此，還需要體育社會(huì)學(xué)者們投入更多的時(shí)間與精力作進(jìn)一步的研究。
北京奧運(yùn)會(huì)研究2001年北京獲得2008年北京奧運(yùn)會(huì)舉辦權(quán)，引起國人的振奮，舉國上下為之歡慶，體育界更是如此。此后關(guān)于北京奧運(yùn)會(huì)的報(bào)道不絕于耳，同時(shí)，學(xué)界對(duì)北京奧運(yùn)會(huì)的相關(guān)研究也越來越多，從內(nèi)容上看，涉及奧運(yùn)理念，奧運(yùn)會(huì)場(chǎng)館、設(shè)備，運(yùn)動(dòng)隊(duì)的備戰(zhàn)，奧運(yùn)會(huì)對(duì)城市與社會(huì)的影響等問題，從時(shí)間上看，奧運(yùn)會(huì)前的研究成功主要涉及技術(shù)、條件等的準(zhǔn)備性研究，奧運(yùn)會(huì)后主要注重對(duì)奧運(yùn)會(huì)各方面的分析總結(jié)和對(duì)我國體育事業(yè)發(fā)展方向的思考等問題。其中不乏從社會(huì)學(xué)的視角去研究與這一主題相關(guān)的問題，如“影響我國女性2008年奧運(yùn)會(huì)成績(jī)的社會(huì)學(xué)因素分析”、“2008年奧運(yùn)會(huì)與北京的流動(dòng)人口問題”等等，這些研究對(duì)我國成功舉辦奧運(yùn)會(huì)具有較大的借鑒意義。2008年北京奧運(yùn)會(huì)結(jié)束后，這一研究熱點(diǎn)逐漸淡出多數(shù)學(xué)者們的視線。
競(jìng)技體育后備人才培養(yǎng)與退役運(yùn)動(dòng)員保障競(jìng)技體育后備人才培養(yǎng)一直備受學(xué)界關(guān)注，從90年代初討論的高校辦高水平運(yùn)動(dòng)隊(duì)到“體教結(jié)合”，再到以學(xué)校、家庭、社會(huì)多元化培養(yǎng)的討論不曾停止過。由于退役運(yùn)動(dòng)員不再安排就業(yè)，沒有退役后的保障，越來越多的人不愿意選擇從事體育運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練，特別是北京奧運(yùn)會(huì)后，公眾的金牌意識(shí)逐漸淡化，競(jìng)技體育后備人才的培養(yǎng)面臨更大困境，體育界不得不再思考這一問題。主要集中在競(jìng)技體育后備人才培養(yǎng)現(xiàn)狀調(diào)查、問題總結(jié)、對(duì)策分析、模式探討上，也有關(guān)于美國、日本等國家競(jìng)技體育后備人才培養(yǎng)的介紹與比較研究。其中也有部分采用社會(huì)學(xué)的理論與方法，或者視角來分析問題，如“美國學(xué)校培養(yǎng)競(jìng)技體育人才的社會(huì)學(xué)歸因”、“競(jìng)技體育后備人才培養(yǎng)中不同層次利益整合的機(jī)制”等。通過對(duì)相關(guān)文章的梳理不難發(fā)現(xiàn)，對(duì)該問題的研究大多數(shù)學(xué)者都傾向于宏觀層面或中觀層面，對(duì)微觀層面的研究極少，比如通過個(gè)案研究，深層次追蹤不同年齡段的運(yùn)動(dòng)員對(duì)從事運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的看法，隨著社會(huì)變遷與政策變化，家長(zhǎng)對(duì)子女從事運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的態(tài)度變化，從微觀層面探尋因果關(guān)系。
有關(guān)國外體育社會(huì)學(xué)研究進(jìn)展介紹與比較研究除了上述體育社會(huì)學(xué)研究的問題外，值得一提的是，近10年來有關(guān)國外體育社會(huì)學(xué)研究進(jìn)展成果介紹與比較研究頗多，這可能與早期的學(xué)者們呼吁應(yīng)加強(qiáng)國際交流與合作，加強(qiáng)體育社會(huì)學(xué)譯著與成果介紹相關(guān)。