發(fā)布時(shí)間：2023-03-17 18:04:28
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的家鄉(xiāng)文化論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
聽(tīng)聞李立新教授畫(huà)展即將開(kāi)啟，驚奇之余，我便在千里之外通過(guò)網(wǎng)絡(luò)向他索要了一幅作品照片?？赐旰笪液芗?dòng)，發(fā)短信給李教授，有曰“江南才子、丹青能手、三觀大師”，非專(zhuān)為溢美之詞，實(shí)為有感而發(fā)也。
其實(shí)，去年春末我在渝拜晤李教授，曾獲贈(zèng)一本其父親的畫(huà)冊(cè)，印象中有人物的白描速寫(xiě)和山水，并得知教授自己也畫(huà)畫(huà)。這大概是我第一次聽(tīng)聞李教授也是畫(huà)畫(huà)的，而且也正在畫(huà)畫(huà)。既然大博導(dǎo)都這么講了，那他的畫(huà)作一定是不同凡響，我對(duì)李教授的預(yù)期就是這樣的。這兩天，又陸續(xù)看到了李教授要展覽的畫(huà)作，果然是不同凡響，而且超出了我的想象。我基本上是沒(méi)理由地相信教授一定會(huì)有好畫(huà)的，但要我講看到的這些畫(huà)好在哪里，我卻有點(diǎn)“著急”：一是沒(méi)能看到原作，二是知識(shí)貯備不足。所以，不妨大而化之，以我所謂的“李立新現(xiàn)象”，來(lái)談?wù)劗?dāng)代文人畫(huà)的問(wèn)題。
中國(guó)古代繪畫(huà)，崇尚以書(shū)入畫(huà)或者說(shuō)以書(shū)法作為繪畫(huà)的重要技術(shù)保證，因此文人畫(huà)大興，尤其山水畫(huà)成為了主流，形成了重筆墨的傳統(tǒng)特色，也方便了文人們的雅好甚至轉(zhuǎn)型。文人而為畫(huà)家，從揚(yáng)州八怪到海上畫(huà)派，漸成規(guī)模。文人畫(huà)畫(huà)，既能展示自己的文化修養(yǎng)，又能解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，何樂(lè)而不為。延至今日，照理說(shuō)，時(shí)代變了，筆墨也當(dāng)變化。可事實(shí)是，時(shí)代變了，筆墨卻慢慢丟失了。進(jìn)入現(xiàn)代，原先的文人慢慢擴(kuò)展到知識(shí)分子群體特別是博導(dǎo)碩導(dǎo)們。過(guò)去的文人基本上是書(shū)法最好的那批人，所以能以書(shū)入畫(huà)、筆墨自足而完備。而現(xiàn)代的知識(shí)分子們，基本上沒(méi)有傳統(tǒng)書(shū)法氛圍了，書(shū)法沒(méi)有了，不能以書(shū)入畫(huà)了，“畫(huà)里的筆墨去哪里找”成為最大的困惑。去畫(huà)里的“形”中去找：這大概是以吳冠中先生為代表的新一代畫(huà)人給出的新答案。因?yàn)閰窍壬J(rèn)為不與畫(huà)面之形結(jié)合的筆墨就是“零”筆墨，否認(rèn)筆墨獨(dú)立價(jià)值的同時(shí)認(rèn)為新的筆墨必須與畫(huà)面之形共生。這樣，傳統(tǒng)重“境”之筆墨仿佛在規(guī)模上要讓位于現(xiàn)代重“景”之水墨，以突出眼球所能。李教授的畫(huà)，簡(jiǎn)而言之是“畫(huà)房子”，畫(huà)現(xiàn)實(shí)中的房子，尤其是畫(huà)域外的房子，當(dāng)然是一種“景”。
這讓我聯(lián)想到了傅抱石畫(huà)的東歐風(fēng)景系列中的房子、吳冠中江南的房子，以及楊明義的房子、林容生的房子、黃格勝的房子……，這些都可以是非常風(fēng)景化的房子。但傅抱石讓風(fēng)景趨向于山水化，林容生也縮小房子的規(guī)模和比例，目的也是強(qiáng)化山水化。因?yàn)樯剿梢杂歇?dú)立的筆墨，而風(fēng)景的筆墨容易束縛于形中。黃賓虹的山水畫(huà)中點(diǎn)景的各種符號(hào)化房子甚至歪歪斜斜的，但反而能充分筆墨化，所以沒(méi)人去深究那些房子應(yīng)該來(lái)源于現(xiàn)實(shí)中的何處。而李立新教授的房子則是“裸露”的，明確存在于現(xiàn)實(shí)中某處的，甚至仿佛有意是為了畫(huà)房子而畫(huà)房子。如果按照山水畫(huà)的表面標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，那一定是風(fēng)景畫(huà)；甚至按照風(fēng)景畫(huà)的表面標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，那也許就是建筑畫(huà)了。但是，我認(rèn)為李教授硬是在裸露的房子中畫(huà)出了筆墨，在“景”中逼出了“境”，既大膽又高明！雖然，李教授的這批畫(huà)也有很多是有山、石、樹(shù)、水的，但我最喜愛(ài)的就是這些房子，尤其是那些裸露的房子，并愿意把這種獨(dú)特的風(fēng)格展示稱(chēng)之為“李立新現(xiàn)象”。
當(dāng)然，我更愿意將“李立新現(xiàn)象”擴(kuò)展開(kāi)來(lái)講，即搞理論的專(zhuān)家畫(huà)畫(huà)的問(wèn)題。這在西方從來(lái)不是個(gè)問(wèn)題，因?yàn)樗麄儼讯叻值煤荛_(kāi)。但在中國(guó)藝術(shù)界尤其書(shū)畫(huà)界，越來(lái)越成為一個(gè)嚴(yán)肅的問(wèn)題甚至高級(jí)的學(xué)術(shù)現(xiàn)象。自從傅抱石、黃賓虹在畫(huà)壇上凌空撼世后，這個(gè)現(xiàn)象開(kāi)始復(fù)雜起來(lái)，因?yàn)槲覀兌疾辉敢忮e(cuò)過(guò)我們這個(gè)時(shí)代的傅抱石、黃賓虹。曾經(jīng)在徐悲鴻眼中，傅抱石和黃賓虹都是搞理論的，所以他請(qǐng)傅抱石在中央大學(xué)教理論、兩次邀請(qǐng)黃賓虹北上北平藝專(zhuān)教授理論并成行一次。但就以最后繪畫(huà)的水平和影響而言，傅、黃這二位在徐悲鴻眼中的理論家其創(chuàng)作成就甚至已超過(guò)徐悲鴻。當(dāng)然，大理論家成為大畫(huà)家，才更有挖掘價(jià)值。記得十年前我隨朋友去美術(shù)史家陳傳席的家，聊著聊著，他把一大疊畫(huà)拿了出來(lái)，都是他自己畫(huà)的。后來(lái)在十竹齋里看到他的畫(huà)，標(biāo)價(jià)已然不菲。李立新教授畫(huà)畫(huà)，太過(guò)低調(diào)，我認(rèn)識(shí)他十幾年了，才第一次見(jiàn)其崢嶸。而且他是藝術(shù)設(shè)計(jì)界的著名學(xué)者，尤其在設(shè)計(jì)史上著作等身。以此身份作畫(huà)，跨界更加明顯?？蠢罱淌诘漠?huà)，有時(shí)覺(jué)得清新好玩，有時(shí)又讓人肅然起敬，我愿意認(rèn)為畫(huà)畫(huà)對(duì)于他而言，本來(lái)就是既好玩又很正經(jīng)的事。當(dāng)我看著賓虹先生數(shù)百萬(wàn)字的文稿全集，品味他捐給浙江博物院5000 幅畫(huà)作中的某一幅時(shí)，每每會(huì)發(fā)出感嘆?！皶?shū)為心力血”，畫(huà)畫(huà)何嘗不是？愿世人能借著李立新教授的畫(huà)認(rèn)識(shí)他的書(shū)，或借著他的書(shū)而讀懂他的畫(huà)。真的是字字珠璣、筆筆顯靈。此次畫(huà)展，李教授有意小規(guī)模，但“李立新現(xiàn)象”卻已徐徐拉開(kāi)帷幕……
李教授是早我兩年畢業(yè)的同門(mén)博士師兄，其在學(xué)術(shù)上的成就早就讓我佩服，加上性格和機(jī)緣，我和他私交不錯(cuò)。本人算是專(zhuān)攻書(shū)畫(huà)，于文人山水有偏愛(ài)，但也只能東一筆西一筆地畫(huà)點(diǎn)殘山剩水，感覺(jué)在李師兄的大作面前，就像散兵游勇遇到了正規(guī)軍。羨慕其整飭之美，但也只能是徒生羨慕而已了。
二
理論家為何能畫(huà)畫(huà)、為何能畫(huà)好畫(huà)甚至畫(huà)出大師級(jí)別的畫(huà)？那該如何來(lái)說(shuō)透呢！先來(lái)看看中國(guó)畫(huà)家群體的歷史構(gòu)成。中國(guó)歷史上本來(lái)就有兩大類(lèi)畫(huà)家：一類(lèi)是自上而下的文人畫(huà)家即業(yè)余畫(huà)家，粗略講占畫(huà)家總量的十分之一吧，卻占據(jù)美術(shù)史主流、有名號(hào)的美術(shù)史的主流。尤其北宋以降，文人經(jīng)科舉考試當(dāng)官漸成規(guī)模，文人畫(huà)也開(kāi)始被提倡開(kāi)來(lái)。從性質(zhì)上看此后的文人畫(huà)家就是理論型的畫(huà)家。然其理論尚非藝術(shù)體系的理論即藝術(shù)理論，因?yàn)榭追蜃佑兴^“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”，所以十年寒窗苦苦背書(shū)主要還是那些準(zhǔn)備科舉考試的四書(shū)五經(jīng)，即“道”“德”“仁”等大道理論，而非游藝之小道。這些文人們經(jīng)背書(shū)洗腦而逐漸地掌握了一套系統(tǒng)的儒道理論，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。所以說(shuō)文人們首先都是能頭頭是道、講大道理的理論家，反映在藝術(shù)領(lǐng)域及繪畫(huà)里，他們就是要充分體現(xiàn)這套理論即觀念優(yōu)勢(shì)，高蹈馳譽(yù)、雅意在心，雅即上流也，太執(zhí)著于技法反而成不齒，游戲筆墨才能自出機(jī)樞。這樣看來(lái)，理論家（泛理論）能畫(huà)畫(huà)、甚至主導(dǎo)繪畫(huà)潮流，文人們?cè)玳_(kāi)了千年之先河了。但因?yàn)檫@種泛理論的前提，所以文人畫(huà)家的種種風(fēng)范不免落下空泛的詬??；另一類(lèi)則是自下而上的專(zhuān)業(yè)畫(huà)家即無(wú)名畫(huà)家，大概占畫(huà)家總量的十分之九吧，包括眾多不斷經(jīng)考古發(fā)現(xiàn)的藝術(shù)品及畫(huà)作，敦煌壁畫(huà)也好，永樂(lè)宮壁畫(huà)也好，以及諸如年畫(huà)、剪紙等，十有八九出自這類(lèi)畫(huà)家之手。但這些無(wú)論是宮廷畫(huà)家、宗教畫(huà)家還是民間畫(huà)家們均名聲不著甚至寂寂無(wú)名，大概因?yàn)椤凹冀醯馈蹦苓_(dá)到的總是小道，與經(jīng)國(guó)文人大道相比不值一談，且屢屢難逃畫(huà)匠之譏、俗骨之議，俗即下等也，故不被過(guò)去的美術(shù)史所承認(rèn)和重視。今天，時(shí)過(guò)境遷，繪畫(huà)格局與古代已大大不同，但雅俗之辯同樣存在。如今藝術(shù)界百花齊放，通俗文化已深入人心，但我們也期待真正的藝術(shù)理論家（而非泛理論）能畫(huà)畫(huà)，創(chuàng)造充實(shí)而鮮活的藝術(shù)形象來(lái)展現(xiàn)我們時(shí)代的風(fēng)采。
依前所言，石濤是一個(gè)偉大的理論家，但同時(shí)，他又是中國(guó)畫(huà)史上少見(jiàn)的大畫(huà)家，因此，石濤所代表的理論與實(shí)踐兼善的高度及標(biāo)桿，是很多人所向往的。但是，現(xiàn)代的理論家而為畫(huà)家，又能具體分出許多具體的層面和形態(tài)。
