發(fā)布時(shí)間：2023-03-07 15:04:58
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的政治學(xué)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
一、族裔屬性斗爭中的文化政治學(xué)
黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》所反復(fù)確立的就是主奴辯證法，主人在征服他人的過程中確立自己的主體意識和精神強(qiáng)勢，他者則在長期的蒙昧狀態(tài)中失去自我獨(dú)立精神。英國小說家笛福的《魯濱遜漂流記》就是最明顯的文本表征。魯濱遜和星期五間的關(guān)系很清楚地說明了這一點(diǎn)。但是人們通常從魯濱遜的冒險(xiǎn)開拓精神角度進(jìn)行解讀，從而掩蓋了這一本質(zhì)現(xiàn)象。解構(gòu)主義、后殖民主義理論啟發(fā)了大批邊緣學(xué)者，他們開始把種族當(dāng)做一個(gè)復(fù)雜的文化范疇，對其進(jìn)行質(zhì)疑、解構(gòu)，“作為一個(gè)歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)，20世紀(jì)中期的民權(quán)運(yùn)動(dòng)(TheCivilRightsMovement)使大批西方少數(shù)族裔獲得一種族性覺醒，他們中間的精英分子開始意識到自身的種族身份在整體文化觀念中嚴(yán)重錯(cuò)位。為此，他們一面在政治領(lǐng)域發(fā)起抗?fàn)帲粩嘁笾髁魃鐣暦N族問題，一面又在學(xué)術(shù)領(lǐng)域展開持續(xù)的反思、批判與創(chuàng)新?！彼麄冮_始質(zhì)疑、顛覆、重構(gòu)西方所謂的文學(xué)經(jīng)典，揭示滲透在文本結(jié)構(gòu)、故事情節(jié)和道德教誨中的種族等級制，進(jìn)一步加深了文學(xué)分析的力度、深度，也拓寬了讀者的視野。開始了對主流文學(xué)中所存在的習(xí)以為常的、隱含的種族歧視和偏見進(jìn)行批判，“他們開始把種族視為一個(gè)復(fù)雜的文化思想范疇，而不僅僅從自然科學(xué)的的角度來解釋，并同時(shí)借助西馬與后結(jié)構(gòu)主義的成套分析工具，對種族問題進(jìn)行深入的質(zhì)疑、解析與批判?！苯鈽?gòu)滲透到文本中的話語霸權(quán)和制度規(guī)范，使得“其主題、敘述策略和文化編碼都可在新的層面得到考察。”黃玉雪的自傳小說《華女阿五》則以自傳的方式生動(dòng)地揭示了種族文化身份建構(gòu)的這一文化政治學(xué)所涉及的核心問題。其種族斗爭經(jīng)歷了族裔內(nèi)斗爭的文化政治學(xué)和族裔外斗爭的文化政治學(xué)。族裔內(nèi)斗爭求獨(dú)立，族裔外斗爭求認(rèn)可。這兩種斗爭共同成就了族裔文化身份建構(gòu)的獨(dú)特性和混合性。文化身份是個(gè)人區(qū)別于他人的一個(gè)重要屬性，是得到他者認(rèn)可的一種象征性存在。處于中國文化家庭中的華女，自小深受中國文化的熏陶，在無形中習(xí)得了中國文化所蘊(yùn)涵的孝道文化，如恪守中國傳統(tǒng)道德，遵守孔子教誨:“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣。不好犯上而作亂者，未之有也?！奔彝ブ赜趥€(gè)人、孝順父母、尊敬長輩、勤儉節(jié)約等中國文化價(jià)值觀在無形中，自小深入到華女阿五的心靈中。父親帶著她一起誦讀中國經(jīng)典，她六歲時(shí)又被送到中文夜校讀書。在學(xué)習(xí)中國文化的過程中，她形成了強(qiáng)烈的文化自豪感，她為自己所屬的種族而驕傲，為祖先所創(chuàng)造的豐富文化而自豪，為自己所受到的家庭教育和突出的學(xué)習(xí)成績而自豪，為此她看不起理查德，認(rèn)為他的成績根本無法和她相比。由此她得出結(jié)論:外國人生性愚蠢，不懂得站在別人的角度體諒他人，他們天生冷漠?！度A女阿五》的主要讀者是西方白人，因此使美國人了解中國文化，彰顯中國文化的優(yōu)秀，使華人的成就得到西方社會的認(rèn)可，打破西方固定化的華人形象是創(chuàng)作者顯示其族裔屬性的一個(gè)重要任務(wù)。因此“黃玉雪極力想使中國人和中國文化得到白人主流社會的認(rèn)可和接受，她筆下的‘華人之女’一改西方文學(xué)中負(fù)面的中國人概念化形象，是一個(gè)受過良好教育、熟悉美國社會文化的模范女性。”為了得到主流社會的認(rèn)可，融入主流社會，更重要地是讓主流社會熟知我的自身特性，展示自我。因此書中大量介紹了中國文化，如“華人的家庭教育、父母和子女的關(guān)系;華人的生活方式，包括衣、食、住，尤其是飲食，以及節(jié)日、婚喪嫁娶等習(xí)俗;唐人街的華人學(xué)校、劇院、家族會館、修鞋店、修表店、中藥店，等等?！彼龑χ袊幕倪@些元素并非全盤采取贊揚(yáng)的態(tài)度，而是站在跨文化對比的立場上，根據(jù)美國這個(gè)多元文化背景采取了批判、贊揚(yáng)和詳細(xì)描述三種不同態(tài)度。對待美國文化則以華人的眼光來審視，但“也用美國人的眼光看到華人文化中的許多錯(cuò)處。因此，我們有這種雙重視野、雙重傳承，但我們的人生因?yàn)檫@兩種視角而更顯豐富?！痹诿鎸煞N不同文化時(shí)，黃玉雪把兩種異質(zhì)性文化置放在一起，發(fā)現(xiàn)其中的異質(zhì)和同質(zhì)，使之相互轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)超越于這兩種不同文化的第三空間文化建構(gòu)。她之所以大量介紹中國文化元素就是盡其所能爭取主流社會的認(rèn)可;對自己族裔文化的批判正是向主流社會發(fā)出一個(gè)積極信息:我們不是消極被動(dòng)地、封閉式地、被迫式地融入美國社會，而是美國主流社會拒絕我們的融入。但是作為華人代表的阿五克服了巨大的種族歧視，取得了自己所認(rèn)為的成功。兒童時(shí)期受到同齡學(xué)童的歧視，被稱為;中學(xué)時(shí)受到學(xué)校輔導(dǎo)人員對華人的輕視。雖然在美國人的公司找到一份秘書工作，雖然極盡其力，把一份冷凍疫苗工作報(bào)告寫得內(nèi)容豐富、結(jié)構(gòu)合理、獨(dú)具創(chuàng)見，依然得不到認(rèn)可，晉升的機(jī)會微乎其微，在男人的世界中女人想擁有自己的一片天地，難。想在白人男性的世界中得到認(rèn)可，更是難上加難;結(jié)婚后，想在高檔住宅區(qū)租房也是不可能，白人不把房子租給華人?！鞍兹酥髁魃鐣]有把她當(dāng)成平等的、獨(dú)立的個(gè)人?？嗨稼は胫?，她靈感突來－把自己的奮斗經(jīng)歷寫下來。”因?yàn)樗胱屆绹肆私馊A人，了解華人文化，她想給自己，同時(shí)也給他人提供如何在成長及尋求獨(dú)立的過程中汲取、揀選中美兩文化的合用之處，以及如何努力促進(jìn)兩種文化之間的相互溝通與了解。正是她的這種不妥協(xié)的斗爭精神才使她贏得了美國主流社會的認(rèn)可，讓那些不曉得中國文化是什么模樣的美國白人加深了對中華文化的了解。從這一方面而言，黃玉雪是成功的。同時(shí)，這本書的成功也改變了她的生活道路，她應(yīng)美國國務(wù)院的邀請到東亞各國旅行，隨后到世界各地旅游，以經(jīng)營旅行社為業(yè)。她對自己的不妥協(xié)進(jìn)行過闡釋:“‘不妥協(xié)者’，因?yàn)橹挥胁煌讌f(xié)者才能把事物做新的組合，如果妥協(xié)的話，每件事都照父母的話去做，這個(gè)世界就無法產(chǎn)生新事物。你可以做個(gè)不妥協(xié)者，對于任何事情都不妥協(xié)，不去擾亂社會，因?yàn)槟阕龅氖遣煌氖??！讌f(xié)意味著做其他人所做的事，不妥協(xié)者則與眾不同。但他們都具創(chuàng)造性和保守性，那很好。這全都配合在一塊?！边@種不妥協(xié)精神就是一種文化政治學(xué)的僭越，或者稱為抵抗的文化政治學(xué)。在不失時(shí)第4期《華女阿五》:兩種族裔屬性斗爭的文化政治學(xué)機(jī)地跨過既定界限，對主流的價(jià)值、觀念、習(xí)慣、規(guī)定等進(jìn)行修改、顛覆。顛覆被傳統(tǒng)稱為正典的、普通的價(jià)值體系。“文化是一個(gè)充滿意識形態(tài)爭執(zhí)的概念，也是一個(gè)典型的政治術(shù)語，聲稱‘文化’是一套永恒而普遍的價(jià)值體系，與糾纏于暫時(shí)世俗利益的紛爭政治相對立，這種做法本身恰恰顯露出強(qiáng)烈的政治動(dòng)機(jī)和鮮明的政治傾向。”黃玉雪的自傳小說《華女阿五》描述了自己以不妥協(xié)精神和族裔外的歧視進(jìn)行斗爭，以一種力求上進(jìn)的精神求得主流社會的認(rèn)可;進(jìn)行族裔內(nèi)斗爭以求得獨(dú)立，擺脫中國傳統(tǒng)文化的束縛，結(jié)合西方文化，以一種超越兩種文化之外的第三空間模式建構(gòu)獨(dú)具本族裔的文化模式，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人獨(dú)立，族裔文化的獨(dú)立。人作為社會中的一員，必然離不開社會。亞里士多德在《政治學(xué)》一書中，把人定義為“政治的動(dòng)物”，因此“作為政治的動(dòng)物，人就不能離開政治和道德觀點(diǎn)來考慮文藝問題?！蔽幕螌W(xué)中的“政治”體現(xiàn)為權(quán)力關(guān)系，即統(tǒng)治和被統(tǒng)治關(guān)系，而種族斗爭就是爭取認(rèn)可權(quán)力和獨(dú)立權(quán)利的斗爭，以求得文化身份的解構(gòu)、重構(gòu)、建構(gòu)的非中心式建構(gòu)模式，這些都明顯地打上了文化政治學(xué)的身份建構(gòu)烙印。
