發(fā)布時間：2023-03-20 16:18:47
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的神經(jīng)科學論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關鍵詞:體育;人文精神;科學精神
中圖分類號:G80-05
文獻標識碼:A
文章編號 :1007-3612(2010)05-0041-03
A Research on the Integration between the Spirit of Humanity and
Science in Sports
PAN Dong1,FENG Fei2,CUI Jian3
(1.Sports & Science Department, South China Normal University,
Guangzhou 510631, Guangdong China; 2. Jinan university, Guangzhou 5106 32, Guangdong China; 3. Beijing Sport University, Beijing 100084 China)
Abstract: the paper uses the method of literature review, comparative analysis a nd interview to research the modern science in the field of regression culture i n the new era to review the relation between humanity and science spirit from cu ltural perspective to clarify the value and significance in the process of sport modernization
Key words: sports; humanities spirit; spirit of science
進入21世紀的現(xiàn)代社會,正處于一個經(jīng)濟全球化、科技信息產(chǎn)業(yè)化和文化多 元化發(fā)展的格局之中。為了更好地應對未來社會之變遷,把握時代的脈搏,促進社會和現(xiàn)代 文明向前發(fā)展,“和諧社會”理念應時而提出。其中,構(gòu)建“和諧社會”在精神層面上的兩 個文化要素――人文精神和科學精神,既是人類文化的內(nèi)核和精華,也是影響現(xiàn)代社會和諧 發(fā)展和現(xiàn)代文明提升的文化基礎。本文對體育的人文精神與科學精神二者之間的關系進行審 視和探討,以明確其對體育現(xiàn)代化進程中所具有的價值和意義。
1 人文精神與科學精神的名詞釋義及相關理論界定
1.1 人文精神及體育人文精神
人文精神,從寬泛的意義上說,是指以人為本、以人為中心的精神,是揭示人的生存意 義,體現(xiàn)人的價值和尊嚴,追求人的完善和自由發(fā)展的精神。它是“整個人類文化所體現(xiàn)的 根本精神,或者說是整個人類文化生活的內(nèi)在靈魂,它以追求真善美等崇高的價值理想為核 心,以人自身的全面發(fā)展為終極目的[1]?！币虼?以人為本來創(chuàng)造和表達人性化 的自由生活理想和價值理想,就是“人文精神”[2]。由于人文精神是一種普遍的 人類自我關懷,表現(xiàn)為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關切,是對一種全面發(fā)展的 理想人格的肯定和塑造 。故而它首先體現(xiàn)的是人,它珍視人的生命、幸福、權(quán)利和自由,尊重人的人格獨立。其次 是價值,使人實現(xiàn)自身價值的精神,包括人生的意義、追求、理想和信念等。在這種崇尚個 體的“全面而自由的發(fā)展”中應當包括身體的發(fā)展,便成為體育人文精神形成和發(fā)展的基本 依據(jù)。所謂體育人文精神,是體育文化的核心精神,即從體育文化心理層面表現(xiàn)出來的文化 精神的總和,它總是時代精神文明的一個客觀表現(xiàn)[3]。“體育人文精神必須以人 為核心,維 護人的健康權(quán)利,肯定人的健康在其生命過程中的意義和價值,優(yōu)化人的生活方式和在體育 中對人性的弘揚和追求[4]?！币虼?體育人文精神的實質(zhì)是“以人為本”、“關 愛人的健康和生命”的自由、文明的精神。
1.2 科學精神及體育科學精神
科學精神,是指由科學性質(zhì)所決定并貫穿于科學活動之中的基本的精神狀態(tài)和思維方式 ,是體現(xiàn)在科學認識中的思想或理念[5]。它是人類在科學實踐活動中形成的一種 崇高的求實 、求真的精神,是推動人們正確認識世界和改造世界的一種精神力量,也是推動科學發(fā)展的 一種精神動力,對人的發(fā)展起著手段性、工具性的作用。所以,從本質(zhì)上說,科學精神就是 一種把客觀對象及其規(guī)律作為最高認識和實踐準則與目的的求真、求實的精神。追求真實的 利益是科學精神的訴求。體育科學精神是在科學主義傳統(tǒng)思想下形成和發(fā)展的外顯于體育的 技術(shù)、功能層面的精神。體育科學精神追求的是認識體育運動的客觀規(guī)律,形成科學訓練觀 念,并以此為依據(jù)提出嚴謹、有效、合乎科學邏輯的原則、手段、方法,以謀求技術(shù)上的和 功能上的實效。因此,體育科學精神的實質(zhì)是“以追求體育的科技革新和擴展物化功能”、 “奪取錦標”的嚴謹、務實的精神。
1.3 人文精神與科學精神的關系
人文精神和科學精神作為人類在社會實踐中創(chuàng)造出來的最寶貴的兩種精神,在人自身的 發(fā)展中都有著重大的作用。求真、求實的科學精神,強調(diào)尊重事實,探求事物發(fā)展的客觀規(guī) 律,使人面對客觀世界能夠積極地認識和改造,從而獲得科學知識和物質(zhì)財富;求善、求自 由的人文精神,則使人主動把握人之為人的存在意義和價值,人永遠是目的而非手段,是追 求自主、自覺的真正主體。科學精神是人文精神形成的基礎,人文精神只有建立在科學精神 的基礎上,人之主體的存在意義和價值才得以具體、真實的體現(xiàn);人文精神是科學精神的靈 魂,它是科學精神發(fā)展的指路明燈,科學精神如果背離了人文精神,人類只能成為被物質(zhì)利 益誘惑下的傀儡,人的本質(zhì)就會喪失,人性就會泯滅,社會就會倒退。只有人文精神與科學 精神相統(tǒng)一,相融匯,相補充,才能保證人類社會的健康發(fā)展。從這一視角出發(fā),人類要創(chuàng) 造出一個合乎人的自由全面發(fā)展的理想社會,就必須創(chuàng)造出一種合理的文化精神,即體現(xiàn)人 文精神和科學精神相統(tǒng)一的哲學終極關懷的精神。