現(xiàn)代最先出現(xiàn)的是史論型的畫(huà)家，最具代表性的就是傅抱石、潘天壽等。這種類(lèi)型在理論型的畫(huà)家中占有的比例較大；其次就是評(píng)論家型的畫(huà)家，這類(lèi)畫(huà)家現(xiàn)在開(kāi)始成長(zhǎng)，如陳傳席、陳履生等，因?yàn)樗囆g(shù)批評(píng)本身要釋放部分創(chuàng)作的沖動(dòng)和能量，故這種類(lèi)型的畫(huà)家大概以細(xì)水長(zhǎng)流的方式寄予畫(huà)壇。況且今天的美術(shù)批評(píng)已經(jīng)擴(kuò)展為藝術(shù)批評(píng)，并進(jìn)一步擴(kuò)大為文藝批評(píng)，新成立中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)就是一個(gè)很重要的舉措。批評(píng)家的繪畫(huà)視野，同樣值得我們期待；最后的也是我們最期盼的，就是理論（原理）型的畫(huà)家，因?yàn)檎紦?jù)著理論層面的最高層，故其創(chuàng)作能達(dá)到一種新高度，而且往往是原創(chuàng)型的。黃賓虹先生以太極陰陽(yáng)畫(huà)理統(tǒng)領(lǐng)筆墨，儼然是畫(huà)壇中的哲圣?？上珮O陰陽(yáng)之理太過(guò)陳舊，且缺乏理論體系上的創(chuàng)造性，故畫(huà)作雖筆墨精良集大成，其創(chuàng)作在形態(tài)上還是缺乏原創(chuàng)精神。而原理型的畫(huà)家之難，不僅是局部的各類(lèi)別藝術(shù)的理論與總體的藝術(shù)學(xué)理論很難兼通，就算能夠兼通，其難還更在于要在史論之功夫、批評(píng)之膽量基礎(chǔ)上，有充足的余力能開(kāi)辟原“理”之高遠(yuǎn)境界，對(duì)應(yīng)到其繪畫(huà)創(chuàng)作，就是不光要有基本的技法錘煉，還要有掌控整體的創(chuàng)作能力，最重要的，要有“原創(chuàng)”的與時(shí)俱進(jìn)、功成名就。
目前的畫(huà)壇形勢(shì)，許多畫(huà)畫(huà)的本身就是教授，尤其是大量的博士隊(duì)伍開(kāi)始畫(huà)畫(huà)，成為畫(huà)壇尤其中國(guó)畫(huà)壇的顯著現(xiàn)象。一般而言，我們這個(gè)時(shí)代的博士之身份類(lèi)似于古代之文人，大致是可以的，因此，今后會(huì)出現(xiàn)越來(lái)越多的博士畫(huà)家群體、新文人畫(huà)隊(duì)伍，而且在這樣的群體和隊(duì)伍中，完全可以出現(xiàn)開(kāi)時(shí)代的大畫(huà)家。
李立新
1957 年生，江蘇常熟人。1978 年入讀宜興陶校，1980 年入讀中央工藝美術(shù)學(xué)院師資班，1995 年入讀蘇州大學(xué)獲碩士學(xué)位，1999 年入讀東南大學(xué)獲博士學(xué)位。現(xiàn)為南京藝術(shù)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，科研處處長(zhǎng)，學(xué)報(bào)《美術(shù)與設(shè)計(jì)》版常務(wù)副主編。中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事。
摘要儒家思想作為中國(guó)歷史傳統(tǒng)文化的主體和靈魂,是中華民族的寶貴遺產(chǎn),蘊(yùn)含著中華民族的偉大精神,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)生了重大深遠(yuǎn)的影響,并成為中國(guó)體育文化特色的思想源泉。我們有必要對(duì)儒家學(xué)說(shuō)中的不利因素進(jìn)行剖析和揚(yáng)棄,培養(yǎng)中華民族特有的健康向上的體育文化和體育精神,為中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展繼承創(chuàng)造有利的發(fā)展環(huán)境。
關(guān)鍵詞:儒家思想 中國(guó)傳統(tǒng)體育 文化
中圖分類(lèi)號(hào):G80-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A
儒家思想是中國(guó)最為重要的傳統(tǒng)文化,儒家學(xué)派對(duì)中國(guó)、東亞乃至全世界都產(chǎn)生過(guò)或多或少的影響。在數(shù)千年體育文化發(fā)展史里,中國(guó)的儒家文化思想,在傳統(tǒng)文化和思想中占絕對(duì)的統(tǒng)治地位,同時(shí)儒家的文化思想對(duì)我國(guó)現(xiàn)代的、特別是中國(guó)傳統(tǒng)體育文化發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。現(xiàn)代體育文化的現(xiàn)狀,是儒家思想在我國(guó)體育文化圈內(nèi)的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、根源性的集中反映。儒家思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)體育文化和體育行為都有著根本性的影響,從而使得中國(guó)傳統(tǒng)體育與西方體育都有著各自的發(fā)展方向,中國(guó)傳統(tǒng)體育逐步在體育思想、體育價(jià)值取向和體育體系等方面形成了具有自己鮮明特色的中國(guó)傳統(tǒng)體育文化。
一 禮、仁思想與傳統(tǒng)體育文化
儒家學(xué)說(shuō)的理論核心是禮與仁。禮是一種正統(tǒng)的社會(huì)行為規(guī)范,“非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)”,要求人人都要控制自己的私欲,按照自己的社會(huì)身份行事。這也是當(dāng)時(shí)人們進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)交往所遵循的通用規(guī)范。仁,就是愛(ài)他人,愛(ài)自己認(rèn)為應(yīng)當(dāng)愛(ài)的人。由于過(guò)分拘泥于“禮”,中國(guó)傳統(tǒng)體育文化在其逐漸發(fā)展的過(guò)程中,體育的競(jìng)技性特征被慢慢消磨掉了。正如《禮記?射義》中所說(shuō):“古者諸侯之射也,必先行燕禮,卿大夫士之射也,必先行鄉(xiāng)飲酒之禮,故燕禮者,所以明君臣之義也,鄉(xiāng)飲酒之禮者,所以明長(zhǎng)幼之序也。”這里禮射被當(dāng)成了實(shí)踐仁與禮的手段和方法,僅僅是為了“明君臣之義”和“明長(zhǎng)幼之序”,禮射的最終目的不是培養(yǎng)人的體育競(jìng)爭(zhēng)精神意識(shí),而只是用以維護(hù)禮教和等級(jí)倫理秩序。
在禮所容許的范圍內(nèi),中國(guó)傳統(tǒng)體育文化也有自己的發(fā)展。如在體育文化里,沒(méi)有、怪異和粗野的運(yùn)動(dòng),沒(méi)有危險(xiǎn)、野蠻的體育項(xiàng)目。運(yùn)動(dòng)的參與者都懂得遵守規(guī)則,合理競(jìng)爭(zhēng),實(shí)現(xiàn)了“禮”在“藝”先。再如孔子在談到射箭時(shí)說(shuō),比賽的目的是提高技藝,鍛煉身體,只要起到鍛煉身體的目的就行了。此外,都要求要加強(qiáng)友誼,比賽雙方要互相尊重,講究禮節(jié)、禮貌。這些思想在當(dāng)今仍是可貴的體育文化思想。
在傳統(tǒng)的社會(huì)文化環(huán)境中,體育競(jìng)爭(zhēng)所需的最基本的社會(huì)環(huán)境是欠缺的。其實(shí)在體育活動(dòng)中所進(jìn)行的競(jìng)爭(zhēng)是相當(dāng)激烈的,有時(shí)甚至?xí)l(fā)生野蠻的碰撞與沖突,這與儒家學(xué)說(shuō)所宣揚(yáng)的“君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V”的倫理道德及等級(jí)秩序不相融合,是對(duì)封建禮教的挑戰(zhàn)。在儒家思想觀念中,仁是有條件的,超過(guò)和違背了禮的仁是不允許的。儒家思想中的這種禮與仁,是為了維護(hù)封建統(tǒng)治,從根本上是壓制人的個(gè)性發(fā)展的,個(gè)人的獨(dú)立人格、人的自尊自愛(ài)往往得不到尊重和社會(huì)的保護(hù),更多的是強(qiáng)調(diào)個(gè)人的服從,這是對(duì)人創(chuàng)造精神的一種壓抑。其實(shí),體育就是要讓每個(gè)參與其中的個(gè)體充分地展現(xiàn)自己,養(yǎng)成自己的獨(dú)立人格,用一種永不服輸?shù)木?力爭(zhēng)上游,并且在這一過(guò)程中培養(yǎng)自己的創(chuàng)新能力,改進(jìn)技術(shù),推動(dòng)競(jìng)技項(xiàng)目的發(fā)展,這和儒家思想追求的禮和仁是有很大沖突的。
二 中庸思想與傳統(tǒng)體育文化
體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展的根本在于競(jìng)爭(zhēng)。無(wú)論什么類(lèi)型的體育運(yùn)動(dòng)都充滿(mǎn)了競(jìng)爭(zhēng)精神。但儒家思想提倡中庸,忽視競(jìng)爭(zhēng),與發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)的精神相沖突。中庸所崇尚的是顏回式的準(zhǔn)苦行僧般的道德生活模式,強(qiáng)調(diào)如何協(xié)調(diào)宗法人際關(guān)系的協(xié)調(diào)性道德,而不是提倡個(gè)人積極向上的進(jìn)取創(chuàng)新精神。中庸之道強(qiáng)調(diào)無(wú)原則的調(diào)和,安于現(xiàn)狀,不為人先,嚴(yán)重制約了人的個(gè)性發(fā)展和自我意識(shí)的伸張,同時(shí)也泯滅了人們?cè)隗w育運(yùn)動(dòng)中的創(chuàng)造力和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí),結(jié)果導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)體育文化發(fā)展緩慢、缺乏生機(jī)。
中庸是儒家思想的核心之一,儒家崇尚中庸的思想導(dǎo)致了中國(guó)傳統(tǒng)體育安于現(xiàn)狀,不思進(jìn)取,從而缺乏體育特有的競(jìng)爭(zhēng)精神,造成中國(guó)傳統(tǒng)體育文化難于順利發(fā)展。中庸之道的主題思想是教育人們自覺(jué)地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我教育,把自已培養(yǎng)成為具有理想人格,高度文明,達(dá)到至善、至仁、至德、至圣的理想人物,追求“致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉”的太平盛世和世界大同的理想境界。在儒家中庸思想影響下,和諧成為中國(guó)傳統(tǒng)體育文化追求的最高境界,個(gè)體和諧、天人和諧,逐步形成了君子之爭(zhēng)以和為貴的倫理型體育文化,從而在一定程度上壓抑了競(jìng)爭(zhēng)、對(duì)抗和有劇烈身體運(yùn)動(dòng)的項(xiàng)目在中國(guó)傳統(tǒng)體育方面的發(fā)展。在和諧觀點(diǎn)指導(dǎo)下,中庸思想講究人與人的友善,追求人體與自然的統(tǒng)一,強(qiáng)調(diào)人是宇宙的一部分,反對(duì)人與人的對(duì)抗,反對(duì)人對(duì)自然的獨(dú)立,挑戰(zhàn)和對(duì)抗,而強(qiáng)調(diào)二者的對(duì)立統(tǒng)一,逐步形成了中國(guó)特有的體育文化體系。