二、性別所代表的族裔屬性斗爭中的文化政治學(xué)
文化政治學(xué)關(guān)注的是權(quán)力關(guān)系，權(quán)力關(guān)系不僅僅表現(xiàn)為強(qiáng)制的政治形式而且表現(xiàn)為非政治的、無所不在的觸須、無意識渠道等方式滲透到日常生活中，是充滿斗爭和喧囂的政治場所在?！爸挥型ㄟ^對文化問題的有效分析，正視文化的政治功能和含義，并且最終訴諸政治行動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)真正的文化變革，把此岸世界建設(shè)成理想樂土?！蔽幕螌W(xué)中，性別和政治聯(lián)姻，從而出現(xiàn)了性別政治?！芭灾髁x者大都認(rèn)為，性別的政治性在于它是一種社會歷史文化建構(gòu)，反映著特定的權(quán)力關(guān)系?！薄度A女阿五》中的阿五由于小時(shí)候所受到的恪守儒家傳統(tǒng)式的教育，學(xué)會了逆來順受。孝順是維系家庭的臍帶，集體大于個(gè)人，家庭重于個(gè)人等觀念滲入其幼小的心靈當(dāng)中。父親定下了各種各樣的規(guī)矩，要求孩子們無條件嚴(yán)格遵守。在接受教育方面，父親重男輕女思想很嚴(yán)重，父親拒絕為黃玉雪上大學(xué)時(shí)支付學(xué)費(fèi)。玉雪并沒有氣餒，內(nèi)心抗議:“生為女孩非我所愿。作為女孩，我也許不想僅僅為養(yǎng)兒育女而結(jié)婚!也許我的權(quán)利不止是養(yǎng)兒育女!我既是女性，也是一個(gè)人!難道中國人認(rèn)為女人就沒有感情和思想嗎?”在心理上，玉雪開始有意識地進(jìn)行反抗，反抗中華族裔屬性對女性這一社會性別所限定的文化期待。她要做一個(gè)獨(dú)立的個(gè)人，為個(gè)人幸福去追求，這是美國教師傳授給她的價(jià)值觀。但在她幼時(shí)，父親就諄諄教導(dǎo)她應(yīng)為家庭榮譽(yù)而犧牲個(gè)人幸福。兩種不同的價(jià)值觀代表著兩種屬性:中華族性和美國屬性。這兩種屬性在性別之戰(zhàn)中體現(xiàn)出來，也體現(xiàn)出兩種屬性所各自代表的權(quán)力角力。父親是第一代華裔的典型代表，其身上依然濃縮著中華族裔屬性，他們內(nèi)心中那種葉落歸根的心理非常強(qiáng)烈，對故國的眷戀和回憶深深地刻印在內(nèi)心深處。特別是當(dāng)他們想極力融入美國社會而遭拒絕，處處存在的種族歧視讓他們不斷地回憶起故國，想躲進(jìn)故國的回憶之中進(jìn)行逃避。生活在唐人街之內(nèi)，父輩感到愜意。有人聆聽他們內(nèi)心的苦楚，更有親情、更溫暖，可以和朋友分享自己的夢想和希望、坎坷和痛苦。唐人街之外則處處充滿了紛爭、競爭，人與人之間只有金錢關(guān)系，毫無親情。生活在唐人街讓他們有種歸屬感。但代表著第二代華裔的黃玉雪則截然不同，種族歧視更堅(jiān)定了其融入美國社會的決心而非逃避。她積極融入父輩所極力逃避的白人社會。在這個(gè)世界里，人人可以享受到唐人街所不曾有的自由和尊重，可以體驗(yàn)到隱私權(quán)受到尊重的幸福。和華人社會相比較，黃玉雪感到白人社會給了她更多的尊嚴(yán)和權(quán)利、溫情和平等。而父親所代表的“中國封建文化認(rèn)為女性一般心胸狹窄，目光短淺，智商低下，不適合從事智力活動(dòng)，屬于無才者，且不可教也。因此，為了她們自己，同時(shí)也為了社會公益，她們最好謙卑、緘默，不要拋頭露面?！保?］為挑戰(zhàn)父輩所代表的傳統(tǒng)文化對女性的歧視，她在一次開船典禮上，特意把一瓶香檳酒砸碎在船首，這是一個(gè)罕見的情形。因?yàn)樵诟篙吽淼娜A裔看來，女人觸碰會給新船帶來厄運(yùn)和不幸。而黃玉雪竟然親手把這艘船送出海，是她個(gè)人的殊榮，更是中國女性的殊榮和華裔的殊榮?！按伺e表現(xiàn)了黃玉雪在建立自我、肯定自我的道路上邁出了重要一步，同時(shí)也象征著她業(yè)已沖出束縛唐人街華人婦女的陳規(guī)陋習(xí)之藩籬?！保?］黃玉雪以自己自立自強(qiáng)的精神和行為顛覆了父權(quán)制對女性的想象性建構(gòu)，同時(shí)也打破了西方對華裔女性的模式化形象。“在當(dāng)時(shí)的美國流行文化中，東方女性毫無例外地不是居心叵測的狐媚，就是出賣色相的藝妓。甚至在美國華人自己的作品中，比如說在劉裔昌的自傳中，華人女子也被稱作‘尤物’，這是個(gè)具有性暗示的詞藻。與這些模式化了的性感華人婦女形象作一比較，黃玉雪筆下的女主人公截然不同。有血有肉的五姑娘才代表著真正的美國華裔女性形象。
作者：唐利平 單位：亳州師范高等?？茖W(xué)校
“以民為本”和“以人為本”在制度設(shè)計(jì)上的區(qū)別
――結(jié)合新交通法的爭論說明“以人為本”怎樣落實(shí)在制度建設(shè)中
中央提出以人為本之后，引起了人們強(qiáng)烈的關(guān)注。這是一種歷史進(jìn)步。但在理論界和社會上也存在著這樣或那樣一些需鄭重申明為本文原創(chuàng)網(wǎng)站要澄清的認(rèn)識。有人認(rèn)為，現(xiàn)在我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水準(zhǔn)還不是很高，提出以人為本有點(diǎn)為時(shí)過早；有人指出，以人為本具有人本主義的嫌疑；有人強(qiáng)調(diào)，以人為本就是以民為本的同義語，最好用以民為本代替以人為本。
一、什么是“以民為本”。
“以民為本”或者說“民本”思想，在不同歷史時(shí)代是有不同含義的。在封建社會中，“以民為本”即“民本”，這里的“民”是與“君”相對的，有時(shí)“民”則是與“官”相對的。封建社會開明人士所說的“以民為本”，沒有超出維護(hù)君權(quán)統(tǒng)治的范圍。在現(xiàn)代社會中，使用“以民為本”的理念，或者用“民本位”提法，是有其特定含義的。我們目前的社會主義中所說的“民”一般也是與“官”相對的。所謂“民”就是人民群眾，而“以民為本”或者“民本位”這樣的表述是要說明，在我國社會中干部要以人民群眾的利益為根本，以這樣的原則來正確處理干部與群眾的關(guān)系。這里說是“民”，并不是指全體社會成員，而是指社會成員中的“人民”這一部分人。在目前我國社會中，并不是任何人都可以稱之為“人民”的。一個(gè)人能不能稱之為“人民”的一分子，這在政治上和法律上都是有一定限制的。因此，就是在目前我國社會中，“以民為本”與“以人為本”這兩個(gè)提法也是有明顯區(qū)別的。
二、什么是“以人為本”。
“以人為本”中的“人”應(yīng)包括：類存在意義上的人、社會群體意義上的人、具有獨(dú)立人格和個(gè)性的個(gè)人以及一切中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和勞動(dòng)者。以人為本中的“本”，主要有三層含義：第一，相對于人對人的依賴、人對物的依賴而言，它把人當(dāng)作主體。在今天我國的現(xiàn)實(shí)生活中，存在著人的依賴和物的依賴現(xiàn)象。所謂人的依賴，就是人對狹隘的“人情關(guān)系”和權(quán)力意志的依賴，人喪失其獨(dú)立人格，成為依附性的人。物的依賴，就是人對金錢、物質(zhì)財(cái)富和交換關(guān)系的依賴，人成為物的奴隸，成為只為物而存在的人，見物不見人。這兩種人的存在方式阻礙人的健康發(fā)展，也對社會發(fā)展產(chǎn)生著消極影響。社會發(fā)展的必然性要求我們必須進(jìn)一步突出人的主體地位，強(qiáng)調(diào)人鄭重申明-本文來自的主體性。當(dāng)然，這里的主體，既是權(quán)利的主體，又是責(zé)任的主體。第二，相對于人被邊緣化而言，它把人看作一切事物的前提、最終的本質(zhì)和根據(jù)。在我國現(xiàn)實(shí)生活中，存在著人被邊緣化的傾向，許多人分析、思考和解決問題，缺乏人的意識、人的觀念和人的維度。其實(shí)，人是一切活動(dòng)的主體和承擔(dān)者，又是一切事物的最終根據(jù)和本質(zhì)。社會的發(fā)展，內(nèi)在地要求明確把人理解為一切事物的根本和本質(zhì)。第三，相對于把人作為手段而言，它把人作為目的。過去我們往往較多地關(guān)注人以外的世界，而對人本身的世界關(guān)注不夠，認(rèn)為人總是為人之外的某種東西而存在，而不是為自己而存在。社會發(fā)展進(jìn)一步要求關(guān)注人的生活世界，關(guān)注人本身的生存和發(fā)展的命運(yùn)。
所謂“以人為本”的本來意義就是以人為根本，就是以人為中心，因?yàn)槿耸钦麄€(gè)社會、整個(gè)國家的根本，而“人的根本就是人本身”，“人就是人的世界，就是國家、社會”（馬克思語）。今天強(qiáng)調(diào)“以人為本”的理念，就是要求人們更加充分認(rèn)識到，在社會主義社會中，保護(hù)人的生命，保障人的幸福，促進(jìn)人的發(fā)展，無論是對于國家還是對于政黨來說，都是第一位的任務(wù)?！耙匀藶楸尽?，從其近代形成以來，本身一直包含著這樣一個(gè)實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，即不能把人僅僅看作是工具，更重要的是必須把人本身看作目的。尊重人的人格尊嚴(yán)，在任何場合中，都要把人作為人來對待。堅(jiān)持“以人為本”的理念，從“尊重人”這個(gè)最基本的要求做起，對于提高我國社會的文明水平具有深遠(yuǎn)意義。
三、“以人為本”與“以民為本”在制度設(shè)計(jì)上的區(qū)別。
