發(fā)布時間：2022-12-26 22:24:58
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的政治學樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
在商業(yè)社會，當江湖義氣遭遇游戲規(guī)則，一般要敗得一塌糊涂，但是，江湖義氣也為雷士照明創(chuàng)始人吳長江贏得了籌碼。
吳長江已經(jīng)回到雷士照明，雖然名分上還不是董事長，而是9月4日公告的臨時運營委員會負責人一職。外界據(jù)此紛紛猜測，吳長江已經(jīng)“奪回”大權，但何時將正式任職，這個未知數(shù)仍在吸引著公眾眼球。
吳長江告訴《中國經(jīng)濟和信息化》記者，何時回去擔任董事長一職他“現(xiàn)在我不著急，著急的是閻焱?！闭f完這句話，吳長江一副穩(wěn)坐釣魚臺模樣，后來又說，“通過這件事，我能有一個判斷，其實，我跟閻焱都是性情中人，都蠻重情重義的?！?/p>
一位熟悉吳長江的人士也告訴本刊記者，經(jīng)歷過雷士照明今年上半年的風波之后，“吳長江成熟了很多，可以向國際大企業(yè)的領導者行列靠攏了”。
吳長江對此事也確實在總結經(jīng)驗教訓，并認為他與賽富投資基金始創(chuàng)管理合伙人，雷士照明現(xiàn)任非執(zhí)行董事、董事長閻焱的關系更加和氣。
神秘中間人
吳長江和閻焱重歸于好，有賴于一位神秘中間人。這位中間人到底是誰，吳長江三緘其口，只是解釋稱，中間人是他和閻焱都熟悉并在他們心目中都有分量的人。除了這點，吳長江認為還有兩個前提，“一方面是大家都精疲力盡，另一方面是都在懷念對方的好。”所以，大家都想坐下來談和。吳長江承認：“經(jīng)過這幾個月的折騰，都受傷了，都輸了?！?/p>
四個月前的情況卻不是這樣。從5月25日之前的一團和氣到瞬間凝結冰點，吳長江和閻焱的關系在此后兩個多月時間里，大有“你死我活”的架勢。吳長江現(xiàn)在回過頭去看也承認“剛開始是因為大家觀點、觀念上有一些分歧，做的一些決策都很草率，甚至帶了一些個人感情，這些其實對企業(yè)來說都是不明智的?！?/p>
8月上半月的一天，吳長江說的這位神秘中間人分別給吳長江和閻焱打了電話，神秘中間人的話是：“你們這樣對誰有好處？你們誰是贏家??？誰都不是贏家?！苯又鴨枺澳闶欠窈蛯Ψ胶驼?？”吳長江和閻焱都表示愿意。
8月21日，吳長江來到閻焱北京的辦公室。此時，吳長江已經(jīng)不是5月25日時那個心情復雜的吳長江，而是從心底里在試圖列舉出閻焱都有哪些“好”。用前述熟悉吳長江的那位人士的話來說，吳長江已經(jīng)變得更加理性和成熟，不再是想放棄，不再是講個人感情，而是冷靜下來談事。
此次談話，神秘中間人并未在場，只是吳長江和閻焱倆人。這次對話不再像之前的對話充滿火藥味。
“我們要斗，要爭，目的是什么？要么是我贏，要么是你贏，現(xiàn)在我們都是輸家，還爭什么爭？”
吳長江現(xiàn)在回想起來，見面時閻焱有些沉默，便又說：“我們還鬧什么鬧呢？沒必要，我們沒必要去證明誰多能干，誰是高手。幾個月下來，沒有證明出來?！?/p>
吳長江接著向本刊記者回憶：“就像打仗一樣，總得有一個結果吧，對不對？誰都不投降，誰都不認輸。”
閻焱的有些堅持在最后得到了吳長江的認可。
“我們是一對很好的搭檔”，這是吳長江和閻焱最后的總結詞。冷靜下來坐在談判桌上，吳長江和閻焱握手言和，雙方達成共識：讓吳長江重回雷士照明管理經(jīng)營。
此消息不脛而走，多家媒體在8月25日和27日分別爆料了吳長江和閻焱此次達成共識的信息。
然而，波折再次出現(xiàn)。8月27日22時06分，中國香港聯(lián)合交易所雷士照明《澄清新聞報道》公告。公告指出，當天有關媒體報道吳長江與閻焱在商討前者重回公司一事，純粹是兩人之間的事，董事會對于吳長江將來在公司擔任任何角色一事尚未達成協(xié)議。
但是，最終的結果是：雷士照明成立臨時運營管理委員會，任命吳長江為委員會負責人。前提條件是吳長江遵守上市規(guī)則以及相關所有法律法規(guī)和董事會做出的所有決議和決定。
雷士照明一位中層表示，從閻焱的角度說，如果吳長江做出讓步，“說白了是吳長江不能把雷士當作自己的私人企業(yè)”，閻焱樂見吳長江回歸。而考慮到雷士照明自事件發(fā)生后的經(jīng)營業(yè)績壓力，也讓閻焱想盡快平息這場“內戰(zhàn)”。
吳長江后來認為，從投資角度來講，閻焱在投資行業(yè)里邊也是有很大影響力的，掌握著這么多的資金，應該說是個很好的股東，很好的投資者。
臨時委員會
雷士照明持續(xù)數(shù)月的恩怨情仇告一段落。9月4日晚間，雷士照明《自愿性公告》稱，雷士照明董事會聯(lián)合決定成立一個臨時運營委員會以管理本公司的日常運營。運營委員會由吳長江擔任負責人。
該運營委員會雖然是臨時的，但權力卻相當于雷士照明公司管理層。公告稱，運營委員會成立后將接替現(xiàn)行管理委員會的職能和責任。運營委員會將向董事會匯報工作。
這一切其實已有安排。就在前一天，吳長江9點多在個人微博發(fā)了條信息，稱“晚上跟公司兄弟們吃飯，所有的人都向我保證最后四個月一定完成公司任務，本不喝酒的我不知不覺就喝多了?！眳情L江告訴本刊記者，自8月21日后，他主要在公司做“安撫員工、經(jīng)銷商、供應商的工作。另外，組織生產(chǎn)，布置工作?！?/p>
9月5日上午，吳長江即在重慶召開了“雷士照明2012年秋季營銷會議”，這是其擔任雷士照明臨時運營委員會負責人后召開的第一次會議。
在來自全國的運營商面前，吳長江指出，雷士照明已恢復正常運轉，市場銷售已沒有了后顧之憂；當務之急是，加速開展市場運作，加強客戶資源開發(fā)，加大團隊打造力度，保持擴張的態(tài)勢。除了著手于年底的業(yè)績沖刺，還要著眼于明年和未來，提前做好規(guī)劃。吳長江強調，只要雷士照明上下團結一致就一定能實現(xiàn)目標。
此前雷士照明面臨分裂危險。7月12日，經(jīng)銷商、供貨商和員工三方“逼宮”雷士照明董事會：從第二天起員工將舉行全國范圍的罷工，經(jīng)銷商停止下訂單，供應商也停止向雷士照明供貨。以上三方表示，如果吳長江不回歸雷士照明，員工、經(jīng)銷商和供應商將自立品牌，并請吳長江出山。供應商將全力支持，免費供貨半年支持新品牌。
吳長江也動搖過。前述熟悉吳長江的人士告知本刊記者，吳長江在此前有過一段時間想放棄，想“另立山頭”，甚至大聲哭過。
