發(fā)布時(shí)間：2023-03-08 15:26:53
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的英美文學(xué)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
目前,英美文學(xué)課程課堂教學(xué)低效、無效,甚至是負(fù)效的現(xiàn)象很普遍。從有效教學(xué)的觀點(diǎn)加以考量,原因是多方面的,主要有以下幾點(diǎn):學(xué)生的認(rèn)知態(tài)度出現(xiàn)偏差和學(xué)習(xí)參與度低。近年來,由于英語專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)市場(chǎng)日趨飽和,學(xué)生的學(xué)習(xí)逐漸轉(zhuǎn)向?qū)嵱眯曰蚬暂^強(qiáng)的課程,如翻譯、ESP等方面。不少學(xué)生自入學(xué)之際就關(guān)注就業(yè)問題,專業(yè)課程的學(xué)習(xí)功利化明顯,而對(duì)文學(xué)這種對(duì)于就業(yè)沒有明顯作用的課程興趣銳減,他們將大量的時(shí)間投入到各種考證、考級(jí)的學(xué)習(xí)中。隨著考研的升溫,大批學(xué)生又加入到浩浩蕩蕩的考研大軍中去,其中,除了部分報(bào)考英美文學(xué)專業(yè)方向的學(xué)生,或在考研時(shí)必須要涉及到英美文學(xué)方面的學(xué)生外,很少有人再愿意主動(dòng)地去學(xué)習(xí)英美文學(xué)。學(xué)生對(duì)該課程學(xué)習(xí)越來越被動(dòng),他們已經(jīng)失去了有意義學(xué)習(xí)的心向。對(duì)他們來說,該課程的學(xué)習(xí)已經(jīng)成為一種無意義的負(fù)擔(dān)。這些學(xué)生中流傳著“英美文學(xué)無用論”的觀點(diǎn)。在課堂中,部分學(xué)生厭學(xué)思想嚴(yán)重,課堂活動(dòng)參與度低,參與面小,品質(zhì)不高。從學(xué)生對(duì)英美文學(xué)作品的閱讀情況來看,課后閱讀表現(xiàn)出平面化、膚淺化的特點(diǎn),閱讀數(shù)量越來越少,深度越來越淺,功利化越來越明顯。
學(xué)生認(rèn)知態(tài)度所出現(xiàn)的偏差與學(xué)習(xí)參與度低,顯然難以實(shí)現(xiàn)英美文學(xué)的教學(xué)目標(biāo)。因?yàn)橛⒚牢膶W(xué)課程的目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的閱讀、欣賞、理解英語文學(xué)原著的能力,掌握文學(xué)批評(píng)的基本知識(shí)和方法,并通過閱讀和作品分析,促進(jìn)學(xué)生語言基本功和人文素質(zhì)的提高,增強(qiáng)學(xué)生對(duì)西方文學(xué)、文化的了解。《高等學(xué)校英語專業(yè)英語教學(xué)大綱》(以下簡(jiǎn)稱“大綱”)開列了英語專業(yè)學(xué)生閱讀參考書目117部(篇),其中,英國(guó)文學(xué)部分有49位作家,54部作品,美國(guó)文學(xué)部分有42位作家,46部作品[6]28-32。然而,筆者曾通過問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn),有相當(dāng)多的同學(xué)閱讀量非常小,個(gè)別學(xué)生甚至到大三還沒有完整地閱讀一本英美文學(xué)原著。這種對(duì)英美文學(xué)所持有的態(tài)度和閱讀量,是根本實(shí)現(xiàn)不了教學(xué)目標(biāo)的。這種弊端早就有研究者指出:“離開文學(xué)的英語學(xué)習(xí)路線是一種實(shí)用主義哲學(xué)思想為主導(dǎo)的路線,是近視而無遠(yuǎn)見的路線,是抄近路而反繞遠(yuǎn)的路線?！?/p>
從師資方面來看,涉及到的問題很多。部分教師教學(xué)理念落后,缺乏高效課堂教學(xué)策略,自身的語言能力弱,文學(xué)理論知識(shí)欠缺,文本細(xì)讀能力弱,不注重教學(xué)設(shè)計(jì),很少考慮內(nèi)容分量是否適當(dāng)?shù)膯栴},教學(xué)手段陳舊、滯后,不能充分利用好現(xiàn)代教學(xué)手段和課堂外海量的學(xué)習(xí)資源,導(dǎo)致教學(xué)效果不理想。具體表現(xiàn)是對(duì)作品本身涉及的內(nèi)涵不能充分挖掘,文本分析不透徹,課堂教學(xué)氣氛沉悶,方法單調(diào)呆板,難以調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性,難以真正提高學(xué)生的語言能力,難以提升學(xué)生的文學(xué)欣賞能力和人文素質(zhì),其教學(xué)目標(biāo)達(dá)成度也就可想而知。對(duì)此,教師必須更新教學(xué)理念,提高業(yè)務(wù)素質(zhì)。從課程設(shè)置來看,目前許多高校英美文學(xué)方面的課程設(shè)置存在著不盡合理之處。依照“大綱”的要求,英美文學(xué)的授課內(nèi)容可包括:1)文學(xué)導(dǎo)論;2)英國(guó)文學(xué)概況;3)美國(guó)文學(xué)概況;4)文學(xué)批評(píng)[6]26。而實(shí)際上,不少高校并沒有充分和合理地開設(shè)這些課程,在課程設(shè)置上顯得單一,多數(shù)院校僅開設(shè)了英美文學(xué)史、英美文學(xué)選讀,而“文學(xué)導(dǎo)論”或“文學(xué)批評(píng)”方面的課程只能是忍痛割愛了。其中的原因是多方面的,主要是課時(shí)量不足,缺乏相關(guān)的教師,根據(jù)授課老師的專業(yè)興趣開設(shè)等。針對(duì)這一問題,可以通過開設(shè)“文學(xué)導(dǎo)論”、“文學(xué)批評(píng)入門”、“英美小說選讀”“英語詩(shī)歌欣賞”等選修課加以彌補(bǔ),也可以通過專題講座的形式予以解決。
與課程設(shè)置問題緊密相關(guān)的是課時(shí)問題。目前,我國(guó)的外語類院校英語專業(yè)本科一般都在三年級(jí)開設(shè)英美文學(xué)課,時(shí)間為一年,每周兩課時(shí)。但是,由于目前實(shí)際的教學(xué)內(nèi)容包括文學(xué)史和作品選讀兩個(gè)方面,每周兩課時(shí)顯然是不夠的。如果再按照“大綱”的要求,將課程全部開設(shè),則課時(shí)更為緊張。程愛民等人的調(diào)研報(bào)告認(rèn)為,在所參加調(diào)查的院校中,“50%的教師認(rèn)為課時(shí)不夠用,并建議每周的課時(shí)由2節(jié)增至4節(jié),總學(xué)分增為10學(xué)分左右”[8]。為此,必須要適當(dāng)增加課時(shí)量,以滿足英美文學(xué)教學(xué)的基本要求。影響英美文學(xué)課程有效性的因素遠(yuǎn)不止上述所談到的幾點(diǎn)。例如,像部分教材陳舊、有些學(xué)校教學(xué)設(shè)施落后、師資缺乏等因素也都存在。這些主觀因素和客觀因素的疊加,造成了目前英美文學(xué)課程教學(xué)效果不好。
提高英美文學(xué)課堂教學(xué)有效性的策略
有效教學(xué)需要教師掌握有關(guān)的策略性知識(shí),以便自己面對(duì)教學(xué)目標(biāo)、學(xué)情實(shí)際、教材內(nèi)容做出選擇。針對(duì)英美文學(xué)課程的特殊性和所面臨的實(shí)際問題,要想提高該課程教學(xué)的有效性,英美文學(xué)課程教師在教學(xué)策略方面應(yīng)要做好以下幾點(diǎn)。
1明確的目標(biāo)定位是英美文學(xué)課程的內(nèi)在要求
從有效教學(xué)的角度看,教學(xué)目標(biāo)對(duì)有效教學(xué)具有約束性意義。衡量一門課程的教學(xué)有效性的基本指標(biāo)應(yīng)該是該課程教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成度。如果教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成度高,則可以視為有效教學(xué);如果僅是部分或沒有達(dá)到這一目標(biāo),應(yīng)該視為低效的、無效的教學(xué),甚至是負(fù)效的教學(xué)?！按缶V”指出:“文學(xué)課程的目的在于培養(yǎng)學(xué)生閱讀、欣賞、理解英語文學(xué)原著的能力,掌握文學(xué)批評(píng)的基本知識(shí)和方法。通過閱讀和分析英美文學(xué)作品,促進(jìn)學(xué)生語言基本功和人文素質(zhì)的提高,增強(qiáng)學(xué)生對(duì)西方文學(xué)及文化的了解?！苯處熢诮虒W(xué)活動(dòng)中必須始終把握這一目標(biāo),及時(shí)反思教學(xué)活動(dòng)與預(yù)期教學(xué)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的達(dá)成度。否則,教學(xué)活動(dòng)就會(huì)偏離這一目標(biāo),甚至失誤。教學(xué)目標(biāo)體系包括學(xué)科教學(xué)目標(biāo)、單元教學(xué)目標(biāo)和課時(shí)教學(xué)目標(biāo)。“大綱”只是規(guī)定了英美文學(xué)作為一門學(xué)科的教學(xué)目標(biāo)。在具體的教學(xué)活動(dòng)中,可將以上目標(biāo)分解、細(xì)化到每節(jié)課中,構(gòu)成具體的課時(shí)教學(xué)目標(biāo)。這里,尤其要求教師注重教學(xué)設(shè)計(jì),真正能夠?qū)崿F(xiàn)教學(xué)的“三維目標(biāo)”。在實(shí)施教學(xué)行為時(shí),圍繞既定目標(biāo),選擇教學(xué)內(nèi)容,設(shè)計(jì)教學(xué)過程,綜合考慮多種教學(xué)變量在教學(xué)過程中的作用。同時(shí),作為一種反思性實(shí)踐,有效教學(xué)要求教師要強(qiáng)化教學(xué)的反思意識(shí),增強(qiáng)主體意識(shí)、經(jīng)驗(yàn)意識(shí)和創(chuàng)造精神。通過不斷的反思、創(chuàng)新,教師的教育、教學(xué)能力會(huì)呈螺旋式的上升趨勢(shì)。隨著自己的經(jīng)驗(yàn)、智慧的增加,教師的教學(xué)效果也會(huì)得到增強(qiáng)。如在講授英國(guó)現(xiàn)代主義文學(xué)時(shí),應(yīng)該讓學(xué)生了解這一時(shí)期英國(guó)文學(xué)的演化沿革,主要流派作家的創(chuàng)造特征和作品的意義,發(fā)掘代表作家的作品在內(nèi)容、意義上的認(rèn)知價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。像學(xué)習(xí)弗吉尼亞•伍爾芙的《黛洛維夫人》時(shí),教師必須把握該小說的意識(shí)流特質(zhì),并進(jìn)行重點(diǎn)分析,圍繞這種目標(biāo)進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì),通過學(xué)生閱讀、教師講解等一系列教學(xué)活動(dòng),完成這位作家作品的教學(xué)目標(biāo)。在教學(xué)活動(dòng)結(jié)束后,讓學(xué)生延伸閱讀、觀看電影、閱讀相關(guān)文獻(xiàn)資料以加深理解,或作進(jìn)一步研究,以檢驗(yàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)是否達(dá)到了細(xì)化后的具體教學(xué)目標(biāo)。教師還應(yīng)及時(shí)地獲取學(xué)生的反饋信息,并反思自己的教學(xué)行為。
2以學(xué)生為本是英美文學(xué)課程有效教學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)
在教學(xué)活動(dòng)中,應(yīng)該堅(jiān)持以人為本,具體說,就是要堅(jiān)持以學(xué)生為本位,將學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展作為最重要的目標(biāo),因?yàn)椤皬慕逃龑W(xué)的角度講,有效教學(xué)是指能夠促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的教學(xué)”[9]。在教學(xué)策略選擇上,必須以學(xué)生為本位。正如《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)》指出的那樣,教師要“注重學(xué)思結(jié)合。倡導(dǎo)啟發(fā)式、探究式、討論式、參與式教學(xué),幫助學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”[10]。事實(shí)上,學(xué)生有沒有進(jìn)步或發(fā)展是衡量教學(xué)效益的唯一指標(biāo)。這種發(fā)展應(yīng)該是協(xié)調(diào)性的、整合性的,它體現(xiàn)在學(xué)生的知識(shí)與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀三個(gè)不同維度。這是有效教學(xué)的內(nèi)涵所在。大學(xué)中各種專業(yè)教育目標(biāo)是將學(xué)生培養(yǎng)成為“某類人”,而英美文學(xué)作為一門具體的課程,有著特定的目標(biāo)定位。在上述不同層次的目標(biāo)中,最高層次是讓學(xué)生通過文學(xué)教育提高學(xué)生的審美意識(shí),達(dá)到審美人生,進(jìn)而去感悟人生,洞悉生命的意義,培養(yǎng)人文情懷,張揚(yáng)人文主義精神。因此,必須從人才培養(yǎng)的高度重視文學(xué)的作用。