（一）“以人為本”與“以民為本”在制度設(shè)計(jì)上的區(qū)別是反映的主體的內(nèi)涵不同?！叭恕焙汀懊瘛边@兩個(gè)概念，“民”是人相對的、特殊的概念。作為一種社會主體，它是特指的，或者說“民”是整個(gè)社會中的一大部分人。而“人”是個(gè)普遍性的概念，它是指任何一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、有自然生命的、從事著實(shí)際活動(dòng)的個(gè)人。這就是說，“以人為本”中的“人”沒有社會身份、不分社會等級，沒有“官”“民”區(qū)別，所以，“以人為本”理念中“人”這個(gè)主體，是指任何一個(gè)人而言的，是所有的人，它比“以民為本”更具包容性，外延更寬。
（二）“以人為本”與“以民為本”在制度設(shè)計(jì)上的區(qū)別是理論基礎(chǔ)不同?！耙匀藶楸尽笔且匀巳似降鹊奈ㄎ锸酚^為基礎(chǔ)，它是唯物史觀的一種價(jià)值取向。“以民為本”是以“君權(quán)神授”思想為其理論基礎(chǔ)?，F(xiàn)在提出并堅(jiān)持“以人為本”從根本上擺脫了歷史局限性，對于反對特權(quán)意識、建設(shè)社會主義民主政治，是極為重要的。
（三）“以人為本”與“以民為本”在制度設(shè)計(jì)上的區(qū)別是出發(fā)點(diǎn)不同。“以人為本”包含著對個(gè)人價(jià)值的尊重，它意味著對任何個(gè)人的合法權(quán)利都應(yīng)給予合理的尊重；也意味著對人的活動(dòng)所面臨的對象，都應(yīng)注入人性化的理念?！耙悦駷楸尽本S持嚴(yán)格的封建等級秩序，發(fā)展“民”的群體性，限制“民”的個(gè)性的道路，并以此為“民”建立生活原則和行為規(guī)范。
下面結(jié)合結(jié)合新交通法的爭論說明“以人為本”怎樣落實(shí)在制度建設(shè)中。
今年5月1日起，首部《中華人民共和國道路交通安全法》正式實(shí)施。連日來，全國許多城市都舉辦了豐富多彩的宣傳活動(dòng)。這部法律充分體現(xiàn)了以人為本、與民方便的原則，與每一個(gè)行人、駕駛員和家庭都有著密切的關(guān)系。它給中國老百姓帶來了對人的生命的尊重、對守法公民的尊重以及對交通執(zhí)法人的懲戒。
《道路交通安全法》明確規(guī)定，“機(jī)動(dòng)車行經(jīng)人行橫道，應(yīng)當(dāng)減速行駛。遇行人通過人行橫道，應(yīng)當(dāng)停車讓行；機(jī)動(dòng)車行經(jīng)沒有交通信號的道路上，遇行人橫過道路，應(yīng)當(dāng)避讓。”這些規(guī)定否定了“撞了白撞”，體現(xiàn)了對行人的充分尊重，與國際上通行的規(guī)定一致，是一個(gè)重大的進(jìn)步。同時(shí)，為了敦促行人和非機(jī)動(dòng)車駕駛?cè)烁玫刈袷亟煌ǚㄒ?guī)，《道路交通安全法》大幅提高了相關(guān)處罰標(biāo)準(zhǔn)。
為體現(xiàn)對生命的尊重，《道路交通安全法》規(guī)定國家實(shí)行機(jī)動(dòng)車第三者責(zé)任強(qiáng)制保險(xiǎn)制度，并設(shè)立道路交通事故社會救助基金。基金將用于搶救車禍中的傷者。如果機(jī)動(dòng)車與非機(jī)動(dòng)車駕駛?cè)?、行人發(fā)生交通事故，由機(jī)動(dòng)車一方承擔(dān)責(zé)任。有證據(jù)證明非機(jī)動(dòng)車駕駛?cè)恕⑿腥诉`反道路交通安全法律、法規(guī)，且機(jī)動(dòng)車駕駛?cè)艘呀?jīng)采取必要處置措施的，減輕機(jī)動(dòng)車一方的責(zé)任。這些條文都充分體現(xiàn)了對行人和非機(jī)動(dòng)車駕駛?cè)诉@一交通弱勢群體合法權(quán)益的保護(hù)。
為了保障機(jī)動(dòng)車駕駛?cè)撕统丝偷纳踩兜缆方煌ò踩ā芬?guī)定，高速公路行駛的汽車駕乘人必須系安全帶，否則罰款二百。守法的駕駛?cè)藢⑹艿姜?jiǎng)勵(lì)。一年內(nèi)沒有違章，無累計(jì)積分的司機(jī)，可以延長機(jī)動(dòng)車駕駛證，也就是駕照的審驗(yàn)期。
這部法律對違章駕駛員的處理，也體現(xiàn)出了“以人為本”，駕駛員在現(xiàn)場的，按規(guī)定處罰，不得拖車。拖車不得向當(dāng)事人收取費(fèi)用。如果拖車不當(dāng)造成損壞，還要依法賠償。
北京青年報(bào)在評論新交通法行人通行為先這一原則時(shí)是這樣寫的：“《安全法》第四十七條規(guī)定：‘機(jī)動(dòng)車行經(jīng)人行橫道時(shí)，應(yīng)當(dāng)減速行駛；遇行人正在通過人行橫道，應(yīng)當(dāng)停車讓行。機(jī)動(dòng)車行經(jīng)沒有交通信號的道路時(shí)，遇有行人橫過道路，應(yīng)當(dāng)避讓?！@是以人為本思想的重要立法體現(xiàn)。對行人在人行橫道以及沒有交通信號的情況下賦予優(yōu)先通行權(quán)，主要是考慮行人是道路交通的重要參與者，在我國人口眾多，城市人口高度密集，目前大多城市還是以混合交通為主的交通現(xiàn)狀下，行人作為弱勢群體相對于機(jī)動(dòng)車來講，沒有相應(yīng)的保護(hù)設(shè)備和防護(hù)措施，一旦發(fā)生事故，行人的生命和健康安全將受到巨大威脅。從立法本意的角度來講，相對于機(jī)動(dòng)車的通行權(quán)，人的生命權(quán)、健康權(quán)則是更為重要的?！逼鋵?shí)，更重要的是對生命和人格的尊重。
北京市在制定新交通法實(shí)施細(xì)則時(shí)召開了首次立法聽證會，其意義深遠(yuǎn)，它標(biāo)志著北京在健全民主制度、豐富民主形式、擴(kuò)大政治參與、保證立法更好地體現(xiàn)人民的意志方面，又上了一個(gè)新臺階。
對新交通法中大多數(shù)的規(guī)定是應(yīng)該得到大家的肯定的。至于最敏感的是第76條，即有關(guān)機(jī)動(dòng)車和非機(jī)動(dòng)車、行人方面的規(guī)定，還是引起了很大的爭議。既然這次立法堅(jiān)持“以人為本”的立法宗旨，為何還有如此之大的爭議？我想，以人為本的理念是積極的，是應(yīng)該提倡的，但新交通法在這方面的處罰和責(zé)任判定，令車主們牢騷滿腹。我們不應(yīng)該以此來全面否定新交通法。但是，嚴(yán)格約束機(jī)動(dòng)車不應(yīng)該等于放任行人和非機(jī)動(dòng)車，否則，交通法就真的成為機(jī)動(dòng)車法了。從這個(gè)意義上講，新交通法的實(shí)施還應(yīng)有相應(yīng)的宣傳、教育相輔。
一是加強(qiáng)學(xué)習(xí)、教育，不斷提高各類人員的交通意識和綜合素質(zhì)，特別是提高行人和非機(jī)動(dòng)車人員的交通意識，加強(qiáng)遵守交通規(guī)則的自覺性。目前，在我國只有司機(jī)學(xué)習(xí)交通規(guī)則，而行人、非機(jī)動(dòng)車均不用學(xué)習(xí)，以至于他們成為交通法盲，經(jīng)常違反交規(guī)。
二是建立真正的第三者責(zé)任強(qiáng)制保險(xiǎn)。目前，保險(xiǎn)公司實(shí)行“商業(yè)三者險(xiǎn)”，即機(jī)動(dòng)車有過錯(cuò)才賠償，導(dǎo)致保險(xiǎn)賠償矛盾重重。
1、碩士學(xué)位論文選題可由研究生本人提出，經(jīng)導(dǎo)師審定后確定，也可由導(dǎo)師提出一些課題，由研究生本人選定。
2、論文選題應(yīng)與研究方向一致，論文應(yīng)具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值或較好的實(shí)踐價(jià)值，碩士學(xué)位論文的選題應(yīng)遵循的原則是：
(1)選題的著眼點(diǎn)應(yīng)從本門學(xué)科出發(fā)，著重選擇對經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展具有理論價(jià)值和實(shí)踐意義的課題;
(2)課題應(yīng)具有先進(jìn)性，使研究生有可能在論文中提出新見解;
(3)課題的份量和難易程度要適當(dāng)，應(yīng)能在1年至1年半時(shí)間內(nèi)完成;要考慮完成論文的條件是否具備;
(4)選題應(yīng)盡量結(jié)合研究生所在學(xué)科的研究方向或?qū)煹目蒲腥蝿?wù);
(5)選題應(yīng)考慮研究生本人的基礎(chǔ)和實(shí)際能力，結(jié)合研究生本人的特長。
3、論文選題可在第二學(xué)期開始，不應(yīng)遲于第三學(xué)期。
二、論文開題
(一)開題時(shí)間
碩士學(xué)位論文開題報(bào)告可在第三學(xué)期開始，開題報(bào)告完成時(shí)間不應(yīng)遲于第四學(xué)期。
(二)開題報(bào)告內(nèi)容
1、題目的來源及意義。
2、國內(nèi)外該領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀。
3、課題研究主題及主要內(nèi)容。
4、課題研究方法。
5、工作量和工作進(jìn)度安排(包括文獻(xiàn)閱讀、方案設(shè)計(jì)、論文撰寫等)。
6、主要參考文獻(xiàn)目錄。
(三)論文開題工作程序
1、論文題目選定后，研究生應(yīng)填寫《中國青年政治學(xué)院碩士學(xué)位論文開題報(bào)告》一份，經(jīng)導(dǎo)師簽署意見后報(bào)學(xué)科組。