2 體育的人文精神與科學精神相融合的因素分析
2.1 體育的人文精神與科學精神相融合的理論基礎
根據(jù)體育運動學科體系的結(jié)構(gòu)分層原理[6],該體系的立體金字塔結(jié)構(gòu)自下而 上分別由人 文原理層、科學原理層和實踐操作層構(gòu)成。處于基層的人文原理層,作為體育人文科學的基 石,注重揭示體育的本質(zhì),培養(yǎng)體育的人文精神,同時也為承載于其上的科學原理層用以揭 示體育運動客觀規(guī)律的科學基礎和技術(shù)變革提供強有力的人文支撐。與此相應的“冰山結(jié)構(gòu) ”學說也進行了形象的理論闡釋[7]:體育科學精神追求的物質(zhì)文化在技術(shù)層面上 的表現(xiàn)有如 浮于冰山水面上令人關注的有形之物;體育人文精神指引下的精神文化在價值層面上的表現(xiàn) 則是潛藏在水深之處的無形之物,但是對外層的物質(zhì)文化變革有強大的滋生力和輻射力。探 索科學與人文融合的體育運動,其實質(zhì)是探究體育的人文精神與科學精神的整合,惟有如此 ,體育的發(fā)展才能到達真善美統(tǒng)一的理想彼岸。
2.2 體育的人文精神與科學精神相融合的必要性的現(xiàn)實反思
2.2.1 競技體育領域?qū)Α敖鹋浦辽稀笨冃У倪^分追求容易造成體育人文精神的缺失
不可置否,在現(xiàn)代社會中,科學的昌大和技術(shù)的先進給現(xiàn)代人的生活帶來了種種好處和 便利,而科學技術(shù)作為第一生產(chǎn)力,在競技體育領域中也發(fā)揮著越來越重要的作用:在體育 競賽組織和賽事轉(zhuǎn)播方面,人造衛(wèi)星、現(xiàn)代化通訊技術(shù)、數(shù)字化信息系統(tǒng)等技術(shù)手段的運用 ,提高了賽事組織運作效率和收視率;在比賽的技術(shù)分析和情報收集方面,無線通話器、攝 錄機、電腦統(tǒng)計軟件的使用,保證了比賽資訊的更新和賽況精確無誤地分析;在訓練和競賽 的裝備方面,高科技含量的比賽場地、器材、服裝的研發(fā)有效地促進競賽成績的提高;在選 材和訓練監(jiān)控方面,各種生物學和心理學指標和手段的運用,貫穿于訓練的整個過程,提高 了訓練實效。訓練的科技含量正成為競賽的熱點,它可以有效提高競技成績,甚至可以決定 比賽的最終結(jié)果,因此,科技效能在競技體育發(fā)展中的價值意義獲得了廣泛的肯定。然而, 科學技術(shù)猶如普羅米修斯之火,它既能給予人類無窮的力量,也會給予人類極大的災難 [8]。 當我們在竭力追求科學技術(shù)帶來的效能的正面價值的同時,也不得不承受由此導致的負面苦 果。競技體育過分的追求“競賽奪標”容易使科技的技術(shù)價值追求偏離軌道,也容易造成人 文精神的缺失。
2.2.2 學校體育改革的“初衷”與學生體質(zhì)下降現(xiàn)實與體育人文關懷之間的矛盾
進入新世紀的學校體育,在順應推行素質(zhì)教育的教育改革浪潮中,自身也進行了一番轟 轟烈烈的改革。以新《課標》為主的學校體育課程改革,無論從指導思想到課程目標體系, 還是從教材內(nèi)容、方法、手段到課程評價體系,無一不是呈現(xiàn)出改革之后的“新氣象”:既 滿足了國家相關部門出臺的教改文件中關于樹立“健康第一”的理念,又有利于學生終身體 育意識的培養(yǎng);既扭轉(zhuǎn)了以往以教師、教材為中心的觀念,回歸以學生為中心的“主體性” 認識,又突出了因材施教,關注學生個體差異的人性化需求。然而,這看似完美和成功的學 校體育課程改革,在實踐操作過程中由于缺乏足夠的理論支撐,沒有尋找到合適的方法,也 沒有建立起恰當?shù)臋C制,致使教改施行容易流于形式和表面的變化,偏離教改的初衷,以致 于在教學實踐中出現(xiàn)了不少目標達成不具顯效性的狀況,使得一些教師們體會到了這場學校 體育改革的“陣痛”。與此同時,我國各類在校學生的體質(zhì)健康狀況逐年下降的現(xiàn)實狀況, 也一針見血地指出了當前的學校體育改革仍然還存在不力的狀況。特別是與新《課標》中的 評價體系相關的《學生體質(zhì)健康測試標準》中降低各個運動素質(zhì)的達標標準以應證此次課程 改革的績效的做法,顯現(xiàn)出了些許改革不徹底,實效性不夠強的無奈:以新《課標》為主的 學校體育改革,仍然無法在目標指向上真實地體現(xiàn)“以人為本”、注重學生個體發(fā)展的人文 關懷,也缺乏一些在操作層面上體現(xiàn)科學、嚴謹和合理地理論指導,它猶如一張理想的藍圖 ,卻因?qū)嵺`操作中還存在無法落實的客觀依據(jù),使得這場改革的成效最終打了折扣。最近, 相關的職能部門或許是意識到了改革與現(xiàn)實的反差所帶來的輿論效應及負面的社會影響,提 出要提高中學升大學的學生體質(zhì)測試標準和要求,加大升學考試中體育素質(zhì)加分的權(quán)重,這 樣會導致部分重點大學有可能會將體質(zhì)較弱但成績優(yōu)良的考生拒之門外,以此手段來強制提 高和改善在校學生的體質(zhì)健康狀況。
2.2.3 大眾體育發(fā)展需要以人為本為目標的制度保障