三 天人合一思想與傳統(tǒng)體育文化
天人合一思想是儒家思想文化的另一特色,天人合一思想就是指自然界與人類(lèi)之間存在一種統(tǒng)一協(xié)調(diào)的關(guān)系。受儒家天人合一思想的影響,中國(guó)傳統(tǒng)體育文化表現(xiàn)出典型的對(duì)立統(tǒng)一特征,始終將人的整體和諧作為健身練習(xí)的出發(fā)點(diǎn)和最終追求。中國(guó)傳統(tǒng)體育把世界的兩大基本要素,即人與自然看作是一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一體,強(qiáng)調(diào)天人合一;把生命的兩個(gè)主要標(biāo)志精神與軀體看成一個(gè)整體,強(qiáng)調(diào)神形合一。這種整體的自然觀和生命觀在中國(guó)傳統(tǒng)體育文化中表現(xiàn)得尤其明顯,在傳統(tǒng)的氣功、武術(shù)和養(yǎng)生體育活動(dòng)中隨處可見(jiàn)。它強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一和人的心理與生理的統(tǒng)一,主張通過(guò)身體鍛煉來(lái)促進(jìn)精神升華,從而實(shí)現(xiàn)理想人格的塑造。在儒家思想的影響下,我國(guó)一些以陰柔文化為特征的項(xiàng)目,如中國(guó)圍棋、氣功、太極拳等,都得到了廣泛傳播,逐步發(fā)展成為中國(guó)傳統(tǒng)體育的代表項(xiàng)目,進(jìn)而傳播到東南亞各國(guó)甚至全世界,成為人們養(yǎng)生、健身、內(nèi)修和調(diào)節(jié)身心的體育活動(dòng),受到全世界的歡迎,在世界體育史中占有一席之地。
四 重文輕武與重義輕利思想
中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)注重文教的國(guó)家。儒家主張禮義修身,認(rèn)為“勞心者治人,勞力者治于人”。鄙視體力活動(dòng)、視體力活動(dòng)為低賤之事的文化思想,進(jìn)一步促使整個(gè)社會(huì)重文輕武,并貫穿于整個(gè)封建社會(huì)的歷史發(fā)展過(guò)程之中,并延續(xù)到今天。加上科舉選仕,強(qiáng)調(diào)文章、品德和門(mén)第出身,視武學(xué)為下品,這樣,重文輕武,蔑視體力勞動(dòng)和體育運(yùn)動(dòng)逐步成為了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣。因此,在當(dāng)時(shí)的情況下,很少有人在體育活動(dòng)上去追求實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值,甚至有人對(duì)自己本身精通的體育活動(dòng)也不提倡。更有甚者,封建統(tǒng)治者也拋棄了文武兼?zhèn)涞倪x仕標(biāo)準(zhǔn),而以“好文學(xué),敬長(zhǎng)上,肅政教,順鄉(xiāng)里,出入不?！睘檫x賢標(biāo)準(zhǔn),并要求人們以和處世,以靜修身,嚴(yán)格按儒家的倫理道德修身養(yǎng)性,把有益于人們身心健康的體育運(yùn)動(dòng)視為“下技末務(wù)”,主張“損人間之末務(wù),息田獵博弈之游戲”。重智力、輕體力,把強(qiáng)身健體、保家習(xí)武的體育運(yùn)動(dòng)看成“不急之末學(xué)”,為封建士大夫所鄙夷。由于封建體育文化受到儒家思想的嚴(yán)重制約,體育運(yùn)動(dòng)在中國(guó)封建社會(huì)遭受冷落。有益于人們身心健康的體育運(yùn)動(dòng)結(jié)果從人們的需要中被排擠掉,因此可以說(shuō),中國(guó)傳統(tǒng)體育文化在中國(guó)封建社會(huì)的中晚期是止步不前的,也可以說(shuō)是嚴(yán)重倒退的。
中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想是重義而輕利的,主張“行義,遠(yuǎn)利;義重于利,義高于利”,認(rèn)為見(jiàn)利忘義是小人之舉?！墩撜Z(yǔ)?里仁》中說(shuō):“君子喻于義,小人喻于利?！边@抑制了人們對(duì)個(gè)人需要的追求,把義作為一切利的前提,追求利必須是在義的允許范圍下進(jìn)行的。這種“貴義賤利”的思想對(duì)我們正確處理人際間的利益關(guān)系、養(yǎng)成正確的價(jià)值觀都有很好的指導(dǎo)作用,這是積極的一面,但這種義利觀反映在中國(guó)傳統(tǒng)體育文化中,又有很大的局限性。人們?cè)隗w育活動(dòng)中是通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)追逐功利的,只受體育活動(dòng)規(guī)則的約束,而不受道德倫理規(guī)范的制約,只要在規(guī)則允許的范圍內(nèi),采用各種手段和途徑都是可以被認(rèn)可的。因此,儒家思想中所宣揚(yáng)的“義”就被拋棄了,就失去了存在的意義,從而“義”的原則也就失效了,這在儒家思想看來(lái)是“不義之舉”,是儒家思想所不能容許的。所以,帶有競(jìng)技性的體育活動(dòng)也就很難被以儒家思想為指導(dǎo)的封建家長(zhǎng)制社會(huì)中的上層統(tǒng)治者們接受,帶有競(jìng)爭(zhēng)性的體育活動(dòng)也就難以找到自身生存發(fā)展的土壤,中國(guó)傳統(tǒng)體育文化也處處表現(xiàn)出這種思想的影響痕跡。
參考文獻(xiàn):
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[關(guān)鍵詞]兒童電影 文化價(jià)值 價(jià)值取向 軟實(shí)力
中國(guó)兒童電影制片廠雖然1981年才建成，但中國(guó)兒童電影生產(chǎn)從《頑童》開(kāi)始。已經(jīng)歷近九十年的磨礪，可目前。中國(guó)兒童電影的前景卻實(shí)在令人擔(dān)憂(yōu)。如何振興中國(guó)兒童電影事業(yè)是一項(xiàng)復(fù)雜而龐大的課題，本文試從真、善、美三個(gè)角度出發(fā)。來(lái)探討中國(guó)兒童電影的文化價(jià)值取向，以圖對(duì)中國(guó)兒童電影事業(yè)的發(fā)展提供一定的參考。
近來(lái)不少專(zhuān)家教授暢談文化軟實(shí)力對(duì)中國(guó)電影的作用，我認(rèn)為，這股軟實(shí)力對(duì)中國(guó)兒童電影也尤為重要。奧地利心理學(xué)家弗洛伊德在其性本能理論中提出。成人人格的基本組成部分在其6歲前已基本形成。因此兒童的早年環(huán)境、早期經(jīng)歷對(duì)其成年后的人格形成起著重要的作用，許多成人的變態(tài)心理、心理沖突都可追溯到他早年創(chuàng)傷性經(jīng)歷和壓抑情結(jié)。阿爾都塞在其意識(shí)形態(tài)理論中提出，由于電影的形象直觀性和大眾性，使得它能夠在廣泛程度上左右觀眾的意識(shí)。我認(rèn)為，電影作為一種藝術(shù)形式，可以起到投射、抵消、轉(zhuǎn)化、補(bǔ)償、升華等等作用。兒童在虛幻的銀幕世界中可以獲得一種替代性滿(mǎn)足，他們可以在確認(rèn)自身安全的條件下來(lái)經(jīng)歷危險(xiǎn)緊張的安全性事件。能夠滿(mǎn)足自己內(nèi)心深處潛藏的種種無(wú)意識(shí)欲望，這在很大程度上可以緩解他們內(nèi)心深處的痛苦，可以幫助他們度過(guò)心理難關(guān)，防止出現(xiàn)精神崩潰、焦慮抑郁等不良心理癥狀。所以，我認(rèn)為，在兒童電影創(chuàng)作中應(yīng)尤其注重文化價(jià)值的取向。讓兒童通過(guò)影片的吸引、感召、同化等獲得一種認(rèn)同感、親近感和歸屬感。具體而言，我認(rèn)為，在兒童電影中應(yīng)浸潤(rùn)對(duì)真、善、美的文化價(jià)值追求。
一、真
真，即真實(shí)。我認(rèn)為。這并不是幼稚爛漫的代名詞，而是我們心中的一桿標(biāo)尺!在成長(zhǎng)過(guò)程中。兒童純真的心靈無(wú)時(shí)不與殘酷的現(xiàn)實(shí)相互碰撞，什么是正確的。什么是錯(cuò)誤的?什么是道德的，什么是邪惡的?是按皮爾斯實(shí)用主義的人對(duì)現(xiàn)實(shí)的解釋完成取決于現(xiàn)實(shí)對(duì)他的利益來(lái)區(qū)分是非對(duì)錯(cuò)。還是用人類(lèi)所共有道德規(guī)范來(lái)約束我們的言行?王一川教授在談及電影的軟實(shí)力時(shí)，將電影軟實(shí)力在觀眾中的效果程度分為4個(gè)層次：影訊的誘惑力、影像的感染力、影尚的吸附力和影德的風(fēng)化力，而影像的感染力和影德的風(fēng)化力更為重要。其中。影德的風(fēng)化力是指電影傳達(dá)的特定民族生活方式、道德?tīng)顩r、價(jià)值系統(tǒng)等對(duì)觀眾產(chǎn)生潛移默化的影響效果?？死紶栆苍硎?，一個(gè)國(guó)家的電影總比其它藝術(shù)表現(xiàn)手段更直接地反映該國(guó)家的精神面貌。我認(rèn)為。電影作為一扇向外界展示國(guó)風(fēng)的窗口理應(yīng)注重國(guó)家形象，但作為一種藝術(shù)形式，其本身就應(yīng)傳播人類(lèi)共同擁有的普遍價(jià)值觀。我認(rèn)為。在兒童電影中，真，具體表現(xiàn)為是非標(biāo)準(zhǔn)的衡量，善惡標(biāo)準(zhǔn)的確定。美丑標(biāo)準(zhǔn)的宣揚(yáng)。
面對(duì)一些兩難問(wèn)題，孰是孰非，我們很難做出抉擇?，斮Z?莎特拉皮和文森特?巴羅納導(dǎo)演的《我在伊朗長(zhǎng)大》。瑪簡(jiǎn)無(wú)意中以犧牲一名無(wú)辜男子的性命來(lái)逃脫自己因涂抹口紅而將受到懲罰時(shí)，面對(duì)瑪簡(jiǎn)不以為然的說(shuō)笑，奶奶嚴(yán)厲地斥責(zé)。并告誡她，所有人在任何時(shí)候都有選擇，而這種選擇一定要做到表里如一。在瑪簡(jiǎn)震驚的同時(shí)。我想，每一位觀眾也都受到一場(chǎng)心靈的洗禮，一個(gè)年輕人該如何表里如一的做人做事。馬丁?布萊斯特導(dǎo)演的《聞香識(shí)女人》中，查理無(wú)意間目睹幾個(gè)同學(xué)準(zhǔn)備戲弄校長(zhǎng)的過(guò)程，受到校長(zhǎng)威逼，不說(shuō)出惡作劇的主謀。就將遭到處罰。在學(xué)校禮堂上。受查理照料的斯萊德中校為他進(jìn)行精彩的辯護(hù)，使查理免于處罰。其中，斯萊德中校提出一個(gè)人不應(yīng)為了自己的前途而出賣(mài)任何人的觀點(diǎn)無(wú)疑給兒童樹(shù)立了一個(gè)正確的是非價(jià)值觀。