2、研究生的開題報(bào)告通過學(xué)科組初審后，由學(xué)科組邀請有關(guān)教師、專家作為評議人參加研究生論文開題報(bào)告會，報(bào)告會具體組織工作由研究生所在系(部、所)負(fù)責(zé)。報(bào)告會上由研究生匯報(bào)所選論文課題的目的和意義、當(dāng)前國內(nèi)外該課題的研究動(dòng)態(tài)和研究成果、研究方案、論文內(nèi)容及安排、完成論文的時(shí)間和預(yù)期結(jié)果、可能存在的問題及解決方法等方面的情況。研究生報(bào)告后，指導(dǎo)教師可以作必要的補(bǔ)充和說明。然后，評議人就選題的意義，方案是否正確和完善，研究成果的學(xué)術(shù)水平、科學(xué)意義、經(jīng)濟(jì)或社會效益等進(jìn)行審核和評議。
3、根據(jù)研究生的開題報(bào)告和對問題的回答,評議人對研究生的開題報(bào)告進(jìn)行評議。評議人的評議意見分為“同意”、“棄權(quán)”和“不同意”三種。獲評議人2/3(含)同意的開題報(bào)告為通過;未獲評議人2/3同意的開題報(bào)告為不通過。未通過開題報(bào)告的研究生應(yīng)在指定時(shí)間內(nèi)對論文開題報(bào)告作進(jìn)一步修改、補(bǔ)充，重新參加論文開題報(bào)告會。
4、《研究生論文開題報(bào)告》經(jīng)導(dǎo)師、學(xué)科負(fù)責(zé)人批準(zhǔn)簽字后，連同《碩士學(xué)位論文開題報(bào)告評議表》報(bào)研究生處備案。
(四)開題報(bào)告考評依據(jù)：
1、成績合格的依據(jù)：
(1)具有獨(dú)立搜集和綜合分析資料的基本能力;選題合理，能掌握與本選題有關(guān)研究方向的國內(nèi)外動(dòng)態(tài)，學(xué)術(shù)思想清晰。
(2)研究方案可行，基本掌握關(guān)鍵問題;對可能遇到的主要問題，分析思路基本正確;開題條件基本具備。
(3)研究工作計(jì)劃安排合理。
2、成績不合格的依據(jù)：
(1)參考資料不足，綜合分析能力較低;選題不當(dāng)，論述欠合理性。
關(guān)鍵詞：適應(yīng)性教學(xué)設(shè)計(jì)問題導(dǎo)學(xué)多元評價(jià)
適應(yīng)性教學(xué)是對中國傳統(tǒng)的因材施教教學(xué)原則以及加德納的多元智能理論的進(jìn)一步發(fā)展。具體地說，適應(yīng)性教學(xué)理念要求根據(jù)學(xué)生的個(gè)別能力以及需求特點(diǎn)，動(dòng)態(tài)地組織和呈現(xiàn)適合學(xué)生學(xué)習(xí)水平的內(nèi)容信息、在具體的教學(xué)情境中采用變化的教學(xué)策略等。將適應(yīng)性教學(xué)滲透到每一個(gè)學(xué)科，可以從教學(xué)設(shè)計(jì)這個(gè)環(huán)節(jié)人手，反復(fù)實(shí)踐、反思與改進(jìn)，探索適應(yīng)性教學(xué)在教學(xué)設(shè)計(jì)中的滲透與應(yīng)用。
應(yīng)用適應(yīng)性教學(xué)理念進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，必須首先充分掌握學(xué)生已有的基本知識結(jié)構(gòu)、每個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)的需要和能力等差異。然后通過對教材和資源安排的靈活性來滿足每位學(xué)生的學(xué)習(xí)需要和個(gè)性差異。眾所周知，教學(xué)設(shè)計(jì)最基本的四個(gè)環(huán)節(jié)是分析教學(xué)對象、制定教學(xué)目標(biāo)、選擇教學(xué)策略、開展教學(xué)評價(jià)。
一、通過“教學(xué)前診斷”，全面分析教學(xué)對象，初步滲透適應(yīng)性教學(xué)
在開展教學(xué)活動(dòng)之前，教師要充分考慮到不同的學(xué)習(xí)者在認(rèn)知、能力和情感上的不同特點(diǎn)，有針對性地制定出適合于不同學(xué)習(xí)者的個(gè)別化的學(xué)習(xí)目標(biāo)和教學(xué)目標(biāo)。新學(xué)期伊始，可進(jìn)行“教學(xué)前診斷”，精心設(shè)計(jì)診斷項(xiàng)目。
例如：(1)你對“政治課”的印象是怎樣的。(2)請選擇你最感興趣的幾項(xiàng)政治課的教學(xué)活動(dòng)。(3)請選擇你最期望的政治課評價(jià)方式。(4)趣味大考場等等。通過學(xué)生廣泛的參與，可以得到許多寶貴的信息?？梢粤私鈱W(xué)生對課程的學(xué)習(xí)態(tài)度，了解他們對課程的期望。在掌握學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)和能力的同時(shí)，有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。對這些信息歸類、分析后，總結(jié)出學(xué)生普遍的認(rèn)知水平及對課程的價(jià)值取向。對那些在“診斷”中反應(yīng)比較“特殊”的學(xué)生，仔細(xì)做好記錄。
當(dāng)然，要更充分研究不同層次學(xué)生的學(xué)習(xí)差異和學(xué)習(xí)需求，還必須在教學(xué)活動(dòng)的開展過程中反復(fù)“診斷”，進(jìn)而不斷調(diào)整教學(xué)設(shè)計(jì)，促進(jìn)課堂教學(xué)有效性的提高。
二、通過“問題導(dǎo)學(xué)”，實(shí)時(shí)調(diào)整教學(xué)目標(biāo)設(shè)定，逐步落實(shí)適應(yīng)性教學(xué)
課堂教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定對課堂教學(xué)質(zhì)量的高低起著很重要的作用，教學(xué)目標(biāo)的制定要能促進(jìn)所有學(xué)生的全面發(fā)展。因此，在研究教材與學(xué)生情況基礎(chǔ)上的“三維目標(biāo)”的整合與落實(shí)是適應(yīng)性教學(xué)設(shè)計(jì)的真正體現(xiàn)。具體教學(xué)目標(biāo)的確定，應(yīng)以前期“診斷結(jié)果”為基礎(chǔ)，同時(shí)借助“問題導(dǎo)學(xué)”這一環(huán)節(jié)，以求真正制定出“適應(yīng)性”的教學(xué)目標(biāo)。
例如：高一經(jīng)濟(jì)常識《投資理財(cái)》這一節(jié)課，教材中所涉及的知識面非常廣，要深則深，要淺則淺，教材本身沒有過多具體展開。通過前期的“診斷結(jié)果”發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對于經(jīng)濟(jì)常識課外知識的掌握度差異較大，不適合“統(tǒng)一”目標(biāo)。所以，就知識、能力目標(biāo)而言，可以設(shè)計(jì)這樣幾個(gè)層次：(1)掌握投資理財(cái)?shù)幕局R。(2)能夠解答生活中普通的“理財(cái)”問題。(3)對比分析多種投資理財(cái)品種。(4)能制定較為完善的理財(cái)計(jì)劃。(5)具備較強(qiáng)的理財(cái)能力和理財(cái)意識。
但是，具體教學(xué)目標(biāo)設(shè)定的比例與坡度究竟是多少?還必須了解學(xué)生在這方面知識與能力的差異。因此，可以利用“問題導(dǎo)學(xué)”這個(gè)比較有效的環(huán)節(jié)，通過這一環(huán)節(jié)進(jìn)行“再診斷”。
這里所指的適應(yīng)性教學(xué)之“問題導(dǎo)學(xué)”，是根據(jù)學(xué)生對“問題”的解答，指導(dǎo)教師有針對性地確定教學(xué)目標(biāo)，指導(dǎo)教師以最適應(yīng)學(xué)生的方式設(shè)計(jì)教學(xué)。當(dāng)然，這一環(huán)節(jié)的設(shè)置是需要精心準(zhǔn)備的，因?yàn)樗沁m應(yīng)性教學(xué)的深刻體現(xiàn)。首先，必須注意問題設(shè)置的適應(yīng)性。要按照學(xué)生總體的差異，或淺、或深，或廣、或窄地設(shè)計(jì)問題，爭取最大的覆蓋面。其次，必須注意提問方式的適應(yīng)性。由于學(xué)生已有知識、能力等差異，學(xué)生都會有善于回答的問題和不善于回答的問題。所以，可以選擇由學(xué)生“自主選擇”答題的方式，即在所給的題目范圍內(nèi)自主地選擇任意題目回答。
經(jīng)過這樣的“革新”，學(xué)生答題的積極性得以顯著提升，由答題而產(chǎn)生的成就感顯著增強(qiáng)。課堂上有時(shí)會出現(xiàn)一個(gè)問題有幾個(gè)學(xué)生互相補(bǔ)充著回答，也會出現(xiàn)一個(gè)問題無人問津。這就讓教師捕捉到了學(xué)生的認(rèn)知基礎(chǔ)、情感取向等許多有價(jià)值的信息，及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生們的“熱情所在”、“盲區(qū)所在”。
“教學(xué)前診斷”加上“問題導(dǎo)學(xué)”的復(fù)診，教師對學(xué)生的了解近乎“精確”。因此，可以迅速地對已經(jīng)擬定的多層次教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行再次調(diào)整和確認(rèn)，以選擇最適合當(dāng)前學(xué)生的教學(xué)目標(biāo)，開展課堂教學(xué)。
三、通過本校、本學(xué)科“適應(yīng)性教學(xué)策略”的構(gòu)建，全面貫徹適應(yīng)性教學(xué)