在著作方面，國內(nèi)有關(guān)學(xué)者翻譯了部分國外著作，如盧元鎮(zhèn)主持了《美國體育社會(huì)學(xué)》的譯介、清華大學(xué)組織翻譯了美國學(xué)者JayJ•Coakley的《體育社會(huì)學(xué):議題與爭(zhēng)議》、金季春主持翻譯了《體育科學(xué)指南》等等;［9］在論文方面，有的探討了西方體育社會(huì)學(xué)研究方法、研究范式、理論、視角等理論問題，［10］［11］［12］［13］［14］［15］［16］有的分析了近年來國際或西方體育社會(huì)學(xué)研究的熱點(diǎn)問題與發(fā)展趨勢(shì)，［17］［18］［19］有的對(duì)中西體育社會(huì)學(xué)研究?jī)?nèi)容與熱點(diǎn)進(jìn)行了比較研究，［20］［21］還有的專門探討了中國體育社會(huì)學(xué)發(fā)展進(jìn)程中的對(duì)外聯(lián)系。［22］這些成果使我國體育社會(huì)學(xué)研究者們了解了國外同行們的研究現(xiàn)狀、研究取向、研究方式、研究成果，為我國體育社會(huì)學(xué)研究提供了有益的借鑒與參考，同時(shí)也有專家指出在借鑒與參考的過程中應(yīng)考慮本土化的問題。
近十年來我國體育社會(huì)學(xué)研究的特點(diǎn)
重宏觀研究輕微觀研究通過對(duì)近10年來相關(guān)研究成果的閱覽和梳理可以看出，我國體育社會(huì)學(xué)研究往往重宏觀研究輕微觀研究。不管是課題、畢業(yè)論文還是期刊論文，都熱衷于選擇大而難的課題，也傾向于選擇思辨性的課題而非實(shí)證性課題，似乎有功利性之嫌。究其原因，一方面是我國處于社會(huì)急劇變革時(shí)期，體制改革需要更多宏觀視野的研究予以支持;另一方面，我國現(xiàn)行體育學(xué)各級(jí)課題規(guī)劃和評(píng)審導(dǎo)向中，微觀研究課題得不到重視，難于立項(xiàng)。此外，體育學(xué)各級(jí)課題資助金額小，難以完成以長(zhǎng)期田野調(diào)查、訪談、觀察等方法為手段的資料收集與分析論證的微觀研究也是原因之一。
濃厚的政策導(dǎo)向色彩從對(duì)近10年體育社會(huì)學(xué)應(yīng)用研究幾個(gè)主題的逐年成果數(shù)量來看，具有明顯的政治色彩。國家提出“三農(nóng)”問題、提倡新農(nóng)村建設(shè)、倡導(dǎo)和諧社會(huì)建設(shè)，則以此為背景的和與此相關(guān)的論文相繼涌現(xiàn)，并成倍增長(zhǎng)，爾后逐漸冷卻。關(guān)于“北京奧運(yùn)會(huì)”論題的情況如此，關(guān)于“陽光體育運(yùn)動(dòng)”論題的情況亦如此。北京奧運(yùn)會(huì)后主席提出“向體育強(qiáng)國邁進(jìn)”的戰(zhàn)略方針，則以“體育強(qiáng)國”為題名的論文不久便見于各刊物，中國知網(wǎng)以“體育強(qiáng)國”為篇名檢索2001－2011年論文共計(jì)145篇，其中2009－2011年120篇，占10年來總篇數(shù)的82．8%。以上充分表明，我們的體育社會(huì)學(xué)研究緊跟政策，亦步亦趨，這雖體現(xiàn)了體育社會(huì)學(xué)研究的問題意識(shí)。但我們也必須認(rèn)識(shí)到，體育社會(huì)學(xué)研究的任務(wù)應(yīng)以社會(huì)學(xué)視角分析體育中的社會(huì)問題，揭示現(xiàn)象背后的規(guī)律，進(jìn)而提出解決問題的策略與方法，以供政府部門決策參考;而不是在政府部門做出某一決策后，再一窩蜂地去解讀某一策略的內(nèi)涵，討論對(duì)與錯(cuò)、可行性等等問題。
寒假到了，新年快要到了。我們終于可以快樂過一個(gè)美妙的假期了?？墒?，我們?cè)趺床拍苓^一個(gè)健康快樂的寒假呢?在注重素質(zhì)教育的今天，假期社會(huì)實(shí)踐作為促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)教育，加強(qiáng)和改進(jìn)青年學(xué)生思想政治工作，引導(dǎo)學(xué)生健康成長(zhǎng)成才的重要舉措，作為培養(yǎng)和提高學(xué)生實(shí)踐、創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)能力的重要途徑，一直來深受學(xué)校的高度重視。