教學(xué),實(shí)質(zhì)上是一個(gè)多元主體互動(dòng)影響的過程。教學(xué)有效性是該過程的一個(gè)結(jié)果。有效程度可分為不同層次,可以高效、低效、無效,甚至是負(fù)效的。教學(xué)有效性實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵是學(xué)生的參與,它包括行為參與、認(rèn)知參與和情感參與。學(xué)生的情感參與和認(rèn)知參與成正比。由于學(xué)生的廣泛參與,使得其自身在學(xué)習(xí)過程中不斷得到啟發(fā)、激勵(lì),從而優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu),乃至有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造。學(xué)生對(duì)文本的閱讀體驗(yàn)、英美文學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的獲得、文學(xué)批評(píng)理論和方法的了解都需要積極的參與,而在這種參與過程中,學(xué)生的認(rèn)知能力也不斷地得到提高。同時(shí),在參與過程中,由于學(xué)生是在一定的情感態(tài)度支配下進(jìn)行的,隨著參與程度的加深,學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的內(nèi)容也會(huì)有更深的把握與感悟。在課堂教學(xué)中,學(xué)生的參與度是教師課堂教學(xué)獲得有效性的基本保障。而事實(shí)是,由于部分教師在教學(xué)內(nèi)容的選擇上、教學(xué)策略的運(yùn)用上等原因,使得學(xué)生難以積極參與課堂活動(dòng),尤其是那種注入式、滿堂灌的四段論教學(xué)方法或?qū)⑽膶W(xué)視為泛讀課的教學(xué)方法,學(xué)生是難以在情感上認(rèn)同。另外,學(xué)生本身對(duì)英美文學(xué)在認(rèn)知上的偏差,幾種因素所產(chǎn)生的波浪效應(yīng),使得教學(xué)很難達(dá)到預(yù)期的目的。由此看來,教學(xué)必須以學(xué)生為本位,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性,使學(xué)生能夠積極、主動(dòng)地參與到教學(xué)活動(dòng)中來。
3整合教學(xué)內(nèi)容是英美文學(xué)課程有效教學(xué)的價(jià)值選擇
英語專業(yè)學(xué)生重視功利性和實(shí)用性課程的學(xué)習(xí)理念,再加上英美文學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容繁多,總課時(shí)量不足等客觀原因,目前,高校中該課程教學(xué)有效性不足的現(xiàn)象比較突出。教師應(yīng)該主動(dòng)采取措施,創(chuàng)造性地使用教材,重塑文學(xué)課堂的魅力,優(yōu)化課堂結(jié)構(gòu),從教學(xué)內(nèi)容上吸引學(xué)生,從教法上調(diào)動(dòng)學(xué)生參與課堂教學(xué)的積極性。第一,追求教學(xué)內(nèi)容的“博”與“精”。教學(xué)內(nèi)容是教學(xué)的基本依據(jù),也是學(xué)生獲取知識(shí)的重要來源。如何結(jié)合學(xué)生的實(shí)際需求、時(shí)代的發(fā)展來安排教學(xué)內(nèi)容是每位教師必須要考慮的問題。在課堂教學(xué)中,教師要充分把握教學(xué)內(nèi)容的容量問題。由于英美文學(xué)課時(shí)有限,教師要在精選授課內(nèi)容、設(shè)計(jì)基本框架上下足工夫,同時(shí),還應(yīng)該適當(dāng)拓展和加深,使學(xué)生在知識(shí)的深度和廣度上都有所收獲。對(duì)于英美文學(xué)課程而言,教學(xué)的內(nèi)容既來源于教材,又必須高于教材。這就要求教師在忠實(shí)于教材的基礎(chǔ)上,還需要對(duì)教材進(jìn)行拓展、深化。由于文學(xué)作品本身的包容性,舉凡各種學(xué)科都可以在文學(xué)中有不同的體現(xiàn),因此,要適當(dāng)注重從跨學(xué)科的角度植入相關(guān)內(nèi)容,并適當(dāng)結(jié)合具體作品引入比較文學(xué)的分析視角,讓學(xué)生跳出就文本而解讀文本的窠臼,能夠從跨文化、跨學(xué)科的視域去感受和體驗(yàn)文學(xué)的豐富性、審美性,了解文學(xué)文本所蘊(yùn)藉的人文內(nèi)涵,增強(qiáng)文化意識(shí)。如在分析莎士比亞的《哈姆雷特》時(shí),可以對(duì)該劇從人物、主題、情節(jié)、語言等角度進(jìn)行文本細(xì)讀,還可以從心理分析、原型批評(píng)、文學(xué)倫理學(xué)、理論等不同的視角進(jìn)行文學(xué)批評(píng),也可以從宗教、歷史、心理學(xué)、電影藝術(shù)等跨學(xué)科的角度來分析。如果從比較文學(xué)的角度去分析《哈姆雷特》在中國(guó)的譯介、改編演出以及接受情況,就會(huì)給學(xué)生更深廣的認(rèn)識(shí)。再比如,在學(xué)習(xí)美國(guó)詩(shī)人惠特曼的作品時(shí),可以在對(duì)課本所選的詩(shī)歌文本進(jìn)行細(xì)讀之后,進(jìn)一步從比較文學(xué)影響研究的角度來分析惠特曼的詩(shī)歌對(duì)中國(guó)新詩(shī)的影響,舉出郭沫若、聞一多、艾青、蒲風(fēng)等眾多現(xiàn)代詩(shī)人都深受惠特曼的熏陶的例證。
第二,依據(jù)教材內(nèi)容構(gòu)建專題。目前,講授英美文學(xué)主要采取作品選讀與文學(xué)史分開,或?qū)烧吆喜⒌膬煞N方式,不論采用哪種方式,教師都可以根據(jù)教材蘊(yùn)涵的文學(xué)史和作品的問題,以文學(xué)發(fā)展史、流派演變史和作家的創(chuàng)作實(shí)踐為要素,構(gòu)建若干教學(xué)模塊群,注重從教材體系向教學(xué)體系的轉(zhuǎn)變,增強(qiáng)教學(xué)選題內(nèi)容的吸引力。在構(gòu)筑教學(xué)專題時(shí),應(yīng)該充分注意專題的獨(dú)立性,突出主題,把不同時(shí)期的作家依照一定的主題進(jìn)行整合,比起依照教材按部就班地講授效果要大不相同。以“美國(guó)文學(xué)與諾貝文學(xué)獎(jiǎng)”等為例。1930年,辛克萊•路易斯以作品《巴比特》獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng),成為第一位獲得此獎(jiǎng)的美國(guó)作家[11]。這意味著獨(dú)立的美國(guó)文學(xué)開始得到歐洲的認(rèn)可與接受,美國(guó)文學(xué)被看作是英國(guó)文學(xué)附庸的時(shí)代不復(fù)存在,美國(guó)文學(xué)從此跨入一個(gè)新的時(shí)期。從1930-1993年,先后有9位美國(guó)作家獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng),他們分別是尤金•奧尼爾(1936)、賽珍珠(1938)、威廉•?？思{(1949)、厄納斯特•海明威(1954)、約翰•斯坦貝克(1962)、索爾•貝婁(1976)、艾薩克•辛格(1978)、約瑟夫•布羅茨基(1987)和托妮•莫里森(1993)。雖然這些作家不能代表美國(guó)文學(xué)20世紀(jì)時(shí)期的全部文學(xué)成就,但這一作家群體中的多數(shù)是在國(guó)內(nèi)美國(guó)文學(xué)研究界受到重視的作家,從教材的編寫可窺一斑。像陶潔主編的《美國(guó)文學(xué)選讀》(高等教育出版社,2005年版)就入選了福克納、海明威、尤金•奧尼爾、索爾•貝婁和托妮•莫里森五人的作品。在教學(xué)過程中,可將這些獲獎(jiǎng)作家作為一個(gè)群體,打破原有教材的體例束縛,集中講授,抓住每個(gè)作家及入選課本的代表作進(jìn)行講授,重點(diǎn)分析其獲獎(jiǎng)作品的內(nèi)容及藝術(shù)建樹。
比如,在講解?？思{時(shí),可以把關(guān)注點(diǎn)放在他的藝術(shù)成就上,分析他是如何創(chuàng)造性地將現(xiàn)代主義和現(xiàn)實(shí)主義結(jié)合起來對(duì)小說創(chuàng)作進(jìn)行許多大膽而成功的試驗(yàn),如何運(yùn)用“時(shí)序顛倒”、“神話結(jié)構(gòu)”、“多角度敘述”和意識(shí)流手法等現(xiàn)代派技巧來描繪200多年來美國(guó)南方社會(huì)的滄桑變遷,表現(xiàn)美國(guó)乃至整個(gè)西方世界中現(xiàn)代人的生存狀態(tài)。另外,針對(duì)當(dāng)代英美文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)和文學(xué)理論的發(fā)展態(tài)勢(shì),教師應(yīng)該關(guān)注學(xué)術(shù)前沿,了解動(dòng)態(tài),調(diào)整專題內(nèi)容,將最新的學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)和最新的研究成果融入教學(xué)內(nèi)容中,體現(xiàn)出教學(xué)內(nèi)容的時(shí)代性。這就避免了現(xiàn)在許多教材中古典作家偏多,現(xiàn)當(dāng)代作家偏少;文學(xué)作品選讀偏多,文學(xué)理論偏少;文學(xué)史和作品選讀分割的問題。
4多元化的教學(xué)手段是實(shí)現(xiàn)英美文學(xué)課程有效教學(xué)的必然趨勢(shì)
隨著信息技術(shù)和學(xué)科教學(xué)整合力度的逐漸加大,教學(xué)方式的變革成為一種必然趨勢(shì)。新的教學(xué)方式為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的外部條件,培養(yǎng)學(xué)生良好的信息素養(yǎng)和自主學(xué)習(xí)能力,從而提高教學(xué)的整體效益。而現(xiàn)實(shí)是,不少教師仍然沿用傳統(tǒng)的滿堂灌或填鴨式的教學(xué)方式。在講解作家時(shí),主要涉及到作家生平、思想特點(diǎn)、創(chuàng)作手法和創(chuàng)作作品等問題;講解具體作品時(shí),往往從作品的時(shí)代背景、思想內(nèi)容、藝術(shù)特色等方面談起。教學(xué)實(shí)踐證明,這種僵化、陳舊的方法難以獲得較好的教學(xué)效果。為實(shí)現(xiàn)英美文學(xué)課程教學(xué)的有效性,教學(xué)手段必須實(shí)行多元化。教師應(yīng)更新教學(xué)理念,改進(jìn)教學(xué)方法,提高教學(xué)藝術(shù),提升科研水平,提高自身的知識(shí)水平和改善知識(shí)結(jié)構(gòu),尤其是要改變教學(xué)方式。
在傳統(tǒng)教學(xué)手段的基礎(chǔ)上,要結(jié)合文學(xué)課程的特點(diǎn)和教學(xué)內(nèi)容的要求,充分發(fā)揮現(xiàn)代教學(xué)手段的作用。在英美文學(xué)課堂教學(xué)中,適度、適量地應(yīng)用現(xiàn)代教學(xué)手段,能擴(kuò)大課堂容量,豐富教學(xué)內(nèi)容,提高課堂效率,有助于實(shí)現(xiàn)預(yù)期的教學(xué)目的,有助于調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性,有助于解決目前英美文學(xué)課堂教學(xué)中的突出問題。目前,各版本的英美文學(xué)教材都節(jié)選了大量英美經(jīng)典小說,其中相當(dāng)?shù)囊徊糠秩纭逗?jiǎn)•愛》、《呼嘯山莊》、《白鯨》、《永別了,武器》等已被改編成電影、電視劇。課堂上,教師有選擇地播放經(jīng)典作品所對(duì)應(yīng)的影像資料,實(shí)現(xiàn)文學(xué)與電影的共舞,可以有效提高學(xué)生學(xué)習(xí)英美文學(xué)的興趣,幫助他們更好地閱讀、理解和分析文學(xué)作品,提高其審美能力,體驗(yàn)文學(xué)閱讀的樂趣,獲得新知。以簡(jiǎn)•奧斯丁的小說《傲慢與偏見》為例[13]。教材上所選為小說中的第一、二章。在課前要求學(xué)生預(yù)習(xí)教材內(nèi)容的前提下,教學(xué)可分以下步驟進(jìn)行:1)讓學(xué)生欣賞基于教材內(nèi)容的《傲慢與偏見》電影片段;2)討論小說文本與影片中的內(nèi)容的異同;3)設(shè)置問題,讓學(xué)生通過快速閱讀,解決相關(guān)問題;4)從小說場(chǎng)景、情節(jié)、人物關(guān)系、主題、敘事視角等方面對(duì)小說進(jìn)行文本細(xì)讀;5)要求學(xué)生課后閱讀整部小說,觀看整部電影,撰寫讀書報(bào)告,或研究小論文。在各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中,教師應(yīng)充分利用多媒體設(shè)備展示教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)流程,但力戒照本宣科、照屏宣讀,要做課件的主人,控制教學(xué)節(jié)奏,引導(dǎo)學(xué)生在思考中隨著教師的節(jié)奏步步深入,始終以學(xué)生為中心,充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)作用。