雙方達成共識之后，吳長江也重拾了自己在雷士照明的方向。吳長江現(xiàn)在把自己跟雷士照明的關系比作是柳傳志與聯(lián)想的關系，“現(xiàn)在大家想到雷士就會想到我吳長江。我是創(chuàng)始人，我是這個公司的。用別人的話說，是魂也好，精神也好，這是事實?！?/p>
從雷士照明的股價來看，吳長江并沒有夸大其詞。從5月25日吳長江宣布辭任董事長一職當天的每股2.23港元，此后一直下降到8月15日的最低點0.71港元。而自8月21日至今天雷士照明的股價呈現(xiàn)了上漲態(tài)勢。9月上旬、中旬經(jīng)過一段的平緩期后，上漲態(tài)勢就更為明顯。由于事件影響，截至目前，雷士照明的股價仍然離事件發(fā)生之前的每股3港元相差近1港元。
雷士照明的管理隨著吳長江和閻焱的關系好轉在逐漸走向穩(wěn)定。吳長江和閻焱也決定坦然面對媒體記者的尖銳提問。9月29日，北京中關村某酒店三樓小會議室，吳長江、閻焱以及施耐德電氣（中國）有限公司總裁朱?！袄资空彰魇录卑l(fā)生后三個人第一次坐在一起接受媒體訪問。
中小學教師政治學習計劃一一、指導思想
通過學習使教師進一步端正教育思想，提高政治思想覺悟，明確黨的路線方針和政策，強師德、立師表、樹師風、升師能，更好地教書育人，全力推進素質教育，推進新課程教育。
二、具體學習內容
1、校長作新學期工作
計劃報告，提出本學期各項工作思路與要求，解讀教師職業(yè)道德，進行教師師德教育;
2、組織召開班主任、年級組長、科組長和行政成員工作會議，明確工作目標，提出學習任務;
3、傳達區(qū)教育工作會議精神;
4、分組學習《新義務教育法》交流討論學習心得;
5、組織教師集中學習《"四五"普法干部教師手冊》的有關法律法規(guī)，學習了《預防未成年人犯罪法》和《未成年人保護法》，明確了保護未成年人的身心健康，保障未成年人的合法權益，促進未成年人在品德全面發(fā)展;預防未成年人犯罪，對未成年人的不良行為及時進行預防和矯治。
6、分組學習“全國十杰中小學中青年教師”先進事跡材料。
7、大會集中，各年級推薦一名教師交流學習心得體會，舉行《如何關心學生》為主題的師德演講比賽。
注：政治學習時間每隔二周一次，如有變化，另行告知。各年級組組長務必根據(jù)學習計劃，認真組織教師學習與交流，并做好有關學習記錄
中小學教師政治學習計劃二一、指導思想：
以黨的精神為指導思想，深入學習貫徹黨的方針政策，堅持以人為本的理念，以“創(chuàng)人民滿意的教育、辦人民滿意的學校、做人民滿意的教師”為宗旨，打造“幸福教育、平安教育”，以新課程的改革探索;各種法律法規(guī)及時事政治為主要內容。在深入上下功夫，在開拓上下功夫，在力求務實上下功夫，把智慧和力量凝聚到學校提出的奮斗目標和要求上來，為我校教育事業(yè)再上一個新臺階提供有力的思想保障。
二、學習內容和要求：
1、認真學習黨的精神。特別是結合學校實際，樹立質量興校、人才強國意識，立足本片，面向全鎮(zhèn)，輻射全區(qū)，為社會培養(yǎng)更多更好德智體美勞全面發(fā)展的合格初中畢業(yè)生。
2、根據(jù)學生身心特點，把思想道德建設落實到實處，在學習中提升教師的道德標準，深入貫徹上級文件精神，引導教師模范履行社會公德、職業(yè)道德、家庭美德，不斷提高教師的全面道德修養(yǎng)。
3 、繼續(xù)學習報刊上有關的評論員文章及英雄人物先進人物的事跡，以加深教師對人生觀的進一步理解。
4、學習報刊上有關國內外形勢教育的文章。通過學習，幫助教師及時了解和關注當前國內外形勢及我國各項改革的進展情況。明確任務、增強信心、鼓舞斗志、同心同德、努力奮斗、扎扎實實做好本職工作。
5、繼續(xù)認真學習有關的教育法律法規(guī)，著重學習《教育法》《教師法》《未成年人保護法》《中小學教師職業(yè)道德規(guī)范》等法律法規(guī)，通過學習統(tǒng)一思想，使全體教師進一步明確自己的義務和法律責任，不斷提高對自己肩負特殊使命的認識。
三、學習方法：
1、認真組織好教師隔周一次的政治學習，做到內容時間有保證。學習時及時做好筆記。
2、形式上采取集中和分散相結合。
3、聯(lián)系實際，適時組織討論，寫好心得體會。
四、考核：
【關鍵詞】政治學科 學習興趣 教學成績
政治教學是一門系統(tǒng)性較強的工作，需要社會、家庭、學校密切配合。政治教師在教學中，首先要塑造政治學科的形象，讓社會、家庭重視政治學科，使學生明白政治學科的重要性，知道"應該"學習政治學科；其次要組織好課堂教學，激發(fā)學生學習政治學科的興趣，讓學生愛好政治學科。下面我就結合教學實踐，談談政治教師尤其是高中政治教師應如何搞好教學。
1.塑造政治學科形象
實際上從我國的政治經(jīng)濟和文化體制看，教師尤其是政治教師的一個重要任務引導家長、學生妥善解決政治學科認識上存在的問題，高度重視政治學科。
1.1充分認識政治學科在中學階段的的重要性，提高家長、學生對政治學科的認識。政治學科只要肯下功夫鞏固基礎知識，在學習中多注意老師點撥的答題技巧，提高政治成績是不太難的。我想，只要家長、學生弄清楚政治學科在中高考中的重要性和政治學科考試"容易"得分就不至于漠視政治學科了。
1.2準確認識政治學科在高中畢業(yè)后的地位，提高家長、學生對政治學科的認識。目前，政府機關等事業(yè)單位工作人員是通過招考錄用，有的地方報名條件逐漸放寬，原來一般是大中專畢業(yè)生才可以報考，現(xiàn)在高中畢業(yè)就可以報考，這無疑為高中畢業(yè)生開辟了一條新的就業(yè)門路。參加過事業(yè)單位、公務員考試的人都知道，事業(yè)單位招考試題"政治性"比較明顯，文科生報考中占有較大的優(yōu)勢。
1.3正確把握政治學科在大學畢業(yè)后的地位，提高家長、學生對政治學科的認識。從長遠看，許多家長、學生不重視政治學科，實際上是對政治學科缺乏長遠認識。在就業(yè)競爭激烈的大環(huán)境下，多一些知識、多一項技能，而政治是必考科目之一。
2.激發(fā)調動學習興趣
興趣是行動動力，特別是政治學科，說教的成分較濃，如果教師只會照本宣科，教學方法單一、生硬，那么學生厭學甚至喊你下課是最正常的事情了。所以，作為政治教師闡明政治學科的重要性，教師最關鍵的是激發(fā)調動學生的學習興趣。從筆者的教學實踐看，激發(fā)調動學生學習政治學科的學習興趣可以從以下方面著手。
2.1設計好課堂教學導語。俗語說，良好的開端是成功的一半。課堂上要把學生的學習興趣激發(fā)出來調動起來，開場白是非常重要的。如果課堂教學的導語設計的好，會給學生先聲奪人的好感，被你的導語吸引，就會很自然地跟著你的教學設計學下去，做到老師講了該講的，學生學習掌握了該學的。課堂教學的導語有懸念誘思式、情境切入式、提問吸引式、溫故啟新式。