當前衡量我國大眾體育發(fā)展的水平的重要標志仍然是《全民健身計劃綱要》指導下的全 民體育參與程度和發(fā)展水平。經(jīng)過11年的努力和堅持,全民健身已經(jīng)發(fā)展成為一個家喻戶曉 的“體育名牌”,也匯聚成一種巨大的社會文化活動[9]。但是,我們也應該清楚 地意識到, 比較西方發(fā)達國家和東鄰日本,我們的大眾體育發(fā)展仍然還存在著不少距離,也存在著許多 不盡完善之處。 我們通過對國外一些發(fā)達國家群眾體育發(fā)展的研究可以清楚的了解:發(fā)達 國家的群眾體育發(fā)展成效高的關鍵,在于其形成了一系列針對性很強的法令制度,使得群眾 體育的發(fā)展既有目標指向和引導,又有制度進行保障。比如日本在關于國民終身體育的規(guī)劃 和發(fā)展上,無論是日本國憲法、文部省設置法、地方自治法,還是教育基本法、社會教育法 ,或是體育振興法、保健體育審議會令等,均從不同的側(cè)面明文規(guī)定了日本群眾體育從組織 開展、社會教育指導、公共福祉、政務管理等一系列的保障制度和措施,使得日本國民體育 的開展在各種具體、規(guī)范、針對性強的法令制度軌道中得到了健康、有序、實效的運行 [10]。 造成我國群眾體育發(fā)展不夠完備的關鍵問題是《綱要》沒有成為有效的制度規(guī)范,沒能通過 真正的體育立法來保障國民參與體育運動的權(quán)利和效益。在當前,與真實、顯效的體育立法 相比還缺乏具體規(guī)范的法律實踐程序的《綱要》還不能夠使民眾的體育參與權(quán)利和效益獲得 有效保障。大眾體育發(fā)展中的體育立法問題如何承載體育對人們健康需求所傾注的人性化關 懷?仍然是體育學者們亟待解決的一項重要課題。
3 體育的人文精神與科學精神相融合的路徑構(gòu)建
3.1 更新體育教育理念,注重“以人為本”的體育運動操作模式的培養(yǎng)
現(xiàn)代體育教育理念的更新,必須使教育的對象從物化到人化進行轉(zhuǎn)變,突出育人為本, 著眼于塑造和諧發(fā)展的理想人格,才能夠滿足社會及人類自身發(fā)展的需要,這正是體育人文 精神的價值所在。與此同時,在“以人為本”理念下注重對體育教育過程在技術(shù)層面上的科 學調(diào)控:一是從個體層面上,實現(xiàn)體育對人的塑造,既要引導人們學會科學的體育鍛煉的知 識和方法,養(yǎng)成健康的生活方式,又要培育“以人為本”、“身心和諧”發(fā)展的體育人文觀 念;二是從社會層面上,通過體育教學和科研,構(gòu)建體育人文學科的理論體系,為人們提供 一套值得信賴的體育價值體系和可接受的價值標準,充分發(fā)揮體育人文精神對社會的引導和 昭示作用[11]。因此,在體育人文精神指導下,合理使用科技為體育服務,為健康 服務,才能做到科技以人為本、彰顯體育的生命價值。
3.2 充實體育學科體系的構(gòu)建,加強學科互構(gòu),精神互融
體育作為人類社會的一種實踐活動,具有人文科學、社會科學、自然科學的內(nèi)容與屬性 ,研究領域廣泛,研究方法多樣。體育科學雖然在數(shù)字化、公式化、定量化上不如自然科學 ,但在以事實為依據(jù),以客觀為規(guī)律,以實踐為標準上卻與自然科學沒什么差別。體育科學 既需要自然科學、科學技術(shù)的工具理性、實證方法和技術(shù)手段,也需要人文社會科學的人文 精神、人文環(huán)境和文化底蘊[12]。因此,通過學科整合,將體育科學的客觀規(guī)律為 尺度的客觀 原則,與以人為本的人文原則有機結(jié)合起來,構(gòu)建具有體育科學和人文社會學雙重屬性的, 或是交叉的,綜合性的,具有時代特點的學科體系,有助于我們對人類文化現(xiàn)象做出系統(tǒng)和 全新的理解和把握,為科學與人文有序結(jié)合和高度統(tǒng)一提供學科平臺和溝通渠道,并且在互 補中孕育科學精神和人文精神的融合之果。
3.3 促進校園及社區(qū)、健身俱樂部的體育文化建設,營造厚重的人文體育氛圍
校園體育文化作為推進素質(zhì)教育,加強學校體育指導思想和教育的重要內(nèi)容和形式,是 一個有利于體育人文精神和科學精神相融合的文化載體。而社區(qū)體育文化,則是推進群眾體 育健身手段和健康觀念向制度化發(fā)展的民生工程。因此,更新觀念,營造一個良好的校園體 育文化環(huán)境,發(fā)展豐富多彩的大眾體育健身路徑,可以讓受眾的“身、心、群、德”等素質(zhì) 得到自由、和諧地發(fā)展。同時,還可以因時因勢的以2008年成功舉辦北京奧運會所帶來的“ 奧運效應”以及2010廣州亞運會的籌辦為契機,以“人文奧運”、“科技奧運”的理念將大 眾健身活動在觀念和價值取向上對兩種精神的整合為目標,在校園內(nèi)、社區(qū)里、行業(yè)體協(xié)及 體育俱樂部中倡導和諧發(fā)展的體育教育理念和科學愉悅的體育健康觀念,既可以有助于弘揚 體育人文精神,打造具有濃郁人文氣息的校園、社區(qū)體育文化氛圍和俱樂部體育文化的新風 尚,又可以實現(xiàn)個體的個性化人格的豐滿雕塑,從而實現(xiàn)朝著“以人為本”的體育價值取向 上發(fā)展,實現(xiàn)體育人文精神和科學精神的融合[13,14]。
4 小 結(jié)
1) 體育人文精神和科學精神是人類體育發(fā)展過程中的兩種不同的思維方式,雖然特點不同 , 各有側(cè)重,但是在終極目標的指向上,都是“以人為本”的,因而兩者是互補統(tǒng)一,和諧發(fā) 展的。
2) 在體育發(fā)展進程中,必須辯證地認識體育人文精神和科學精神在技術(shù)、制度和精神層面 的 影響,通過對在競技體育、學校體育和群眾體育中出現(xiàn)的一些容易造精神缺失或者科 學精神濫用的現(xiàn)象的反思,把握好如何在體育實踐中合理地貫徹兩種精神的指導,以取得良 好的實效。
3) 體育的人文精神和科學精神相融合,必須在“以人為本”的體育教育觀念的更新上,在 體育交叉學科的立體式構(gòu)建上和各個不同社會階層的體育文化的營造上,實施具體的路徑建 設,以使體育的兩種最重要的精神能夠在人們的體育實踐中融通,實現(xiàn)人的自身和諧以及與 社會和諧的發(fā)展。
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關鍵詞：人文精神；物理課堂；科學教育
中圖分類號：G633.7 文獻標識碼：B 文章編號：1672-1578（2013）03-0198-01
我國新一輪課程改革倡導學習方式的變革，提倡學生通過認真踏實的探究，實事求是地獲得結(jié)論，養(yǎng)成尊重他人成果的正確態(tài)度，以及不斷追求的進取精神、嚴謹?shù)目茖W態(tài)度、克服困難的意志品質(zhì)，這為物理教育中人文價值的體現(xiàn)提供了廣闊的平臺.對學生進行人文素養(yǎng)教育，沒有環(huán)境條件的限制，關鍵在于我們每一個教育工作者觀念的轉(zhuǎn)變.要善于捕捉進行人文素養(yǎng)教育的最佳結(jié)合點與切入點.