傳統(tǒng)的英美文學(xué)教學(xué)一般遵循以下模式:其一，文學(xué)史串講;其二，作者及其創(chuàng)作介紹;其三，作品的閱讀體驗(yàn);其四，運(yùn)用文學(xué)批評(píng)方法解讀作品。這種傳統(tǒng)的程序極大地限制了學(xué)生獨(dú)立思考的能力，忽視了學(xué)生批判性思維的培養(yǎng)。學(xué)生直接得到的是“魚”，而非“漁”，致使作家用靈魂和生命書寫的經(jīng)典作品成為一堆需要死記硬背的基本常識(shí)、一串符碼、一項(xiàng)智力游戲，文學(xué)的趣味和其傳遞的生命觀、自然觀、社會(huì)價(jià)值蕩然無存。略薩說:“文學(xué)是一個(gè)人、一個(gè)公民成長(zhǎng)過程中至關(guān)重要的內(nèi)容。好的文學(xué)作品為我們搭建了橋梁，拉近了同其他文化、思想、宗教的距離，我認(rèn)為這是文學(xué)非常重要的職能之一。一個(gè)現(xiàn)代、民主、公正、自由的社會(huì)，文學(xué)是完全必要的?！庇纱丝磥?，不是文學(xué)無用，而是教的人和學(xué)的人需要重新審視文學(xué)這門崇高的學(xué)科，重新將文學(xué)拉回現(xiàn)實(shí)軌道，正視社會(huì)問題。生態(tài)危機(jī)是當(dāng)今世界面臨的最嚴(yán)峻的問題之一。自古以來，在自然生態(tài)系統(tǒng)中，人并非自以為是的主宰者，而是依賴自然而存在并循環(huán)往復(fù)的。敬畏與禁忌是人在自然面前的唯一態(tài)度。然而，從笛卡爾時(shí)代開始，人類確立了以自我為中心的思維定勢(shì)之后，便將自然物質(zhì)化為可以征服并加以利用的對(duì)象。于是，人類開始高舉理性的大旗，駕馭科技的戰(zhàn)車對(duì)自然進(jìn)行無盡蹂躪與索取，企圖創(chuàng)造人超越自然的神話。終于，我們的大自然進(jìn)入了危機(jī)四伏的時(shí)代，全球變暖，冰川融化，海平面上升，降雨模式改變，海洋過度捕撈，沙漠?dāng)U展，淡水資源匱乏，物種加速滅絕……人類行為正在使自身和賴以生存的自然加速走向滅亡。而于20世紀(jì)末漸成顯學(xué)的生態(tài)批評(píng)，則試圖對(duì)處于自殺困境中的人類進(jìn)行重新探索，重新梳理人與自然的關(guān)系，以消解人類中心主義的自閉樊籬，為人類和生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展尋求新的路徑和可能性。
王諾認(rèn)為:“生態(tài)批評(píng)是在生態(tài)整體主義，特別是生態(tài)整體主義思想指導(dǎo)下探討文學(xué)與自然之關(guān)系的文學(xué)批評(píng)。它要揭示文學(xué)作品所反映出來的生態(tài)危機(jī)之思想文化根源，同時(shí)也要探索文學(xué)的生態(tài)審美及其藝術(shù)表現(xiàn)?！鄙鷳B(tài)整體主義強(qiáng)調(diào)一種和諧的、整體的、多樣化、互蘊(yùn)共生的關(guān)系，是人類重新認(rèn)識(shí)自然、定位自己的一種方法論。生態(tài)批評(píng)作為理論是新興的，但是文學(xué)從一開始就是和生態(tài)聯(lián)系在一起的。從神話時(shí)代到宗法時(shí)代，再到現(xiàn)代時(shí)期，人類在世界整體結(jié)構(gòu)中的角色始終是貫穿文學(xué)的一個(gè)主題。在神話時(shí)代，人是渺小的，只不過是宇宙世界最微小的造物而已。而每個(gè)民族的創(chuàng)世神話都是以神為本，講述作為自然象征的神的故事，人對(duì)于自然世界不可窺知，不可操縱，只有頂禮膜拜。這個(gè)時(shí)期的文學(xué)樣式如祈禱詞、頌歌，甚至詩(shī)歌和戲劇等都講述了與自然和諧共處的故事。在宗法時(shí)代，自然只不過化身為圣人、上帝、耶穌甚至真主等，而人與這種最高秩序之間依然延續(xù)下與上的關(guān)系。即使人類社會(huì)過渡到了以工業(yè)文明為主的現(xiàn)代社會(huì)，浪漫主義田園精神依然成為人類的理想家園。在我國(guó)有“采菊東籬下”的情懷，在英美有梭羅和華茲華斯對(duì)樸素田園生活的追求。由此可見，用文學(xué)的思想武器來重塑人們的自然觀是非常可行，而且勢(shì)在必行。當(dāng)代大學(xué)生面臨的是一個(gè)日新月異卻又危機(jī)四伏的時(shí)代，他們或許無暇顧及那些與生活相去甚遠(yuǎn)的諸如新批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義等理論，但卻不得不正視自己賴以生存的環(huán)境。生態(tài)問題已成為我們不得不認(rèn)真對(duì)待的迫切問題。生態(tài)文學(xué)可以促使人們重新認(rèn)識(shí)自己的現(xiàn)狀，重新發(fā)現(xiàn)自然的崇高與瑰麗，修正人類中心主義的虛妄觀念，從而實(shí)現(xiàn)人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。作為在教學(xué)活動(dòng)中起主導(dǎo)和引導(dǎo)作用的教師，應(yīng)該將生態(tài)理念貫穿教學(xué)的始終。首先，教師要在介紹文學(xué)課程的過程中將文學(xué)的社會(huì)價(jià)值、文學(xué)作品的生態(tài)內(nèi)涵灌輸給學(xué)生，并簡(jiǎn)要介紹關(guān)于這門嶄新理論的一些基本概念和常用術(shù)語，如“生態(tài)批評(píng)”“生態(tài)文學(xué)”“生態(tài)文本”“人類中心主義”“二元對(duì)立”等概念;其次，教師應(yīng)不斷更新知識(shí)，了解生態(tài)批評(píng)新動(dòng)態(tài)，熟讀生態(tài)文本，在教學(xué)過程中，旁征博引，理論與文本結(jié)合，有目的性地培養(yǎng)學(xué)生的“綠色”思維。再次，為了使文學(xué)適應(yīng)社會(huì)，加之文學(xué)課時(shí)量的削減，教師可以對(duì)傳統(tǒng)的內(nèi)容，如作者簡(jiǎn)介、小說要素分析、文學(xué)理論少講或省略不講，而應(yīng)選擇一些比較典型的生態(tài)文本，引導(dǎo)學(xué)生品味鑒賞，仔細(xì)琢磨，用心感悟，從而啟發(fā)其智性，陶冶其情操。
二、生態(tài)文本的挖掘與重讀
1．英美文學(xué)作品的重讀當(dāng)前，英美文學(xué)課程普遍面臨課時(shí)削減、內(nèi)容壓縮的現(xiàn)狀，而文學(xué)課程的性質(zhì)決定其必須進(jìn)行外延的擴(kuò)展。筆者所任教學(xué)校英美文學(xué)課每周2課時(shí)，且英國(guó)文學(xué)和美國(guó)文學(xué)各開設(shè)1學(xué)期，實(shí)際授課中只能挑選其中一部分作品進(jìn)行講解，對(duì)于其余作品都要求學(xué)校以觀看電影或課外閱讀的方式進(jìn)行。比如筆者在講授喬叟的《坎特伯雷故事集》時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生重點(diǎn)欣賞總綱里的環(huán)境描寫:“春雨給大地帶來了喜悅，送走了土壤干裂的三月，……美麗的自然撩撥萬物的心弦，多情的鳥兒歌唱愛情的欣歡?！弊匀淮呱f物復(fù)蘇(包括人)，而萬物相互依存，和諧歡快，一片欣欣向榮的景象。由此可見，喬叟是一位具有自覺生態(tài)整體觀的詩(shī)人。莎士比亞作品繁多，思想深刻，但一般只重點(diǎn)講授《哈姆雷特》，引導(dǎo)學(xué)生閱讀欣賞主人公的“獨(dú)白”是重中之重，以此認(rèn)識(shí)人文主義者宣揚(yáng)的虛妄的人類中心主義和自視為“宇宙之精華，萬物之靈長(zhǎng)”的幻象最終只能導(dǎo)致報(bào)復(fù)和悲劇。彌爾頓《失樂園》中對(duì)地獄丑陋不堪、悲苦絕望的描述難道不是人類失去家園后的預(yù)言嗎?人類豈不是真正需要敬畏上帝、敬畏自然嗎?而魯濱遜的經(jīng)歷卻又一次讓我們目睹了人類如何占有土地，挖掘自然，利用自然的人類中心主義神話。及至最親近自然的浪漫主義作家，“自然崇拜”被“視覺化和原型化”了，讀者通過閱讀欣賞以自然為主題和意象的詩(shī)作，可以真正體悟自然作為人類向?qū)Ш捅Ｄ返墓δ?，體驗(yàn)自然的瑰麗與偉大，促使我們重新思考人與自然的關(guān)系，重續(xù)被工業(yè)文明割斷的本真的關(guān)系。從奧斯汀以后的文學(xué)主要以小說為主，無論是《傲慢與偏見》還是《簡(jiǎn)愛》，雖然都是人類中心主義的環(huán)境審美，但依然可以凸顯自然之美對(duì)故事發(fā)展的重要性?，F(xiàn)代主義作家基本都具有反現(xiàn)代文明傾向，勞倫斯筆下的男女主人公都是自然之子，只有在和自然的交融中人才能流露出其本真完美的狀態(tài)，而工業(yè)文明束縛下的人都是畸形扭曲的。美國(guó)文學(xué)雖然只有400年歷史，卻因獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)，從一開始就呈現(xiàn)出濃郁的生態(tài)或反生態(tài)氣息。在超驗(yàn)主義作家愛默生和梭羅筆下，生命與自然、自然與精神合二為一。
雖然兩者審美取向不同，愛默生更傾向于借助自然表達(dá)思想，而梭羅卻是將自然本身視為生活的本質(zhì)，視為他的親人和朋友，他的《瓦爾登湖》不單是為在物質(zhì)文明中迷失方向的人指明道路，也傳遞著和諧的生態(tài)主義整體觀?！都t字》中的丁梅斯代爾和海斯特只有在森林里、在河邊才不需要清教主義的遮羞布，表現(xiàn)的是真實(shí)的自我，而代表文明和科學(xué)的齊林沃斯卻是虛偽、狂妄、靈魂的謀殺犯?！栋做L》和《老人與海》兩部小說都可以作為反生態(tài)文學(xué)中的經(jīng)典，并且交相呼應(yīng)，盡管兩部作品在最后都對(duì)人類中心主義的虛妄做了毀滅性的預(yù)言，但其立場(chǎng)和主旨卻基本是反生態(tài)的———人類都企圖通過征服生養(yǎng)自己的自然的方式來彰顯其價(jià)值和尊嚴(yán)(亞哈對(duì)白鯨的瘋狂報(bào)復(fù)，圣地亞哥老人與馬林魚和鯊魚的搏斗歸根結(jié)底都是為弘揚(yáng)“人”的價(jià)值，是人類違背自然規(guī)律、企圖主宰世界的妄想)。馬克•吐溫和維拉•凱瑟都映射了人與自然應(yīng)該相融相契?！痘脑犯菍F(xiàn)代文明的荒蕪?fù)频綐O致，人類面臨的不單單是賴以生存的家園的喪失，更是精神世界的支離破碎，艾略特為現(xiàn)代文明奉上一曲挽歌，更為生態(tài)破壞后無處依存的人類進(jìn)行了預(yù)言?！拔膶W(xué)和批評(píng)的功用絕不僅僅是局限在人類內(nèi)部，它還可以通過人而作用于非人類，作用于整個(gè)世界?！蔽膶W(xué)就是要通過其語言魅力和思想內(nèi)涵喚醒人類沉睡的靈魂，啟迪人們的智慧，實(shí)現(xiàn)文學(xué)與社會(huì)接軌。
2．生態(tài)閱讀的誤區(qū)當(dāng)前生態(tài)批評(píng)已經(jīng)成為一種潮流，任何一部文學(xué)作品都可以進(jìn)行生態(tài)審美，對(duì)于一些生態(tài)或反生態(tài)思想突出的作品和作家似乎已經(jīng)形成諸多的固定模式。比如，《圣經(jīng)》是奠基人類中心主義價(jià)值觀的思想根源，是具有反生態(tài)傾向的;莎士比亞是人類中心主義的杰出代表;海明威用自己的人生和作品反映了人類征服自然的虛妄與殘暴;《瓦爾登湖》是一部最好的生態(tài)文本。這種定式思維固然可以啟迪學(xué)生，但卻大大限制了學(xué)生的批判性思維，也忽略了每一位作家和作品思想的矛盾性和復(fù)雜性?！吧鷳B(tài)視角的重審和重評(píng)應(yīng)當(dāng)客觀地、歷史地、全面地考察傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典，避免孤立化、簡(jiǎn)單化和以偏概全的片面傾向?！弊鳛檎n堂的引導(dǎo)者，教師必須以全面的、發(fā)展的眼光看問題。一方面要充分考慮作品的創(chuàng)作語境，另一方面要全面顧及作者思想的多面性和矛盾性。每一部作品都是在特定的時(shí)代背景下產(chǎn)生的，表達(dá)了不同歷史時(shí)期人們的世界觀和人生觀。《圣經(jīng)》和古希臘神話被認(rèn)為西方文明兩大源頭，滲透到每一部文學(xué)作品中，但不可否認(rèn)的是《圣經(jīng)》在宣揚(yáng)人類中心論的同時(shí)也具有濃郁的生態(tài)意識(shí)，上帝毀滅罪惡之城索多瑪、諾亞方舟、自然萬物有靈論等等不都傳遞了人應(yīng)善待彼此、善待土地、善待非人類生物的生態(tài)意識(shí)嗎?古希臘羅馬神話通過神和英雄的故事張揚(yáng)了人的力量，也反映了原始氏族時(shí)代人類對(duì)于自然的敬畏和熱愛。哈姆雷特作為人類中心主義代表的悲慘結(jié)局難道不是一個(gè)反諷嗎?魯濱遜凸顯了人的理性與征服欲望，但魯濱遜熱愛自然，并未以毀滅自然為代價(jià)滿足自己膨脹的欲望。經(jīng)典文學(xué)作品蘊(yùn)含豐富的思想，教師在進(jìn)行生態(tài)解讀時(shí)，不能一葉蔽目，忽視其本身的文學(xué)意義和社會(huì)價(jià)值;不能斷章取義，將作品孤立化、簡(jiǎn)單化;更不能被定式思維束縛，片面地看待問題?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然?！?/p>