人的一生中會(huì)面臨形形的挫折。如何分化挫折所帶來(lái)的痛苦，如何瓦解不幸所蘊(yùn)含的酸楚，從而充分展現(xiàn)自己人生意義，對(duì)每一位兒童都有著積極的作用?？死锼固嶂Z?波頓導(dǎo)演的《聽(tīng)見(jiàn)天堂》中，米可雖然視力不好，但仍不懈地追求自己的理想，藍(lán)色像是騎腳踏車(chē)時(shí)，風(fēng)吹過(guò)臉的顏色：棕色像是樹(shù)干摸起來(lái)的顏色：紅色像火燃燒的顏色，像晚霞時(shí)的天空……他們以自己獨(dú)有的方式來(lái)感觸這個(gè)世界。同時(shí)以自己獨(dú)特的聽(tīng)覺(jué)來(lái)表現(xiàn)這個(gè)世界。生命無(wú)常，但永遠(yuǎn)不要放棄自己，就如同人有五官，為什么一定只用其中一官去感受自然呢，人生中的打擊在不經(jīng)意中。在唐老師的反問(wèn)下變得如此簡(jiǎn)單。
皮爾斯的實(shí)用主義固然有其正確的一面，比如他也提出知識(shí)可以改變現(xiàn)狀。但若我們?yōu)槿俗鍪露家酝饨鐚?duì)自己個(gè)人的利益價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)，整個(gè)人類(lèi)社會(huì)將變得自私恐怖，人人為自己上帝反大家，因此，我們必須樹(shù)立一種人類(lèi)所共有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，它符合我們整個(gè)人類(lèi)的利益標(biāo)準(zhǔn)，而這就是我所認(rèn)識(shí)的真，也是我認(rèn)為應(yīng)該在兒童電影中所展現(xiàn)的真。
二、善
善，即善良、善解人意，對(duì)社會(huì)、對(duì)人類(lèi)的寬容豁達(dá)。弗洛伊德在其人格結(jié)構(gòu)理論中提出，人格結(jié)構(gòu)由本我、自我、超我三部分組成。其中本我按快樂(lè)原則行事，它不理會(huì)社會(huì)道德、外在的行為規(guī)范，它唯一的要求是獲得快樂(lè)。避免痛苦。但在馬斯洛所提出的基本需要層次理論中，我們發(fā)現(xiàn)，每個(gè)人都有一種歸屬感和認(rèn)同感的需求，因而他不可能為所欲為，本我將必然受到自我及超我的約束。在這種壓抑下。兒童可以通過(guò)電影進(jìn)行轉(zhuǎn)移升華，可以通過(guò)電影進(jìn)行社會(huì)可接受的方式來(lái)宣泄內(nèi)心的欲望。在這種宣泄中，兒童在得到滿(mǎn)足的同時(shí)釋放了緊張情緒，同時(shí)達(dá)到心靈的凈化和道德的陶冶。作為兒童電影，不同的影片對(duì)善有著不同的解釋?zhuān)纭妒邭q的單車(chē)》的暴力，《死亡詩(shī)社》的希冀，《二手獅王》的溫情，《我的爸爸是個(gè)賊》的惆悵。我認(rèn)為，兒童電影理應(yīng)承擔(dān)起升華人的品格，凈化人的心靈，拭去覆蓋在善上的塵埃的重責(zé)。
馬基德?馬基迪導(dǎo)演的《天堂的孩子》中。妹妹唯一的鞋子被弄丟后，小阿里和妹妹為減輕父母的負(fù)擔(dān)，決定每天兩人輪流穿一雙鞋子去上學(xué)。小津安二郎導(dǎo)演的《早安》中，兩個(gè)孩子在讓失業(yè)的父親給他們買(mǎi)電視機(jī)的要求不能滿(mǎn)足時(shí)，而堅(jiān)持不理父母，并引發(fā)一系列不必要的鄰里矛盾。這兩部影片，一個(gè)是善解人意，一個(gè)是固執(zhí)無(wú)理，哪種能更好的起到引導(dǎo)作用呢，這答案不言自明。但問(wèn)題是，我認(rèn)為，在《天堂的孩子》中，馬基迪導(dǎo)演所創(chuàng)作出的小孩更具有感染力，更能打動(dòng)觀眾。因?yàn)楹芏鄷r(shí)候正是我們成人自己自認(rèn)為小孩不能體諒自己的辛勞，但其實(shí)或許小孩也在以自己的方式體貼父母，只是這之間無(wú)論怎樣仍有著某種隔閡。而且影片這樣設(shè)計(jì)，真的讓人感到非常的愉悅，因?yàn)樵谖覀兊默F(xiàn)實(shí)生活、工作中，都有很多的煩心事情，然而我們經(jīng)常會(huì) 發(fā)現(xiàn)除了我們自己沒(méi)有人可以幫得上一點(diǎn)忙，每個(gè)人似乎都那么沒(méi)有時(shí)間，每個(gè)人似乎都那么自立自強(qiáng)，而這個(gè)時(shí)候，我們居然發(fā)現(xiàn)原來(lái)小孩也在替我們分憂(yōu)，我們?cè)摃?huì)多么幸福呀。如果說(shuō)現(xiàn)實(shí)真的不是這樣。而電影不正是要承擔(dān)起我們精神宣泄的出口嗎?就像楊德昌導(dǎo)演在《一一》中所言，如果電影和現(xiàn)實(shí)生活一樣，那還要看電影干嗎?
另外，在《天堂的孩子》中，一次偶然的機(jī)會(huì)，妹妹居然發(fā)現(xiàn)同校一個(gè)小女孩穿著自己的鞋子，她跟隨小女孩，知道她家后。立即叫來(lái)哥哥阿里。他們會(huì)怎么辦?像《十七歲的單車(chē)》采用群毆的方式，奪回鞋子?阿里和妹妹再次用善良凈化我們。當(dāng)他們一前一后，理直氣壯地來(lái)到小女孩家門(mén)前時(shí)。發(fā)現(xiàn)小女孩的家境一貧如洗，而且她爸爸還是盲人，小阿里和妹妹對(duì)視一望，一切盡在不言中，清澈的眼睛中所蘊(yùn)藏的質(zhì)樸，所飽含的善良怎能不讓我們感動(dòng)于生活在這種貧困中的孩子們心中仍堅(jiān)守著人類(lèi)最美麗的善良。這多少讓我們不自覺(jué)的去反思王小帥導(dǎo)演在《十七歲的單車(chē)》中所進(jìn)行的純粹的情緒宣泄，在血淋淋的震驚之余，在心有余悸的恐慌中。感覺(jué)不到一絲一毫的人文關(guān)懷。
阿巴斯曾說(shuō)。伯格曼在黑暗中尋找一線光明。正是這一線光明使他的作品真實(shí)可信。盡管我們可能是悲觀主義者，但是我們活著不能沒(méi)有希望。我認(rèn)為，人之初，性本善。無(wú)論這是不是真理，善良卻始終是我們所向往的，也是最能打動(dòng)隱藏在我們堅(jiān)硬外表下的柔弱心靈。
三、美
美，即心靈美，對(duì)人性，對(duì)人的價(jià)值的尊重。我認(rèn)為，美，不單純指形式上的美，外表上的美。而是指向每個(gè)事物的內(nèi)在核心，指向每個(gè)人的內(nèi)在靈魂。心靈的美。可以超脫時(shí)間光陰，可以超越國(guó)界種族。在電影中。美通過(guò)潛移默化、寓教于樂(lè)、以情感人的方式。引起兒童思想、感情、理想和追求等發(fā)生深刻變化，使他們不知不覺(jué)地受到熏陶感染。并且。我認(rèn)為，通過(guò)這種美的傳遞，兒童在觀影時(shí)，將獲得極大的審美滿(mǎn)足和審美愉悅?？屏治榈略岢觯囆g(shù)就是創(chuàng)造一種虛擬情境。使情感在這種虛擬情境中釋放出來(lái)，感受娛樂(lè)的體驗(yàn)不是為了追求任何目的。只是為了在藝術(shù)欣賞者身上喚起某種情感，并在一種虛擬情境的范圍之內(nèi)釋放這種情感。中國(guó)兒童電影向來(lái)注意教育，通過(guò)電影來(lái)說(shuō)教，美其名曰“寓教于樂(lè)”，然而，實(shí)質(zhì)卻是板起臉在說(shuō)教，這種方式必然不能得到小觀眾的喜愛(ài)，也達(dá)不到教育的效果。我始終認(rèn)為通過(guò)對(duì)美好事物的渲染，喚起兒童對(duì)美好事物的向往，定會(huì)比直接的教導(dǎo)要更好，也更容易被兒童所接受。
張藝謀導(dǎo)演曾表示。我們有時(shí)候回憶一部電影，永遠(yuǎn)記住的可能只是幾秒鐘的一個(gè)畫(huà)面，而這個(gè)故事你卻有可能完全忘掉了。不知他是否是因?yàn)閿z影出身才作如此判斷，至少，對(duì)他的這一席話(huà)，我是完全持批評(píng)態(tài)度的。畫(huà)面美固然重要，但更為重要。更能吸引觀眾的絕不是空洞無(wú)物的竹葉飄飄，紅葉飛飛。而是影片故事本身所蘊(yùn)含的人生哲理，所傳遞的文化啟迪。丹麥導(dǎo)演拉爾斯的《黑暗中的舞者》。采用手提攝影。大幅度的晃動(dòng)，讓觀眾幾乎暈旋，但其中所展現(xiàn)的即使在黑暗的生活中也不放棄自己理想的人生觀感動(dòng)多少觀眾，好萊塢著名影評(píng)人詹姆斯?霍克說(shuō)《黑暗中的舞者》帶給人們無(wú)法言傳的力量――無(wú)法掌握自己命運(yùn)的小人物在紛亂的世界里跌跌撞撞。但卻堅(jiān)持著不讓自己倒下去――這類(lèi)主題始終具有高度風(fēng)格化的凌空翱翔的意味。此片也獲得第53屆戛納電影節(jié)金棕櫚獎(jiǎng)及第13屆歐洲電影獎(jiǎng)最佳影片獎(jiǎng)。
馬克?福斯特導(dǎo)演的《追風(fēng)箏的孩子》，講述兩個(gè)小孩之間的友誼，一個(gè)是富家少爺阿米爾，性格懦弱，一個(gè)是仆人家小孩哈桑，性情純樸。小時(shí)候，阿米爾為獨(dú)占父愛(ài)，設(shè)計(jì)將哈桑趕走。但成年后，兒時(shí)的所作所為讓他始終充滿(mǎn)負(fù)罪感，他終于回到故鄉(xiāng)，并在滿(mǎn)目蒼夷和被統(tǒng)治的殘酷現(xiàn)實(shí)中，冒著九死一生的危險(xiǎn)。贖罪般地努力，在惡勢(shì)力面前終于戰(zhàn)勝內(nèi)心的怯懦，將已過(guò)世的哈桑的兒子帶回美國(guó)。期間他尤如蝴蝶脫蛹般的美與哈桑小時(shí)候的憨厚美永久地感染著我們。
在克里斯托弗?巴哈提亞導(dǎo)演的《放牛班的春天》中，學(xué)監(jiān)克萊門(mén)特面對(duì)一群讓人心灰意冷的問(wèn)題兒童，采用合唱的方式。利用藝術(shù)的美將孩子們內(nèi)心深處的美挖掘出來(lái)，甚至還最終成就了世界著名指揮家皮埃爾?莫安琦。世有伯樂(lè)，而后有千里馬：千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。然而，每一個(gè)人是不是更應(yīng)成為自己的伯樂(lè)呢?我認(rèn)為，導(dǎo)演所傳遞的思想，永遠(yuǎn)比一句“每個(gè)人都要正確地認(rèn)識(shí)自己”來(lái)得更為震撼。
［關(guān)鍵詞］ 《大太陽(yáng)》；真善美；文化；價(jià)值取向
以汶川地震為題材的電影《大太陽(yáng)》由楊亞洲執(zhí)導(dǎo)，是一部以汶川地震后廢墟上的人們走出災(zāi)難陰影、重建心靈家園為題材的電影。影片塑造了一位平凡而偉大的母親形象，體現(xiàn)了災(zāi)區(qū)人民堅(jiān)強(qiáng)、樂(lè)觀、積極的人性光輝和精神世界。影片以小人物為主角，展示人性中最平凡的美好，表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中的真善美，體現(xiàn)了楊亞洲作品一貫追求的文化價(jià)值取向。
一、真
真，即真實(shí)。應(yīng)該說(shuō)，真實(shí)的生活是各方面的，災(zāi)民在災(zāi)后重建狀態(tài)里疲憊而麻木地生活著是真實(shí)的，衷心感謝黨和政府給汶川帶來(lái)新生的感恩之情也是真實(shí)的。《大太陽(yáng)》以深刻的思想內(nèi)涵、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?chuàng)作態(tài)度和細(xì)膩內(nèi)斂的表現(xiàn)方式，運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)手法全方位展示了災(zāi)后人民真實(shí)、痛苦、矛盾與掙扎的心靈重生之路，真實(shí)地詮釋出其中蘊(yùn)含的中華民族千百年來(lái)歷經(jīng)各種艱難險(xiǎn)阻而生生不息、勇往直前的精神力量。