1.重視教師自身的人文素質(zhì)的提高，促進教學有效性
教育專家朱永新教授認為，目前中國教育發(fā)展最大的危險是人文精神的缺失。硫酸潑熊事件、馬加爵事件正是人文精神缺失的表現(xiàn)。筆者認為身教重于言教，要提高學生的人文素養(yǎng)，作為一名教師首先應該是一個興趣廣泛、知識淵博、充滿愛心、有較高涵養(yǎng)的人，能及時對周圍的人和事作出恰當?shù)脑u價，以引導學生正確地關注社會、關注他人。學生在成長過程中必然會遇到讀什么書；交什么樣的朋友；如何對待挫折；采用什么學習方法；將來成為什么樣的人等問題，教師要用自己的人格魅力來潛移默化地影響學生，充滿愛心和學生交流，做他們的知心朋友，及時點撥，引導、幫助他們做正確的選擇。同時要把每個學生當作可塑之材。相信每個學生都有巨大的潛能，而且每個學生的潛能是不一樣的，鼓勵學生去不斷地自我探索，教會學生做人，關心別人。只有學會做人，學生才會有社會責任感，繼而更加發(fā)奮努力。只有品德高尚的人才能將自己所學的知識貢獻社會。21世紀，需要改變的很多，但教給學生正確的做人準則這一點將始終不變。
2.根據(jù)素質(zhì)教育的要求和人文精神的內(nèi)涵，作為老師應該改變教學觀、質(zhì)量觀、人才觀和價值觀
教師不僅是教書，更主要的是育人，是幫助學生成長，創(chuàng)造完美人生的過程。現(xiàn)代教育的本質(zhì)是引導學生精神的發(fā)展，知識只是起載體作用。
2.1 在中學物理教學中強化人文素養(yǎng)的培養(yǎng)要從教學內(nèi)容和教學對象入手，對教學內(nèi)容進行情感處理。對教學內(nèi)容進行情感處理是指教師從情感角度出發(fā)，對 教學內(nèi)容進行挖掘、加工、設計，在向?qū)W生呈現(xiàn)教學內(nèi)容的過程中充分發(fā)揮其在情感教育中的滲透作用。同時，中學物理教學要面向生活和社會實際，加強課程內(nèi)容 與學生生活經(jīng)驗的有機結(jié)合，從生活走向物理，從物理走向社會。這是提高教學質(zhì)量的需要，也是促進學生全面發(fā)展的需要。
在具體的教學中，教師不 能僅僅停留在教給學生知識應用的層次上，更應讓學生了解物理知識、規(guī)律形成的過程，同時可根據(jù)當?shù)氐木唧w教學條件和對象由始至終挖掘，創(chuàng)造適合于自己教學 需要的，有個性的，和學生生活息息相關的人文校本課程。開發(fā)校本課程不是學科必修課的延伸，而是滿足學生個性發(fā)展的需要，提高學生人文素養(yǎng)的需要。不是為 應試教育服務，而是為促進學生和諧發(fā)展服務。比如我們開設的《廚房中的物理》、《家電原理與簡單維修》、《生活與物理》等，顯然與現(xiàn)行高考沒有多大關系， 但能引導學生關心生活中與物理有關的現(xiàn)象，關注社會和科技發(fā)展中的熱點問題，對于提高學生的素質(zhì)、提高學生現(xiàn)在和將來的生存能力和生活質(zhì)量是很有益處的。
2.2 從物理教材、物理知識本身著手培養(yǎng)學生的人文素養(yǎng)。物理教材各章節(jié)的語言描述、精美圖片、段與節(jié)的名稱選擇皆注重了感召力與趣味性。如第二章"聲現(xiàn)象"："聲音是平凡的，又是奇特的。我們生活在一個充滿聲音的世界中，這也許使她顯得平凡；聲音在很多方面豐富并改變著我們的生活，這又映射出她的奇特。""物體的運動"用詩人的語言的韻律和意境贊美運動；圖片"各拉丹冬雪山"、"北京天壇回音壁"等令人神往；三峽大壩、巴塞羅那奧運會上陳躍玲獲得第一塊田徑金牌的颯爽英姿令人自豪。
在學習講解慣性知識和安全用電時，培養(yǎng)學生的安全意識；講水循環(huán)、能的開發(fā)和利用，噪聲的危害和控制時，培養(yǎng)學生保護水資源，節(jié)約水資源及環(huán)保意識；講能的開發(fā)和利用、機械效率時，培養(yǎng)學生的經(jīng)濟意識、效率意識；講功的原理、能量守恒定律時，補充介紹一些科學工作者研究永動機的故事，培養(yǎng)學生遵循自然規(guī)律辦事的意識。推至人類社會，人是社會動物，就要遵循一定的社會規(guī)律和與社會發(fā)展相適應的社會準則，在社會行為，態(tài)度傾向和價值觀等方面，與社會保持一致，這也是學生今后所在社會群體具有穩(wěn)定性所必須的。正如蘇霍姆林斯基在《和青年校長的談話》一書中說的那樣："教育的藝術(shù)就在于，要讓受教育者把他周圍的東西加以'人化'……從這些物品中感受人性的東西——人的智慧、才干和人對人的愛。"因而在教學中，教師就應當想方設法地把"五彩繽紛"的科學世界，呈現(xiàn)在學生的面前，使他們心曠神怡地深入其中，去感受，去受教育，去鍛煉和提高。促進學生情感的遷移和人性的完善，進而無限地熱愛"物理世界"。
3.從物理教學方法改革著手
關鍵詞： 科學技術(shù) 人文精神 和諧發(fā)展
一、科學技術(shù)與人文精神的依存與斗爭
1?郾科學技術(shù)與人文精神同屬于一個大文化
有學者說：“技術(shù)與文化有著密不可分的關系，其中的一個重要方面表現(xiàn)為技術(shù)是在文化中形成的，文化的差異會造成技術(shù)的特征和發(fā)展的狀況不同。技術(shù)本身就是文化的重要組成部分，而且是物質(zhì)文化或‘器物’文化的核心標志，甚至它本身就是文化的一個基本類別?！保?］的確如此，當科學技術(shù)與人文精神處于這種分類時，它們是相互依存彼此滲透的，在大文化的領域里和諧共處發(fā)展。