美國(guó)著名作家海明威創(chuàng)作《老人與?！返念}材是根據(jù)一位古巴漁民的真實(shí)經(jīng)歷改編，海明威選擇攝像機(jī)模式的寫實(shí)方法描寫老人桑提阿果捕魚的過程，在本部作品中海明威塑造一位在困境中不妥協(xié)，在重壓下仍能保持風(fēng)度的老人形象，這部小說成為海明威最負(fù)盛名的作品，它使海明威獲得普利策獎(jiǎng)和諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。在品讀《老人與?！窌r(shí)，能夠讓大眾深入的了解到主人公桑提阿果以捕魚為生，但捕魚并不是簡(jiǎn)單的生活構(gòu)成，它已經(jīng)變成老人生命中的全部，在保障生存的前提下，捕魚對(duì)老人來講，更是為生命而搏力，為信仰而奮斗。就算老人在捕魚過程中屢遭挫折，但是他仍然能夠以大無畏的精神，積極的實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。老人在海上和鱉魚一直搏斗三天三夜，此時(shí)的他體力已經(jīng)不支，精神特別疲憊，在拼搏中渾身傷痕累累，但他仍在一次又一次的失敗中，保持著個(gè)人獨(dú)有的樂觀精神。在這部作品中有個(gè)經(jīng)典勵(lì)志名句，這就是“人可以被毀滅，但不能被打敗”，通過此種描述方式讓老人的藝術(shù)形象變得高大。在《老人與海》作品中有這樣的描述：“老人的信心和期盼從沒有消逝掉，現(xiàn)在又像微風(fēng)拂起那樣的清新美妙?！笨梢詫⒁徊?jī)?yōu)秀文學(xué)作品看作是上乘的藝術(shù)佳品，真正的藝術(shù)更是體現(xiàn)在追求藝術(shù)境界的過程中，通過文學(xué)大師的創(chuàng)造生動(dòng)的展現(xiàn)出來。在這個(gè)老人身上能夠看到青年人般的無畏和勇敢，也是體現(xiàn)出老人卓越的內(nèi)在品質(zhì)，這與大眾平時(shí)所了解的老人形象有著很大的區(qū)別，這個(gè)老人不再是風(fēng)燭殘年般的老氣橫生。在大學(xué)生的腦海中呈現(xiàn)出老人高大上的藝術(shù)形象，這也成為激勵(lì)大學(xué)生的經(jīng)典形象。值得關(guān)注的是，這部作品在讓大家感動(dòng)的同時(shí)，也是透射出作者對(duì)社會(huì)、對(duì)人生、對(duì)價(jià)值的探索和追求，該部作品給大眾以深刻的啟示：人生應(yīng)該擁有博愛精神。這種高層次的愛既是來自于本能的反應(yīng)，也是發(fā)自內(nèi)心的擁有，變成全人類的寶貴財(cái)富。在《老人與?！分畜w現(xiàn)出無處不在的博愛思想，這也是作者對(duì)愛的理解和闡述。在現(xiàn)今時(shí)代，作品中所顯現(xiàn)出的博愛精神更加可貴，體現(xiàn)出人與人之間、國(guó)與國(guó)之間以及人與自然之間的和諧本質(zhì)，需要用博愛精神作為構(gòu)建基礎(chǔ)。在此過程中我們也是需要了解到，人生應(yīng)該有奮斗目標(biāo)和拼搏意識(shí)。人生有著追求目標(biāo)，這就會(huì)讓人充滿著生活的動(dòng)力，指明前進(jìn)的方向，不會(huì)在生活中迷失自我，就像作品中的主人公一樣。追求有大有小，有近有遠(yuǎn)，在前進(jìn)的征途中可能遭遇不確定的阻力因素，這需要個(gè)人擁有勇敢的心，敢于面對(duì)挑戰(zhàn)和挫折，努力追求生命的價(jià)值。在明確奮斗目標(biāo)的前提下，也要為著心中的理想努力拼搏，用實(shí)際行動(dòng)和良好心態(tài)應(yīng)對(duì)困難，創(chuàng)造屬于自己的傳奇夢(mèng)想。
二、英美文學(xué)作品對(duì)人文素養(yǎng)培養(yǎng)的影響
(一)英美文學(xué)有助于大學(xué)生塑造良好的心理素質(zhì)和道德品格
在探討人文素養(yǎng)的同時(shí)，也是需要擁有良好的心理素質(zhì)和高尚的道德風(fēng)尚。大學(xué)生可以通過作品的閱讀，了解更加豐富多彩的世界，在此過程中也會(huì)讓作品中的內(nèi)容深遠(yuǎn)的影響大眾的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，在閱讀時(shí)讓大學(xué)生的心靈受到更加完美的熏陶和啟發(fā)，讓大學(xué)生的精神世界變得更加豐富多彩，顯著提升大學(xué)生分析問題，解決問題、完善自我的能力。通過上述的努力，讓大眾能夠更快、更有效率的拓展自身的心理素質(zhì)、道德品格。
(二)英美文學(xué)可以提高大學(xué)生的審美和鑒賞能力
文學(xué)中蘊(yùn)含著獨(dú)特的審美觀念、審美思維以及審美意識(shí)，這也是文學(xué)中的精華內(nèi)容所現(xiàn)，更是大眾閱讀過程中的核心感悟。不同的作品會(huì)融入不同作者的迥異思想，這也就意味著創(chuàng)作者將自己的生活經(jīng)歷和審美意識(shí)融合到作品中，作者通過自身對(duì)生活的了解，運(yùn)用獨(dú)具匠心的創(chuàng)作技法，創(chuàng)造特色的內(nèi)容和形式，在一部部作品中呈現(xiàn)出精彩的文學(xué)構(gòu)思，并可以在品讀的過程中，讓大眾深入的了解作品獨(dú)具的內(nèi)涵，通過此種方式可以顯著的提升大學(xué)生的審美思維和鑒賞能力，這也是陶冶大學(xué)生情操的重要方式，也是顯現(xiàn)出文學(xué)作品的獨(dú)特魅力。
(三)英美文學(xué)可以培養(yǎng)大學(xué)生的批判性思維和創(chuàng)新意識(shí)
長(zhǎng)期以來，高校英語專業(yè)教學(xué)中的人文主義思想被嚴(yán)重忽視，傳統(tǒng)英語教學(xué)方式以實(shí)用語言學(xué)習(xí)為主體，這會(huì)在很大程度上影響著具體的學(xué)習(xí)效果和應(yīng)用價(jià)值。但是在英美文學(xué)里蘊(yùn)含著豐富的人文主義思想和人文批判意識(shí)，始終不間斷的探索人性、人生等終極哲學(xué)思想，目前各個(gè)高校英語教學(xué)中卻在很大程度上忽視英美文學(xué)中的人文主義思想。在此過程中，學(xué)習(xí)者要高度重視在英美文學(xué)作品中所含具的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力。通過英美文學(xué)作品的學(xué)習(xí)，可以培養(yǎng)大學(xué)生理性批判思想和創(chuàng)新思維。
三、結(jié)語
(一)英國(guó)文學(xué)特點(diǎn)及其發(fā)展歷程
文化、歷史、政治、社會(huì)的變革都會(huì)對(duì)英國(guó)文學(xué)產(chǎn)生影響，在一定程度上推動(dòng)英國(guó)文學(xué)的發(fā)展和演變。文藝復(fù)興是英國(guó)文學(xué)的重要變革時(shí)期，這一階段出現(xiàn)了莎士比亞、薩里、斯賓塞、華埃特、海伍德等著名的文學(xué)家。文藝復(fù)興過后，又先后出現(xiàn)了古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義等發(fā)展階段。到了18世紀(jì)初，又興起了新古典主義，這使得宗教神學(xué)開始在文學(xué)中占有重要地位。而發(fā)展到19世紀(jì)，浪漫主義氣息逐漸滲透到英國(guó)文學(xué)創(chuàng)作中，這一時(shí)期的文學(xué)家更加追求自由和解放。到了19世紀(jì)后半期，在資本主義工業(yè)化的影響下，英國(guó)文學(xué)的題材逐漸擴(kuò)展，文學(xué)也被賦予了某種經(jīng)濟(jì)和政治色彩，大多數(shù)文學(xué)作品宣揚(yáng)自由平等思想。在此之后，受第二次世界大戰(zhàn)影響，英國(guó)文學(xué)趨于寫實(shí)，在選材上更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活。而在當(dāng)前的時(shí)代背景下，經(jīng)濟(jì)全球化日益深入，文化也趨于多樣化發(fā)展，這促使英國(guó)文學(xué)順應(yīng)時(shí)展，呈現(xiàn)出更加全面、多元的特點(diǎn)。
(二)美國(guó)文學(xué)特點(diǎn)及其發(fā)展歷程
相較于英國(guó)文學(xué)，美國(guó)文學(xué)發(fā)展歷程相對(duì)較短，但美國(guó)民族較多，且有大量移民。這就使得美國(guó)文學(xué)呈現(xiàn)出更加多樣性、復(fù)雜性、龐大性的特征?？傮w而言，美國(guó)文學(xué)先后經(jīng)歷了殖民時(shí)期、革命后、一戰(zhàn)前、二戰(zhàn)前后等階段。在最早的殖民時(shí)期，美國(guó)文學(xué)呈現(xiàn)出鮮明的早期浪漫主義色彩。這一時(shí)期的美國(guó)大陸相對(duì)落后，文學(xué)仍源于生活和勞動(dòng)，因此，文學(xué)作品多是贊頌人們的品格和自然風(fēng)光。到了一戰(zhàn)前后，現(xiàn)實(shí)主義和鄉(xiāng)土文學(xué)出現(xiàn)在美國(guó)文學(xué)中，對(duì)美國(guó)文學(xué)的發(fā)展起到了重要推動(dòng)作用，使美國(guó)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)性不斷加強(qiáng)，這在一定程度上促進(jìn)了美國(guó)文學(xué)的轉(zhuǎn)型。第一次世界大戰(zhàn)之后，人們飽受戰(zhàn)爭(zhēng)摧殘，對(duì)社會(huì)和人性開始反思，深入思考人性的善與惡，美國(guó)文學(xué)也一度陷入迷茫時(shí)期。到了第二次世界大戰(zhàn)之前，美國(guó)文學(xué)逐漸進(jìn)入第二次繁榮時(shí)期。到了19世紀(jì)20年代，美國(guó)資本主義進(jìn)入高度發(fā)展時(shí)期，物質(zhì)世界和精神世界中的矛盾逐漸暴露，各種文學(xué)流派也相繼出現(xiàn)，文學(xué)作品的現(xiàn)實(shí)性更加鮮明。30年代的美國(guó)文壇則以左翼文學(xué)為主導(dǎo)。而到30年代后期，文壇上則出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面，文學(xué)流派紛紛出現(xiàn)，且大膽發(fā)表自己的文學(xué)見解，彼此之間相互爭(zhēng)論、交流和借鑒。在此過程中左翼文學(xué)和現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)逐漸成為美國(guó)文學(xué)思潮的主要引導(dǎo)者。與此同時(shí)，美國(guó)文學(xué)逐漸與世界相互交流，并對(duì)世界文學(xué)產(chǎn)生一定影響。第二次世界大戰(zhàn)對(duì)人類產(chǎn)生了重大打擊，二戰(zhàn)后，美國(guó)文學(xué)逐漸呈現(xiàn)出多樣化格局。
(三)英美文學(xué)評(píng)論的主要內(nèi)涵
英美文學(xué)評(píng)論隨著英美文學(xué)的產(chǎn)生而出現(xiàn)，并伴隨著時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展而不斷變革，在英美文學(xué)發(fā)展過程中，文學(xué)評(píng)論的要求越來越規(guī)范嚴(yán)格，理論指導(dǎo)也越來越系統(tǒng)化。英美文學(xué)評(píng)論以文學(xué)作品為主體，并依據(jù)相關(guān)的文學(xué)理論對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行系統(tǒng)化研究和分析，進(jìn)而探索英美文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，以便為之后的文學(xué)創(chuàng)作提供理論指導(dǎo)，推動(dòng)英美文學(xué)更快、更好發(fā)展。文學(xué)評(píng)論家通常綜合考慮作品的寫作手法、表現(xiàn)特色、思想觀點(diǎn)、創(chuàng)作風(fēng)格等要素，對(duì)作品進(jìn)行多角度分析和評(píng)價(jià)，以幫助讀者更加準(zhǔn)確地把握作品的思想和主旨。此外，文學(xué)評(píng)論也有助于文學(xué)創(chuàng)作者得到更加客觀的反饋，進(jìn)而以此為依據(jù)進(jìn)行反思，并不斷進(jìn)步。
二、民族文化差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響
(一)文化內(nèi)涵差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響
在歷史、社會(huì)等因素的影響下，英國(guó)文學(xué)評(píng)論常遭遇矛盾和掙扎。17、18世紀(jì)英國(guó)文學(xué)作品呈現(xiàn)出鮮明的宗教色彩，創(chuàng)作手法也相對(duì)荒誕，在這種文學(xué)背景下，文學(xué)評(píng)論就陷入矛盾中。到了20世紀(jì)，英國(guó)文學(xué)評(píng)論家開始重新思考和審視之前的理論，并朝著女權(quán)主義和后現(xiàn)代主義方向發(fā)展，逐漸進(jìn)入轉(zhuǎn)型時(shí)期。需要注意的是，這種轉(zhuǎn)變對(duì)當(dāng)代文學(xué)理論體系的構(gòu)建仍然具有重要的指導(dǎo)意義。美國(guó)文學(xué)評(píng)論與美國(guó)文學(xué)背景有著密切聯(lián)系，美國(guó)的早期殖民歷史，使其文學(xué)創(chuàng)作接受了印第安文學(xué)、英國(guó)文學(xué)等歐洲大陸文學(xué)的影響。當(dāng)然，美國(guó)文學(xué)并非單純地模仿和復(fù)制這些文學(xué)，而是逐漸形成了獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)，并日趨成熟，最終從英國(guó)文學(xué)中分離出來，成為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。正是這種特殊的文學(xué)演變歷程，促使美國(guó)文學(xué)具有更加自由、開放的文化內(nèi)涵。與之相對(duì)應(yīng)的，美國(guó)文學(xué)評(píng)論對(duì)傳承傳統(tǒng)文化的關(guān)注較少，反而更加重視作品的獨(dú)到見解和創(chuàng)新性。
(二)文化載體差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響