"懸念誘思式"指即教師通過先講述故事或者列舉實例，然后從中巧妙地設置一、二個懸念，來激發(fā)和誘導學生的學習欲望。懸念誘思式教學導語，可以使學生集中精力，全神貫注，內心世界里產(chǎn)生躍躍欲試的強烈意識，設法破釋教師設置的懸念。例如，在"矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系"教學時，可以簡述17世紀德國哲學家萊布尼茨在皇宮里宣講哲學的故事，然后設置懸念："萊布尼茨提出‘世界上沒有兩片完全相同的樹葉’，可是他又說‘世界上也沒有兩片完全不同的樹葉’。這兩種說法不自相矛盾嗎？究竟是怎么回事呢？"
"情境切入式"指教師從課前班級的某個學生的言談舉止、教室的布置或變化等具體情境入手，教師有意識地對某種情境稍作加工處理，然后切入教學主題。
"提問吸引式"指教師通過提出問題，要求學生回答，把學生的注意力吸引到該節(jié)課堂教學中來。這種導語一方面能夠通過提問鞏固舊知，強化對舊知記憶和理解，起到承前啟后的作用；另一方面通過提問，調整學生注意力，把學生注意力吸引課堂教學中。
"溫故啟新式"指教師通過對以前復習過渡到對即將學習新知的教學上來。由于政治課基本理論知識之間，特別是同一冊教材內部的章、節(jié)之間，存在著緊密的邏輯聯(lián)系。因此，安排這種溫故啟新的導語，能使學生在學習新知時，始終保持著與舊知的聯(lián)系，是比較常見的一種導入語。
2.2設計好課堂教學過程。課堂教學是教學過程的核心環(huán)節(jié)，是教學的主要部分。如果說設計好課堂教學導入語是把學生"領進門"，那么，設計好課堂教學過程是讓學生"跟著做"。如果教學過程設計不好，學生聽了一會兒就會產(chǎn)生老師講課的精彩部分只不過是過眼煙云，要想讓他跟著你去做就難了。成功的教學過程設計要抓好以下環(huán)節(jié)。
（1）把握確定重難點。教學過程是讓學生掌握所教的知識，會運用所學知識分析解決問題，特別是重難點知識是考試經(jīng)常檢測的內容，因此，重難點知識是教學過程應該重點把握解決的知識。重難點知識是隨著學生和考試檢測的趨勢變化的，在確定重難點時不能用一成不變的觀點，把字體大小、字體筆畫粗細作為依據(jù)，不能認為教材上的小字都不是重難點，同樣應該作為重點知識講授。
（2）突出重點，突破難點。突出重點，突破重難點是教師的起碼要求，也是較高要求。重難點知識是重要的?？嫉闹R，教學最終要面對考試，目前高考試題一般都是立足于教材而又不拘泥于教材。在突破解決重難點上不同的教師采用的方法不同，我認為結合生活恰當?shù)嘏e例點撥是一種好方法，通過事例生動形象的闡明教材知識點，學生的學習興趣就會調動起來。
（3）有條理板書，增強教學內容的邏輯性。教師在教學中要有針對性地板書，把教材上分散凌亂的知識點按邏輯順序整理出來，讓學生記下來。通過教師總結歸納，引導學生把常見的知識系統(tǒng)化規(guī)范化，這樣學生學起來就會比較輕松，在做題時不至于抓不住要點。
ISSN Print: 2164-0505
ISSN Online: 2164-0513
Aims & Scope
Open Journal of Political Science (OJPS) is an international journal dedicated to the latest advancements in political science. The goal of this journal is to provide a platform for scientists and academicians all over the world to promote, share, and discuss various new issues and developments in different areas of political science.
All manuscripts must be prepared in English and are subject to a rigorous and fair peer-review process. Generally, accepted papers will appear online within 3 weeks followed by printed hard copy. The journal publishes original papers including but not limited to the following fields:
· Comparative Politics· International Relations· Political Methodology· Political Theory· Public Administration· Public Law· Public Policy
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第一、關于系統(tǒng)科學方法和系統(tǒng)法學的理論地位。在戴維.伊斯頓看來，系統(tǒng)科學方法現(xiàn)在仍然是研究政治學一般理論的唯一通攬全局的方法和高屋建瓴的視角，不幸的是，迄今它尚未遇見過競爭對手，還沒有被其他政治學研究方法所取代。系統(tǒng)科學方法歷來主張應有一個充分包容性的概念框架結構，由此來鑒別政治生活的基本范圍，顯現(xiàn)這些范圍與其他領域的關系。系統(tǒng)科學方法構建了一個結構復雜的網(wǎng)絡，這一網(wǎng)絡是由若干機構以及一個個行為模式所組成的，稱為“政治系統(tǒng)”。系統(tǒng)科學方法現(xiàn)在仍不失為政治學一般理論繼續(xù)發(fā)展的出發(fā)點。[1]