教學(xué)策略是關(guān)于實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的教與學(xué)的方式、方法和手段等的總和?！敖虩o定法”，適應(yīng)性教學(xué)也同樣倡導(dǎo)實(shí)施適合每位學(xué)生學(xué)習(xí)的需要和個(gè)性差異的教學(xué)策略。但是，這并不意味著在實(shí)施教學(xué)過程中就可以“百變無?！薄Ｇ∏∨c此相反，貫徹適應(yīng)性教學(xué)非常有必要根據(jù)本校、本學(xué)科學(xué)生的需求和差異，設(shè)計(jì)多種相對固定的、適合其發(fā)展的教學(xué)策略。然后，通過教師與學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的實(shí)踐不斷磨合，形成真正適合當(dāng)前學(xué)生發(fā)展的適應(yīng)性教學(xué)策略。
例如，某校政治學(xué)科針對多次“診斷”中發(fā)現(xiàn)的郊區(qū)學(xué)生掌握信息量較少、“質(zhì)疑”能力較弱的普遍特點(diǎn)，確立了一種教學(xué)策略—“自學(xué)設(shè)問式”。具體流程是：展示或提供課內(nèi)、課外大量信息，要求學(xué)生自行閱讀、學(xué)生在閱讀過程中進(jìn)行獨(dú)立思考，尋找并發(fā)現(xiàn)問題。學(xué)生互相提出問題，互相解答，教師歸納、點(diǎn)評。通過多次的試驗(yàn)與改進(jìn)，學(xué)生們從一開始的詫異、不解，發(fā)展到“習(xí)慣成自然”。他們“消化”信息的能力越來越強(qiáng)，“提問”的質(zhì)量也越來越高。這種教學(xué)策略逐漸成為教師和學(xué)生共同適應(yīng)并接受的有效策略。
在不斷的教學(xué)探索過程中，各?？梢孕纬芍T如“自學(xué)設(shè)問式”、“合作探究式”、“審美體驗(yàn)式”等既適應(yīng)高中政治學(xué)科、又適應(yīng)本校學(xué)生發(fā)展的課堂教學(xué)策略。教學(xué)實(shí)踐中要堅(jiān)持根據(jù)學(xué)生的課堂反饋對教學(xué)策略作調(diào)整，使得學(xué)生對這些教學(xué)策略耳熟能詳，樂意在教學(xué)過程中積極參與，課堂教學(xué)的實(shí)效性顯著提高。
顯然，這些在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)差異與需求，繼而確立推廣的教學(xué)策略，能夠使教學(xué)更好地滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需要。學(xué)生與教師在這個(gè)探索的過程中，互相融合、互相促進(jìn)，在課堂教學(xué)策略的制定中真正貫徹了適應(yīng)性教育。
四、通過“多元化評價(jià)”，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，充分體現(xiàn)適應(yīng)性教學(xué)
如何才能更好地發(fā)揮評價(jià)的作用呢?以適應(yīng)性教學(xué)為指導(dǎo)的課堂教學(xué)必須改變以往的課堂評價(jià)方式，評價(jià)必須打破單一的學(xué)科體系而指向?qū)W生各項(xiàng)素質(zhì)的全面發(fā)展。注重通過評價(jià)產(chǎn)生激勵(lì)效應(yīng)，使學(xué)生更加積極主動(dòng)地參與本課程的學(xué)習(xí)活動(dòng)，提升其綜合素質(zhì)。所以，教師在設(shè)計(jì)評價(jià)方式時(shí)，必須始終牢記：要從不同的視角、不同的層面去看待每一個(gè)學(xué)生、評價(jià)每一個(gè)學(xué)生，最終促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
例如，在反復(fù)的實(shí)踐調(diào)整后，某校政治學(xué)科根據(jù)該校學(xué)生的特點(diǎn)，在教學(xué)中采用的課程評價(jià)內(nèi)容包括：1.學(xué)識水平：以傳統(tǒng)的“考試”方式呈現(xiàn)。2.信息搜集與處理能力：以“時(shí)政演講”的方式呈現(xiàn)。3.實(shí)踐與探究能力：以“考察或調(diào)查報(bào)告”的方式呈現(xiàn)。4.協(xié)作交流能力：以“小組競賽”的方式呈現(xiàn)。5.分析論述能力：以“政治小論文或小課題”的方式呈現(xiàn)。
當(dāng)然，在學(xué)生群體性特征的基礎(chǔ)上，學(xué)生之間必然還存在著諸多的個(gè)體差異。因此，在評價(jià)方式上，可以采用“組合式”，即在評價(jià)內(nèi)容中既有“必選項(xiàng)”也有“可選項(xiàng)”。除教師指定的“必選項(xiàng)”以外，學(xué)生可以根據(jù)自身的實(shí)際情況，自主選擇其它評價(jià)內(nèi)容。這樣的嘗試雖然有時(shí)會使學(xué)生“避重就輕”，但是，它卻能有效地激起學(xué)生的主體參與性，讓學(xué)生在課堂中體驗(yàn)成功的喜悅，獲得進(jìn)取的力量。
論文摘要：當(dāng)前高校思想政治教育中，大學(xué)生的逆反心理是較為常見的現(xiàn)象。大學(xué)生逆反心理形成的原因是多方面的，本文力圖從分析大學(xué)生逆反心理形成的原因入手，尋求緩解和消除大學(xué)生逆反心理的途徑和方法。以期提高高校思想政治教育的效果。
大學(xué)生的“逆反心理”是一種消極的抵抗心理，這種心理一旦產(chǎn)生，就會形成一種比較固定的思維模式。在建設(shè)和諧社會、創(chuàng)建和諧校園的今天，認(rèn)真研究大學(xué)生逆反心理形成的原因，尋求緩解和消除大學(xué)生逆反心理的途徑和方法，對增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的有效性有著重要的意義。
一、大學(xué)生逆反心理的主要表現(xiàn)形式
所謂逆反心理，就是指對事物所做的反應(yīng)跟當(dāng)事人的意愿或多數(shù)人的反應(yīng)完全相反。大學(xué)生正處在人生最活躍的時(shí)期，思維敏捷，對新生事物接受快，而學(xué)校生活本身所固有的相對單純性、嚴(yán)肅性與社會生活的豐富性、多彩性反差較大，使青年學(xué)生在接受思想政治教育時(shí)容易產(chǎn)生逆反心理，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
對思想政治工作者的反感。大學(xué)生自尊心強(qiáng)，人格意識強(qiáng)烈，對外界刺激體驗(yàn)敏感、細(xì)微，因此，他們對來自別人的批評和幫助，總有一種內(nèi)在的反感，即使他們錯(cuò)了，別人言之有理，他們也拒絕接受。對領(lǐng)導(dǎo)、教師、學(xué)生干部分配的任務(wù)，往往拒不服從，表現(xiàn)出一種桀驁不馴的樣子。
對思想政治教育的懷疑。有部分大學(xué)生認(rèn)為思想政治教育工作是講大話，講空話，約束了個(gè)性發(fā)展。在思想政治理論課課堂上，許多大學(xué)生身在曹營心在漢。有的大學(xué)生對校內(nèi)各種時(shí)事討論、講座態(tài)度冷淡，但是甘愿冒嚴(yán)寒酷暑到輔導(dǎo)班去參加研究生考試的復(fù)習(xí)，表現(xiàn)出對專業(yè)學(xué)習(xí)的高度熱情和對思想政治教育的極度冷漠。
對先進(jìn)人物和事跡的否定與歪曲。這一現(xiàn)象不是那種嫉賢妒能、有意抹煞和歪曲他人成就的行為，而是指在逆反心理的影響下，有些大學(xué)生并無惡意地對先進(jìn)人物和事跡的宣傳及評價(jià)產(chǎn)生否定情緒，甚至排斥身邊的榜樣人物，對倡導(dǎo)的事情持懷疑態(tài)度。
對許多事物表現(xiàn)出一種偏激的態(tài)度。有的大學(xué)生片面地把社會主義制度的不完善和資本主義制度的長處相比較，甚至以現(xiàn)實(shí)社會中的消極事例來證明其觀點(diǎn)的正確性，造成邏輯思維的混亂，影響了正確的世界現(xiàn)、人生觀、價(jià)值觀的形成。
對遵紀(jì)守法的要求消極抵抗。表現(xiàn)為部分大學(xué)生對學(xué)校和社會的有關(guān)規(guī)章制度和要求不響應(yīng)、不配合、不以為然，不參加政治學(xué)習(xí)，不參加集體活動(dòng)、公益勞動(dòng)等。對不良行為有認(rèn)同感，一些學(xué)生把打架看作是英雄主義、有哥們義氣。有的學(xué)生認(rèn)為反傳統(tǒng)是有個(gè)性，置國家的法律法規(guī)于不顧，把自己擺在與之對立的位置上，給思想政治教育造成了極大的困難。
二、大學(xué)生逆反心理形成的原因
大學(xué)生逆反心理的產(chǎn)生既有主觀因素，也有客觀因素。
(一)主觀因素
從年齡上看，大學(xué)生正處于身心變化迅速的青春期，社會接觸面不斷擴(kuò)大，自我意識發(fā)展到。他們憑著自己的主觀愿望，不斷地在現(xiàn)實(shí)中尋找自己的地位并傾向于自己欲望的滿足。一且發(fā)現(xiàn)外界對他們的“自我”并不承認(rèn)，便會產(chǎn)生逆反心理，用各種辦法與阻礙其確立“自我”的外部環(huán)境相對抗。
從情緒發(fā)展上看，大學(xué)生正處于“心理斷乳期”，情緒具有很大的波動(dòng)性，對周圍的環(huán)境很敏感，反應(yīng)強(qiáng)烈。興奮與抑制交替出現(xiàn)，希望和絕望不斷變動(dòng)，積極與消極相伴而生，一旦在學(xué)習(xí)、生活中遇到不順利或不被理解的情況，時(shí)常會產(chǎn)生消極悲觀的情緒，從而產(chǎn)生逆反心理。