語言不僅是重要的文化載體，還是民族文化根基。就文學(xué)創(chuàng)作而言，它又是文學(xué)作品的構(gòu)成基礎(chǔ)。因此，語言差異也會(huì)對(duì)文學(xué)評(píng)論產(chǎn)生一定的影響，不同民族的評(píng)論者對(duì)同一部文學(xué)作品的評(píng)價(jià)也會(huì)略有差異。受歷史傳統(tǒng)、、地理環(huán)境的影響，美式英語和英式英語在諺語、典故、習(xí)俗等方面都會(huì)有所不同。因此，若無法準(zhǔn)確把握這些差異，就會(huì)影響對(duì)英美文學(xué)作品的理解和評(píng)論。相比較而言，英式英語較為嚴(yán)謹(jǐn)，英國(guó)評(píng)論者在評(píng)論文學(xué)作品時(shí)對(duì)語言的運(yùn)用更加謹(jǐn)慎，同時(shí)，受語言習(xí)慣影響，英國(guó)評(píng)論者對(duì)所評(píng)論的文學(xué)作品往往都抱著一種尊敬的心理，這也正是英式英語沉穩(wěn)、莊嚴(yán)的表現(xiàn)。而在英式英語基礎(chǔ)上發(fā)展而來的美式英語則相對(duì)自由、隨意，其對(duì)英式英語進(jìn)行了一定程度的革新，同時(shí)，美國(guó)評(píng)論者對(duì)文學(xué)作品的評(píng)價(jià)也相對(duì)輕松。相較于英式英語，美式英語發(fā)展歷史較短，與之相對(duì)應(yīng)的，美國(guó)的文學(xué)作品受傳統(tǒng)束縛也相對(duì)較小，更加關(guān)注創(chuàng)新和個(gè)性特點(diǎn)。在文學(xué)評(píng)論中美式英語的用詞也更加自由和開放。文學(xué)評(píng)論也會(huì)反作用于文學(xué)創(chuàng)作，因此，受英國(guó)文學(xué)評(píng)論理性、傳統(tǒng)特點(diǎn)的影響，英國(guó)的文學(xué)作品更加規(guī)范，在語言運(yùn)用方面更加嚴(yán)謹(jǐn)，帶有濃重的歷史感。而自由、獨(dú)立的美國(guó)文學(xué)評(píng)論則會(huì)讓文學(xué)創(chuàng)作更加關(guān)注個(gè)性展示，這更容易引起文學(xué)思潮。正是受文學(xué)載體的影響，英美文學(xué)評(píng)論呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格特點(diǎn)，與此同時(shí)，文學(xué)評(píng)論也反作用于文學(xué)創(chuàng)作，使美國(guó)文學(xué)創(chuàng)作在短短的發(fā)展歷史中，越來越具有獨(dú)特性，在世界文學(xué)舞臺(tái)上大放異彩。
(三)歷史文化差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響
縱觀英國(guó)文學(xué)發(fā)展史，其創(chuàng)作演變歷程帶有鮮明的人本主義色彩，但需要注意的是，這種人本主義只是相對(duì)于禁欲主義與神權(quán)主義來說的。整體而言，英國(guó)文學(xué)評(píng)論中的人本主義觀點(diǎn)還相對(duì)保守，這主要源于英國(guó)革命的妥協(xié)性和不徹底性。在社會(huì)文明不斷發(fā)展的今天，英國(guó)文學(xué)評(píng)論的這一特點(diǎn)也受到了越來越多的質(zhì)疑。相較于英國(guó)，美國(guó)文學(xué)評(píng)論中的人本主義就帶有明顯的獨(dú)創(chuàng)性。這主要是因?yàn)槊绹?guó)發(fā)展歷史較短，沒有沉重的傳統(tǒng)束縛，文學(xué)評(píng)論不必面對(duì)歷史遺留問題。同時(shí)，美國(guó)在獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后，逐漸形成了自由、獨(dú)立、民主的文化氛圍，這也促使美國(guó)文學(xué)評(píng)論更富創(chuàng)造力。
(四)人道主義差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響
關(guān)鍵詞：圖式理論 英美文學(xué) 問題 應(yīng)用
一、項(xiàng)目研究背景
（一）國(guó)外研究現(xiàn)狀
對(duì)于圖式的研究，國(guó)外起步較早，距今已有兩百多年的歷史，18世紀(jì)康德論述了圖式的哲學(xué)意義，他認(rèn)為，一個(gè)人在接受新思想、新信息、新概念的時(shí)候，只有把它們同這個(gè)人腦海里的固有知識(shí)聯(lián)系起來才能產(chǎn)生意義概念。20世紀(jì)初，格式塔心理學(xué)家們以及瑞士心理學(xué)家皮亞杰（J??Piaget）將圖式概念引入心理學(xué)。20世紀(jì)30年代試驗(yàn)心理學(xué)家巴特利特有關(guān)記憶的研究被看成是圖式理論所賴以建立的經(jīng)典探索，為圖式理論的產(chǎn)生及發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。美國(guó)智能專家魯梅哈特(D.Rumelhart)對(duì)圖式做出了全面系統(tǒng)的闡釋，他稱圖式是“構(gòu)筑認(rèn)識(shí)的建筑模塊”，由常量和變量或稱空位構(gòu)成，并在此基礎(chǔ)上提出了一種用于研究閱讀理解心理過程的理論，即圖式閱讀理論。
20世紀(jì)80年代，圖式理論已經(jīng)發(fā)展成為閱讀理論的重要組成部分，圖式理論清晰地指出人們通過激活他們頭腦中相關(guān)的圖式來理解新信息。很多心理語言學(xué)家開始將圖式理論使用于外語教學(xué)，用來解釋外語學(xué)習(xí)者的心理語言加工過程。例如Patricia L Carrell的論文Some Issues in Studying the Role of Schemata, or Background Knowledge,in Second Language Comprehension.
（二）國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀
國(guó)內(nèi)英語教育界引進(jìn)圖式理論的時(shí)間較早，研究范圍也比較廣。目前國(guó)內(nèi)關(guān)于圖式理論的研究主要集中在英語閱讀，寫作，聽力，幼兒教學(xué)以及教材編寫等方面。
例如：英語閱讀方面，《基于圖式理論的英語閱讀教學(xué)研究》（鄭文英，2009）中指出影響閱讀效率主要有四個(gè)因素:語言圖式、內(nèi)容圖式、修辭圖式和閱讀策略?！秷D式理論在大學(xué)英語課堂閱讀教學(xué)中的應(yīng)用》（宋娟娟，2010）中指出背景知識(shí)的積累有助于學(xué)生在閱讀時(shí)激活相關(guān)圖式，提高閱讀理解能力。
英語聽力方面，《圖式理論在英語聽力教學(xué)中的應(yīng)用》（周相利，2002）認(rèn)知心理學(xué)的角度探討圖式理論在英語聽力教學(xué)中的應(yīng)用，《基于圖式理論的英語新聞廣播聽力對(duì)策》（孫美娟，李東東，2011）詳細(xì)解讀了如何在新聞聽力教學(xué)中構(gòu)建圖式，激活圖示和重建圖式。
二、項(xiàng)目的特色與創(chuàng)新之處
語言是文化的載體，文化是語言的土壤。盡管世界一體化的趨勢(shì)正逐漸加強(qiáng)，但不同地域間的文化差異和由此產(chǎn)生的各種分歧仍然普遍存在。在這種情況下，只有通過了解各民族的文化價(jià)值觀，才能實(shí)現(xiàn)彼此間的有效溝通和理解包容。英美文學(xué)課作為我國(guó)高等院校英語專業(yè)教學(xué)中一門十分重要的專業(yè)知識(shí)課程，從文學(xué)的視角向我們展示了西方社會(huì)文化和人們的生活狀況。為我們了解西方歷史文化價(jià)值觀及風(fēng)土人情，增進(jìn)對(duì)西方社會(huì)的感性認(rèn)識(shí)和理性思考，提供了一個(gè)良好的平臺(tái)。
根據(jù)2000年頒布的《高等學(xué)校英語專業(yè)英語教學(xué)大綱》中所述，“文學(xué)課程的目的在于培養(yǎng)學(xué)生閱讀、欣賞、理解英語文學(xué)原著的能力，掌握文學(xué)批評(píng)的基本知識(shí)和方法，通過閱讀和分析英美文學(xué)作品，促進(jìn)學(xué)生語言基本功和人文素質(zhì)的提高，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)西方文學(xué)及文化的了解”。然而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的21世紀(jì)，為了滿足市場(chǎng)的需求，在商務(wù)英語、經(jīng)貿(mào)英語等實(shí)用英語課程應(yīng)運(yùn)而生的同時(shí)，英美文學(xué)逐漸走向了邊緣化。不僅如此，學(xué)生在學(xué)習(xí)英美文學(xué)的過程中也遭受了種種困惑。為此，我們結(jié)合目前英美文學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀，以及學(xué)習(xí)英美文學(xué)的必要性的客觀要求，開辟出了一條學(xué)習(xí)和掌握英美文學(xué)的新道路。從學(xué)生的角度出發(fā)，將圖式理論運(yùn)用到英美文學(xué)的學(xué)習(xí)中去，是我們項(xiàng)目的一大亮點(diǎn)。
項(xiàng)目特色：
（一）選題具有較強(qiáng)針對(duì)性。作為英語專業(yè)的學(xué)生，此項(xiàng)目結(jié)合了小組成員對(duì)英美文學(xué)學(xué)習(xí)的切身體驗(yàn)，針對(duì)學(xué)習(xí)中切實(shí)存在的弊病和誤區(qū)，在對(duì)圖式理論進(jìn)行了深刻研究的基礎(chǔ)之上，建立學(xué)習(xí)應(yīng)用模型，并將其運(yùn)用于創(chuàng)新實(shí)踐。加之國(guó)內(nèi)關(guān)于圖式理論在英美文學(xué)上的運(yùn)用研究較少，從而使我們的調(diào)研更具前瞻性，創(chuàng)新性和實(shí)用價(jià)值。
（二）學(xué)科交叉，視角多樣化。項(xiàng)目研究與心理學(xué)和教學(xué)法等眾多學(xué)科相結(jié)合，為研究提出創(chuàng)新性和建設(shè)性意見的目的的實(shí)現(xiàn)提供了現(xiàn)實(shí)可能性。我們的項(xiàng)目充分利用心理學(xué)對(duì)心理現(xiàn)象和心理規(guī)律的研究?jī)?yōu)勢(shì)，從認(rèn)知心理學(xué)的角度探索圖式理論在英美文學(xué)中的應(yīng)用，并結(jié)合了教學(xué)法中對(duì)學(xué)習(xí)程序的科學(xué)研究及對(duì)教育目的和學(xué)校課程的分析探討，研究英美文學(xué)學(xué)習(xí)領(lǐng)域的獨(dú)特學(xué)習(xí)模式，一定程度上增強(qiáng)了項(xiàng)目研究的綜合性和科學(xué)性。
項(xiàng)目創(chuàng)新：
（一）學(xué)習(xí)模式的推廣與創(chuàng)新。本項(xiàng)目從研究圖式理論在英美文學(xué)中的運(yùn)用這一課題出發(fā)，積極探尋英美文學(xué)與其他英語課程在運(yùn)用圖式理論進(jìn)行教學(xué)的相似之處，推廣借鑒圖式理論在其他英語課程中的應(yīng)用模式，并以此為基礎(chǔ)，建立屬于英美文學(xué)課堂的獨(dú)特的圖式理論應(yīng)用模式。
（二）理論聯(lián)系實(shí)踐。項(xiàng)目成果模型可運(yùn)用到實(shí)際教學(xué)中去，將對(duì)高校英語專業(yè)學(xué)生在圖式理論指導(dǎo)下進(jìn)行主動(dòng)性的英美文學(xué)課程學(xué)習(xí)提供范本。
參考文獻(xiàn)：
[1]王照巖《圖式理論指導(dǎo)“英美概況”教學(xué)的探索》（文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A）重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2011 年第5 期
眾所周知，文學(xué)與其它科目如歷史、數(shù)學(xué)或者地理的學(xué)習(xí)不同，這些科目的學(xué)習(xí)是基于事實(shí)和固定的規(guī)則，而在文學(xué)的學(xué)習(xí)中，各種批評(píng)評(píng)論都是公開性的，對(duì)同一文學(xué)作品的觀點(diǎn)可以是多種多樣的，因此可以說文學(xué)的學(xué)習(xí)是基于欣賞和分析。沒有任何兩個(gè)人會(huì)用同一觀點(diǎn)來看待一個(gè)文學(xué)作品，每個(gè)人對(duì)文學(xué)作品的含義的理解以及理解層面都有所差異的，正所謂有一百個(gè)讀者，也就有一百個(gè)哈姆雷特，也就是說，每位讀者都會(huì)根據(jù)自己的感情、觀念、信仰、生活經(jīng)驗(yàn)及教育程度來思考、理解和分析一部作品，評(píng)價(jià)它的時(shí)代背景、人物形象等，只要論點(diǎn)論據(jù)充分并符合邏輯，就可以提出自己對(duì)這部文學(xué)作品的觀點(diǎn)和見解?；谖膶W(xué)學(xué)習(xí)的這些特點(diǎn)，英語教師在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)英美文學(xué)的時(shí)候便負(fù)有艱巨的責(zé)任和任務(wù)。教師不僅應(yīng)教授學(xué)生如何欣賞文學(xué)作品，而且要教授學(xué)生如何分析文學(xué)作品。
學(xué)會(huì)分析評(píng)論英語文學(xué)作品對(duì)于英語專業(yè)的學(xué)生來說具有重要意義，它可以陶冶情操，涵養(yǎng)心靈，在品味語言的同時(shí)，領(lǐng)悟文學(xué)作品中蘊(yùn)含的豐富意義，體會(huì)文學(xué)作品的藝術(shù)表現(xiàn)力，并通過文學(xué)作品了解英語國(guó)家的社會(huì)生活，及西方人的情感世界。
大多數(shù)學(xué)生傾向于把文學(xué)批評(píng)分析看成非常棘手的問題和對(duì)自己的巨大挑戰(zhàn)，他們會(huì)把文學(xué)評(píng)論作為自己最不想做的事情，當(dāng)他們?cè)诮處煹囊笙虏坏貌粚?duì)某部文學(xué)作品進(jìn)行批評(píng)分析的時(shí)候，他們會(huì)感到恐懼和迷惑，他們總是認(rèn)為做文學(xué)評(píng)論就是要對(duì)一整部作品進(jìn)行批評(píng)性分析。但其實(shí)不然，在創(chuàng)作文學(xué)作品的時(shí)候，作者通常會(huì)首先確定主題，然后進(jìn)行局部創(chuàng)作，再以各個(gè)局部統(tǒng)一構(gòu)成整個(gè)作品，據(jù)此作品的局部既有其獨(dú)特的情感表達(dá)，又與其它局部發(fā)生聯(lián)系，共同表達(dá)同一主題，因此，學(xué)生完成整部作收集整理品的閱讀后，可根據(jù)某一局部確定分析主題，一旦確定了分析主題，即找好了適當(dāng)?shù)那腥朦c(diǎn)，以點(diǎn)帶面，就可以毫不費(fèi)力的著手對(duì)某部文學(xué)作品做評(píng)論了，因?yàn)榍腥朦c(diǎn)可以激發(fā)學(xué)生的思維，使學(xué)生找到適合的分析評(píng)論方向。