首先，科學技術(shù)里的人文關懷處處可見。雖然科學技術(shù)突飛猛進式的發(fā)展對人類的精神世界造成了沖擊性的影響，并且科學技術(shù)在軍事特別是殺傷性武器上的運用使得恐怖事件、地區(qū)性事件數(shù)量急劇增加，將人類又籠罩在了戰(zhàn)爭的陰影之下。但是事實上科學技術(shù)對人類的關懷自始至終沒有停止過，技術(shù)理性與人文精神的結(jié)合也沒有分離過，現(xiàn)實生活中的惡性只是由于人類的貪戀，以及對科學技術(shù)的錯誤利用造成的，其本質(zhì)不在于科學技術(shù)的好壞。而事實上，科學精神一直內(nèi)蘊著人文智慧?？萍嫉陌l(fā)展使人在自然界中贏得了生命自信和價值認定?？茖W精神把人從神的陰影和宗教的束縛中解決出來，獲得了獨立性，人的認識能力、感知能力、實踐創(chuàng)造能力在認識和改造外在世界的過程中得以充分發(fā)揮。人類在創(chuàng)造和改造的對象身上反觀到了自己本身的能量，看到了超越人類生命的控制力和創(chuàng)造力。另外，科技的發(fā)展改變了人的思維方式、價值觀念。科學理性導引著經(jīng)濟的高效運作，現(xiàn)代民主政治的法制化、程序化；而且科學精神更成為新道德觀念的基石，改變著人的精神生活，這些都可以說是科學技術(shù)蘊含的理性文化帶給人文智慧的瑰寶。
雖然技術(shù)理性強調(diào)物質(zhì)需求的優(yōu)先性，強調(diào)人類對自然的征服與支配，強調(diào)社會組織生活的理性化和可操作性，但是技術(shù)理性帶來了現(xiàn)代技術(shù)與科學的高度發(fā)展，促進了現(xiàn)代工業(yè)與經(jīng)濟的飛速增長，也因此為資本主義世界帶來了資產(chǎn)階級大革命和代議制民主，使得神話與宗教的社會生活更加世俗化，從而使更多的人接近宗教，找到心靈的歸屬，這是科學技術(shù)對人文精神作出的第一大貢獻。此外，在文藝復興時期，人文主義者打出了反對宗教神學的旗幟，而這一時期的口號正是“理性與人性”，而此時的理性與人性在反對宗教束縛上具有相同的含義，它們都是科學技術(shù)精神與人文精神的內(nèi)在統(tǒng)一體。同時，財富的增長、社會的發(fā)展、人類的進步為人文領域的發(fā)展奠定了基礎，這都離不開科學技術(shù)的功勞。在現(xiàn)代，科學技術(shù)的高度發(fā)展，大大釋放了人類的能力空間，無論是精神領域還是物質(zhì)生活都高度拓寬，人類發(fā)展也進入的新的世元。我們的生活無論是物質(zhì)上的還是精神上的，都會伴隨著科學技術(shù)的一次次飛越而飛越，這是科技精神對人文智慧發(fā)展作出貢獻的有力證據(jù)。
其次，人文精神對科學技術(shù)的發(fā)展具有引向作用。技術(shù)理性是以支配自然為前提，集中于工具選擇領域的有限理性，人生意義、價值取向和社會理想等問題都被排斥在這一領域之外。但是從最初科學技術(shù)的產(chǎn)生過程來看，技術(shù)最終是服務于人類的，也就是說科學技術(shù)的發(fā)展是以人類的發(fā)展為目標的，是以人為本的，是為了更好地實現(xiàn)人的價值而存在的。正是人文精神的發(fā)展促生了科學理念、科學理性、科學方法及科學精神。但是技術(shù)的僭越，技術(shù)理性的惡性膨脹，以及人類對科學技術(shù)的無限制惡性應用造成了當前人類的生存困境，要想擺脫當前的困境，使人類重新踏上通向美好家園的道路，就必須將人文精神重新引入科學技術(shù)的發(fā)展之中，用人文指導、適當抑制技術(shù)理性的僭越和惡性膨脹，讓人文精神與技術(shù)理性相互融合，引導科學技術(shù)朝著更加有利于人類、人文精神的方向發(fā)展，使科學技術(shù)堅持以人為本的發(fā)展理念。而人類在應用科學技術(shù)時更要全面理解技術(shù)的含義，從長遠的和可持續(xù)發(fā)展的觀點來處理科學技術(shù)與人、人與自然之間的關系，使科學技術(shù)的發(fā)展真正體現(xiàn)人的價值。只有在這樣的人文指導下的科學技術(shù)，才能使技術(shù)在推動社會進步的同時，又可以促進人文精神領域全面、健康、快速地發(fā)展。
2?郾科學技術(shù)與人文精神的分離與斗爭
文藝復興時期技術(shù)理性與人文精神在相互結(jié)合的過程中為人類的發(fā)展作出了巨大的貢獻。后來人們對理性的理解趨于片面化和狹隘化，以至于科學技術(shù)理性最終與人文精神相分離?！皬慕軐W開始，科學技術(shù)和人文精神的融合關系就被打破了。經(jīng)驗論的發(fā)展導致生活世界的實證性和可簡約性，唯理論的發(fā)展則導致了人類個性的喪失與窒息。它們所考察的對象和依據(jù)的標準都是事實而不是人的全面本質(zhì)――早期人文主義者眼中與神性和動物性相區(qū)別的理性了”。［2］盡管現(xiàn)代人本主義哲學家們?yōu)橹匦陆缍ㄈ说谋举|(zhì)而不停地努力，卻依舊無法抗衡科學技術(shù)帶來的輝煌的成就?？茖W技術(shù)肆無忌憚地控制和支配著人們的物質(zhì)世界和精神世界，它甚至上升為人們價值判斷的標準。人把科學技術(shù)作為自己追逐目的的手段，同時又被科學技術(shù)反控。于是，科學技術(shù)與人文精神徹底被撕裂了，二者之間的斗爭在現(xiàn)代社會也表現(xiàn)得越來越突出。