細(xì)節(jié)的真實(shí)?！洞筇?yáng)》的真主要表現(xiàn)在，注重細(xì)節(jié)上與現(xiàn)實(shí)生活的接軌，表現(xiàn)的是人們的真情實(shí)感。為了力求電影的真實(shí)感，影片從細(xì)節(jié)著手，全都是實(shí)地取景拍攝，連道具都是真的，影片中我們看到的書(shū)包、學(xué)生卡、鉛筆盒等，全都來(lái)自于廢墟下。
影片善于用細(xì)節(jié)去挖掘和體現(xiàn)人性的光輝。電影以一對(duì)選擇在“5•12”當(dāng)天辦理離婚手續(xù)的夫妻為開(kāi)篇，用土法煉鋼的手段再現(xiàn)了當(dāng)日那些身陷災(zāi)區(qū)、彷徨無(wú)助人民的即時(shí)反應(yīng)，慢動(dòng)作和特寫(xiě)鏡頭成功地揪住了每一位觀眾的心。之后的畫(huà)面非常跳躍地來(lái)到兩年之后，地震兩周年祭現(xiàn)場(chǎng)。獵奇式外地游客與如同行尸走肉般了無(wú)生氣、掙扎生存的災(zāi)民形成鮮明的對(duì)比。在災(zāi)后故事中，震后場(chǎng)景更是真實(shí)到觸目驚心。在真實(shí)的廢墟上，二用挖土機(jī)將河水撒向空中，銀杏為了回避心靈創(chuàng)傷的酗酒。斷開(kāi)兩半的“人定勝天”巨石，銀杏打開(kāi)兒子生前博客后那些在地震中喪生的孩子們的留言在畫(huà)面上飛馳，這些畫(huà)面都具有極為強(qiáng)烈的表現(xiàn)力，把一種很沉痛的信息傳遞給了觀眾。而櫻桃兜售紀(jì)念品和向心理醫(yī)生索要奧特曼、廣場(chǎng)上的相親大會(huì)等細(xì)節(jié)，又自然而然地流露出歷經(jīng)劫難的人們勃發(fā)的生命力，因而也更具有打動(dòng)人心的力量。
情節(jié)的真實(shí)?！洞筇?yáng)》中的很多情節(jié)，如影片中銀杏、櫻桃向前來(lái)災(zāi)區(qū)旅游、賑災(zāi)的游客出售、地震紀(jì)錄片光盤(pán)等情節(jié)，都取材于汶川群眾的真實(shí)生活。正是由于取材上的真實(shí)，流露出來(lái)的也是真實(shí)的情感，使影片自始至終都貫穿著“真情”二字，讓如今現(xiàn)實(shí)生活中越來(lái)越找不到純真的都市人從中得到了一種感情的慰藉。
只有真實(shí)的才是最感人的，《大太陽(yáng)》中所閃耀的真的人性光輝，帶給我們以震撼和感動(dòng)。影片后段，舞蹈場(chǎng)面，煙花場(chǎng)面，銀杏對(duì)領(lǐng)養(yǎng)孩子的老外曉之以理動(dòng)之以情的情節(jié)，幾個(gè)游客面對(duì)重建后的汶川災(zāi)區(qū)大發(fā)感慨的情節(jié)，眾司機(jī)協(xié)力為待產(chǎn)的銀杏讓路的情節(jié)，吊車(chē)吊起銀杏的車(chē)背景升起一輪紅紅的大太陽(yáng)的場(chǎng)面，都繼承了之前畫(huà)面的表現(xiàn)力，傳遞給我們的是堅(jiān)韌、感恩和希望。
人物的真實(shí)。電影藝術(shù)只有與人的生活、命運(yùn)緊緊連接在一起，才能叩響出生命的感覺(jué)，探尋到生活的意義。作為一部以地震為題材的主旋律電影，《大太陽(yáng)》把關(guān)注點(diǎn)放在了生活中的“人”身上，用最敏銳平實(shí)的眼光捕捉生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，將最細(xì)膩真實(shí)的鏡頭對(duì)準(zhǔn)尋常人家，講述平民百姓的冷暖人情。
《大太陽(yáng)》關(guān)注的是汶川人在地震災(zāi)后的心靈重建，斷壁殘?jiān)梢灾亟ǎ撵`的破碎卻難以修補(bǔ)。銀杏在地震之前的創(chuàng)傷是丈夫的外遇，地震之后是兒子的離世，對(duì)于正常人來(lái)說(shuō)，這樣巨大的打擊之下，想要淡定是很難的。所以，銀杏在地震一年之后，仍然要靠酒精的麻醉來(lái)度日，酗酒成為銀杏每日生活的一個(gè)重要內(nèi)容，旁人見(jiàn)了也是無(wú)能為力?！洞筇?yáng)》的可貴之處就在于沒(méi)有極力展現(xiàn)災(zāi)后居民美好的一面，他們的創(chuàng)傷不會(huì)這么快彌補(bǔ)起來(lái)，這是現(xiàn)實(shí)，他們沒(méi)有想象中那么堅(jiān)強(qiáng)，也沒(méi)有想象中那么脆弱，這種傷痛不會(huì)很快散去，他們每天都要面對(duì)這種心靈傷痛帶來(lái)的困擾。通過(guò)影片，我們可以真切了解到汶川人民的生活，而不是簡(jiǎn)單地從新聞播報(bào)上看到他們目前的衣食無(wú)憂(yōu)。影片通過(guò)災(zāi)后人們心靈重建的真實(shí)經(jīng)歷，通過(guò)塑造失去孩子的銀杏、石大川等一批真實(shí)鮮活的人物形象，關(guān)注他們每一個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活層面以及精神生活領(lǐng)域的艱難，尤其是每一位震區(qū)人民心靈上所遭受的巨大創(chuàng)傷，呈現(xiàn)出人們走過(guò)的這樣一條真實(shí)、痛苦、矛盾與掙扎的重生之路。
《大太陽(yáng)》把鏡頭對(duì)準(zhǔn)汶川的廢墟，對(duì)準(zhǔn)那些古老陳舊的院落，電影里多次用俯瞰的鏡頭拍老屋的天井，拍攝在里面生活的渺小而脆弱的人，這個(gè)意象是作品關(guān)懷的情感基座，正是因?yàn)槊煨。麄兊膱?jiān)忍才愈發(fā)令人動(dòng)容。
二、善
善，即善良、善解人意，對(duì)社會(huì)、對(duì)人類(lèi)的寬容豁達(dá)，是一種和諧美好文化的傳播。弗洛伊德在其人格結(jié)構(gòu)理論中提出，人格結(jié)構(gòu)由本我、自我、超我三部分組成。其中本我按快樂(lè)原則行事，它不理會(huì)社會(huì)道德、外在的行為規(guī)范，它惟一的要求是獲得快樂(lè)，避免痛苦。但在馬斯洛所提出的基本需要層次理論中，我們發(fā)現(xiàn)，每個(gè)人都有一種歸屬感和認(rèn)同感的需求，因而他不可能為所欲為，本我將必然受到自我及超我的約束。在這種壓抑下，觀眾可以通過(guò)電影進(jìn)行轉(zhuǎn)移升華，可以通過(guò)電影進(jìn)行社會(huì)可接受的方式來(lái)宣泄內(nèi)心的欲望。在這種宣泄中，觀眾在得到滿(mǎn)足的同時(shí)釋放了緊張情緒，同時(shí)達(dá)到心靈的凈化和道德的陶冶。
《大太陽(yáng)》不僅追求真，而且充滿(mǎn)著對(duì)善的追求，影片在讓人們了解到現(xiàn)實(shí)殘酷和無(wú)奈的同時(shí)，也讓人們體會(huì)到人性的美好，感受到生活的溫暖，看到人生的希望。影片注重宣揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化精神，歌頌真、善、美，倡導(dǎo)誠(chéng)信、諒解、寬容，鼓勵(lì)珍惜親情、忠于愛(ài)情。
災(zāi)區(qū)人民的心靈重建，是影片的聚焦點(diǎn)。《大太陽(yáng)》沒(méi)有太多重視災(zāi)難的場(chǎng)面，而是從幾個(gè)人物在地震后的心理創(chuàng)傷入手，層層遞進(jìn)地撕開(kāi)黑暗和陰影，用陽(yáng)光照亮生命的光彩。影片集中關(guān)注的是銀杏的精神重負(fù)，她在地震中失去了18個(gè)親人，兒子石頭的遇難更是其心中難以解脫的痛。她以酒麻醉自己，背著滿(mǎn)筐無(wú)償送給祭訪的客人，并向他們反復(fù)傾訴自己及汶川人遭遇的災(zāi)禍。石大川本來(lái)已經(jīng)同銀杏離婚，但地震之后面對(duì)精神抑郁的妻子銀杏，他不離不棄，用行動(dòng)對(duì)陷入震后蛹式精神病的銀杏進(jìn)行拯救，他在“勝天”的危房中守護(hù)銀杏，無(wú)論銀杏如何怒罵他他都沒(méi)放棄，他積極配合鎮(zhèn)長(zhǎng)和鎮(zhèn)上的醫(yī)護(hù)人員，積極幫助銀杏康復(fù)。
患難之際見(jiàn)真情。人之初，性本善。無(wú)論這是不是真理，善良卻始終是我們所向往的，也是最能打動(dòng)隱藏在我們堅(jiān)硬外表下的柔弱心靈。對(duì)每個(gè)具體的生命過(guò)程而言，淺的是人生的表象，而深的是人的情感世界。將心比心，以情動(dòng)情，是溝通創(chuàng)作者和觀眾心靈的最有效的途徑。
三、美
美，即心靈美，對(duì)人性，對(duì)人的價(jià)值的尊重。美，不單純指形式上的美、外表上的美，而是指向每個(gè)事物的內(nèi)在核心，指向每個(gè)人的內(nèi)在靈魂。心靈的美，可以超脫時(shí)間光陰，可以超越國(guó)界種族。在電影中，美通過(guò)潛移默化、寓教于樂(lè)、以情感人的方式，引起人們思想、感情、理想和追求等發(fā)生深刻變化，使人們不知不覺(jué)地受到熏陶感染，獲得極大的審美滿(mǎn)足和審美愉悅。
盡管《大太陽(yáng)》是一部表現(xiàn)地震題材的作品，但影片中始終透露著一種唯美文化。影片用簡(jiǎn)單的人物關(guān)系構(gòu)建出感人的故事情節(jié)，表現(xiàn)唯美的愛(ài)情，尤其是讓人流淚的親情，這種親情大多執(zhí)著但不瘋狂，往往屢經(jīng)挫折，但在挫折中變得更加堅(jiān)強(qiáng)，不管現(xiàn)實(shí)多么殘酷，希望從不泯滅，因而使影片整體看來(lái)浪漫感人。原本的廢墟在楊亞洲導(dǎo)演的鏡頭前，呈現(xiàn)出一種魔幻現(xiàn)實(shí)主義的美感。女主角背著的那一筐，總是讓人心里裝著滿(mǎn)滿(mǎn)的回味，滿(mǎn)滿(mǎn)的思量。
汶川地震，可以說(shuō)是這一代中國(guó)人心中抹不去的痛，或多或少，沒(méi)有多少人可以完全無(wú)視。雖然《大太陽(yáng)》大量的鏡頭對(duì)準(zhǔn)了廢墟，但是影片沒(méi)有刻意地去傳達(dá)“哀、悼、悲”這樣的情緒，影片中的人，不論男女老幼，在感情上，雖然各自承受著各自的磨難，但是沒(méi)有一個(gè)人屈服，體現(xiàn)出一種堅(jiān)忍不拔的民族精神，無(wú)論多么巨大的災(zāi)難，也磨滅不了我們享受生命的熱情，這是一個(gè)任何苦難都打不垮的偉大民族，閃耀著人性的恒久魅力。就像片中失去了18個(gè)親人的銀杏連同水婆婆說(shuō)的“是埋在這兒的親人讓我學(xué)會(huì)了堅(jiān)強(qiáng)”。死者長(zhǎng)已矣，活著的人卻不能因此喪失了活著的動(dòng)力，堅(jiān)強(qiáng)地活下去也是為了更好的祭奠與緬懷。影片中山娃子一面思念著天上的媽媽?zhuān)幻娣e極推動(dòng)著爸爸和櫻桃在一起，代表了震后精神重建的全部精華，體現(xiàn)了人間大愛(ài)、人性之美。令人稱(chēng)奇的還有推土機(jī)的妙用，石大川與二在推土機(jī)下和解、喝酒，推土機(jī)歡快灑水配合石大川的舞動(dòng)跳躍；二駕著推土機(jī)奔向廣場(chǎng)，用鏟斗高高舉起櫻桃和山娃子……很難想象，這個(gè)笨重的施工機(jī)器竟會(huì)傳達(dá)激昂與美的情愫。而地震兩周年，學(xué)校廢墟上為死難孩子招魂的悲痛場(chǎng)面，更是震撼人心的一幕。在這里，生者對(duì)逝者的真實(shí)告慰，與主人公銀杏腹中胎兒的躁動(dòng)相呼應(yīng)，宛如樹(shù)立起一尊心靈重建、新人誕生的詩(shī)意豐碑。