那么，對(duì)于學(xué)生來說，在進(jìn)行文學(xué)評(píng)論分析的時(shí)候需要做些什么呢？在閱讀某部英語文學(xué)作品之前，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生了解該文學(xué)作品的作者，了解其所處的社會(huì)背景、身份地位、思想狀態(tài)，以及創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，這樣能夠幫助學(xué)生更好的理解作品，同時(shí)學(xué)生需要熟悉該部作品的時(shí)代背景，多數(shù)文學(xué)作品都是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的反映，具有較為鮮明的時(shí)代文化特征，可以表明作者對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的態(tài)度和意見，因此了解當(dāng)時(shí)的時(shí)代文化特征背景有助于學(xué)生理解作品的內(nèi)涵；此外，學(xué)生還應(yīng)對(duì)作品中人物形象、情節(jié)、背景、主題等一系列因素加以了解，根據(jù)作品所體現(xiàn)的含義，尋找出恰當(dāng)?shù)那腥朦c(diǎn)進(jìn)行分析和評(píng)論；教師的任務(wù)則是要通過簡(jiǎn)化對(duì)該部作品的分析過程，并使這一過程更加吸引人，來幫助學(xué)生更加順利的完成文學(xué)作品分析任務(wù)。
首先，因?yàn)槲膶W(xué)作品本身存在的含蓄型和多義性，人們往往會(huì)因個(gè)人背景經(jīng)歷的差異，在對(duì)文學(xué)作品的認(rèn)識(shí)上產(chǎn)生不同的理解觀點(diǎn)，因此，教師在英美文學(xué)課教學(xué)中，應(yīng)充分
轉(zhuǎn)貼于
挖掘教材因素，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用有效的分析方法，愉快的進(jìn)行文學(xué)作品分析評(píng)論。
其次，要做好閱讀強(qiáng)化工作。英美文學(xué)閱讀對(duì)于學(xué)生來說難度較大，學(xué)生經(jīng)常會(huì)根據(jù)個(gè)人喜好進(jìn)行閱讀，因此閱讀量不足，對(duì)于英美文學(xué)作品的感悟和自身的文化積淀也不夠，所以要讓學(xué)生擴(kuò)展思維，加強(qiáng)想象力，就要強(qiáng)化學(xué)生閱讀，提高閱讀理解能力，以加強(qiáng)文化積淀。通過廣泛的閱讀，使學(xué)生逐漸大學(xué)扎實(shí)的人文底蘊(yùn)，正所謂廣泛的閱讀是文化積淀的基礎(chǔ)，有了深厚的文化積淀基礎(chǔ)，對(duì)于分析評(píng)論文學(xué)作品有極大的幫助作用。
再次，在英美文學(xué)課堂教學(xué)中，教師可以提供與文學(xué)作品相關(guān)的且來源于現(xiàn)實(shí)生活的插圖和事例，以使文學(xué)作品中的情景和內(nèi)容對(duì)于學(xué)生來說顯得更加真實(shí)。不過令人遺憾的是，事實(shí)上許多教師選擇直接提供給學(xué)生已經(jīng)準(zhǔn)備好的批評(píng)分析，這就是使學(xué)生在獨(dú)立對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行評(píng)論的能力上缺乏了鍛煉。我們不反對(duì)為學(xué)生提供類似的幫助，但是長(zhǎng)期如此，學(xué)生會(huì)對(duì)這種現(xiàn)成的評(píng)論分析有所依賴，從而失去獨(dú)立思考和分析的能力。因此，在英美文學(xué)教學(xué)中，建立以學(xué)生為中心的課堂教學(xué)來取代傳統(tǒng)的以教師為中心的課堂教學(xué)是極為重要的，教師在第一次課上就應(yīng)該向?qū)W生詳細(xì)的介紹課程學(xué)習(xí)方法、教學(xué)目標(biāo)及教學(xué)要求，以避免造成學(xué)生對(duì)本課程的模糊認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致無法達(dá)到最終的課程教學(xué)目標(biāo)，然后根據(jù)參與課堂的學(xué)生人數(shù)，將所有學(xué)生分成小組，給每個(gè)小組的每名學(xué)生分配一定的文學(xué)作品閱讀任務(wù)，閱讀完成后，讓一個(gè)小組的每名學(xué)生到教室前面做口頭闡述，其它小組的同學(xué)則準(zhǔn)備問題進(jìn)行提問，教師對(duì)整個(gè)課堂進(jìn)行監(jiān)控和指導(dǎo)。我們可以通過這種方法建立學(xué)生的自信心，打破恐懼的障礙，而且學(xué)生也有機(jī)會(huì)通過表達(dá)自己的觀點(diǎn)來積極的參與課堂討論。
一、英美文學(xué)評(píng)論概述
英美文學(xué)評(píng)論的理論基礎(chǔ)是建立在英美文學(xué)的形式和作品中,通過研究英美文學(xué)的特點(diǎn)或者英美文學(xué)中存在的特殊事物及其發(fā)展規(guī)律來鑒定英美文學(xué),從而得出英美文學(xué)差異的具體表現(xiàn)。英美文學(xué)評(píng)論的形式具有多元化特點(diǎn),根據(jù)英美文學(xué)作品的語言特色和文化差異可以將文學(xué)評(píng)論的形式劃分為以下三種:小說評(píng)論、詩(shī)歌評(píng)論、戲劇評(píng)論。在英美文學(xué)評(píng)論體系中,對(duì)英美文學(xué)作品進(jìn)行一個(gè)全面性、多角度、多層次、全方位的品讀與鑒賞是英美文學(xué)評(píng)論的最終目的。比如在評(píng)論英國(guó)著名文學(xué)家簡(jiǎn)·奧斯汀的《傲慢與偏見》和美國(guó)著名文學(xué)家海明威的《老人與?！愤@兩部文學(xué)作品時(shí),評(píng)論家們就需要對(duì)這兩部文學(xué)從作者寫作背景、思想內(nèi)容、文學(xué)表現(xiàn)風(fēng)格和形式等方面對(duì)文學(xué)進(jìn)行理解與鑒賞,為文學(xué)愛好者提供一個(gè)專業(yè)性的評(píng)論方案,從而為提升其鑒賞水平提供理論基礎(chǔ)。
相較于一般文學(xué)作品而言,英美文學(xué)評(píng)論的層次更加鮮明。文學(xué)評(píng)論家們對(duì)英美文學(xué)作品全方位、多層次地深入分析是英美文學(xué)評(píng)論的基礎(chǔ),也是英美文學(xué)綜合評(píng)論體系的主要內(nèi)容之一。評(píng)論家們要想完整、全面地理解文學(xué)作品所表達(dá)的含義,就需要對(duì)作品從背景、時(shí)間、題材、創(chuàng)作風(fēng)格等方面做出深刻的文學(xué)評(píng)論。由此可見,英美文學(xué)評(píng)論與一般文學(xué)評(píng)論之間的最大差距是英美文學(xué)評(píng)論具有鮮明的文學(xué)色彩、藝術(shù)表現(xiàn)特點(diǎn)。因此,文學(xué)評(píng)論家們要將評(píng)論的著重點(diǎn)放在英美文學(xué)作品本身具有的屬性上,全面綜合評(píng)價(jià)文學(xué)作品。
二、評(píng)論視角選取策略
1、時(shí)效性策略
時(shí)效性是文學(xué)評(píng)價(jià)家評(píng)論視角選取策略考慮的首要策略,其原因是英美文學(xué)作品具有極大的現(xiàn)實(shí)意義,對(duì)后世文學(xué)研究具有極大的參考價(jià)值。因此,評(píng)論家要想達(dá)到英美文學(xué)評(píng)論可以啟發(fā)文學(xué)創(chuàng)作思維的目的就需要把握時(shí)效性策略和英美文學(xué)作品的特點(diǎn),為英美文學(xué)的發(fā)展提供保障。時(shí)效性策略研究是以英美文學(xué)作品的創(chuàng)作背景、創(chuàng)作風(fēng)格、作品特征、藝術(shù)表現(xiàn)形式等方面作為研究?jī)?nèi)容,以文學(xué)作品自身藝術(shù)屬性和作品特色作為時(shí)效性策略的研究重點(diǎn),以推動(dòng)英美文學(xué)的發(fā)展作為研究目的。因此,重視英美文學(xué)評(píng)論的時(shí)效性是推動(dòng)英美文學(xué)評(píng)論得以快速有效發(fā)展的關(guān)鍵因素,也是發(fā)揮英美文學(xué)評(píng)論加快精神文明建設(shè)腳步的重要策略之一。
2、差異化策略
文學(xué)表現(xiàn)形式和文學(xué)作品體裁的多樣性賦予了文學(xué)作品文學(xué)樣式的多元化特征,因此不同的文學(xué)作品具有不同的屬性,這也是區(qū)分文學(xué)作品差異的主要方式。針對(duì)文學(xué)評(píng)論體系中的文學(xué)作品差異認(rèn)識(shí),評(píng)論家需要正確把握差異性策略在文學(xué)評(píng)論體系中的應(yīng)用原理,把提升英美文學(xué)評(píng)論質(zhì)量作為差異性策略研究的主要目的,以提高英美文學(xué)評(píng)論水平、提升英美文學(xué)評(píng)論的整體效果、幫助文學(xué)閱讀者正確理解文學(xué)內(nèi)涵作為差異性策略研究的方向。由此可見,評(píng)價(jià)家要以差異性策略研究的方向作為提升英美文學(xué)評(píng)論的重要手段,從全新的角度把握差異性策略,從而為英美文學(xué)評(píng)論體系提供理論基礎(chǔ)。
三、英美文化差異對(duì)英美文學(xué)的影響
1、語言差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響
作為一個(gè)民族的根基之一的語言,在文化體系中占據(jù)著重要的地位。首先,英語是英美文學(xué)作品創(chuàng)作的工具,也是傳達(dá)文學(xué)內(nèi)容和表現(xiàn)形式的主要方式。英美文學(xué)作品與一般的文學(xué)作品在語言表現(xiàn)形式、抽象概念表達(dá)方面極具鮮明的主觀色彩和濃厚想象力。英美文學(xué)評(píng)論家就需要利用英語傳達(dá)出文學(xué)作品的精髓,為文學(xué)閱讀者們提供簡(jiǎn)潔、華麗、通俗或者高雅的評(píng)論與見解,幫助文學(xué)愛好者們更加深入地了解文學(xué)內(nèi)容。由此可見,作為語言體系的主要組成部分之一的英語,在語言表達(dá)方面具有極強(qiáng)的語言表現(xiàn)了和文體風(fēng)格。
英語與漢語一樣,在表達(dá)文學(xué)思想內(nèi)涵方面會(huì)受到一個(gè)國(guó)家的地理環(huán)境、宗教文化、文化歷史等方面的因素影響,導(dǎo)致英語在英國(guó)和美國(guó)的發(fā)音、表達(dá)方式等方面具有差異性,從而形成了“美式英語”和“英式英語”。造成美式英語和英式英語之間的差異元素有很多,主要包含諺語、典故、俗語等。諺語、典故、宗教的不同,一方面造成英語的語法結(jié)構(gòu)不同,另一方面使英語表達(dá)的含義存在一定的差異,導(dǎo)致其他國(guó)家理解別國(guó)的文學(xué)作品含義上存在一定的難度。英語是英國(guó)的母語,國(guó)家在傳承與發(fā)揚(yáng)英語文化的過程中會(huì)根據(jù)英語文化的“正宗”結(jié)構(gòu)和表達(dá)形式來表達(dá)文學(xué)作品。雖然正宗的英語表達(dá)形式會(huì)給文學(xué)評(píng)論家和文學(xué)閱讀者們帶來方便,但是也會(huì)造成英國(guó)文學(xué)作品沒有美國(guó)文學(xué)作品的隨意灑脫。其原因是作家在表達(dá)語言時(shí)嚴(yán)格遵循英式英語的正規(guī)表達(dá)結(jié)構(gòu),使作品帶有濃厚的“莊嚴(yán)”色彩。
相較于英式英語而言,美式英語在表達(dá)結(jié)構(gòu)方面注入了新鮮的血液,沒有完全遵循英式英語的傳統(tǒng)文化,在美式英語結(jié)構(gòu)改革方面加入了創(chuàng)新元素,使美式英語充滿“叛逆性”和“革新性”。另外,美式英語的歷史背景沒有英式英語那么濃厚,人們?cè)趥鞒姓Z言文化時(shí)沒有背負(fù)沉重的思想包袱,因此作家在文學(xué)作品語言表達(dá)方面更加開放、隨意,帶有鮮明的個(gè)人主觀色彩。美國(guó)文學(xué)評(píng)論的特色是自由、創(chuàng)新,與英國(guó)文學(xué)評(píng)論相比,美國(guó)文學(xué)評(píng)論不僅可以激發(fā)文學(xué)家們的創(chuàng)作熱情,還可以促進(jìn)美國(guó)文學(xué)領(lǐng)域的快速發(fā)展。
2、文化內(nèi)涵差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的作用
相較于美國(guó)文學(xué)評(píng)論而言,英國(guó)文學(xué)評(píng)論家們?cè)诶^承英語傳統(tǒng)文化與堅(jiān)持自由開放、創(chuàng)新的評(píng)論體系之間掙扎。英國(guó)文學(xué)評(píng)論創(chuàng)作手法在17世紀(jì)與18世紀(jì)之間發(fā)生了明顯的變化,從遵循濃厚的宗教色彩向創(chuàng)新的創(chuàng)作表現(xiàn)方向發(fā)展,從思考?xì)v史文化向思考人性力量方向發(fā)展。創(chuàng)作手法在英國(guó)文學(xué)評(píng)論體系中的不斷變化表明文學(xué)家和評(píng)論家在以一種創(chuàng)新發(fā)展的相關(guān)思考文化差異對(duì)文學(xué)的作用,以傳統(tǒng)文化內(nèi)涵作為依托,將傳統(tǒng)文化理念結(jié)合后現(xiàn)代文學(xué)主義、女權(quán)主義、后殖民主義思想向獨(dú)立、個(gè)性、自由的文學(xué)方向發(fā)展。作為英國(guó)文學(xué)思想的主要組成部分之一的解構(gòu)主義,在美國(guó)后現(xiàn)代主義文學(xué)思想體系中具有引導(dǎo)作用。文學(xué)是文學(xué)評(píng)論產(chǎn)生的理論基礎(chǔ),英美文學(xué)評(píng)論體系的不斷發(fā)展與英美文學(xué)研究結(jié)構(gòu)體系息息相關(guān)。在文學(xué)價(jià)值方面,英國(guó)文學(xué)評(píng)論和美國(guó)文學(xué)評(píng)論具有相同的文學(xué)價(jià)值:構(gòu)建一個(gè)獨(dú)立自由、共性與個(gè)性并存、富有獨(dú)特魅力的文學(xué)評(píng)論價(jià)值體系。