戴維.伊斯頓的系統(tǒng)政治學在西方政治學界是獨樹一幟的成功的政治學理論，他對系統(tǒng)科學方法以及系統(tǒng)政治學的評價決非夸大之辭。按照我國的目前的系統(tǒng)科學理論，戴維.伊斯頓在幾十年前所進行的系統(tǒng)政治學研究只是運用了一小部分系統(tǒng)科學的基本概念和原理，有很多系統(tǒng)科學的基本概念和原理并沒有得到解釋、說明、闡述或運用。在系統(tǒng)科學已經(jīng)獲得相當發(fā)展的今天，我們沒有理由不運用系統(tǒng)科學方法來促進法學的發(fā)展，沒有理由低估系統(tǒng)科學方法的能量，沒有理由漠視系統(tǒng)法學的發(fā)展，沒有理由再對系統(tǒng)科學方法抱有懷疑的或保守的態(tài)度。雖然系統(tǒng)法學作為我國法學的一種法學理論還處于探索之中，但是我認為，我們有理由對系統(tǒng)科學法學方法和系統(tǒng)法學給予一個高度的肯定和評價，有理由相信系統(tǒng)法學在我國法學研究領域也能夠獲得巨大成功。我們應當把自己的學術目標和理想設定在一個很高的層次上。理想總是把方向指向有可能到達的目標上。戴維.伊斯頓已經(jīng)到達了系統(tǒng)政治學這個目標，因此，我們也應當向系統(tǒng)法學這個可能到達的目標前進。理想又總是把目標設定在已經(jīng)前進的方向上。我國法學界已經(jīng)向系統(tǒng)法學這種法學流派和法學理論的目標前進了20多年，我們應當繼續(xù)努力，進行某種跨越式的前進。
第二、系統(tǒng)法學研究需要的什么樣的勇氣、智慧和毅力。在戴維.伊斯頓看來，進行系統(tǒng)政治學研究必須同時具備理論勇氣、智慧和毅力，三者缺一不可。戴維.伊斯頓認為：一方面，政治學理論是很廉價的，到處都有；另一方面，政治學理論又稀缺得出奇。[2]看起來我們只能在像系統(tǒng)政治學這樣的一些宏觀政治學理論和沒有政治學理論之間加以選擇。在政治學研究中，在系統(tǒng)政治學研究中，我們不能“總是在未經(jīng)表達的一系列設想、沒有聯(lián)系起來的若干概念和拙劣整合起來的若干概念之間徘徊流連”，我們應當有勇氣毅然決然地去“博取更強烈的理論自我意識，去把握更縝密的理論邏輯”。在戴維.伊斯頓看來，系統(tǒng)政治學的研究“與理解人類社會現(xiàn)象的較廣泛目標息息相關”，只能“按照事物的內在邏輯做出選擇。當然，這種事物的內在邏輯只是與知識的幻想、直觀、傳統(tǒng)或偶然相對而言”。由于政治系統(tǒng)時非常復雜的，解釋和描述政治系統(tǒng)的網(wǎng)絡結構和“內在邏輯”，不可能不包括“知識的幻想、直觀、傳統(tǒng)或偶然”的成分。對于個別研究者而言，“對資料隨意進行研究，不受正規(guī)的理論限制，大概是一種最適宜的方法”。但是如果選用這種方法，“就必須具備卓越超群的理解能力、適用于排解疑難問題的靈活多變的思路以及在茫茫暗夜中為了點燃思想的火炬而艱苦摸索的堅韌毅力等等許多品質”。 [3]
實際上，戴維.伊斯頓的很多觀點，可以視為對我國法學整體狀況的真實評價和真實寫照，值得我們深刻反思。盡管這種評價聽起來相當尖銳和刺激，一些人可能不愿意接受。就系統(tǒng)法學研究而言，我國法學界總體上表現(xiàn)出來的敏銳、勇氣、智慧和毅力都是遠遠不夠的。我作為一個“個別”的系統(tǒng)法學研究者，從某種角度來看我的研究方法始終就是“對資料隨意進行研究，不受正規(guī)的理論限制”，我也只能這樣做。戴維.伊斯頓認為這種方法“大概是一種最適宜的方法”，這對我來說是一個很大的鼓舞，而且我也相信我具備進行系統(tǒng)法學所需要的勇氣、智慧和毅力。
第三、將系統(tǒng)法學作為法學的一般理論進行研究。戴維.伊斯頓認為，理論的概括性和連貫性是甄別所有理論的兩種特性。理論的概括性是指法學理論所包含的論題的范圍 ，“它們從非常有限的數(shù)據(jù)到最廣泛的數(shù)據(jù)，各不相同”。理論的連貫性是指構成理論的命題之間的連貫程度。根據(jù)這兩種特性，理論可以分為三種：單項概括理論、局部理論和一般理論。單項概括理論的數(shù)量是很多的，它們僅僅涉及到一批非常有限的數(shù)據(jù)，適用于為數(shù)甚少的一些事情。在若干單項概括理論的基礎上可以形成局部理論。關于政黨、組織、利益集團、領導權力、行政行為、聯(lián)盟等政治學的局部理論，只是研究政治系統(tǒng)的特殊方面或特殊部分，而沒有說明這些局部理論自身各自都與一個更大的邏輯、更大的理論整體或更廣闊的領域相吻合。這些局部理論之間，也就是“邏輯尚不確定、含糊不清和相互矛盾之處”，就成為了政治學研究的處女地，“而這正是一般理論幫助測定的區(qū)域”。系統(tǒng)政治學就是可以說明各種局部理論之間的關系，并具有高度的概括性和連貫性的政治學的一般理論。[4]
在這里我們可以明顯地看出，戴維.伊斯頓關于政治學理論的三種劃分，與前面所說的劉永佶關于單一性論題論述體系、集合性論題論述體系和學科論述體系的劃分，是完全相通的。戴維.伊斯頓將系統(tǒng)政治學作為一種政治學的一般理論進行探索，這啟發(fā)我們也應當將系統(tǒng)法學作為一種法學的一般理論進行探索。在這種探索中，應當盡量概括我國法學已有的單項概括理論或單一性論題論述體系，以及局部理論或集合性論題論述體系，不論它們是共識性的研究成果，還是前沿性的探索。
第四、系統(tǒng)法學是價值無涉的實證主義法學。戴維.伊斯頓認為，很多政治學研究就是選擇一些價值作為基本原則，圍繞它建構一批概念和命題。由此獲得的一些政治學理論作為局部理論不管如何重要，都必然面臨甚為狹窄的前景。我們現(xiàn)在缺乏的是系統(tǒng)闡述政治學理論問題的一種明確方法。這種方法并不關注特定的政治的價值問題，而是拓展自己的視野，致力于處理各種政治系統(tǒng)所面臨的永恒問題。物理學中已經(jīng)有了關于運動的一般理論，生物學中已經(jīng)有了關于生命的一般理論。與此相應，我們在政治學中也應當有一個論述政治生活中心過程的一般理論。在系統(tǒng)政治學理論中，我們可以尋求到一種理性方法，借此把握最具綜合性的問題，進而在最一般層次上打開政治生活的窗口，了解政治生活可能采取的一切形式。一旦我們確認，形形的政治生活都可能完全變?yōu)槲覀冄芯康念I域，政治學理論研究和探討的實質就會發(fā)生根本性的變化。我們不會再滿足于維護某些與西方文明的歷史進程所產(chǎn)生的利益相關的中心價值。相反，我們必然會不分時間與空間，不管所研究的政治系統(tǒng)是最民主的還是最專制的，是最原始的還是最發(fā)達的，是最傳統(tǒng)的還是最現(xiàn)代的，只是關注一切政治生活系統(tǒng)所面臨的最一般問題。[5]
戴維.伊斯頓所研究的政治生活本身都是涉及價值的，但是，他是以一種價值無涉的系統(tǒng)思想和系統(tǒng)科學方法來分析和描述這些政治生活的。因此，他的系統(tǒng)政治學理論是一種實證主義的政治學理論。在我國法學界，人們圍繞著多樣的法的價值，構建了很多法學理論。只不過有人偏愛自由、民主、人權、正義等法的價值，有人偏愛秩序和國家統(tǒng)治等法的價值。這些法的理論把研究范圍局限在特定的法的現(xiàn)象上，不能說是關于法的現(xiàn)象的一般法學理論。系統(tǒng)法學以價值無涉的系統(tǒng)科學方法來研究涉及價值的法的現(xiàn)象，因而是一種實證主義法學理論，各種形形的法的現(xiàn)象，都是系統(tǒng)法學的研究對象和研究范圍。