在影片的最后，一個(gè)嬰兒在大大的太陽(yáng)剪影中誕生，預(yù)示著曾經(jīng)陷落的心理冰雪，終于在太陽(yáng)的光芒中漸漸消融，寓意明確，也非常美好。迎著陽(yáng)光降生的嬰兒，就是一代代繁衍生息、綿綿不盡的希望。希望就像呱呱墜地的嬰兒，讓人好奇地期待充滿(mǎn)幻想；希望就像大太陽(yáng)，照亮了前方的路，溫暖了彼此的心房。
正是由于在內(nèi)容上和表現(xiàn)手法上追求真善美的回歸，《大太陽(yáng)》才取得了震撼人心的藝術(shù)感染力。《大太陽(yáng)》的成功源于其堅(jiān)守了兩點(diǎn)，第一，好的電影必須是要有內(nèi)容的，是拍電影的人內(nèi)心深處真正想要表達(dá)的東西，即使商業(yè)片也是這樣；第二，一個(gè)國(guó)家的電影，只有深深地以本國(guó)為基礎(chǔ)，才可能真正成其氣候，這正如導(dǎo)演楊亞洲所說(shuō)“《大太陽(yáng)》是一部拍給人心靈看的電影”，確實(shí)如此，影片以真善美的文化價(jià)值取向?qū)崿F(xiàn)了藝術(shù)和商業(yè)的雙豐收，具有很強(qiáng)的時(shí)代意義和參考價(jià)值。
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關(guān)鍵詞: 動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作；地域文化；三維制作
中圖分類(lèi)號(hào)：J218.7文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2012）11-0067-01
近年來(lái)，對(duì)有形的文化資產(chǎn)與無(wú)形的文化資源的“文化生態(tài)”被普遍關(guān)注，本土資源被廣泛挖掘，并應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域，在教學(xué)領(lǐng)域上形成了很多地方課程，在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作方面，本土資源為動(dòng)畫(huà)形象提倡了素材，動(dòng)畫(huà)與本土資源相結(jié)合，提高其對(duì)地域文化的親和力，加強(qiáng)對(duì)地域文化的認(rèn)同感。紹興有著2500年歷史的文化底蘊(yùn)，名人文化、典故傳說(shuō)、傳統(tǒng)行業(yè)、民間工藝等，這些都有可能成為動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作利用的素材。挖掘紹興文化“寶藏”，將紹興文化在動(dòng)畫(huà)中得到很好的展現(xiàn)，不僅僅是一個(gè)本土動(dòng)漫的方向，也將紹興旅游大市的輔助推廣的一種手段。
一、地域文化在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中的價(jià)值
人們?cè)谟^看一部動(dòng)畫(huà)片時(shí)，除了能看到新奇的東西外，總是希望能在動(dòng)畫(huà)片中尋找到自己熟悉的東西，這種東西存在于我們生活和我們長(zhǎng)期生活中留傳下來(lái)的傳統(tǒng)和記憶中，地域文化是這種“記憶和生活”的最直接和最恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式。如紹興原創(chuàng)動(dòng)畫(huà)片《少年師爺》中可以欣賞到紹興許多特色元素，同時(shí)也將紹興的黃酒文化融入其中，使用動(dòng)畫(huà)的形式既能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，又是一個(gè)時(shí)尚的表達(dá)方式。
二、動(dòng)畫(huà)創(chuàng)意中的地域文化
動(dòng)畫(huà)創(chuàng)意來(lái)源于文化，處在不同文化環(huán)境就有不同的文化形態(tài)、社會(huì)習(xí)俗、生活方式和人文特色。紹興自古人杰地靈、人才輩出，本身歷史沉淀著許多膾炙人口的故事，勾踐臥薪嘗膽、蘭亭序、百草園、秋瑾等故事都有這個(gè)城市特有的人文特色。紹興的地域文化除了獨(dú)有的人文特色外，還有很多傳統(tǒng)的民俗、如烏篷船、梅干菜、烏氈帽等獨(dú)具地域風(fēng)情。這些都是地域文化中得瑰寶，也是創(chuàng)作動(dòng)畫(huà)劇本的經(jīng)典素材，在三維技術(shù)的表現(xiàn)形式下，定會(huì)給人一種耳目一新的體驗(yàn)。
三、動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中對(duì)本土元素的創(chuàng)新
雖然地域文化的寶藏取之不盡，可利用的元素也很多，但是我們必須找到適合自己的元素來(lái)表達(dá)自己創(chuàng)作的故事，對(duì)原有的本土元素進(jìn)行創(chuàng)新，使之在原有文化的基礎(chǔ)上具有時(shí)代感，如只將家喻戶(hù)曉的故事情節(jié)完全照搬，這樣出來(lái)的作品會(huì)丟失動(dòng)畫(huà)獨(dú)有的藝術(shù)表現(xiàn)。
本土文化可以作為動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的一個(gè)重要元素，但不能為了某個(gè)元素束縛了整個(gè)動(dòng)畫(huà)的表現(xiàn)，動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作不僅要在表現(xiàn)形式上充分吸收并借鑒本土資源，更要將地域文化融入到動(dòng)畫(huà)中去，同時(shí)賦予當(dāng)代的時(shí)代氣息和現(xiàn)代品味。
四、地域文化在三維動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中的應(yīng)用
三維動(dòng)畫(huà)是動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的一個(gè)類(lèi)型，是集文學(xué)創(chuàng)作與視聽(tīng)藝術(shù)為一體的極富表現(xiàn)力、感染力、時(shí)代精神的現(xiàn)代藝術(shù)形式，它的創(chuàng)作以相應(yīng)的文化為依托的，以地域文化作為動(dòng)畫(huà)題材是我們的優(yōu)勢(shì)，動(dòng)畫(huà)的形象也可以承載本土的元素，傳達(dá)角色的性格和表達(dá)故事情節(jié)，可以三維動(dòng)畫(huà)借助先進(jìn)的數(shù)字軟件對(duì)地域文化資源進(jìn)行再創(chuàng)造，取其精華，去其糟粕，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維把大眾意識(shí)形態(tài)和審美融入到動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)中去，從而制作出富有本土氣息兼具時(shí)代特征的動(dòng)畫(huà)片。
（一）在題材內(nèi)容上吸收紹興本土的優(yōu)秀文化
紹興的人文題材很多，且很多名人文化具有鮮明的地域特色和良好的群眾基礎(chǔ)，在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作時(shí)需要在情節(jié)上把握節(jié)奏，控制劇情的展開(kāi)和發(fā)展，更多的體現(xiàn)故事本身的內(nèi)涵，將歷史世俗化、通俗化、娛樂(lè)化，給予大眾感性化的滿(mǎn)足，把動(dòng)畫(huà)語(yǔ)言變成歷史文化的載體，而不是去對(duì)經(jīng)典名人故事進(jìn)行復(fù)制?！渡倌陰煚敗肪褪墙B興特有地域內(nèi)涵的體現(xiàn)，在以往大家的記憶中、電視熒屏上師爺一般是以捋著胡子、搖著扇子的老者形象出現(xiàn)的?！渡倌陰煚敗犯淖兞私B興師爺?shù)膫鹘y(tǒng)形象，給人以耳目一新的感覺(jué)，這個(gè)小師爺不僅形象可愛(ài)，而且善惡分明、足智多謀。此片中眾多的紹式符號(hào)構(gòu)畫(huà)出了一幅紹興的“清明上河圖”，讓觀眾感受到了濃郁的紹興文化，
（二）本土資源和元素與現(xiàn)代三維軟件技術(shù)的結(jié)合
通過(guò)建模、動(dòng)畫(huà)、材質(zhì)、渲染等技術(shù)，場(chǎng)景和人物更具真實(shí)感。通過(guò)對(duì)角色動(dòng)作的設(shè)置和三維軟件的計(jì)算能夠生成符合真實(shí)運(yùn)動(dòng)規(guī)律和動(dòng)力學(xué)的效果；三維軟件還能模擬真實(shí)的攝像機(jī)，克服了傳統(tǒng)攝像機(jī)因天氣、環(huán)境等因素的約束，能夠運(yùn)用不同的景深和轉(zhuǎn)場(chǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)攝像機(jī)所不能實(shí)現(xiàn)的視覺(jué)效果，使畫(huà)面更符合蒙太奇的規(guī)律，加大動(dòng)畫(huà)表現(xiàn)的視覺(jué)張力，是動(dòng)畫(huà)特有的娛樂(lè)性通過(guò)這種方式得到體驗(yàn)。
五、總結(jié)
在數(shù)字軟件發(fā)達(dá)的今天，在大力弘揚(yáng)地域文化的大背景下，創(chuàng)作三維短片時(shí)只有積極的從本土中吸取資源，利用本土的素材創(chuàng)造出新的元素，將地域文化的精髓和動(dòng)畫(huà)技術(shù)相結(jié)合，才能夠設(shè)計(jì)制作出能夠體現(xiàn)地域文化和具有時(shí)代特色的動(dòng)畫(huà)片。
一中國(guó)國(guó)家干預(yù)理論存在問(wèn)題分析
西方市民社會(huì)發(fā)育充分，經(jīng)過(guò)數(shù)百年的“法治”，國(guó)家權(quán)力受到諸多方面因素制約，其法制規(guī)范高度發(fā)展，政府干預(yù)成熟化程度已達(dá)到較高成熟度，它強(qiáng)調(diào)政府代表國(guó)家對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)節(jié)和干預(yù)。相比較而言，中國(guó)經(jīng)濟(jì)法素有“管理管理者之法”的稱(chēng)謂。由于產(chǎn)生條件及發(fā)展環(huán)境的獨(dú)特性，中國(guó)現(xiàn)行的國(guó)家干預(yù)尚存在諸多亟待解決的問(wèn)題：
第一，歷史文化背景決定中國(guó)政府權(quán)力干預(yù)之必要性。數(shù)千年特有的歷史文化背景造就了中國(guó)權(quán)力本位和官本位的理念，必然給我國(guó)諸多制度上打下深深的印記。我國(guó)某些管理體制中存在政企不分、黨政不分的問(wèn)題；立法中存在管理性立法較多、民主性立法較少，有利于權(quán)力行使的立法較多，制約、防范權(quán)力濫用以及規(guī)定權(quán)力濫用責(zé)任的立法較少等問(wèn)題。