［關(guān)鍵詞］導(dǎo)論；企業(yè)經(jīng)營(yíng)；美學(xué)應(yīng)用
一、企業(yè)經(jīng)營(yíng)美學(xué)的研究對(duì)象和學(xué)術(shù)使命
每門學(xué)科都有自己特定的研究對(duì)象，這既是學(xué)科賴以確立的基本理由，也是我們把握不同學(xué)科性質(zhì)的前提條件。企業(yè)經(jīng)營(yíng)美學(xué)的研究對(duì)象是企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中美學(xué)應(yīng)用的基本規(guī)律。也就是說，企業(yè)經(jīng)營(yíng)美學(xué)是研究企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)如何應(yīng)用美學(xué)原理的科學(xué)，它把企業(yè)運(yùn)用美學(xué)原理從事經(jīng)營(yíng)活動(dòng)作為自己的研究對(duì)象。在我看來，企業(yè)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)既是一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，同時(shí)也應(yīng)該是一種審美活動(dòng)，因?yàn)楫?dāng)今的時(shí)代生活特別是都市生活正在迅速地被藝術(shù)化。但是，我們現(xiàn)在還有許多經(jīng)營(yíng)者尚未清醒地意識(shí)到企業(yè)經(jīng)營(yíng)審美化的重要性和迫切性，他們經(jīng)營(yíng)的注意力仍然停留在傳統(tǒng)的硬性競(jìng)爭(zhēng)和經(jīng)驗(yàn)管理的水準(zhǔn)之上，而且經(jīng)營(yíng)者的審美修養(yǎng)和審美水平也亟待提高。這就使得企業(yè)經(jīng)營(yíng)美學(xué)的建立成為歷史的必然。由此可見，應(yīng)運(yùn)而生的企業(yè)經(jīng)營(yíng)美學(xué)理應(yīng)承擔(dān)下列兩大學(xué)術(shù)使命：一是揭示企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中的審美規(guī)律；二是為企業(yè)在經(jīng)營(yíng)過程中自覺運(yùn)用美學(xué)原理提供理論指導(dǎo)。企業(yè)經(jīng)營(yíng)美學(xué)作為美學(xué)的一個(gè)新興的分支學(xué)科，雖然剛剛起步，但我們完全有理由相信，既然企業(yè)經(jīng)營(yíng)美學(xué)是應(yīng)現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)審美實(shí)踐之需而誕生的，那么，它一定會(huì)有自己強(qiáng)大的生命力，它將不會(huì)辜負(fù)時(shí)代生活和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重托，努力完成自己神圣的學(xué)術(shù)使命。
二、企業(yè)經(jīng)營(yíng)美學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)
從前面的闡述我們可以清楚地看出，企業(yè)經(jīng)營(yíng)美學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)主要有兩個(gè)：一是交叉性；二是應(yīng)用性。
先說交叉性。企業(yè)經(jīng)營(yíng)美學(xué)既不是單一的企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)描述，也不是純粹的美學(xué)原理闡釋，它是與企業(yè)經(jīng)營(yíng)密切相關(guān)的學(xué)科理論和與美學(xué)相關(guān)的學(xué)科理論的有機(jī)融合。它討論企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，是為了給美學(xué)找到應(yīng)用的注腳。它討論美學(xué)原理，則是為了給企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)提供審美的理論指導(dǎo)，它應(yīng)該是企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理學(xué)科和美學(xué)學(xué)科的交叉學(xué)科，具有邊緣性。
再說應(yīng)用性。企業(yè)經(jīng)營(yíng)美學(xué)的研究對(duì)象決定了它從誕生的那一刻起，就必須擔(dān)當(dāng)起自己神圣而艱巨的學(xué)術(shù)使命，它沒有理由束之高閣，也不應(yīng)該是純理論的玄學(xué)思辨，它必須時(shí)刻關(guān)注企業(yè)經(jīng)營(yíng)的全部現(xiàn)實(shí)過程，正確而及時(shí)地指導(dǎo)企業(yè)在經(jīng)營(yíng)過程中自覺按照美的規(guī)律從事經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，以便更多地盡善盡美地滿足廣大消費(fèi)者的消費(fèi)需求和審美需求，創(chuàng)造最大效益。
三、企業(yè)經(jīng)營(yíng)美學(xué)的理論體系
如上所述，企業(yè)經(jīng)營(yíng)美學(xué)的研究對(duì)象是企業(yè)經(jīng)營(yíng)過程中的美學(xué)應(yīng)用問題。圍繞這一研究對(duì)象進(jìn)行思辨，企業(yè)經(jīng)營(yíng)美學(xué)建構(gòu)了自己獨(dú)特的理論體系。其理論框架主要包括以下十大內(nèi)容：
（一）闡述與企業(yè)經(jīng)營(yíng)密切相關(guān)的美學(xué)原理
美學(xué)基本原理揭示了美的一般規(guī)律，它是企業(yè)經(jīng)營(yíng)美學(xué)的第一塊理論基石。企業(yè)經(jīng)營(yíng)美學(xué)履行自己的學(xué)術(shù)職能，指導(dǎo)企業(yè)經(jīng)營(yíng)實(shí)踐，以自己的方式闡明美學(xué)的基本原理，如：美的本質(zhì)與美的標(biāo)準(zhǔn)、美的形態(tài)、形式美及其法則、審美心理與審美范疇等。如果離開美學(xué)的這些基本原理，企業(yè)經(jīng)營(yíng)美學(xué)就成了無源之水，無本之木。學(xué)習(xí)和研究企業(yè)經(jīng)營(yíng)美學(xué)，也應(yīng)該首先弄懂弄通與之密切相關(guān)的美學(xué)原理。不懂得基本的美學(xué)原理，企業(yè)經(jīng)營(yíng)者就不能做到自覺地按照美的規(guī)律去從事經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。
（二）對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的分析
應(yīng)該說，對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的分析與考察，是企業(yè)經(jīng)營(yíng)美學(xué)發(fā)生的第二塊理論基石。企業(yè)經(jīng)營(yíng)美學(xué)本質(zhì)上屬于美學(xué)學(xué)科，但它絕不同于一般的基礎(chǔ)美學(xué)，它是應(yīng)用性很強(qiáng)的實(shí)用美學(xué)，它要將自己的學(xué)術(shù)研究牢牢地根植于現(xiàn)實(shí)的企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)之中。一方面從企業(yè)經(jīng)營(yíng)實(shí)踐中總結(jié)出審美規(guī)律來，另一方面又拿這些審美規(guī)律指導(dǎo)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)實(shí)踐。這就決定了它除了要把自己的學(xué)科體系建立在美學(xué)原理之上外，還必須把理論體系建立在活生生的企業(yè)經(jīng)營(yíng)實(shí)踐基礎(chǔ)之上。因此，企業(yè)經(jīng)營(yíng)美學(xué)的理論探求，除了對(duì)美學(xué)原理的把握和闡述之外，還必須對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)實(shí)踐作出自己的分析和考察。企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)是一個(gè)十分復(fù)雜的系統(tǒng)工程，為了研究的方便，我們姑且從兩方面入手對(duì)它進(jìn)行宏觀地分析和把握：
一是對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的歷時(shí)性分析與考察。企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)雖然復(fù)雜多變，但如果我們對(duì)它的動(dòng)態(tài)性作出宏觀的把握，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，無論是哪類企業(yè)，也無論是企業(yè)的哪類作業(yè)，其流程周期一般都可確定為四個(gè)相輔相成的步驟，這便是：市場(chǎng)與環(huán)境調(diào)研；計(jì)劃與決策；執(zhí)行與控制；評(píng)估與反饋。倘若我們能夠理性地把握這四大步驟，我們就找到了總結(jié)企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)審美規(guī)律的突破口，同時(shí)也就找到了為企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)全程提供美學(xué)指導(dǎo)的出發(fā)點(diǎn)。
二是對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的共時(shí)性分析與考察。如果說前面對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)過程的歷時(shí)性考察屬于線性的動(dòng)態(tài)分析的話，那么，對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的共時(shí)性考察則屬于非線性的靜態(tài)分析。這種共時(shí)性的靜態(tài)分析，使我們發(fā)現(xiàn)了企業(yè)的整個(gè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)主要包括以下內(nèi)容：（1）對(duì)管理的經(jīng)營(yíng)；（2）對(duì)產(chǎn)品的經(jīng)營(yíng)；（3）對(duì)服務(wù)的經(jīng)營(yíng)；（4）對(duì)銷售的經(jīng)營(yíng)；（5）對(duì)公共關(guān)系的經(jīng)營(yíng)；（6）對(duì)企業(yè)形象的經(jīng)營(yíng)；（7）對(duì)企業(yè)文化的經(jīng)營(yíng)；（8）對(duì)人力資源的經(jīng)營(yíng)。企業(yè)在對(duì)以上八項(xiàng)重要職能的經(jīng)營(yíng)中，無時(shí)無處不關(guān)涉到美學(xué)原理，也無時(shí)無處不伴隨著審美活動(dòng)。企業(yè)經(jīng)營(yíng)美學(xué)就是要把企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的全方位和全過程當(dāng)作一種審美活動(dòng)來進(jìn)行系統(tǒng)考察，總結(jié)這些職能活動(dòng)中滲透的美學(xué)規(guī)律，進(jìn)而使企業(yè)的這些職能活動(dòng)變成更加自覺的經(jīng)濟(jì)審美活動(dòng)。因此，企業(yè)經(jīng)營(yíng)美學(xué)的理論主體除了美學(xué)原理概述和企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)分析這兩大總論之外，還有下面分論，即：企業(yè)管理與美；產(chǎn)品經(jīng)營(yíng)與美；經(jīng)營(yíng)服務(wù)與美；市場(chǎng)營(yíng)銷與美；公共關(guān)系與美；企業(yè)形象與美；企業(yè)文化與美；人力資源與美。
（三）企業(yè)管理與美
企業(yè)管理是企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的中樞神經(jīng)和指揮系統(tǒng)，在企業(yè)的整個(gè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中起著決定性的作用。當(dāng)今時(shí)代的管理學(xué)家們反復(fù)強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)代化的管理應(yīng)該是科學(xué)、規(guī)范、民主化的人本管理。毫無疑問，人本管理當(dāng)然應(yīng)該是盡善盡美的管理，不善不美的管理只會(huì)導(dǎo)致企業(yè)的一切經(jīng)營(yíng)活動(dòng)惡性循環(huán)，毫無人性可言，也毫無美和效益可言。企業(yè)經(jīng)營(yíng)美學(xué)將在分論部分，首先從美學(xué)的視角闡述企業(yè)管理過程中的美學(xué)應(yīng)用問題，以期為現(xiàn)代企業(yè)的管理審美化提供理論參考。