當技術(shù)的發(fā)展與工具的運用使人的欲望得以滿足，生產(chǎn)力發(fā)展和物質(zhì)財富的增加成為社會進步的唯一衡量標準時，人類進入到了對科學、對技術(shù)、對工具的頂禮膜拜時期?？茖W精神表現(xiàn)為：技術(shù)統(tǒng)治了人類生活與精神領域。而更為可怕的是當功利原則、實用原則被人們運用時，就不可避免地造成人格的殘缺?！斑@種技術(shù)對人倫智慧的漠視，工具對人文關懷的阻隔，必將造成的是人類良知系統(tǒng)的淪喪，引發(fā)社會的道德失范，人的信仰失靈和個性的扭曲與萎縮”。［3］
當人淪落為技術(shù)的奴隸與工具的附庸，喪失了自我反省與批判的能力無法超越自我的時候，作為科學精神指導的人文精神也就徹底被摧毀了，這也必將導致科學精神的一同失落。
二、科學技術(shù)、人文精神的和諧共處與發(fā)展
人類發(fā)展的歷史作為最好的例子已經(jīng)證明科學技術(shù)是現(xiàn)代工商業(yè)文明發(fā)展的強大動力，科學精神是現(xiàn)代觀念、現(xiàn)代文化的主干。但是，歷史也告訴我們科學技術(shù)不是萬能的，科學精神只是人類精神發(fā)展的一個向度，而不是所有向度，它不能解決人類精神領域和靈魂歸屬問題。“科學所勾畫的明晰簡練的認識圖式省略、忽略、遮蔽了許多東西，使其在探索人的心理、情感、意志等領域時顯示出一定的局限性，不能完全滿足人的精神生活的需求，對需要以理解、體驗、直覺等去認知的價值世界、意義世界難以深入探究?？茖W認知與價值認知的統(tǒng)一，理性與非理性的統(tǒng)一，科學精神與人文精神的統(tǒng)一，無論在學理上還是在現(xiàn)實社會生活和社會實踐中都成為一種越來越明顯的趨勢”。［4］
另外，不管對科學技術(shù)與人文孰一孰二的問題如何爭論，也不管悲觀主義者如何擔心科學技術(shù)會帶來多少副作用，人類都將一如既往地發(fā)展使用科學技術(shù)，只是在利用科技服務于社會時，要盡力讓科學技術(shù)擁有更多的人性。科學技術(shù)是推動經(jīng)濟發(fā)展的主導力量，我們應通過改變經(jīng)濟秩序來改變文化結(jié)構(gòu)，進而通過改變?nèi)说纳罘绞礁淖內(nèi)藗兊乃季S方式、道德觀念和價值取向，突出寬容、協(xié)作、公平、開放意識等價值，重構(gòu)人文精神和人的精神世界。與此同時，科學技術(shù)的發(fā)展大大拓展了人的各種能力，創(chuàng)造出最先進的技術(shù)手段，為人類更好地認識自然提供了條件；而人文精神的豐富與發(fā)展又為人類正確處理與自然的關系奠定了倫理和道德基礎，也為人與自然的和平共處提供可能。我們相信，隨著科技與人文的發(fā)展，人類有能力而且可以更好地處理人與自然、科技與自然的關系，科學合理地解決當前的環(huán)境危機與自然問題，從而真正實現(xiàn)社會和諧發(fā)展。
參考文獻：
［1］肖峰.論技術(shù)的文化形成.武漢理工大學學報，2003.2.
［2］歐仕金，李紅欽.現(xiàn)代技術(shù)的人文關懷.天中學刊，2000.2.
【關鍵詞】
humanist, the history classroom instruction must seep the humane spirit
meng jun
【abstract】in the history classroom instruction must insist humanism the basic spirit, the class changes now the core value is to the humanism basic spirit development. opens many yuan teaching resources, in can have the life-long significance again through these resources raise to the student, the valuable thing, this is the objective real historical manner, the analysis comparison power of thought that profits from the introspection the self-awareness, comprehensive clear humanities concern. the history is remaining which the humanity moved in the past, along its natural “situation”, the establishment history teaching “the scene”, let the student “experience personally” the study, student’s learning activity had “the practice” on the necessity the nature.