第二，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)民主法制基礎(chǔ)不完備。不可否認(rèn)，在民主和權(quán)利意識(shí)淡薄，權(quán)力制衡機(jī)制尚欠成熟的當(dāng)下，我國(guó)客觀存在著權(quán)力進(jìn)入市場(chǎng)，以權(quán)謀利，權(quán)錢(qián)交易，甚至權(quán)權(quán)交易等現(xiàn)象。既要實(shí)現(xiàn)政府行使干預(yù)權(quán)，又要實(shí)現(xiàn)規(guī)范政府行為，防止政府濫用國(guó)家干預(yù)權(quán)是亟待解決的又一問(wèn)題。
第三，市場(chǎng)規(guī)制法律體系不健全，反壟斷法嚴(yán)重缺位。反壟斷法在西方發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)法體系中居于市場(chǎng)規(guī)制法律的核心地位，有“經(jīng)濟(jì)憲法”、“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大”之稱(chēng)，是經(jīng)濟(jì)法學(xué)不可或缺的重要組成。它往往擔(dān)負(fù)著保護(hù)自由競(jìng)爭(zhēng)、協(xié)調(diào)社會(huì)整體效益、排除市場(chǎng)缺陷、實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)公平的職責(zé)。反觀，我國(guó)現(xiàn)有市場(chǎng)規(guī)制法律，不僅反壟斷法缺位，僅有的反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法、消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》等本身也存在諸多缺陷。據(jù)權(quán)威部門(mén)測(cè)算，中國(guó)行業(yè)收入差距中，壟斷行業(yè)帶來(lái)的盡然高達(dá)2o％。
第四，社會(huì)保障法律體系不健全。20世紀(jì)以來(lái)諸多西方福利國(guó)家?guī)ьI(lǐng)他們的民眾實(shí)現(xiàn)了“從搖籃到墳?zāi)埂钡耐晟粕鐣?huì)保障。但隨著收入分配體制、住房體制等多項(xiàng)改革，諸多社會(huì)問(wèn)題伴隨而來(lái)，如：社會(huì)貧富差距拉大，收入分配失衡，基尼系數(shù)不斷攀升。2010年5月新華社兩位研究員撰文指出，改革開(kāi)放初中國(guó)的基尼系數(shù)為0．28，2007年上升為0．48，近兩年中國(guó)該系數(shù)已上升至0．5以上。而國(guó)際公認(rèn)的基尼系數(shù)危險(xiǎn)值為0．4，即如果該國(guó)基尼系數(shù)高于0．4，則該國(guó)社會(huì)就處于可能發(fā)生動(dòng)亂的“危險(xiǎn)”狀態(tài)。
二中國(guó)國(guó)家干預(yù)理論問(wèn)題的出路
西方各主要經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中形成很多政府對(duì)經(jīng)濟(jì)成功實(shí)施干預(yù)經(jīng)驗(yàn)和案例，對(duì)我們?nèi)绾温男泻脟?guó)家經(jīng)濟(jì)職能，構(gòu)建具有中國(guó)特色的國(guó)家干預(yù)體系具備很好的借鑒啟示作用。
—是以市場(chǎng)機(jī)制的正常運(yùn)行基礎(chǔ)為極限。我們討論的國(guó)家干預(yù)主要指政府代表國(guó)家運(yùn)用行政管理、經(jīng)濟(jì)杠桿等手段對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行適度的調(diào)節(jié)和干預(yù)，培育或扶植有利于各類(lèi)市場(chǎng)要素的市場(chǎng)環(huán)境，促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更好發(fā)展。其中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主要包括：市場(chǎng)發(fā)揮基礎(chǔ)作用、企業(yè)作為市場(chǎng)主體、國(guó)家宏觀調(diào)控功能正常發(fā)揮，即市場(chǎng)、企業(yè)和政府在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中承擔(dān)各自合理的主體作用。而市場(chǎng)與政府兩者的關(guān)系在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下往往微妙地表現(xiàn)為彼此博弈的狀態(tài)。如果僅僅將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展看作削弱政府干預(yù)，或者以政府干預(yù)取代經(jīng)濟(jì)規(guī)律調(diào)解，都會(huì)造成對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的曲解，引發(fā)市場(chǎng)機(jī)制的混亂甚至造成政府極權(quán)干預(yù)。這客觀要求政府干預(yù)必須以尊重市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律為前提，必須承認(rèn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)，將市場(chǎng)機(jī)制的運(yùn)行邊界作為自己行為的最大限度和范圍，必須以市場(chǎng)機(jī)制的正常運(yùn)行基礎(chǔ)為極限，不能盲目地用國(guó)家干預(yù)去代替市場(chǎng)的作用。
二是以環(huán)境變化為行動(dòng)的風(fēng)向標(biāo)。日本學(xué)者青木昌彥認(rèn)為：政府的經(jīng)濟(jì)職能必須隨著環(huán)境條件的變化而發(fā)生“適應(yīng)性變化”。美國(guó)經(jīng)濟(jì)為什么能成功發(fā)展，日本經(jīng)濟(jì)為什么能成功趕超，因?yàn)樗麄兊恼晒?shí)現(xiàn)了“適應(yīng)l生變化”。這對(duì)我們的啟示就是：教條或極權(quán)型政府在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下是行不通的了，政府不能擺高姿態(tài)，得放下身段，深入研究市場(chǎng)，以環(huán)境變化為自己的行動(dòng)風(fēng)向標(biāo)，塑造自己靈活、機(jī)動(dòng)的形象，強(qiáng)化自己的監(jiān)督、服務(wù)職能。
當(dāng)前，中國(guó)的會(huì)計(jì)行業(yè)正在努力做到與世界接軌，為此國(guó)內(nèi)根據(jù)一系列的會(huì)計(jì)原則制定了相關(guān)的國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則。總的來(lái)說(shuō)，這些準(zhǔn)則雖然在很大程度上規(guī)范了會(huì)計(jì)行業(yè)具體的操作行為，但是仍然無(wú)法做到面面俱到，不同國(guó)家間的會(huì)計(jì)體系仍然存在較大不同。造成這些不同的一個(gè)重要因素就是環(huán)境因素。在綜合闡述了會(huì)計(jì)款凈變化的基礎(chǔ)上，本文重點(diǎn)分析了非文化會(huì)計(jì)環(huán)境對(duì)會(huì)計(jì)價(jià)值的影響，以期能夠從應(yīng)用層面為業(yè)內(nèi)人士提供一定的參考價(jià)值。
一、 會(huì)計(jì)環(huán)境的改變
當(dāng)前，隨著時(shí)代的發(fā)展變化，會(huì)計(jì)的整體環(huán)境也發(fā)生了一系列的變化。在過(guò)去，會(huì)計(jì)環(huán)境多指那些具有特殊性的客觀存在，這些客觀存在對(duì)會(huì)計(jì)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)，對(duì)會(huì)計(jì)的思想理論和制度構(gòu)建起著至關(guān)重要的作用。而現(xiàn)在，在整體社會(huì)環(huán)境改變的情況下，會(huì)計(jì)環(huán)境也較之以往有了較大改變。從構(gòu)成要素上看，會(huì)計(jì)環(huán)境可分為兩種，即內(nèi)部和外部環(huán)境。就前者而言，它指的是會(huì)計(jì)工作者的不同方面，而后者的指的是對(duì)會(huì)計(jì)發(fā)展產(chǎn)生影響的因素。從各種影響因素上看，經(jīng)濟(jì)因素對(duì)會(huì)計(jì)價(jià)值的影響最大。事實(shí)上，稅收制度以及經(jīng)濟(jì)體制都會(huì)對(duì)會(huì)計(jì)價(jià)值產(chǎn)生一定影響。不僅如此，法律因素同樣也會(huì)對(duì)會(huì)計(jì)價(jià)值產(chǎn)生較大影響。一般來(lái)說(shuō)，政府多會(huì)從法律的層面出發(fā)，針對(duì)會(huì)計(jì)行業(yè)發(fā)展的實(shí)際情況制定一系列的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則，以此規(guī)范會(huì)計(jì)行為，促進(jìn)會(huì)計(jì)行業(yè)的健康持久發(fā)展。而非文化會(huì)計(jì)環(huán)境指的就是除文化環(huán)境以外的各種環(huán)境，如法律環(huán)境、政治環(huán)境和經(jīng)濟(jì)環(huán)境等。
二、 非文化會(huì)計(jì)環(huán)境因素對(duì)會(huì)計(jì)價(jià)值產(chǎn)生的影響
（一）經(jīng)濟(jì)環(huán)境因素
1.經(jīng)濟(jì)體制產(chǎn)生的影響。當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展突飛猛進(jìn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)極其激烈。在此情形下，企業(yè)只有不斷壯大自己，提升自身整體的實(shí)力水平，才能夠在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中拔得頭籌。而在企業(yè)常規(guī)的運(yùn)營(yíng)管理過(guò)程中，應(yīng)該以市場(chǎng)為導(dǎo)向，強(qiáng)化會(huì)計(jì)信息的披露力度，實(shí)現(xiàn)降低融資成本、提高收益的目標(biāo)。