社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)一直被視為高校培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的跨世紀(jì)優(yōu)秀人才的重要途徑。寒假期間社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是學(xué)校教育向課堂外的一種延伸，也是推進(jìn)素質(zhì)教育進(jìn)程的重要手段。它有助于當(dāng)代學(xué)生接觸社會(huì)，了解社會(huì)。同時(shí)，實(shí)踐也是學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)、鍛煉才干的有效途徑，更是學(xué)生服務(wù)社會(huì)、回報(bào)社會(huì)的一種良好形式。
所以今年過年，為了鍛煉自己的自主創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力，同時(shí)培養(yǎng)自己的吃苦耐勞精神，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，不斷提高自己的綜合能力與素質(zhì)，使自己的大學(xué)生活更加充實(shí)而精彩，因此，在大學(xué)第二個(gè)寒假期間進(jìn)行了一系列社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，其中最有感觸的就是在面包店里賣面包的這份工作。特有如下心得體會(huì)與感悟。
一、實(shí)踐目的：社會(huì)實(shí)踐是引導(dǎo)我們學(xué)生走出校門，走向社會(huì)，接觸社會(huì)，了解社會(huì)，投身社會(huì)的良好形式;是培養(yǎng)鍛煉才干的好渠道;是提升思想，修身養(yǎng)性，樹立服務(wù)社會(huì)的思想的有效途徑。通過參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，有助于我們?cè)谛４髮W(xué)生更新觀念，吸收新的思想與知識(shí)。
二、實(shí)踐內(nèi)容：通過在店內(nèi)以零工的形式鍛煉自己的能力，體會(huì)社會(huì)事務(wù)，工作辛勞。
三、實(shí)踐結(jié)果：通過在店內(nèi)工作的將近一個(gè)月時(shí)間，不僅通過自己的雙手賺到了來之不易的工資，更通過這次實(shí)踐，親身體會(huì)到了父母工作的辛苦，收獲了許多在學(xué)校里沒體會(huì)到的酸甜苦辣，增長(zhǎng)了自己的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，獲益匪淺。
四、實(shí)踐總結(jié)與體會(huì)：
1.掙錢的辛苦。每天辛辛苦苦重復(fù)同樣的工作，小心翼翼的進(jìn)行日常工作，才可以得到工資，這次的體驗(yàn)確實(shí)讓我真真切切感受到父母的錢來之不易，一分一厘都來自于沒日沒夜的辛勤工作，掙錢確實(shí)是個(gè)很艱難的過程，需要全心全意的付出。
2.人際關(guān)系。在這次實(shí)踐中，讓我很有感觸的一點(diǎn)就人際交往方面，大家都知道社會(huì)上人際交往非常復(fù)雜，但是具體多么復(fù)雜，我想也很難說清楚，只有經(jīng)歷了才能了解.才能有深刻的感受，大家為了工作走到一起，每一個(gè)人都有自己的思想和個(gè)性，要跟他(她)們處理好關(guān)系得需要許多技巧，就看你怎么把握了.我想說的一點(diǎn)就是，在交際中，既然我們不能改變一些東西，那我們就學(xué)著適應(yīng)它.如果還不行，那就改變一下適應(yīng)它的方法。
讓我在這次社會(huì)實(shí)踐中掌握了很多東西，最重要的就是使我在待人接物、如何處理好人際關(guān)系這方面有了很大的進(jìn)步。同時(shí)在這次實(shí)踐中使我深深體會(huì)到我們必須在工作中勤于動(dòng)手慢慢琢磨，不斷學(xué)習(xí)不斷積累。遇到不懂的地方，自己先想方設(shè)法解決，實(shí)在不行可以虛心請(qǐng)教他人，而沒有自學(xué)能力的人遲早要被企業(yè)和社會(huì)所淘汰。
3. 具備隨機(jī)應(yīng)變的能力。要具備隨機(jī)應(yīng)變的能力是因?yàn)樵阡N售的過程中，總會(huì)遇到各種千奇百怪的人和事，如果沒有隨機(jī)應(yīng)變的能力，只懂得拘泥于一般的原則而不懂得變通，有可能會(huì)導(dǎo)致交易失敗甚至給自己帶來不必要的麻煩。因此，一定要有隨機(jī)應(yīng)變的能力。