從思維方法上看，大學(xué)生由于受知識等的局限，看問題常常帶有片面性，加之自尊心又強(qiáng)，容易固執(zhí)己見，帶著這種思維傾向去觀察、分析外界事物，就會以情感代替理智，從而引起逆反心理的產(chǎn)生。
(二)客觀因素
一是現(xiàn)實(shí)生活中某些不良的社會風(fēng)氣和庸俗的社會心理對大學(xué)生產(chǎn)生負(fù)面影響。當(dāng)前中國正處于社會快速發(fā)展變革時(shí)期，中國傳統(tǒng)文化觀念與西方鼓吹的文明、自由、個(gè)性化思潮的劇烈沖突對青年學(xué)生具有一定的影響?，F(xiàn)實(shí)社會中存在的各種現(xiàn)象，如、營私舞弊、下崗失業(yè)、大學(xué)生就業(yè)難等，也往往令他們產(chǎn)生極大的困惑，如果得不到及時(shí)而有效的疏導(dǎo)，久而久之就會導(dǎo)致逆反心理的產(chǎn)生。
二是大學(xué)生群體因素的相互影響。由于部分學(xué)生政治思想覺悟不高，是非明辨力不強(qiáng)，思維方法較為簡單，一旦遇到與思想意識傾向相矛盾的事情時(shí)，往往會產(chǎn)生一種很盲目的逆反心理。又由于學(xué)生年齡相當(dāng)，經(jīng)歷相似，心理相近。心理相通性較強(qiáng)，一旦某個(gè)學(xué)生產(chǎn)生了心理上的逆反，就會與其他學(xué)生進(jìn)行心理互換，并引起其他學(xué)生的共鳴，繼而使個(gè)體心理逆反擴(kuò)大成為群體心理逆反。
三是思想政治教育本身的因素。思想政治教育本身改革進(jìn)展緩慢，教育內(nèi)容空洞、陳舊，缺乏時(shí)效性和針對性；工作形式單調(diào)、呆板，缺乏靈活性，使教育達(dá)不到預(yù)期的效果。同時(shí)，思想政治教育沒有與人格教育培養(yǎng)緊密結(jié)合，妨礙了思想政治教育的順利開展。
四是思想政治教育工作者的因素。部分思想政治教育工作者理論修養(yǎng)不高，知識面狹窄，知識結(jié)構(gòu)老化，滿足不了大學(xué)生的求知欲望，難以對學(xué)生提出的各種疑問給出合理的解釋，在開展思想政治教育工作時(shí)常感力不從心，從而影響了教育者的形象，降低了思想政治教育工作的效果，使學(xué)生對思想政治教育工作者逐漸產(chǎn)生不信任情緒，并最終發(fā)展到對思想政治教育工作的不信任，進(jìn)而對思想政治教育工作產(chǎn)生逆反心理。
三、預(yù)防和消除大學(xué)生逆反心理的對策
高校作為先進(jìn)文化的傳播基地，一旦學(xué)生對思想政治教育工作產(chǎn)生逆反心理，就有可能產(chǎn)生極為嚴(yán)重的后果。高校思想政治教育工作者要密切關(guān)注學(xué)生的思想變化，采取針對性措施，嚴(yán)防大學(xué)生逆反心理的產(chǎn)生。
首先，建立情感交融的師生關(guān)系。感情是疏導(dǎo)的前提，思想政治教育工作不僅要論理，而且更要融入感情，這樣才能逐漸縮小教育主客體之間的心理距離。當(dāng)代大學(xué)生思想活躍，競爭意識比較強(qiáng)，敢于直抒己見，并渴望得到人們的理解。思想政治教育工作者要多研究學(xué)生思考什么、需要什么，增強(qiáng)對學(xué)生的信任感，尊重、關(guān)心、體貼學(xué)生，在心理上與學(xué)生和諧一致，感情上相互融洽，從而使他們樂于接受所講的道理，取得好的教育效果。
其次，提高大學(xué)生的思想素質(zhì)、知識水平與自我教育能力。學(xué)生自身思想文化素質(zhì)的高低是逆反心理消長、存亡的關(guān)鍵所在。要引導(dǎo)學(xué)生自覺抵制各種錯(cuò)誤思潮的影響。要適時(shí)加強(qiáng)形勢教育，增強(qiáng)學(xué)生對改革開放的心理承受力，學(xué)會用全面的、發(fā)展的觀點(diǎn)認(rèn)識中國國情，認(rèn)識改革帶來的各種變化。要激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性，引導(dǎo)學(xué)生開展自我教育，預(yù)防逆反心理的產(chǎn)生。
再次，開展形式多樣的活動(dòng)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)和疏導(dǎo)學(xué)生的抵觸情緒。要充分利用學(xué)校廣播、報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)等傳播媒介，營造良好的教育環(huán)境。除了堅(jiān)持傳統(tǒng)的說理、灌輸以外，還可以通過開展講座、社會實(shí)踐等活動(dòng)影響和熏陶大學(xué)生，對學(xué)生思想上出現(xiàn)的問題及時(shí)予以啟發(fā)、疏導(dǎo)，避免其產(chǎn)生抵觸情緒。
高校中的教育者，或多或少都受到了社會風(fēng)氣的影響，輕視高職中的思想政治教育，而教師都不重視自己教授的課程，學(xué)生就更不會重視這門課程了。學(xué)校方面的不重視直接導(dǎo)致思想政治教育的課程時(shí)間被縮短，沒有足夠的課時(shí)，教師能夠教授的東西就不多，學(xué)生學(xué)到的就更少了。而對于思想政治的不重視促使對教授該門課程的教師的要求被放松，則不能保證教師教學(xué)的熱情和質(zhì)量。另一方面，校方對于思想政治教育工作的輕視讓學(xué)生也難以存在認(rèn)真學(xué)習(xí)的心思，認(rèn)為學(xué)校不重視自己也沒必要重視。思想政治教育本來就抽象，學(xué)生難以提起興趣，因而“上課記筆記，考試背筆記，考完扔筆記”的現(xiàn)象廣泛存在。
二、提高思想政治教育質(zhì)量的方法
（一）重視高素質(zhì)教師隊(duì)伍的培養(yǎng)
教師作為傳道授業(yè)解惑的角色，首先應(yīng)該重視自身的思想道德修養(yǎng)的培養(yǎng)，這樣才能夠以身作則，引導(dǎo)學(xué)生道德素質(zhì)的提高?！皩W(xué)不高難以為人師，身不正難以為世范”，對于現(xiàn)有的教師隊(duì)伍，應(yīng)該定期進(jìn)行思想政治教育，讓教師的思想政治素質(zhì)保持在較高的水平，利于對學(xué)生思想政治教育的開展。對于教師的招聘活動(dòng)，首先要考察應(yīng)聘者的思想道德水平，近年來教師犯罪的新聞屢屢觸犯人們的神經(jīng)，究根結(jié)底，是教師的思想道德水平低下導(dǎo)致的，因此對于應(yīng)聘者，無論其專業(yè)知識多么豐富，思想道德水平不過關(guān)的一律不要。從教書育人的角度來建設(shè)教師隊(duì)伍，這樣才能真正為學(xué)生鋪平將來的人生道路。
（二）采用多元化的教學(xué)方式
教學(xué)方式單一，教師照本宣科，是學(xué)生對思想政治教育沒有多少興趣，進(jìn)而輕視思想政治的主要原因。高職教師在進(jìn)行思想政治教學(xué)是不妨對教材進(jìn)行合理的開發(fā)和靈活的運(yùn)用，合理安排高職思想政治理論教學(xué)活動(dòng)。采用多樣化的教學(xué)方式，學(xué)生會更有興趣參與教學(xué)，不再將思想政治教學(xué)作為任務(wù)來強(qiáng)迫自己完成，充分意識到自己的職責(zé)和義務(wù)，糾正以往的錯(cuò)誤思想。
（三）避免學(xué)生受到社會不良風(fēng)氣的影響
校園是教書育人之地，但是學(xué)生受到社會風(fēng)氣的影響，往往在同學(xué)之間出現(xiàn)攀比炫富的現(xiàn)象，對集體主義價(jià)值觀的認(rèn)同偏低，凡事只為自己著想，學(xué)校對這些現(xiàn)象應(yīng)該引起足夠的重視。學(xué)生在校外的活動(dòng)學(xué)校不能控制，但是學(xué)生在校內(nèi)的言行應(yīng)該符合大學(xué)生應(yīng)有的規(guī)范，作為受過高等教育的人，大學(xué)生的談吐應(yīng)該是文雅的，而不是充滿著功利氣息。對于學(xué)生間的不良風(fēng)氣，學(xué)校應(yīng)該及時(shí)了解，并且及時(shí)予以控制。
（四）糾正學(xué)生價(jià)值取向
論文關(guān)鍵詞：淺談大學(xué)生思想政治教育
隨著我國社會從傳統(tǒng)向現(xiàn)代、由計(jì)劃向市場的轉(zhuǎn)型期的完成，每一個(gè)大學(xué)生部面臨多種觀念的沖擊．形色兼?zhèn)涞木W(wǎng)絡(luò)世界、人們的道德意識的淡薄、社會拜金意識增長，如不及時(shí)進(jìn)行正確的引導(dǎo)和糾正，會關(guān)系到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)能否成功，更關(guān)系到能否實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。大學(xué)生是我國實(shí)現(xiàn)科教興國戰(zhàn)略的重要力量之一，根據(jù)社會、家庭、學(xué)校對學(xué)生思想政治的教育現(xiàn)狀，筆者探求史適合高職高專學(xué)生思想道德教育的方式、方法．愿與同行們共同探討。
一、思想政治教育的涵義
我們現(xiàn)在所談的大學(xué)生思想政治教育，總的來說，是遵循教育的客觀規(guī)律，立足于高校實(shí)際，整合一切可以利用的教育資源，構(gòu)建和完善具有鮮明時(shí)代特征的體系，培養(yǎng)大學(xué)生的民族精神和愛國情懷。
二、目前高職高專學(xué)生思想道德教育存在的問題分析。
從當(dāng)前形勢來看，我國大學(xué)生思想政治教育工作面臨著許多新問題和新挑戰(zhàn)，情況不容樂觀，還存在很多薄弱環(huán)節(jié)：