（四）產(chǎn)品經(jīng)營(yíng)與美
產(chǎn)品經(jīng)營(yíng)是企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中至關(guān)重要的一個(gè)環(huán)節(jié)?，F(xiàn)代企業(yè)為消費(fèi)者提供的產(chǎn)品應(yīng)該既實(shí)用便利，又美觀大方，還舒適環(huán)保，令消費(fèi)者賞心悅目。本章將從產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與創(chuàng)新、品牌的培育與創(chuàng)意以及產(chǎn)品的造型與包裝等方面,探討企業(yè)在產(chǎn)品經(jīng)營(yíng)過程中如何應(yīng)用美學(xué)原理。
（五）經(jīng)營(yíng)服務(wù)與美
企業(yè)除了要為消費(fèi)者提供實(shí)用美觀的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品之外，還應(yīng)該努力為消費(fèi)者提供主動(dòng)、熱情、耐心、周到的優(yōu)質(zhì)服務(wù)。特別是在當(dāng)今買方市場(chǎng)條件下，企業(yè)的營(yíng)銷服務(wù)顯得特別重要。有學(xué)者把服務(wù)與管理和產(chǎn)品相提并論，指出管理、產(chǎn)品、服務(wù)是當(dāng)今企業(yè)生存的三大生命之柱，其中的任何一根坍塌，企業(yè)的生命將不復(fù)存在。因此，現(xiàn)代企業(yè)要充分重視服務(wù)，要像精心經(jīng)營(yíng)自己的管理和產(chǎn)品那樣，精心地經(jīng)營(yíng)自己的服務(wù)。而真正優(yōu)質(zhì)的服務(wù)當(dāng)然應(yīng)該是美好的服務(wù)，其中服務(wù)者的服務(wù)態(tài)度、服務(wù)禮儀和服務(wù)規(guī)范等，無一不滲透著美學(xué)原理。在企業(yè)經(jīng)營(yíng)美學(xué)看來，企業(yè)的整個(gè)服務(wù)過程應(yīng)該是一個(gè)審美化行為過程。
（六）市場(chǎng)營(yíng)銷與美
傳統(tǒng)的營(yíng)銷方式就是企業(yè)把自己的產(chǎn)品推銷給消費(fèi)者，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益。其實(shí)不然，市場(chǎng)營(yíng)銷并不等于推銷，營(yíng)銷與推銷有著質(zhì)的不同。營(yíng)銷的實(shí)質(zhì)在于企業(yè)與消費(fèi)者之間進(jìn)行精神和物質(zhì)的溝通交流，實(shí)行最親密的接觸，繼而在這種親密的接觸當(dāng)中，既實(shí)現(xiàn)自身的經(jīng)濟(jì)效益，更實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)價(jià)值，讓消費(fèi)者得到物質(zhì)和精神的滿足。所以，營(yíng)銷的宗旨不僅不是功利地推銷產(chǎn)品，而且恰恰是要使功利笨拙的推銷成為多余。由此可見，傳統(tǒng)的推銷已經(jīng)不能滿足當(dāng)今消費(fèi)者和市場(chǎng)的需求了，只有真善美的新營(yíng)銷才能完成這一嶄新的營(yíng)銷使命。因此，企業(yè)經(jīng)營(yíng)美學(xué)主張?jiān)跔I(yíng)銷過程中貫徹美學(xué)精神，使現(xiàn)代營(yíng)銷成為審美化的新營(yíng)銷。
（七）公共關(guān)系與美
公共關(guān)系理論產(chǎn)生在20世紀(jì)初的美國(guó)。在競(jìng)爭(zhēng)越來越激烈的市場(chǎng)環(huán)境下，有識(shí)之士紛紛指出，企業(yè)應(yīng)該充分重視優(yōu)化自己的內(nèi)部員工關(guān)系和外部社會(huì)關(guān)系，內(nèi)求團(tuán)結(jié)，外求發(fā)展。于是，公共關(guān)系隨即成為現(xiàn)代企業(yè)的一項(xiàng)重要經(jīng)營(yíng)職能。但是，在企業(yè)經(jīng)營(yíng)美學(xué)看來，僅從經(jīng)營(yíng)職能上去理解企業(yè)的公共關(guān)系是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，企業(yè)還應(yīng)該把公共關(guān)系當(dāng)成創(chuàng)建一種美好的生存環(huán)境來認(rèn)真地進(jìn)行經(jīng)營(yíng)。否則，公共關(guān)系的純潔性就會(huì)受到玷污。當(dāng)下企業(yè)公共關(guān)系的庸俗化傾向就是最好的說明。
（八）企業(yè)形象與美
企業(yè)形象是企業(yè)在社會(huì)公眾心目當(dāng)中的整體印象，它包括企業(yè)的知名度和美譽(yù)度。學(xué)者們常用“企業(yè)識(shí)別系統(tǒng)（CorporateIdentitySystem）”來界定企業(yè)形象，簡(jiǎn)稱CI。它包括企業(yè)獨(dú)特的經(jīng)營(yíng)理念即理念識(shí)別（MindIdentity），簡(jiǎn)稱MI；獨(dú)特的行為方式即行為識(shí)別（BehaviorIdentity）簡(jiǎn)稱BI；獨(dú)特的視覺系統(tǒng)即視覺識(shí)別（VisualIdentity）簡(jiǎn)稱VI。這三個(gè)方面有機(jī)統(tǒng)一，共同構(gòu)成企業(yè)的形象系統(tǒng)。企業(yè)對(duì)自身形象的經(jīng)營(yíng)管理，就是力爭(zhēng)使這三個(gè)方面超凡脫俗，優(yōu)秀獨(dú)特，以便給社會(huì)公眾鮮明的形象感知。要達(dá)到這一目的，就必須借助美學(xué)的力量，加強(qiáng)企業(yè)內(nèi)在美的修煉，同時(shí)也要強(qiáng)化企業(yè)外在美的修飾。只有這樣，企業(yè)才能逐步贏得社會(huì)公眾的好評(píng)，在社會(huì)公眾心目當(dāng)中樹立起自己良好的企業(yè)形象，最大限度地求得社會(huì)公眾的愛戴與追隨。
（九）企業(yè)文化與美
如果說美好的企業(yè)形象能使企業(yè)“秀于外”，那么，深厚蘊(yùn)藉的企業(yè)文化則能使企業(yè)“慧于中”。一個(gè)有深厚文化底蘊(yùn)的企業(yè)與一個(gè)文化修養(yǎng)淺薄的企業(yè)相比，其優(yōu)勢(shì)是顯而易見的。為什么沃爾瑪始終雄踞世界連鎖零售行業(yè)榜首？為什么通用電器的旗幟百年不倒？為什么中國(guó)的海爾也能木秀于林？究其根本原因，無一不是長(zhǎng)期修煉的企業(yè)文化使然。企業(yè)文化是企業(yè)所有員工的價(jià)值理念和行為規(guī)約，是企業(yè)的精神圖騰，它像基因一樣，深深地根植于企業(yè)的生命之中，使企業(yè)生命之樹長(zhǎng)青，使企業(yè)形象在公眾心目中具有永久的魅力。而企業(yè)這種因深厚的文化修養(yǎng)而具備的永久魅力，當(dāng)然包括企業(yè)長(zhǎng)期的審美修養(yǎng)在內(nèi)。如：企業(yè)崇高遠(yuǎn)大的經(jīng)營(yíng)理想，矢志不渝的經(jīng)營(yíng)宗旨，造福人類的經(jīng)營(yíng)道德，儒雅脫俗的經(jīng)營(yíng)氣質(zhì)，健康向上的精神風(fēng)范等。因此，企業(yè)文化的美才是企業(yè)深層次的內(nèi)在美。常言道“腹有詩(shī)書氣自華”，一個(gè)人是這樣，一個(gè)企業(yè)同樣如此。
（十）企業(yè)人才與美
深厚的企業(yè)文化是企業(yè)的生命之源，而打造一支有文化的高素質(zhì)的職工隊(duì)伍，則是企業(yè)能夠在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中永遠(yuǎn)立于不敗之地的力量之源。企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的方略千千萬萬，但人才才是企業(yè)真正的核心競(jìng)爭(zhēng)力。在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，企業(yè)的人才培養(yǎng)和人力資源管理顯得格外重要。企業(yè)經(jīng)營(yíng)美學(xué)要借鑒人力資源管理的有關(guān)理論，闡述企業(yè)員工審美修養(yǎng)的重要性和必要性，并為企業(yè)包括CEO在內(nèi)的所有員工加強(qiáng)美學(xué)修養(yǎng)提供一些必要的理論指導(dǎo)。
以上論及的十個(gè)方面，就是企業(yè)經(jīng)營(yíng)美學(xué)研究為自己設(shè)定的十大理論課題。除此之外，又由于企業(yè)經(jīng)營(yíng)的直接對(duì)象是廣大消費(fèi)者，所以，企業(yè)經(jīng)營(yíng)美學(xué)在討論以上這些理論課題之后，不能不對(duì)消費(fèi)者的審美心理進(jìn)行必要的分析和闡述，以便指導(dǎo)企業(yè)經(jīng)營(yíng)者更加完美地投消費(fèi)者之所好。出于這樣一種學(xué)術(shù)考慮，因此，本課題在最后還要論及消費(fèi)者的審美心理。至此，開頭一個(gè)導(dǎo)論，結(jié)尾一個(gè)附論，中間十個(gè)理論主題，總計(jì)十二個(gè)部分，共同構(gòu)成企業(yè)經(jīng)營(yíng)美學(xué)研究完整的理論體系。
四、企業(yè)經(jīng)營(yíng)美學(xué)建立的時(shí)代背景和價(jià)值前景
企業(yè)經(jīng)營(yíng)美學(xué)是對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)審美實(shí)踐的概括和總結(jié)，它的提出和建立既以當(dāng)今時(shí)代豐富多彩的企業(yè)經(jīng)營(yíng)審美實(shí)踐為基礎(chǔ)，又正是適應(yīng)了當(dāng)今時(shí)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)審美化趨勢(shì)的客觀需要。因此，它的建立既有特定的時(shí)代背景，又有遠(yuǎn)大的價(jià)值前景。在企業(yè)經(jīng)營(yíng)美學(xué)看來，當(dāng)今的時(shí)代背景呈現(xiàn)出以下三個(gè)明顯特征：
一是買方時(shí)代的來臨與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的加劇。由于科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的空前發(fā)展，市場(chǎng)上的商品從來沒有像今天這樣豐富多彩，商品的供給量相對(duì)于消費(fèi)者的購(gòu)買力而言，明顯地表現(xiàn)出相對(duì)過剩。而生產(chǎn)的相對(duì)過剩必然導(dǎo)致企業(yè)在市場(chǎng)上主導(dǎo)地位的喪失，代之以消費(fèi)者為中心的市場(chǎng)導(dǎo)向。也就是說，企業(yè)過去是市場(chǎng)的中心和主導(dǎo)，消費(fèi)者圍繞企業(yè)轉(zhuǎn)，這樣的時(shí)代叫“賣方時(shí)代”。當(dāng)今的市場(chǎng)已經(jīng)發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變，企業(yè)不再是市場(chǎng)的中心，買主才是市場(chǎng)的中心，企業(yè)開始像崇拜上帝那樣崇拜消費(fèi)者，追隨消費(fèi)者，圍繞消費(fèi)者轉(zhuǎn)，這樣的時(shí)代叫做“買方時(shí)代”。買方時(shí)代的來臨，必然導(dǎo)致市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的加劇，因?yàn)檎l追隨消費(fèi)者，誰就占有了市場(chǎng)，誰喪失消費(fèi)者的寵愛，誰就會(huì)被市場(chǎng)無情地淘汰。這樣一條鐵的法則，促使企業(yè)不得不努力優(yōu)化自己的所有經(jīng)營(yíng)職能。于是，現(xiàn)代化的、規(guī)范化的、科學(xué)化的和審美化的企業(yè)經(jīng)營(yíng)方略應(yīng)運(yùn)而生。與此相適應(yīng)，企業(yè)經(jīng)營(yíng)美學(xué)就必然地被提到企業(yè)經(jīng)營(yíng)理論的議事日程上來，應(yīng)該說這是一個(gè)好的趨勢(shì)，因?yàn)橐磺袨榱讼M(fèi)者既是市場(chǎng)本位的回歸，也是企業(yè)經(jīng)營(yíng)美學(xué)遠(yuǎn)大的價(jià)值前景之所在。
二是消費(fèi)者生活質(zhì)量的提高與消費(fèi)意識(shí)的成熟。買方市場(chǎng)的來臨和商品的極大豐富，引起的另一個(gè)馬太效應(yīng)就是大大地提高了消費(fèi)者的生活水平和生活質(zhì)量。人們的生活從來沒有像今天這樣方便快捷，追求舒適和美好。伴隨著生活質(zhì)量的提高，消費(fèi)者的消費(fèi)意識(shí)也日趨成熟和自覺。他們不再像賣方時(shí)代那樣，被企業(yè)任意地?cái)[布和支配，他們有了更加自覺的消費(fèi)觀念和更加清醒的維權(quán)意識(shí)，企業(yè)稍有不慎就有可能被投訴。所以，企業(yè)必須想方設(shè)法地投消費(fèi)者之所好，為消費(fèi)者提供價(jià)廉物美的商品和主動(dòng)熱情、耐心周到的服務(wù)，而這又必然要求企業(yè)經(jīng)營(yíng)不僅要規(guī)范化，還要審美化。只有這樣，企業(yè)才能最大限度地滿足消費(fèi)者對(duì)物質(zhì)和精神的需求，進(jìn)而贏得效益。因此，企業(yè)經(jīng)營(yíng)美學(xué)便應(yīng)運(yùn)而生。