4. 微笑面對(duì)每一位顧客。對(duì)人友善，肯定會(huì)獲得回報(bào)。而表示友善最好的方法就是微笑。因?yàn)槲⑿κ撬腥祟惞灿械恼Z言。做服務(wù)行業(yè)的人應(yīng)該養(yǎng)成微笑的好習(xí)慣。面帶微笑的人，給人一種容易親近而友善的感覺。而且，微笑是人的一種本能，它不需要花費(fèi)任何成本，也無需努力，但它使人感到舒適，樂于接受你。相對(duì)于面無表情甚至表情冷漠的人，人們更喜歡與面帶微笑的人打交道，更何況在服務(wù)行業(yè)中作為上帝的顧客。
5、認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐。一切認(rèn)識(shí)都來源于實(shí)踐，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源說明了親身實(shí)踐的必要性和重要性，但是并不排斥學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)的必要性。實(shí)踐的發(fā)展不斷促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)能力的發(fā)展。實(shí)踐的不斷發(fā)展，不斷提出新的問題，促使人們?nèi)ソ鉀Q這些問題。而隨著這些問題的不斷解決，與此同步，人的認(rèn)識(shí)能力也就不斷地改善和提高!哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有巨大的反作用。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用主要表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)和理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。
認(rèn)識(shí)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，但是認(rèn)識(shí)一經(jīng)產(chǎn)生就具有相對(duì)獨(dú)立性，可以對(duì)實(shí)踐進(jìn)行指導(dǎo)。實(shí)踐，就是把我們?cè)趯W(xué)校所學(xué)的理論知識(shí)，運(yùn)用到客觀實(shí)際中去，使自己所學(xué)的理論知識(shí)有用武之地。只學(xué)不實(shí)踐，那么所學(xué)的就等于零。理論應(yīng)該與實(shí)踐相結(jié)合。另一方面，實(shí)踐可為以后找工作打基礎(chǔ)。
通過這段時(shí)間的實(shí)習(xí)，學(xué)到一些在學(xué)校里學(xué)不到的東西。因?yàn)榄h(huán)境的不同，接觸的人與事不同，從中所學(xué)的東西自然就不一樣了。要學(xué)會(huì)從實(shí)踐中學(xué)習(xí)，從學(xué)習(xí)中實(shí)踐。我們不只要學(xué)好學(xué)校里所學(xué)到的知識(shí)，還要不斷從生活中，實(shí)踐中學(xué)其他知識(shí)，不斷地從各方面武裝自已，才能在競(jìng)爭(zhēng)中突出自已，表現(xiàn)自已。
五、概論與綜述：在這次為期較短的社會(huì)實(shí)踐中，獲益匪淺，深切感受到社會(huì)實(shí)踐的重要性，也感受到人生需要奮斗，我們都需要從現(xiàn)在就開始掌握一定的專業(yè)與非專業(yè)知識(shí)，充實(shí)自己的心靈，武裝自己的大腦，使自己的人生精彩而燦爛。我看到了一些在學(xué)校看不到的東西，也學(xué)到了一些在學(xué)校里學(xué)不到的知識(shí)。我想，這個(gè)應(yīng)該是我這次做社會(huì)實(shí)踐最大的收獲。
【寒假社會(huì)實(shí)踐報(bào)告論文二】
實(shí)踐目的：
為響應(yīng)我院舉辦安徽工程大學(xué)第七屆“挑戰(zhàn)杯”大學(xué)生創(chuàng)業(yè)計(jì)劃競(jìng)賽和完成寒假社會(huì)實(shí)踐工作，我以“創(chuàng)新”為主旨來完成我為期一個(gè)月的社會(huì)實(shí)踐，通過創(chuàng)新行業(yè)的發(fā)展，從中得到各種管理原理，利用各種科學(xué)管理手段來經(jīng)營(yíng)，從而獲得不小的創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)。
實(shí)踐內(nèi)容：