在美國政治學家戴維.伊斯頓看來，如何構建系統(tǒng)政治學的論述體系是非常困難的事情。戴維.伊斯頓的很多關于構建系統(tǒng)政治學論述體系的闡釋是非常耐人尋味的。他認為，“一般理論在多大程度上可以解釋它所適用的經(jīng)驗系統(tǒng)行為，完全要看組成這種理論的概念和概括中有多大程度的邏輯連貫性。一個一般理論若是構成了一個思想演繹系統(tǒng)，一整套經(jīng)驗上正確的概括便可以按特性遞降的順序，從特定的假設、前提和公理中演繹出來，這個一般理論也就以其理想的和最有力的形式，實現(xiàn)了其最大價值”。戴維.伊斯頓并沒有認為一般系統(tǒng)論和控制論完整地提供了現(xiàn)成的演繹性命題或可以用來進行演繹分析的概念框架，也并沒有認為他的系統(tǒng)政治學理論是完全按照演繹分析的方式構建的，是在貧瘠的政治學理論土壤中一夜之間突然綻放出的一朵“演繹理論之花”。但是他認為系統(tǒng)政治學理論是有可能這樣構建起來的，而且意識到這一點有助于為承認和接受系統(tǒng)政治學研究能夠取得的成就“留下余地”。[6]
戴維.伊斯頓在構建系統(tǒng)政治學論述體系的過程中還發(fā)現(xiàn)，很多相關的研究成果都是間歇式問世的，一些研究成果表現(xiàn)出對已有的研究成果沒有太大的興趣或與其無關。在戴維.伊斯頓看來，這種“嚴重缺乏現(xiàn)成的理論概括”和“缺乏累積性研究”的狀況，使得系統(tǒng)政治學研究不可能做到“把各方面概括集中成為一個邏輯上松散的一般理論統(tǒng)一體”，而只能采取循序漸進的步驟，“使理論探究范圍限于易駕馭的邊界以內”，在“探知一系列演繹性命題”和“尋求以最起碼的連貫性擺脫純粹收集和處理資料水平的、松散關聯(lián)的一系列該概括”之間求得某種適當?shù)钠胶馀c結合。不論如何，要想使系統(tǒng)政治學研究取得重要而極為有益的進展，“發(fā)展邏輯上相關的一系列概念，創(chuàng)構一個最高層次上的總體概念框架”，“圍繞此框架，漸漸述及更加復雜的理論結構”，是至關重要的。而且，在這個總體概念框架中，人們可以發(fā)現(xiàn)和確定用來分析政治系統(tǒng)的穩(wěn)定而明確的分析單元。[7]
戴維.伊斯頓在《政治生活的系統(tǒng)分析》的論述體系中，一方面有選擇地將系統(tǒng)、輸入、輸出、反饋等一些一般系統(tǒng)論和控制論的概念和術語進行演繹，同時也從大量的政治現(xiàn)象、政治學理論和學說中，有選擇地提煉出一些具有概括性、綜合性和歸納性的概念，如政治共同體、當局、典則、壓力、愿望、支持等等，并且盡量使這些概念以及相應的命題與那些演繹性概念和演繹性命題相吻合、協(xié)調、一致和相互溝通。在這種論述體系中，政治系統(tǒng)是核心概念，輸入、輸出、反饋等概念以及政治共同體、當局、典則、壓力、愿望、支持等概念是兩類主體概念。這兩類概念構建了一個高層次的總體概念框架。在這個總體概念框架之內，戴維.伊斯頓對政治生活作了相當徹底的系統(tǒng)分析與綜合，形成了很多新的關于政治系統(tǒng)的分析單元。在這種論述體系中，充斥著大量的一般系統(tǒng)論和控制論的概念和術語，大量的人們所熟知的傳統(tǒng)的主流性的政治學理論和學說被肢解了，并被整合到一個概括性和連貫性的概念框架結構中。我認為這種獨樹一幟的系統(tǒng)政治學論述體系，隱含著政治學學術界在一定程度上不容易也不愿意去理解和接受的可能，也就是說不愿看，也看不懂。
我們在系統(tǒng)法學研究過程中幾乎面臨著戴維.伊斯頓在這里所說的全部問題，這些問題就是演繹、分析與歸納、綜合的關系問題。我們在系統(tǒng)法學研究中能夠意識到這些問題，并適當?shù)亟鉀Q這些問題，根據(jù)法學和法的現(xiàn)象的特點，“發(fā)展邏輯上相關的一系列概念，創(chuàng)構一個最高層次上的總體概念框架”，系統(tǒng)法學也就向成熟的法學理論邁出了最重要的一步。我們還必須考慮到如何使我國法學界愿意和容易理解系統(tǒng)法學這個法學流派和法學理論。
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參考文獻
[1]引自：《政治生活的系統(tǒng)分析》，美，戴維.伊斯頓 著，王浦劬 譯，華夏出版社，1999年第1 版，前言的《社會科學、政治科學主要趨勢回望》，第6-7頁。
[2] 《政治生活的系統(tǒng)分析》，美，戴維.伊斯頓 著，王浦劬 譯，華夏出版社，1999年第1 版，第1 頁。
[3] 同前，第557-558頁。
[4] 同前， 7-10頁。
[5] 同前，第15-19頁。
[6] 同前，第10頁。
從政治學產(chǎn)生開始，人們就試圖采用科學的方法對其進行研究，但是事實表明他們最終的研究結果都深深的打上了時代的烙印，最后走上了維護既定意識形態(tài)的道路。無論是古希臘的城邦政治學，還是中世紀的神權政治學，都不可避免的和當時統(tǒng)治階級的意識形態(tài)緊密相連。例如，亞里士多德在調查了156個城邦之后，得出了自己的理想民主制的城邦，但是他認為“奴隸是會說話的工具”，這一論斷充分的體現(xiàn)了當時的社會意識形態(tài)。中世紀的神權政治觀，更是直接論述了當時宗教統(tǒng)治的合法性。到了近代，資產(chǎn)階級崛起，使得近代法學政治觀一開始就成為新興資產(chǎn)階級在經(jīng)濟上追求自由，在政治上追求民主的理論工具。在資產(chǎn)階級掌握了國家政權以后，這些政治理論就與統(tǒng)治階級的意識形態(tài)緊密的結合在一起。
“價值中立”的政治學研究不僅在歷史上沒有出現(xiàn)過，在提倡政治學研究的客觀性和科學性的今天也無法實現(xiàn)。即使那些標榜“價值中立”的行為主義政治學者們，也沒有擺脫價值因素的束縛。在他們的研究中，我們可以清楚的看到意識形態(tài)的痕跡。比如“意識形態(tài)終結論”的代表者李普塞特，他認為人類自古以來就對理想的社會進行了不斷地探索，但是到現(xiàn)在這種探索可以停止了，因為我們現(xiàn)在已經(jīng)有了這樣的社會，即美國的自由民主的社會。在其代表作《政治人》中，他為了避免價值因素的干擾，他采用“沖突”和“共識”兩個變項作為其概念架構的支撐。但是在實際的整個概念架構當中隱含著一種價值判斷：自由的社會優(yōu)于壓迫的社會，而美國就是這種自由社會的典范。這樣，他企圖免除文化的偏見，但最終卻陷入了這樣一種文化偏見之中。達爾，在他的代表作《現(xiàn)代政治分析》中，強調把“價值偏好”和是非評判排除在政治學研究之外，但是這恰恰反映了他的價值觀念：即某種特定的政治價值已經(jīng)定型，無需爭論。在關于多頭制與霸權政制的差異的分析中，達爾就極為鮮明的表明了他對西方模式的偏好，甚至認為人類應該以明智的行動來逐步地走向多頭制。另外，達爾認為英美等老牌的資本主義國家是民主的國家，并把這些國家作為評價一個國家是否是民主國家的標準，這就明顯的帶有價值偏好和意識形態(tài)的色彩。