【key words】humanism spirit; course content humanities value pursue; scene; practice teaching
一部人類歷史，也就是一部人類文明進化和社會經(jīng)濟文化發(fā)展的歷史。青少年在學習過程中，通過了解人類文明發(fā)展的物質(zhì)因素和精神因素，從中領悟人類文明的創(chuàng)造力及蘊含的價值取向，感受人文精神的熏陶，在汲取歷史知識的同時進行人格的塑造和培養(yǎng)。
1 歷史教學應該堅持人文主義精神的基本教學思想
1.1 當今的應試教育嚴重扼殺人性：當今的中學教學，唯分為高。分數(shù)是老師、學生的命根，分數(shù)影響學生升學，分數(shù)影響教學成績，分數(shù)影響教育干部的升遷，總之，分數(shù)成了中學教學的唯一宗旨，其毒害之重，范圍之廣，讓人觸目驚心。應試教育嚴重扼殺人性。就歷史課堂教學而言，可以用“四多四少”來概括。一是多見歷史概念，少見歷史細節(jié)。真是的歷史細節(jié)才有可能展出鮮活的歷史過程，鮮活的歷史過程才有可能沖擊學生的整個身心。二是多見歷史事件，少見歷史人物，要講歷史人物也只是“宿命”的符號。沒有歷史人物的“歷史”，怎沒可能“見賢而思奇焉，見不賢而內(nèi)自省也”（《論語》），怎么能陶冶學生的“人性”呢？三是多見重復記憶，少見分析論證。在這樣的課堂上，歷史不再是一個復雜的、曲折的、立體的、螺旋的過程，只是一大堆單個的，支離破碎的“點”。現(xiàn)在的學生時代，可以毫不夸張的說，就是為考試比名次而活著的時代，這樣的時代怎么可能有自由燦爛的快樂的生活？四是多見教師，少見學生。課堂上絕大多數(shù)老師都是講到底，學生的“主體地位”就是聽老師講，至于教材的內(nèi)容所內(nèi)含的人文認識價值的東西，老師則大多視而不見。更有甚者，若某個學生因此而問詢之，有些老師含批評學生不知輕重緩急，不知用與無用的區(qū)別。當然，這樣的課堂教學不能怪老師，主要是我們時代的悲哀。
1.2 歷史教學應該踐行“人文主義”的基本精神：人文主義最基本的精神，就是以人，尤其是個人的興趣，價值觀和尊嚴作為出發(fā)點，將人的天性、快樂、幸?？吹母哂谝磺?。
作為國家意志的我國本輪新課程改革的核心理念是“以學生的發(fā)展為本，發(fā)展學生的個性，促進學生和諧發(fā)展”，他最關鍵的幾個詞是“普及性，基礎性，發(fā)展性，創(chuàng)新精神，實踐能力，自主探究，合作學習生活課程”，這樣的理念，無疑是非常充分、十分豐滿，特別發(fā)展了人文主義基本精神于教育的體現(xiàn)和要求。
孔子認為，凡是人都“性相近，習相遠”（《論語》）因此，他挑戰(zhàn)“學在官府”?！皩W術(shù)官府”的歷史傳統(tǒng)，提出“有教無類”的主張，舉辦私學。在他的三千弟子中，今有據(jù)可查的絕大部分是出身“貧且賤”看。從“招生”的角度，說明孔子踐行著不分貴賤貧富，人人都可以受教育的人文觀。在具體的教學過程中，他能因材施教，同樣的疑問或要求，對于不同的學生孔子的回答不同。
的教育思想，也是根植于“精神”的基礎之上。馬克思恩格斯認為，勞動力是“體力與智力的總和”，“包括他們的肉體活動和精神活動”“每個人都無可爭辯地有權(quán)全面發(fā)展自己的才能”?！恶R克思恩格斯全集》。人要全面發(fā)展，必須體力與腦力協(xié)調(diào)發(fā)展，我們的教育應該使人的才能與品質(zhì)都得到發(fā)展，就必須“培養(yǎng)社會的人的一切屬性”。這一關于人的全面發(fā)展、和諧發(fā)展的教育思想，后來被蘇聯(lián)大教育家蘇霍姆林斯基發(fā)展為德、智、體、美、勞“五育”并舉，相互獨立，又相互聯(lián)系、依存、制約的全面、和諧的教育理論與實踐。在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了深遠的影響。蘇霍姆林斯基認為，學生獲取知識是借助已有知識實現(xiàn)的，獲取知識要有學生自己的積極思考。要使學生在教學中富于積極性，教師就要把課上得生動有趣，就要尊重學生的自尊心，榮譽感，對于那些知識無動于衷的學生，老師要認真的、謹慎的研究具體情況，做到因材施教等等。
尊重學生的人格，發(fā)展學生的興趣愛好，根據(jù)學生的情況因材施教，這些“人文主義”的基本精神在教育中的基本要求，理應成為我們的教育教學的基本指導思想。
2 歷史學科滲透人文教學的具體措施
關鍵詞：語言 文化 英語教學 文化滲透 語言綜合運用能力
隨著全球化的不斷擴大，國際交流也越來越多，英語在各個領域都扮演著重要的角色，然而我們傳統(tǒng)的英語教學培養(yǎng)出來的學生，卻很難滿足社會的需求。因為在傳統(tǒng)的英語教學中我們更多的注重了語言基礎知識的教學而忽略了跨文化意識的培養(yǎng)，使得學生在使用英語的過程中遇到了很多困難。語言和文化是密不可分的，語言是文化得以傳承和繼續(xù)的載體，同時文化的發(fā)展對語言的發(fā)展也有重要的影響和制約作用。正確的運用語言需要掌握一定的文化背景知識，因此語言的教學離不開對文化的滲透。
一、英語教學中文化滲透的重要性和必要性
世界上沒有哪個國家像中國這樣去學習一門外語并且作為高考的主要科目，然而學習了多年英語的中國學生在閱讀英文書刊和同英語國家人士交流交往中往往會因為缺乏英語國家文化而遇到很多困難。語言和文化是密不可分的，語言是文化得以傳承和繼續(xù)的載體，同時文化的發(fā)展對語言的發(fā)展也有重要的影響和制約作用。一定的語言表達產(chǎn)生于一定的文化背景，只有充分的了解該文化背景才能理解語言所表達的真正含義。英語中包含了數(shù)不清的典故、名言、歷史著作等，并且牽涉到了各時期的思想、政治、社會重要事件和人物。只有對這些知識有了較多的認識，語言才能學得更好。
《普通高中英語課程標準》指出：高中英語課程應強調(diào)在進一步發(fā)展學生綜合語言運用能力的基礎上，著重提高學生用英語獲取信息、處理信息、分析問題和解決問題的能力，特別注重提高學生用英語進行思維和表達的能力；形成跨文化交際的意識和基本的跨文化交際能力。在英語教學中文化主要指英語國家的歷史、地理、風土人情、傳統(tǒng)習俗、生活方式、文學藝術(shù)、行為規(guī)范和價值觀念等。接觸和了解英語國家的文化有利于對英語的理解和使用，有利于加深對本國文化的理解與認識，有利于培養(yǎng)世界意識，有利于形成跨文化交際能力?！镀胀ǜ咧杏⒄Z課程標準》對文化意識提出了具體的內(nèi)容和標準。下面是七級文化意識目標的描述：