此次的社會(huì)實(shí)踐為期一個(gè)月，地點(diǎn)在自己的家鄉(xiāng)-無為縣，實(shí)踐場(chǎng)所就設(shè)在無為最核心的地區(qū)-無為商之都;此次社會(huì)實(shí)踐我還請(qǐng)我姐做我的助手，一起完成任務(wù);實(shí)踐形式是通過臨時(shí)攤位來完成的，對(duì)于內(nèi)容就是銷售無為本地不常見的木質(zhì)模型拼圖。這次實(shí)踐時(shí)間雖說是1月13日開始，但正式銷售時(shí)間是1月17日，在這期間我需要要各項(xiàng)準(zhǔn)備工作。
對(duì)于此次實(shí)踐有幾大問題需要解決，一：銷售內(nèi)容;二：銷售地點(diǎn);三：銷售時(shí)間;四：銷售策略。在短短的幾天里，我和我姐針對(duì)這幾個(gè)問題做了深刻的思考和充足的市場(chǎng)調(diào)研。下面就是我對(duì)這四項(xiàng)問題的具體解決方法：
一：銷售內(nèi)容;為響應(yīng)“挑戰(zhàn)杯”大學(xué)生創(chuàng)業(yè)競(jìng)賽和我定的“創(chuàng)新”主題，我決定寒假我的實(shí)踐內(nèi)容必須要是新奇的，而且是本無為市場(chǎng)找不到的產(chǎn)品，以“奇”制勝。為了解決此問題，我和我姐白天就在無為市場(chǎng)上進(jìn)行調(diào)研，了解目前市場(chǎng)上主流的商品，然后回到家通過互聯(lián)網(wǎng)查閱信息，經(jīng)過倆天的時(shí)間，我最終把目光投在無為市場(chǎng)上根本沒有的木質(zhì)拼圖模型上。對(duì)于木質(zhì)模型的選擇基于這三點(diǎn)理由：一，這種商品夠新奇;二，適用人群廣，各種年齡段都會(huì)有一定的消費(fèi)量;三，成本較低，有效減少此次實(shí)踐的經(jīng)費(fèi)。
二：銷售地點(diǎn);所謂“天時(shí)，地利，人和”，一項(xiàng)項(xiàng)目的成功缺不了這三點(diǎn)，地點(diǎn)的選擇尤為重要。針對(duì)木質(zhì)拼圖模型的特殊性，它最主要的面對(duì)群體還是青年學(xué)生，就此，我結(jié)合無為縣城城區(qū)各大商業(yè)街的人流情況，我將銷售地點(diǎn)定在縣城最中心地段-無為商之都門口，這里也是無為人流最集中的地段。這勢(shì)必更有益于此次社會(huì)實(shí)踐。
三：銷售時(shí)間;就銷售時(shí)間問題，我和我姐起初有很大的分歧，我姐認(rèn)為晚上銷售比較好，我不以為然?，F(xiàn)實(shí)不會(huì)欺騙我們的，我和我姐在商之都待了一天來觀察人流量變化情況，最終我勝了，因?yàn)榻咏觋P(guān)，氣候寒冷，晚上大街上幾近無人，因此我們把時(shí)間定在溫暖的下午。
四：銷售策略;對(duì)于木質(zhì)拼圖模型，很多人不知道這到底是什么?因此我采取現(xiàn)場(chǎng)表演的方式，我姐負(fù)責(zé)銷售，我負(fù)責(zé)解說和現(xiàn)場(chǎng)拼裝，將拼好的模型放上展臺(tái)。如我所愿，這種營(yíng)銷策略獲得了巨大的成功。
當(dāng)然前期的準(zhǔn)備工作還有進(jìn)貨程序，我在網(wǎng)上聯(lián)系好供應(yīng)商，通過網(wǎng)上查詢和市場(chǎng)調(diào)查確定好進(jìn)貨種類，一切都進(jìn)行的很順利。
1月17日，真正進(jìn)入市場(chǎng)銷售階段，我自己心里很緊張，因?yàn)橐坏]人理睬我們的商品，就意味著我們的社會(huì)實(shí)踐宣告失敗，一千多元的成本即將血本無歸;但是我也很有信心，我相信我的市場(chǎng)判斷力和我的商品的吸引力。果然，大批的顧客很好奇我們的商品，在我和我姐的講解下，爭(zhēng)相購買，當(dāng)天，倆個(gè)小時(shí)的銷售時(shí)間內(nèi)，我賣了800多元，樂的不可開交。
隨后的幾天里，我們繼續(xù)保持不錯(cuò)的銷售業(yè)績(jī)。1月20日，庫存貨物買完了，我及時(shí)聯(lián)系供應(yīng)商，可是物流已經(jīng)放假，只有走快遞途徑，第二次進(jìn)貨，物流費(fèi)多花了接近200元，而且20，21，22，23這四天由于缺貨，銷售額急劇下滑，還好24號(hào)第二批貨終于抵達(dá)，才讓銷售額得到反彈。但是由于當(dāng)初的決斷時(shí)間的滯后，導(dǎo)致四天幾乎沒有收入，造成了不小的損失。