二、對政治學研究中“價值中立”的評價
（一）政治學研究主體決定了價值中立的不可能性。政治學研究的主體是人，而且每個人都是社會中的一員，那么它必然會把它所屬的階級、階層、社會集團的價值觀念、政治傾向和等帶入到研究的過程當中，從而在一定程度上影響了研究的結果。正如達爾所言“，無論一個人是否喜歡，實際上都不能完全置身于某種政治體系之外?！问侨祟惿娴囊粋€無可避免的事實。每個人都在某一時期以某種方式卷入政治體系?！彼?，生活在不同政治體系當中的人必然會有不同價值觀，這必然會對政治研究產(chǎn)生影響。
（二）政治學的研究對象決定了價值中立的不可能性。不僅研究主體難以價值中立，從研究對象上來看，政治學研究也難以實現(xiàn)價值中立。首先，研究對象和價值密切相關。政治學與價值、利益等范疇是有緊密聯(lián)系的，并且政治利益是政治學研究的重要內容，而利益從本質上看就體現(xiàn)為價值。其次，政治學的研究對象也包含著人，人的能動性會影響政治學研究的過程和結果。這是因為“人類的行為通常以某種方式與他們的愿望相關。人是有目的的?！边@種目的性使得一個人在描述和總結自己的行為態(tài)度時，可能撒謊、出錯或自欺欺人。總之，人的行為存在各不相同的內在動因，例如利益動因、權力和權利動因、個人心理動因等。因此，研究者必須進行主觀的判斷，去分析人類政治行為的真正動因，否則就永遠無法理解人類的政治行為。
（三）政治學研究結果的傾向性決定了價值中立的不可能。自然科學揭示的規(guī)律可以為不同的國家、民族、階級所接受和利用，而社會科學中的許多規(guī)律則是帶有強烈的傾向性。例如，馬克思根據(jù)剩余價值理論提出了“資本主義必然滅亡，社會主義必然勝利”的觀點，這一觀點具有明顯的價值性和傾向性，因此也遭到了資產(chǎn)階級分子的攻擊和謾罵。政治學作為社會科學的一個分支，其研究必然也帶有傾向性。政治學的目的就是通過對政治現(xiàn)象的觀察和分析，總結政治現(xiàn)象發(fā)展的規(guī)律，倡導政治生活的理想。正如美國學者伊斯頓指出的那樣，“政治研究工作的效用來自這樣的事實，即它幫助人們決定采取他們所中意的那種政治體系，并懂得怎樣為達到這個目的而著手改變社會政策?！庇纱丝梢姡窝芯康慕Y果必然會帶有某種傾向性，使“價值中立”難以實現(xiàn)。
（四）價值中立本身包含著無法克服的內在矛盾。“價值中立”本身追求的是一種“價值祛除”，但是這本身就體現(xiàn)了一種價值取向，從而違背了“價值中立”的初衷。尤其是以行為主義政治學派為代表的政治學研究者主張“非意識形態(tài)”“、意識形態(tài)終結論”，這些觀點本身也是一種意識形態(tài)，從而說明了意識形態(tài)沒有終結。并且，行為主義學派的“價值中立”的前提是美國的自由民主制度，他們認為人類社會已經(jīng)有了理想的社會制度，政治學就不需要去研究什么是好的政治制度的問題，為此各國應該以美國的政治制度為藍本進行設計。由此可見，標榜“價值中立”的行為主義者，沒有真正的做到“價值中立”，他們越是強調“價值中立”，就越是否認了“價值中立”，進而陷入了“價值中立”的困境。
一、歷史上完全“價值中立”的政治學研究是不存在的
從政治學產(chǎn)生開始,人們就試圖采用科學的方法對其進行研究,但是事實表明他們最終的研究結果都深深的打上了時代的烙印,最后走上了維護既定意識形態(tài)的道路。無論是古希臘的城邦政治學,還是中世紀的神權政治學,都不可避免的和當時統(tǒng)治階級的意識形態(tài)緊密相連。例如,亞里士多德在調查了156個城邦之后,得出了自己的理想民主制的城邦,但是他認為“奴隸是會說話的工具”,這一論斷充分的體現(xiàn)了當時的社會意識形態(tài)。中世紀的神權政治觀,更是直接論述了當時宗教統(tǒng)治的合法性。到了近代,資產(chǎn)階級崛起,使得近代法學政治觀一開始就成為新興資產(chǎn)階級在經(jīng)濟上追求自由,在政治上追求民主的理論工具。在資產(chǎn)階級掌握了國家政權以后,這些政治理論就與統(tǒng)治階級的意識形態(tài)緊密的結合在一起。
“價值中立”的政治學研究不僅在歷史上沒有出現(xiàn)過,在提倡政治學研究的客觀性和科學性的今天也無法實現(xiàn)。即使那些標榜“價值中立”的行為主義政治學者們,也沒有擺脫價值因素的束縛。在他們的研究中,我們可以清楚的看到意識形態(tài)的痕跡。比如“意識形態(tài)終結論”的代表者李普塞特,他認為人類自古以來就對理想的社會進行了不斷地探索,但是到現(xiàn)在這種探索可以停止了,因為我們現(xiàn)在已經(jīng)有了這樣的社會,即美國的自由民主的社會。在其代表作《政治人》中,他為了避免價值因素的干擾,他采用“沖突”和“共識”兩個變項作為其概念架構的支撐。但是在實際的整個概念架構當中隱含著一種價值判斷:自由的社會優(yōu)于壓迫的社會,而美國就是這種自由社會的典范。這樣,他企圖免除文化的偏見,但最終卻陷入了這樣一種文化偏見之中。達爾,在他的代表作《現(xiàn)代政治分析》中,強調把“價值偏好”和是非評判排除在政治學研究之外,但是這恰恰反映了他的價值觀念:即某種特定的政治價值已經(jīng)定型,無需爭論。在關于多頭制與霸權政制的差異的分析中,達爾就極為鮮明的表明了他對西方模式的偏好,甚至認為人類應該以明智的行動來逐步地走向多頭制。另外,達爾認為英美等老牌的資本主義國家是民主的國家,并把這些國家作為評價一個國家是否是民主國家的標準,這就明顯的帶有價值偏好和意識形態(tài)的色彩。
二、對政治學研究中“價值中立”的評價
(一)政治學研究主體決定了價值中立的不可能性。政治學研究的主體是人,而且每個人都是社會中的一員,那么它必然會把它所屬的階級、階層、社會集團的價值觀念、政治傾向和等帶入到研究的過程當中,從而在一定程度上影響了研究的結果。正如達爾所言“,無論一個人是否喜歡,實際上都不能完全置身于某種政治體系之外?！问侨祟惿娴囊粋€無可避免的事實。每個人都在某一時期以某種方式卷入政治體系?！彼?生活在不同政治體系當中的人必然會有不同價值觀,這必然會對政治研究產(chǎn)生影響。