1．缺乏敏銳性政治論文，不能積極應(yīng)對大學(xué)生的熱點(diǎn)問題。
一個(gè)時(shí)期以來，高校思想政治教育的著眼點(diǎn)比較多地放在了解決實(shí)際問題的具體工作上，不敢對大學(xué)生思想政治素質(zhì)提出更高的要求，忽視理論研究和前瞻性探討。這主要表現(xiàn)在對社會環(huán)境影響的敏銳度不夠，不能對大學(xué)生指出的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題進(jìn)行深層次研究。
2．大學(xué)生自主、平等意識的增強(qiáng)，導(dǎo)致傳統(tǒng)的社會調(diào)控系統(tǒng)的失靈。
網(wǎng)上交往的虛擬性使人與人的交往變得自由、平等，虛擬條件下網(wǎng)民交往的角色是虛擬的，不存在上下級、長晚輩、地位尊卑的垂直型關(guān)系，但由此也帶來了各種問題——導(dǎo)致主導(dǎo)價(jià)值觀念、社會公共權(quán)威以及教育者權(quán)威的削弱，使得傳統(tǒng)社會訓(xùn)控的功能在逐漸喪失。我曾在網(wǎng)上下載到這樣一份《電子空間的獨(dú)立宣言》：“我們沒有一個(gè)選舉出來的政府，我們也不愿意要這樣的一個(gè)政府。我宣布，我們正和建設(shè)一個(gè)全球性的社會空間，它與你們試圖強(qiáng)加給我們的各種專制體制完全不同。”“我們正在制造的世界，是任何一個(gè)人都可以進(jìn)入的世界，它沒有特權(quán)，沒有因?yàn)榉N族、經(jīng)濟(jì)權(quán)利、軍事力量或出身而形成的偏見，在這個(gè)世界中，任何人無論在什么地方都可以表達(dá)他的信仰” 。“但愿它比你們以前的政府建立的世界更人道、更公正。”這樣的宣言對大學(xué)生的影響是相當(dāng)大的，因此高校思想政治教育所而臨的困境是信息系統(tǒng)不再被教育者全部掌控，不能對大學(xué)生的思想言行進(jìn)行干預(yù)，更多地要靠大學(xué)生的自我判斷、自我選擇。
3．教育者人格魅力的下降，導(dǎo)致感召力、吸引力減弱。
08年筆者對北華大學(xué)師范分院學(xué)前系300名學(xué)生就“你喜歡什么樣的教師？不喜歡什么樣的教師？”進(jìn)行了問卷調(diào)查，調(diào)查結(jié)果顯示：
喜歡什么樣的老師
不喜歡什么樣的老師
細(xì)心、有耐心、平易近人97.5%
脾氣差、沒耐心95.2%
義務(wù)強(qiáng)、水平高80%
業(yè)務(wù)水平低、能力差83.4%
教學(xué)方法靈活多樣57.5%
教學(xué)枯燥、不負(fù)責(zé)63.2%
關(guān)鍵詞：思想政治教育；社會哲學(xué)范式；人學(xué)范式；社會價(jià)值認(rèn)同
思想政治教育本質(zhì)是一個(gè)哲學(xué)問題，思想政治教育作為一項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性、社會性、和政治性。思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)，在不同的歷史時(shí)期都發(fā)揮著積極的作用。思想政治教育能做作為一種普遍的社會存在，在于它能夠滿足人的生存和發(fā)展需要的價(jià)值意義。對于思想政治教育本質(zhì)的探討，學(xué)界提出了許多重要的見解，深化了對其本質(zhì)的認(rèn)識，但沒有形成統(tǒng)一界定。毋庸置疑，思想政治教育是針對人的活動(dòng)的現(xiàn)象，在社會共同體中，個(gè)人與集體活動(dòng)中的辯證關(guān)系也需要一種全面的辯證的視角去解釋。社會哲學(xué)是一種對于社會生活現(xiàn)實(shí)的總體性把握［1］，要把握思想政治教育的本質(zhì)，需要社會哲學(xué)范式這一視角對思想政治教育活動(dòng)產(chǎn)生和需要的必然性與普遍性問題反思，這與認(rèn)為“社會哲學(xué)范式下的思想政治教育強(qiáng)調(diào)把社會政治的需要看作其出發(fā)點(diǎn)和歸宿”［2］的觀點(diǎn)不同?；谏鐣軐W(xué)思維方式，探究“思想政治教育是其所是”在生活實(shí)踐中如何體現(xiàn)的，在社會關(guān)系中把握，才能正確體現(xiàn)其本質(zhì)。
1目前對思想政治教育本質(zhì)研究現(xiàn)狀
思想政治教育作為一種普遍性的客觀存在，在不同時(shí)代和國家表現(xiàn)為不同的樣態(tài)。針對思想政治教育本質(zhì)的研究，許多學(xué)者對于思想政治教育本質(zhì)的界定是從一定統(tǒng)治階級、階級意識形態(tài)來界定的，“意識形態(tài)性說”認(rèn)為，“思想政治教育的本質(zhì)屬性是階級性或意識形態(tài)性，它規(guī)定著思想政治教育的根本性質(zhì)和方向，是思想政治教育的主導(dǎo)屬性”［3］。意識形態(tài)性的核心是政治性和階級性，是指的是觀念上層的建筑，是政治的法律的思想的觀念，社會主義的意識形態(tài)是大眾的，是文化自覺的體現(xiàn)。社會主義社會初級階段的主要矛盾為人民日益增長的物質(zhì)文化需要同生產(chǎn)力之間的矛盾，需要在社會關(guān)系中把握思想政治教育的特殊性。意識形態(tài)說發(fā)現(xiàn)了思想政治教育階級意識功能傳播，在這一社會關(guān)系中顯現(xiàn)思想政治教育的功能發(fā)揮。思想政治教育中的“政治”，“源于社會系統(tǒng)中的政治對思想政治教育的規(guī)定，實(shí)質(zhì)是政治在思想政治教育體系中的滲透”［4］。政治是對公共事務(wù)的安排和治理，它自始至終都有公共性的向度［5］。政治性只是人的群體歸屬需要的一部分，另外還有道德教育和價(jià)值觀教育。在原始人群內(nèi)實(shí)際上是存在著為大家都認(rèn)可的行為標(biāo)準(zhǔn)和活動(dòng)準(zhǔn)則，也就是在社會主義社會不同發(fā)展階段，體現(xiàn)的是思想政治教育目的性，從根本上看，在階級蒙昧?xí)r期，在社會思想領(lǐng)域中不存在著思想體系的明顯分化，政治社會中只存在著一套較為完備的具有明顯的政治傾向性的思想體系。道德是統(tǒng)治階級的道德，政治是一個(gè)統(tǒng)治階級對被統(tǒng)治階級的強(qiáng)制，是統(tǒng)治階級的價(jià)值觀，即政治同化了道德和宗教，因此，政治性對思想政治教育的本質(zhì)做概括是不能覆蓋思想政治教育的整個(gè)范圍和全部現(xiàn)象，只是思想政治教育活動(dòng)被需要的體現(xiàn)，無法體現(xiàn)思想政治教育的本質(zhì)。思想政治教育活動(dòng)是主體間性活動(dòng)，在現(xiàn)實(shí)上，思想政治教育活動(dòng)有一個(gè)前提性承諾，具有確定的價(jià)值取向和導(dǎo)向的，盡管人類社會的各個(gè)歷史時(shí)期及其不同人群、各個(gè)階層和學(xué)者們，對于思想政治教育內(nèi)涵的認(rèn)識和理解不同，然而對于其歷史正當(dāng)性、社會價(jià)值取向和作為人類需要的一項(xiàng)活動(dòng)是共通的。這也是思想政治教育活動(dòng)是一種社會活動(dòng)，存在相同的現(xiàn)象，即能夠用一種關(guān)注社會活動(dòng)的方法來研究思想政治教育活動(dòng)，從根本上來把握思想政治教育的本質(zhì)。
2思想政治教育本源性探究
對思想政治教育本質(zhì)的準(zhǔn)確把握應(yīng)該從思想政治教育的原始發(fā)生去追問其為何存在。基于這樣的路徑去尋求它的本質(zhì)，也是對“思想政治教育是什么”的回答。思想政治教育活動(dòng)作為人的一項(xiàng)活動(dòng)，發(fā)端于人與人之間的交往的思想活動(dòng)。簡單的社會活動(dòng)和社會交往是原始社會人進(jìn)行的一種生活方式，主要體現(xiàn)在群居生活，伴隨著意識、情感、規(guī)則的發(fā)生與發(fā)展。北京師范大學(xué)教授黃濟(jì)把這種原始形態(tài)的德性稱之為“生活式的德育”，盡管這種生活式德育及其原始，但它已經(jīng)歷史性地“承擔(dān)著社會生產(chǎn)性和生活性”，“維護(hù)社會公共生產(chǎn)和生活”，傳遞和馴化人的德性職能。［6］基于這樣的生活式德育所形成的習(xí)慣，維護(hù)著人際平等與聚集，保證人類的生存與發(fā)展。在群內(nèi)存在大家較為認(rèn)同的活動(dòng)準(zhǔn)則和行為標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)在集體狩獵和采集活動(dòng)當(dāng)中，是以血緣關(guān)系為紐帶的人與人之間關(guān)系而結(jié)成的一個(gè)整體，因此原始社會的思想道德教育是集體的、公共的、社會性的活動(dòng)，也還沒有從其他的社會活動(dòng)中獨(dú)立出來，在社會思想領(lǐng)域表現(xiàn)為對某種神秘力量的一致崇拜和信仰［7］。人與人的這種緊密的聯(lián)系結(jié)成的這種自然共同體當(dāng)中，表現(xiàn)的是對氏族部落認(rèn)同的原始宗教式的精神控制，是群體性的。階級社會的出現(xiàn)，伴隨著階級控制和階級教育活動(dòng)的出現(xiàn)。不管在奴隸社會還是在封建社會時(shí)期，在社會思想領(lǐng)域不存在著思想體系的明顯分化，政治社會中只存在著一套較為完備的具有明顯政治傾向性的思想體系。例如在中國封建社會時(shí)期，儒學(xué)受到統(tǒng)治者的青睞并得到一定發(fā)展，在政治生活中發(fā)揮著重要的作用并轉(zhuǎn)向政治教化。