2.融資系統(tǒng)能夠?qū)?huì)計(jì)價(jià)值產(chǎn)生的一系列影響。融資系統(tǒng)是影響會(huì)計(jì)價(jià)值的重要因素，它由兩部分構(gòu)成，分別是股權(quán)和債權(quán)融資系統(tǒng)。在大多數(shù)情況下，股權(quán)融資系統(tǒng)下的融資渠道十分多元化且金融組織數(shù)量眾多。在這其中投資比重較大的是個(gè)人和機(jī)構(gòu)投資者。這兩類(lèi)投資主體可以按照自身實(shí)際的投資需求隨時(shí)購(gòu)買(mǎi)并修改債券的數(shù)量。而債權(quán)系統(tǒng)的主要投資主體則為政府和銀行，這類(lèi)投資主體無(wú)法按照自己的投資意愿隨便變更持股數(shù)量。通過(guò)以上分析可以看出，從投資主體上看，股權(quán)和債權(quán)兩種融資系統(tǒng)存在較大不同。不僅如此，這兩種融資系統(tǒng)的財(cái)務(wù)報(bào)告也存在較大不同。就前者而言，其財(cái)務(wù)報(bào)告的使用主體為外部股東。實(shí)踐證明，必須嚴(yán)格把握會(huì)計(jì)信息的公開(kāi)性，只有這樣才能夠?yàn)槠髽I(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展奠定基礎(chǔ)，才能夠?qū)Y金的使用情況進(jìn)行客觀、精準(zhǔn)地預(yù)測(cè)，才能夠確保會(huì)計(jì)決策的合理性和可行性。在這種融資系統(tǒng)下，財(cái)務(wù)報(bào)告體現(xiàn)出了一定的靈活性，公開(kāi)性較強(qiáng)，透明程度較高。相反，因?yàn)閭鶛?quán)融資體系下使用財(cái)務(wù)報(bào)告的主體是政府和銀行，因此法律的控制程度一般較高，對(duì)會(huì)計(jì)的統(tǒng)一性也制定了嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)。鑒于這兩種金融系統(tǒng)在以上兩方面存在的差異，會(huì)計(jì)價(jià)值的發(fā)展也受到了一系列的影響。
（二）政治環(huán)境因素
從本質(zhì)上看，會(huì)計(jì)價(jià)值的發(fā)展在很大程度上反映了政府的政治目標(biāo)與觀點(diǎn)。世界上不管是哪種體制的國(guó)家都會(huì)借助會(huì)計(jì)價(jià)值使相關(guān)的政治需求得到滿(mǎn)足。總的來(lái)說(shuō)，政治環(huán)境對(duì)會(huì)計(jì)價(jià)值的發(fā)展影響較大，起到了至關(guān)重要的作用。會(huì)計(jì)價(jià)值的發(fā)展在很大程度上得益于相關(guān)法律政策的保護(hù)。在當(dāng)前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中，國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的行政干預(yù)越來(lái)越少，與此同時(shí)，國(guó)內(nèi)相關(guān)的法律法規(guī)有待完善。受利益所趨，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體對(duì)利益的追求已經(jīng)進(jìn)入到白熾化階段。在這種情況下，有關(guān)會(huì)計(jì)價(jià)值判斷的專(zhuān)業(yè)性必將提高，其評(píng)價(jià)過(guò)程必將更加獨(dú)立。通過(guò)以上論述可以看出，鑒于不同國(guó)家的政治環(huán)境存在一定差別，所以其具體呈現(xiàn)出來(lái)的會(huì)計(jì)價(jià)值取向也就存在較大不同。
（三）法律環(huán)境因素
從歷史上看，經(jīng)濟(jì)和會(huì)計(jì)的發(fā)展密不可分，二者有著密切的關(guān)聯(lián)。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)看，一個(gè)國(guó)家資源的配置情況在很大程度上是由其經(jīng)濟(jì)體制決定的。在當(dāng)前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，各種經(jīng)濟(jì)資源得到了科學(xué)分配，推動(dòng)了以科學(xué)分配為目標(biāo)的會(huì)計(jì)體系的發(fā)展。在以市場(chǎng)為導(dǎo)向建立起來(lái)的經(jīng)濟(jì)體制下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體不再單純地通過(guò)政府發(fā)號(hào)的“施令”獲得相關(guān)經(jīng)濟(jì)信息，價(jià)格也成為他們判斷市場(chǎng)走勢(shì)的重要因素之一。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中，一切的信息接受者都是平等的。而在此過(guò)程中，會(huì)計(jì)價(jià)值還受到了相關(guān)法律環(huán)境因素的影響。這也就意味著，在不同的法律制度下，會(huì)計(jì)價(jià)值也存在較大差別。在中國(guó)，政府制定了一系列的會(huì)計(jì)制度和原則，詳細(xì)規(guī)定了具體的會(huì)計(jì)行為和操作規(guī)范，對(duì)會(huì)計(jì)工作者提出了較高的要求。
【關(guān)鍵詞】儒家 實(shí)踐倫理 高職生
文化價(jià)值觀 構(gòu)建
【中圖分類(lèi)號(hào)】G【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【文章編號(hào)】0450-9889（2013）11C-
0021-02
文化價(jià)值觀是指?jìng)€(gè)人和社會(huì)群體對(duì)文化的意義、重要性的總評(píng)價(jià)和總看法，說(shuō)得通俗一點(diǎn)，即認(rèn)為什么樣的文化是好的，認(rèn)為什么樣的文化是不好的。價(jià)值觀是由世界觀和人生觀決定的，有什么樣的世界觀和人生觀就會(huì)有什么樣的價(jià)值觀，同時(shí)價(jià)值觀在一定情況下也具有相對(duì)獨(dú)立性，它對(duì)世界觀和人生觀的形成具有一定的反作用。文化價(jià)值觀與世界觀和人生觀的關(guān)系也不例外。儒家思想是中國(guó)古代思想文化領(lǐng)域的主流，其以尊卑等級(jí)的“仁”為核心的最高道德倫理，在實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)仁者愛(ài)人、正直勇為、恭謹(jǐn)謙讓、智圓行方、忠誠(chéng)守信，以正確處理人與人、人與社會(huì)、人與國(guó)家的人倫關(guān)系。站在的立場(chǎng)批判地審視儒家的實(shí)踐倫理思想，用其積極部分指導(dǎo)高職生更好地構(gòu)建文化價(jià)值觀，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。
一、仁者愛(ài)人
“仁”是儒家思想倫理的核心，一個(gè)人在具體的生活實(shí)踐中應(yīng)該怎樣以“仁”的思想為指導(dǎo)去處理好自己與他人、與社會(huì)群體之間的關(guān)系呢？“仁者愛(ài)人”是一條非常辯證的為人處世方法論原則。“仁者愛(ài)人”出自孟子《仁者愛(ài)人》：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之?！币馑际侨收呤浅錆M(mǎn)慈愛(ài)之心，滿(mǎn)懷愛(ài)意的人；仁者是具有大智慧和人格魅力的善良的人。仁者愛(ài)人包含兩層意思：一是自己要首先成為一個(gè)仁者，為此必須不斷地加強(qiáng)自身的思想品德修養(yǎng)，塑造理想的人格，一個(gè)思想品德高尚的人才懂得自覺(jué)地去尊敬、關(guān)愛(ài)別人，這是前提條件；二是怎么樣去尊敬、關(guān)愛(ài)別人的問(wèn)題，一個(gè)文化知識(shí)水平高的人未必就會(huì)具有尊敬、關(guān)愛(ài)他人和社會(huì)之心，一個(gè)希望去關(guān)愛(ài)別人的人未必就知道如何踐行。因此，只有尊敬、關(guān)愛(ài)別人的條件、態(tài)度、路徑等要素都具備了，才可以真正做到仁者愛(ài)人。
高職生在構(gòu)建文化價(jià)值觀過(guò)程中，首先，必須加強(qiáng)自身的思想政治修養(yǎng)，因?yàn)橐粋€(gè)人的文化價(jià)值判斷、取向正確與否根本上還是取決于個(gè)人的思想政治素質(zhì)是否正確。雖然文化相對(duì)于社會(huì)存在來(lái)說(shuō)屬于上層建筑，具有相對(duì)的獨(dú)立性，但是歸根結(jié)底還是由社會(huì)存在決定的。那種宣揚(yáng)“文化無(wú)國(guó)界”、“文化與政治脫鉤”的觀點(diǎn)是有害的，其主要目的是詆毀意識(shí)形態(tài)為指導(dǎo)的當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化的發(fā)展，讓資本主義文化意識(shí)形態(tài)占領(lǐng)年輕人特別是大學(xué)生的頭腦，最終成為資產(chǎn)階級(jí)的文化附庸。其次，必須摒棄個(gè)人主義、利己主義、拜金主義的文化價(jià)值取向，努力培育集體主義的文化價(jià)值觀。提高自身的文化修養(yǎng)不是最終目的，也不是個(gè)人的自由而全面的發(fā)展，如果不把自己所學(xué)所養(yǎng)運(yùn)用到為人民群眾服務(wù)的實(shí)踐中去，那么即使文化水平、文化修養(yǎng)再高也是無(wú)用的。
二、正直勇為
“義”是指公正合宜的道德、道理或行為，如正義、道義、見(jiàn)義勇為等。孟子對(duì)于“義”的闡述是：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比”；“君子喻于義，小人喻于利”；“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在”。在具體實(shí)際中踐行“義”必須提倡正直勇為的精神。正直就是公正剛直，不偏斜，不彎曲，出自《左傳?莊公三十二年》：“神，聰明正直而壹者也。”孔穎達(dá)疏：“襄七年傳曰：‘正直為正，正曲為直?！哉吣茏哉闭吣苷饲颊哐云湟恍牟欢?。”正直體現(xiàn)出儒家為人處世的方法論思想和道德標(biāo)準(zhǔn)，即中庸之道。中庸指待人接物不偏不倚，調(diào)和折中。子程子曰：“不偏之謂中；不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理?！倍聻閯t體現(xiàn)出儒家實(shí)踐倫理思想里面積極向上的入世精神。為人在世不是一味地采取消極避世的態(tài)度，應(yīng)該勇敢地融入國(guó)家、社會(huì)、集體的大熔爐中接受鍛煉，在幫助他人服務(wù)社會(huì)中提高自己的道德修養(yǎng)水平。
正直勇為的實(shí)踐倫理精神啟示，高職生在構(gòu)建自身文化價(jià)值觀時(shí)，必須采取中庸的態(tài)度來(lái)建構(gòu)自己的文化價(jià)值判斷和取向。文化的價(jià)值或優(yōu)劣勢(shì)不能用一種態(tài)度或標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，否則往往容易走向極端而陷入先入為主的“文化自我中心主義”的泥淖。比如我們就很難從主觀上去判斷中西、古今文化到底誰(shuí)是最好的。每種文化都有它的可取之處，不偏不倚，折中調(diào)和，融貫中西、古今文化是我們應(yīng)該努力的方向。另外，高職生學(xué)習(xí)各種文化知識(shí)不應(yīng)僅僅為了提高自身的思想文化修養(yǎng)，而是應(yīng)該運(yùn)用自己的所學(xué)積極投身于社會(huì)當(dāng)中，用樂(lè)觀積極的態(tài)度去迎接人生的一次次困難、挑戰(zhàn)，找到合適自己的安身立命之處。
三、恭謹(jǐn)謙讓