(二 對象上來看,政治學研究也難以實現(xiàn)價值中立。首先,研究對象和價值密切相關。政治學與價值、利益等范疇是有緊密聯(lián)系的,并且政治利益是政治學研究的重要內容,而利益從本質上看就體現(xiàn)為價值。其次,政治學的研究對象也包含著人,人的能動性會影響政治學研究的過程和結果。這是因為“人類的行為通常以某種方式與他們的愿望相關。人是有目的的?！边@種目的性使得一個人在描述和總結自己的行為態(tài)度時,可能撒謊、出錯或自欺欺人?？傊?人的行為存在各不相同的內在動因,例如利益動因、權力和權利動因、個人心理動因等。因此,研究者必須進行主觀的判斷,去分析人類政治行為的真正動因,否則就永遠無法理解人類的政治行為。
(三)政治學研究結果的傾向性決定了價值中立的不可能。自然科學揭示的規(guī)律可以為不同的國家、民族、階級所接受和利用,而社會科學中的許多規(guī)律則是帶有強烈的傾向性。例如,馬克思根據(jù)剩余價值理論提出了“資本主義必然滅亡,社會主義必然勝利”的觀點,這一觀點具有明顯的價值性和傾向性,因此也遭到了資產(chǎn)階級分子的攻擊和謾罵。政治學作為社會科學的一個分支,其研究必然也帶有傾向性。政治學的目的就是通過對政治現(xiàn)象的觀察和分析,總結政治現(xiàn)象發(fā)展的規(guī)律,倡導政治生活的理想。正如美國學者伊斯頓指出的那樣,“政治研究工作的效用來自這樣的事實,即它幫助人們決定采取他們所中意的那種政治體系,并懂得怎樣為達到這個目的而著手改變社會政策?！庇纱丝梢?政治研究的結果必然會帶有某種傾向性,使“價值中立”難以實現(xiàn)。
一、族裔屬性斗爭中的文化政治學
黑格爾的《精神現(xiàn)象學》所反復確立的就是主奴辯證法，主人在征服他人的過程中確立自己的主體意識和精神強勢，他者則在長期的蒙昧狀態(tài)中失去自我獨立精神。英國小說家笛福的《魯濱遜漂流記》就是最明顯的文本表征。魯濱遜和星期五間的關系很清楚地說明了這一點。但是人們通常從魯濱遜的冒險開拓精神角度進行解讀，從而掩蓋了這一本質現(xiàn)象。解構主義、后殖民主義理論啟發(fā)了大批邊緣學者，他們開始把種族當做一個復雜的文化范疇，對其進行質疑、解構，“作為一個歷史轉折點，20世紀中期的民權運動(TheCivilRightsMovement)使大批西方少數(shù)族裔獲得一種族性覺醒，他們中間的精英分子開始意識到自身的種族身份在整體文化觀念中嚴重錯位。為此，他們一面在政治領域發(fā)起抗爭，不斷要求主流社會正視種族問題，一面又在學術領域展開持續(xù)的反思、批判與創(chuàng)新?！彼麄冮_始質疑、顛覆、重構西方所謂的文學經(jīng)典，揭示滲透在文本結構、故事情節(jié)和道德教誨中的種族等級制，進一步加深了文學分析的力度、深度，也拓寬了讀者的視野。開始了對主流文學中所存在的習以為常的、隱含的種族歧視和偏見進行批判，“他們開始把種族視為一個復雜的文化思想范疇，而不僅僅從自然科學的的角度來解釋，并同時借助西馬與后結構主義的成套分析工具，對種族問題進行深入的質疑、解析與批判?！苯鈽嫕B透到文本中的話語霸權和制度規(guī)范，使得“其主題、敘述策略和文化編碼都可在新的層面得到考察?！秉S玉雪的自傳小說《華女阿五》則以自傳的方式生動地揭示了種族文化身份建構的這一文化政治學所涉及的核心問題。其種族斗爭經(jīng)歷了族裔內斗爭的文化政治學和族裔外斗爭的文化政治學。族裔內斗爭求獨立，族裔外斗爭求認可。這兩種斗爭共同成就了族裔文化身份建構的獨特性和混合性。文化身份是個人區(qū)別于他人的一個重要屬性，是得到他者認可的一種象征性存在。處于中國文化家庭中的華女，自小深受中國文化的熏陶，在無形中習得了中國文化所蘊涵的孝道文化，如恪守中國傳統(tǒng)道德，遵守孔子教誨:“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣。不好犯上而作亂者，未之有也?！奔彝ブ赜趥€人、孝順父母、尊敬長輩、勤儉節(jié)約等中國文化價值觀在無形中，自小深入到華女阿五的心靈中。父親帶著她一起誦讀中國經(jīng)典，她六歲時又被送到中文夜校讀書。在學習中國文化的過程中，她形成了強烈的文化自豪感，她為自己所屬的種族而驕傲，為祖先所創(chuàng)造的豐富文化而自豪，為自己所受到的家庭教育和突出的學習成績而自豪，為此她看不起理查德，認為他的成績根本無法和她相比。由此她得出結論:外國人生性愚蠢，不懂得站在別人的角度體諒他人，他們天生冷漠?！度A女阿五》的主要讀者是西方白人，因此使美國人了解中國文化，彰顯中國文化的優(yōu)秀，使華人的成就得到西方社會的認可，打破西方固定化的華人形象是創(chuàng)作者顯示其族裔屬性的一個重要任務。因此“黃玉雪極力想使中國人和中國文化得到白人主流社會的認可和接受，她筆下的‘華人之女’一改西方文學中負面的中國人概念化形象，是一個受過良好教育、熟悉美國社會文化的模范女性?！睘榱说玫街髁魃鐣恼J可，融入主流社會，更重要地是讓主流社會熟知我的自身特性，展示自我。因此書中大量介紹了中國文化，如“華人的家庭教育、父母和子女的關系;華人的生活方式，包括衣、食、住，尤其是飲食，以及節(jié)日、婚喪嫁娶等習俗;唐人街的華人學校、劇院、家族會館、修鞋店、修表店、中藥店，等等?！彼龑χ袊幕倪@些元素并非全盤采取贊揚的態(tài)度，而是站在跨文化對比的立場上，根據(jù)美國這個多元文化背景采取了批判、贊揚和詳細描述三種不同態(tài)度。對待美國文化則以華人的眼光來審視，但“也用美國人的眼光看到華人文化中的許多錯處。因此，我們有這種雙重視野、雙重傳承，但我們的人生因為這兩種視角而更顯豐富?！痹诿鎸煞N不同文化時，黃玉雪把兩種異質性文化置放在一起，發(fā)現(xiàn)其中的異質和同質，使之相互轉化，實現(xiàn)超越于這兩種不同文化的第三空間文化建構。她之所以大量介紹中國文化元素就是盡其所能爭取主流社會的認可;對自己族裔文化的批判正是向主流社會發(fā)出一個積極信息:我們不是消極被動地、封閉式地、被迫式地融入美國社會，而是美國主流社會拒絕我們的融入。但是作為華人代表的阿五克服了巨大的種族歧視，取得了自己所認為的成功。兒童時期受到同齡學童的歧視，被稱為;中學時受到學校輔導人員對華人的輕視。