中世紀(jì)時(shí)期宗教利用教義將人們的思想觀念禁錮在維護(hù)封建統(tǒng)治秩序當(dāng)中，為階級統(tǒng)治服務(wù)。這一時(shí)期主要是對“主人”所代表的國家和社會認(rèn)同的那一系列的思想觀念和行為方式的規(guī)訓(xùn)和教化。在資本主義社會時(shí)期，資產(chǎn)階級為了擴(kuò)大自己的影響力，宣稱教育是為了對公民進(jìn)行智、體、道德教育以及宗教教育，培養(yǎng)民主、自由、平等的公民。在教育實(shí)踐中大肆宣傳他們的意識形態(tài)理論。不僅對資產(chǎn)階級進(jìn)行階級意識的教育，并且在公民教育中體現(xiàn)了一種公民身份和國家認(rèn)同教育理念。社會存在著兩大對立的政治思想理論體系，即資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級，各自從本階級的立場出發(fā)建構(gòu)的各自思想體系。在社會主義社會時(shí)期，社會思想理論界存在著多元的以理性個(gè)體的角度出發(fā)，而非從階級出發(fā)的論證和闡發(fā)為社會共同體的價(jià)值理念所應(yīng)實(shí)施的方案體系。思想政治教育的表現(xiàn)是以培養(yǎng)民眾對國家（國族）和社會自覺認(rèn)同的理性精神為主旨的教育和引導(dǎo)。在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上，人在不斷的自我實(shí)現(xiàn)、解放，證明自己存在的價(jià)值和意義。根據(jù)以上分析，思想政治教育活動(dòng)本質(zhì)有了一個(gè)基本指向，資產(chǎn)階級和社會主義的思想政治教育，表示的是出于政治需要而不是生活需要。實(shí)踐性和目的性是人類存在的價(jià)值指向，社會哲學(xué)反觀人的生活總體。
3用社會哲學(xué)范式對思想政治教育本質(zhì)的再思考
社會哲學(xué)在我國80年代是一個(gè)新的研究領(lǐng)域，尤其是南開大學(xué)哲學(xué)系對社會哲學(xué)的研究。王南湜教授提出讓定義適合于生活，用生活中已有的領(lǐng)會去修正定義，修正理論?；谶@樣的方法，王南湜教授給社會哲學(xué)的定義是一種對社會生活的現(xiàn)實(shí)的總體性把握［8］。思想政治教育也是一項(xiàng)社會實(shí)踐活動(dòng)，從其發(fā)展歷程看出，對思想政治教育現(xiàn)象的目的性和實(shí)踐性理解和把握需要社會哲學(xué)研究的方法和理論來把握，因此，社會哲學(xué)范式則指的是以社會哲學(xué)的研究方法和視角對思想政治教育現(xiàn)象給予總體把握或反思，在這種思維框架下對思想政治教育本質(zhì)重新做思考。本質(zhì)不是變化的，是最普遍、最穩(wěn)定的根本性質(zhì)。因此，思想政治教育本質(zhì)也是各個(gè)階段體現(xiàn)最為普遍、穩(wěn)定的最根本性質(zhì)?；谶@一視角對思想政治教育本質(zhì)的探討是從思想政治教育的原始發(fā)生以及不同歷史時(shí)期的目的性和實(shí)踐性體現(xiàn)出發(fā)。3．1思想政治教育的實(shí)踐性：思想政治教育是人的一項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)，其出發(fā)點(diǎn)和歸宿都是在實(shí)踐中完成的。首先，從其出發(fā)點(diǎn)來看，思想政治教育在實(shí)踐中進(jìn)行。社會哲學(xué)是以一種總觀的態(tài)度面對現(xiàn)實(shí)生活，那么生活是人的社會活動(dòng)的體現(xiàn)。從人的思想實(shí)際出發(fā)，對具體的人開展教育，分析人的思想的形成、發(fā)展、嬗變等，而這些是無法離開人的實(shí)踐活動(dòng)來進(jìn)行的。其次，從思想政治教育的歸宿來看，思想政治教育是使人們形成好的思想，提高其思想政治素質(zhì)。而這種思想政治素質(zhì)則是社會需要和社會實(shí)踐活動(dòng)中完成。人是未完成的存在，現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中的人，是一個(gè)在不斷創(chuàng)造活動(dòng)中自我完善，不斷追求幸福生活的人。引導(dǎo)人們形成正確的價(jià)值觀，去提升自己的思想意識。思想政治教育必須關(guān)涉人這一本性，找到思想政治教育與人的內(nèi)在契合，才能體現(xiàn)思想政治教育的價(jià)值。思想政治教育的價(jià)值體現(xiàn)也須在實(shí)踐中去檢驗(yàn)。思想政治教育要達(dá)到怎樣的效果，有沒有預(yù)期效果，只能在社會實(shí)踐中來檢驗(yàn)是否有效。［10］同時(shí)，思想政治教育的實(shí)踐性隨著時(shí)代的發(fā)展也在不斷發(fā)展。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的進(jìn)步，人的主體意識不斷增強(qiáng)，思想政治教育必須相應(yīng)的關(guān)照這一點(diǎn)。通過交往，圈中的生活方式和價(jià)值觀在一定程度上對成員生活產(chǎn)生影響，不管是顯性的影響還是隱性的影響，在這個(gè)過程中，人獲得自身的完整性和全面發(fā)展性。當(dāng)然，思想政治教育作為一項(xiàng)社會實(shí)踐活動(dòng)，有一定的目的性。3．2思想政治教育的目的性：思想政治教育的目的性是思想政治教育與其他教育相區(qū)別的一個(gè)方面。人的存在是個(gè)體存在和社會存在的統(tǒng)一，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。人不可避免的與其他個(gè)人或群體有一定的關(guān)系，而不是孤立的、抽象的存在［11］。在這種社會環(huán)境的影響下，人作為社會活動(dòng)的主體，在這種社會關(guān)系中，人需要得到認(rèn)同，也需要去認(rèn)同群體其他成員。在認(rèn)同確證的過程中，思想和行為都會受到影響和相互教育。但是，在這種社會圈中不一定都有思想政治教育的作用，有些群體思想缺乏正確的價(jià)值取向，甚至有消極影響。社會環(huán)境對人的思想、行為的影響具有不確定性和自發(fā)性，正面影響和負(fù)面影響相伴隨。思想政治教育則是專門人員、組織有計(jì)劃地培養(yǎng)和提高人的思想政治素質(zhì)為目的的實(shí)踐活動(dòng)，具有一定的價(jià)值和社會發(fā)展的方向性指向。思想政治教育作為一種意識形態(tài)教育，體現(xiàn)一定階級的根本利益。思想政治教育的目的性與其他社會活動(dòng)的目的是不同的，它根據(jù)一定的社會生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展?fàn)顩r，根據(jù)統(tǒng)治階級的意識形態(tài)要求而預(yù)設(shè)的。在關(guān)照這一特殊要求的同時(shí)，人又是具有主觀能動(dòng)性，思想政治教育通過人的主體選擇，把人在發(fā)展中符合社會目標(biāo)的思想政治強(qiáng)化、形成理想信念，使之與社會發(fā)展方向保持一致，使人與社會在互動(dòng)中發(fā)展。3．3思想政治教育價(jià)值觀指向性：思想政治教育不僅僅立足于現(xiàn)實(shí)，而且關(guān)照未來。思想政治教育不僅要有針對性的解決人們現(xiàn)實(shí)思想問題、實(shí)際問題，而且把人的思想長處、積極方面引導(dǎo)，并且發(fā)揮預(yù)防作用。對人們進(jìn)行思想政治教育，引導(dǎo)人的思想向正確的方向發(fā)展。價(jià)值觀是關(guān)于價(jià)值的一定信念、傾向、主張和態(tài)度的基本觀點(diǎn)，是關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人對全部生活實(shí)踐所產(chǎn)生的意義的一種評價(jià)、判斷和取舍標(biāo)準(zhǔn)的思想體系。思想政治教育不僅僅只包含思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范等教育，還是政治價(jià)值觀、道德價(jià)值觀、文化價(jià)值觀、美學(xué)價(jià)值觀等教育?！皟r(jià)值觀教育對人們進(jìn)行啟發(fā)和引導(dǎo)，促使人們形成正確的價(jià)值觀，并將其轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的自覺要求。價(jià)值觀教育是一個(gè)規(guī)范性層面上的教育，它不可避免地將特定社會的價(jià)值觀體系滲透到教育過程中，以此促使人們個(gè)體價(jià)值觀的形成和發(fā)展?！保?3］也就是說思想政治教育的目的性是在調(diào)和社會價(jià)值體系與個(gè)體價(jià)值觀之間的矛盾，促進(jìn)社會成員個(gè)體價(jià)值觀的發(fā)展。思想政治教育不是簡單的知識傳授，而是在實(shí)踐中根據(jù)社會發(fā)展需要，對人們思想和行為的發(fā)展進(jìn)行價(jià)值體系引導(dǎo)。從以上幾個(gè)方面分析，思想政治教育是一種有目的性、具有超越性的社會價(jià)值觀教育，它是一定階級、政黨或集團(tuán)用社會價(jià)值觀體系對社會成員施加一定影響，促使社會成員形成符合社會價(jià)值體系要求的個(gè)體價(jià)值觀的實(shí)踐活動(dòng)。
作者:張應(yīng)梅 單位:中國礦業(yè)大學(xué)學(xué)院
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