這次社會(huì)實(shí)踐我全程關(guān)注“管理無缺陷”原則，顧客至上，一切為顧客著想，本來我們的攤位是一個(gè)流動(dòng)攤點(diǎn)，但是為了讓顧客好找到，我和姐姐每天11點(diǎn)多就來到展區(qū)點(diǎn)，天天就在一個(gè)固定的地點(diǎn)。這也帶來了預(yù)期的影響，一些顧客買回家后覺得很不錯(cuò)，并想繼續(xù)購買，甚至介紹朋友同學(xué)來購買，保持銷售地點(diǎn)的不變性，得到了很多回頭客的光顧。2月12日，實(shí)踐時(shí)間結(jié)束，家里最后一批貨物也銷售完全。
實(shí)踐結(jié)果：
通過這一個(gè)月的實(shí)踐，成果不錯(cuò)，這一個(gè)月，我前后進(jìn)2000多元貨物，總銷售額達(dá)到6000多，創(chuàng)造了翻番的經(jīng)濟(jì)成果?？v覽此次實(shí)踐過程，無不例外深深聯(lián)系著管理這門學(xué)問，整個(gè)實(shí)踐過程都有著統(tǒng)籌學(xué)作為理論鋪墊，考慮全局，對(duì)整個(gè)市場(chǎng)進(jìn)行調(diào)查統(tǒng)籌，從市場(chǎng)中發(fā)現(xiàn)商機(jī)，做出正確的市場(chǎng)決策，再利用創(chuàng)新產(chǎn)品來打入市場(chǎng)，對(duì)商品的銷售的各個(gè)階段充分管理，合理銷售，從而達(dá)到了很好的成果。
實(shí)踐總結(jié)與體會(huì)：
本次的寒假社會(huì)實(shí)踐，對(duì)于一個(gè)還在校園的大學(xué)生來說，成果豐富，通過創(chuàng)新產(chǎn)品來推動(dòng)了創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)踐結(jié)束后，我有了以下幾點(diǎn)總結(jié)：
1.》天時(shí)，地利，人和。對(duì)于一個(gè)成功企業(yè)來說，“天時(shí)，地利，人和”這三點(diǎn)必不可少，這也是對(duì)于企業(yè)管理者的最低要求，一個(gè)企業(yè)要是想得到發(fā)展，必須要利用好一切的優(yōu)勢(shì)，確定最好的經(jīng)濟(jì)區(qū)位和有一批最適宜企業(yè)發(fā)展的消費(fèi)群體。這次寒假社會(huì)實(shí)踐我即是事先對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行了調(diào)研，從而獲得了不少市場(chǎng)信息，這為我確定銷售地點(diǎn)提供了很好的前提。
2.》價(jià)格歧視政策。由于此次實(shí)踐的內(nèi)容是新奇產(chǎn)品，本無為市場(chǎng)根本就沒有其他地點(diǎn)售賣，因此我根據(jù)《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》原理，制定了價(jià)格歧視政策。木質(zhì)拼圖模型成本也很高，如果價(jià)格過高或者過低，勢(shì)必影響銷售額。因此準(zhǔn)確的市場(chǎng)定位尤為重要，商之都地帶屬于無為商業(yè)最集中地區(qū)，因此各種消費(fèi)人群皆有，土豪者甚多。
因此我將產(chǎn)品價(jià)格定在8元每個(gè)(小板)，價(jià)格屬于大多數(shù)消費(fèi)者都可以接受的價(jià)格。對(duì)于一些樂于討價(jià)還價(jià)的顧客，通通采取“多買多惠”的政策，單件拒絕還價(jià)，這一政策也獲得了不少優(yōu)點(diǎn)，沒有一個(gè)顧客會(huì)回頭說自己買貴了!另外中間還有個(gè)春節(jié)，節(jié)后一些回頭客前來購買時(shí)，價(jià)格不變，獲得回頭客的一致好評(píng)，并因此帶來更多的顧客光臨。
3.》展銷一體化。這次實(shí)踐我采用展銷一體化銷售模式，對(duì)于一種創(chuàng)新產(chǎn)品的銷售，大多數(shù)消費(fèi)者都不太熟悉產(chǎn)品的具體應(yīng)用價(jià)值，展銷一體化的銷售模式必定會(huì)有意想不到的結(jié)果，我在銷售地點(diǎn)擺一張展臺(tái)，將拼裝好的一些產(chǎn)品進(jìn)行展覽，同時(shí)在展臺(tái)旁邊我還置一個(gè)工作臺(tái)，進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)的拼裝表演，果然，這種銷售模式吸引了一大群人的駐足觀看，我們的產(chǎn)品也獲得了大家一致的好評(píng)，銷售額當(dāng)然有了很大的提高。