雖然在美國人的公司找到一份秘書工作，雖然極盡其力，把一份冷凍疫苗工作報告寫得內容豐富、結構合理、獨具創(chuàng)見，依然得不到認可，晉升的機會微乎其微，在男人的世界中女人想擁有自己的一片天地，難。想在白人男性的世界中得到認可，更是難上加難;結婚后，想在高檔住宅區(qū)租房也是不可能，白人不把房子租給華人?！鞍兹酥髁魃鐣]有把她當成平等的、獨立的個人。苦思冥想之后，她靈感突來－把自己的奮斗經(jīng)歷寫下來?！币驗樗胱屆绹肆私馊A人，了解華人文化，她想給自己，同時也給他人提供如何在成長及尋求獨立的過程中汲取、揀選中美兩文化的合用之處，以及如何努力促進兩種文化之間的相互溝通與了解。正是她的這種不妥協(xié)的斗爭精神才使她贏得了美國主流社會的認可，讓那些不曉得中國文化是什么模樣的美國白人加深了對中華文化的了解。從這一方面而言，黃玉雪是成功的。同時，這本書的成功也改變了她的生活道路，她應美國國務院的邀請到東亞各國旅行，隨后到世界各地旅游，以經(jīng)營旅行社為業(yè)。她對自己的不妥協(xié)進行過闡釋:“‘不妥協(xié)者’，因為只有不妥協(xié)者才能把事物做新的組合，如果妥協(xié)的話，每件事都照父母的話去做，這個世界就無法產(chǎn)生新事物。你可以做個不妥協(xié)者，對于任何事情都不妥協(xié)，不去擾亂社會，因為你做的是不同的事。……妥協(xié)意味著做其他人所做的事，不妥協(xié)者則與眾不同。但他們都具創(chuàng)造性和保守性，那很好。這全都配合在一塊?！边@種不妥協(xié)精神就是一種文化政治學的僭越，或者稱為抵抗的文化政治學。在不失時第4期《華女阿五》:兩種族裔屬性斗爭的文化政治學機地跨過既定界限，對主流的價值、觀念、習慣、規(guī)定等進行修改、顛覆。顛覆被傳統(tǒng)稱為正典的、普通的價值體系?！拔幕且粋€充滿意識形態(tài)爭執(zhí)的概念，也是一個典型的政治術語，聲稱‘文化’是一套永恒而普遍的價值體系，與糾纏于暫時世俗利益的紛爭政治相對立，這種做法本身恰恰顯露出強烈的政治動機和鮮明的政治傾向?！秉S玉雪的自傳小說《華女阿五》描述了自己以不妥協(xié)精神和族裔外的歧視進行斗爭，以一種力求上進的精神求得主流社會的認可;進行族裔內斗爭以求得獨立，擺脫中國傳統(tǒng)文化的束縛，結合西方文化，以一種超越兩種文化之外的第三空間模式建構獨具本族裔的文化模式，從而實現(xiàn)個人獨立，族裔文化的獨立。人作為社會中的一員，必然離不開社會。亞里士多德在《政治學》一書中，把人定義為“政治的動物”，因此“作為政治的動物，人就不能離開政治和道德觀點來考慮文藝問題。”文化政治學中的“政治”體現(xiàn)為權力關系，即統(tǒng)治和被統(tǒng)治關系，而種族斗爭就是爭取認可權力和獨立權利的斗爭，以求得文化身份的解構、重構、建構的非中心式建構模式，這些都明顯地打上了文化政治學的身份建構烙印。
二、性別所代表的族裔屬性斗爭中的文化政治學
文化政治學關注的是權力關系，權力關系不僅僅表現(xiàn)為強制的政治形式而且表現(xiàn)為非政治的、無所不在的觸須、無意識渠道等方式滲透到日常生活中，是充滿斗爭和喧囂的政治場所在。“只有通過對文化問題的有效分析，正視文化的政治功能和含義，并且最終訴諸政治行動，才能實現(xiàn)真正的文化變革，把此岸世界建設成理想樂土?！蔽幕螌W中，性別和政治聯(lián)姻，從而出現(xiàn)了性別政治?！芭灾髁x者大都認為，性別的政治性在于它是一種社會歷史文化建構，反映著特定的權力關系。”《華女阿五》中的阿五由于小時候所受到的恪守儒家傳統(tǒng)式的教育，學會了逆來順受。孝順是維系家庭的臍帶，集體大于個人，家庭重于個人等觀念滲入其幼小的心靈當中。父親定下了各種各樣的規(guī)矩，要求孩子們無條件嚴格遵守。在接受教育方面，父親重男輕女思想很嚴重，父親拒絕為黃玉雪上大學時支付學費。玉雪并沒有氣餒，內心抗議:“生為女孩非我所愿。作為女孩，我也許不想僅僅為養(yǎng)兒育女而結婚!也許我的權利不止是養(yǎng)兒育女!我既是女性，也是一個人!難道中國人認為女人就沒有感情和思想嗎?”在心理上，玉雪開始有意識地進行反抗，反抗中華族裔屬性對女性這一社會性別所限定的文化期待。她要做一個獨立的個人，為個人幸福去追求，這是美國教師傳授給她的價值觀。但在她幼時，父親就諄諄教導她應為家庭榮譽而犧牲個人幸福。兩種不同的價值觀代表著兩種屬性:中華族性和美國屬性。這兩種屬性在性別之戰(zhàn)中體現(xiàn)出來，也體現(xiàn)出兩種屬性所各自代表的權力角力。父親是第一代華裔的典型代表，其身上依然濃縮著中華族裔屬性，他們內心中那種葉落歸根的心理非常強烈，對故國的眷戀和回憶深深地刻印在內心深處。特別是當他們想極力融入美國社會而遭拒絕，處處存在的種族歧視讓他們不斷地回憶起故國，想躲進故國的回憶之中進行逃避。生活在唐人街之內，父輩感到愜意。有人聆聽他們內心的苦楚，更有親情、更溫暖，可以和朋友分享自己的夢想和希望、坎坷和痛苦。唐人街之外則處處充滿了紛爭、競爭，人與人之間只有金錢關系，毫無親情。生活在唐人街讓他們有種歸屬感。但代表著第二代華裔的黃玉雪則截然不同，種族歧視更堅定了其融入美國社會的決心而非逃避。她積極融入父輩所極力逃避的白人社會。在這個世界里，人人可以享受到唐人街所不曾有的自由和尊重，可以體驗到隱私權受到尊重的幸福。和華人社會相比較，黃玉雪感到白人社會給了她更多的尊嚴和權利、溫情和平等。而父親所代表的“中國封建文化認為女性一般心胸狹窄，目光短淺，智商低下，不適合從事智力活動，屬于無才者，且不可教也。因此，為了她們自己，同時也為了社會公益，她們最好謙卑、緘默，不要拋頭露面?！保?］為挑戰(zhàn)父輩所代表的傳統(tǒng)文化對女性的歧視，她在一次開船典禮上，特意把一瓶香檳酒砸碎在船首，這是一個罕見的情形。因為在父輩所代表的華裔看來，女人觸碰會給新船帶來厄運和不幸。而黃玉雪竟然親手把這艘船送出海，是她個人的殊榮，更是中國女性的殊榮和華裔的殊榮?！按伺e表現(xiàn)了黃玉雪在建立自我、肯定自我的道路上邁出了重要一步，同時也象征著她業(yè)已沖出束縛唐人街華人婦女的陳規(guī)陋習之藩籬?！保?］黃玉雪以自己自立自強的精神和行為顛覆了父權制對女性的想象性建構，同時也打破了西方對華裔女性的模式化形象。“在當時的美國流行文化中，東方女性毫無例外地不是居心叵測的狐媚，就是出賣色相的藝妓。甚至在美國華人自己的作品中，比如說在劉裔昌的自傳中，華人女子也被稱作‘尤物’，這是個具有性暗示的詞藻。與這些模式化了的性感華人婦女形象作一比較，黃玉雪筆下的女主人公截然不同。有血有肉的五姑娘才代表著真正的美國華裔女性形象。
作者：唐利平 單位：亳州師范高等專科學校