1．理解英語中的常見成語和俗語及其文化內(nèi)涵；
2．了解英語交際中的常用典故或傳說；
3．了解英語國家主要的文學家、藝術(shù)家、科學家、政治家的成就、貢獻等；
4．初步了解主要英語國家的政治和經(jīng)濟等方面的情況；
5．了解英語國家中主要大眾傳播媒體的情況；
6．了解主要英語國家人們與中國人生活方式的異同；
7．了解英語國家人們在行為舉止和待人接物等方面與中國人的異同；
8．了解英語國家的主要宗教傳統(tǒng)；
9．通過學習英語了解世界文化，培養(yǎng)世界意識；
10．通過中外文化對比，加深對中國文化的理解。
最近幾年的高考英語試題也更加注重對真實語言和語言運用能力的測試。無論是聽力，單選，完型，閱讀還是書面表達，對跨文化語言運用方面的內(nèi)容考查也有逐漸增多的趨勢。所以，在英語教學中除了語言知識的教學以外，培養(yǎng)學生的跨文化意識，讓學生認識了解英語國家的文化，對學生學英語興趣的培養(yǎng)和能力的提高相當重要。
二、如何在英語教學中進行文化滲透
1、善于挖掘現(xiàn)有教材中的文化資源
新課改后現(xiàn)行的高中英語教材是依據(jù)“結(jié)構(gòu)―功能”理論編寫的，每個模塊都有一個主題，有一個話題以及一個交際功能項目。每個模塊都反映了中外不容的文化，每個模塊中的聽說讀寫都圍繞著這個話題展開，充分的體現(xiàn)了“文化滲透”這個特點。作為教師，我們應該充分挖掘教材勤于思考，就可以發(fā)現(xiàn)很多跨文化教育的方式方法。
2、充分利用節(jié)日進行文化教學
隨著全球化的不斷擴大，很多傳統(tǒng)的西方節(jié)日也開始在中國流行起來。很多學生也非常熱衷于一些西方的節(jié)日文化。在英語教學過程中，教師可以充分利用這些節(jié)日對學生進行跨文化知識的滲透，也可以對比中西方節(jié)日的對比讓學生了解到中西方文化的差異。例如現(xiàn)在廣為流行的情人節(jié)、感恩節(jié)、愚人節(jié)、母親節(jié)、父親節(jié)、復活節(jié)，圣誕節(jié)等等。教師在這些節(jié)日的時候不妨給學生呈現(xiàn)豐富多彩的背景知識，讓學生真實直觀地感受外國文化，既提高了學生學習英語的興趣，又能讓學生身臨其境，學以致用。
3、開設英語選修課和開展豐富的英語活動
新課程要求每個學校都要開展豐富的選修課，英語教師可以利用這一機會開展一些有趣的英語選修課。
在開設了這些選修課的背景下，還可以開展更為豐富有趣，學生參與度更高的英語活動。例如英語文章朗誦比賽，英語歌曲演唱比賽，英語話劇表演比賽等等，讓學生把掌握到的知識文化真正的運用起來。這樣的活動能夠達到一舉多得的效果：一方面提高了學生的興趣，另一方增強了學生對西方文化的認識，更重要的是加強了學生對語言的綜合運用能力。
學習一種外語，文化意識的培養(yǎng)是十分重要的。應當充分重視語言和文化之間的關系。如果只掌握了語言基礎知識而缺乏了必要的語言文化背景知識，不了解文化之間的差異，那么在語言的運用過程中必然會出現(xiàn)錯誤。在高中英語的教學過程中，不應該只重視語言基礎知識的教學，不應該只想著提高學生的應試能力，還應該重視跨文化意識的培養(yǎng)，采取各種各樣的有效方法讓學生了解不同國家的文化知識，提高學生綜合運用英語的能力。
參考文獻：
[1]普通高中英語課程標準（實驗）[M].北京:人民教育出版社,2003
[2]普通高中英語課程標準（實驗）解讀[M].江蘇:江蘇教育出版社,2004
[3]語言與文化 鄧炎昌，劉潤清.外語教學與研究出版社,1989.
(一)
中國傳統(tǒng)文化是以人為中心，融自然、人文和科學為一體的文化。它形成于先秦時期，有著深刻的歷史、文化淵源和社會、學術(shù)背景。如果我們把“百家爭鳴”看作是中國傳統(tǒng)文化模式的自覺建構(gòu)的話，那么“三代”文化和傳說中的五帝時代的社會生活、倫理道德、價值觀念等等，則可以合理地被看作是這一文化模式建構(gòu)的價值之源。因為，它不僅滲透和體現(xiàn)著一種獨特的文化價值理想，而且作為一種深層的文化心理訴求預示著中國文化的前進方向。
五帝時代既是華夏文明的開創(chuàng)期，也是中國文化的重要源頭。在有關的神話和傳說中，圣人崇拜與祖先的智慧、功德相聯(lián)系，既是中國傳統(tǒng)文化的核心觀念，也是中國文化不同于西方文化的深層原因?！吨芏Y·冬官考工記》云:“百工之事，皆圣人之所為也。煉金以為刃，凝土以為器，作車以為行陸，作舟以為行水，皆圣人之所為也?！薄俄n非·五蠹》云:“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇，有圣人作，構(gòu)木為巢，以避群害，而民悅之，使王天下，號曰有巢氏。民食果蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病，有圣人作，鉆木取火，以化腥臊，而民說之，使王天下，號燧人氏。”《易·系辭下》云:“包犧氏歿，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教大下?！笔贩Q“伏羲作八卦，結(jié)繩而為漁罟”;黃帝、堯、舜“垂衣裳”，“刳木為舟，剡木為楫”，“斷木為杵，掘地為臼”，“服牛乘馬，引重致遠”，集中體現(xiàn)了中國文化的重德意象和人文精神的價值趨向。而依照諸子對上古社會的描述和對圣人的理解，從而形成了不同的理想社會和治世之道，進而成為中國人文文化的重要基因。可以說，這種非西方式的“創(chuàng)世神話”，使中國文化不僅呈現(xiàn)出以人為本和向內(nèi)探求與外在超越相統(tǒng)一的基本特征，而且也是它既不向外在的、超越性的上帝觀念致思，也未形成人與神、人與自然，以及“人文”與“神文”和“科學”之間的對立和緊張的深層原因。
如果說五帝時代的文化傳說集中體現(xiàn)為融神祗、英雄、祖先為一體的圣人崇拜的價值觀念和文化心理，而成為文化模式建構(gòu)的價值之源，那么，殷周之際的制度變革，則無疑為這種文化模式的建構(gòu)奠定了堅實的社會基礎。殷周之際的制度變革，突出地表現(xiàn)在將本來只是根據(jù)血緣關系確立父權(quán)的宗法制度改造成為國家機構(gòu)和政治制度的基本體制。與此相適應，周人則完成了由神到人、由天命神學到人學的根本轉(zhuǎn)變，形成了燦然完備的宗法家族制的社會意識形態(tài):以“德”為核心的禮樂人文文化。然而，平王東遷以后周室衰微，至春秋時代，特別是進入春秋后期社會巨變，學術(shù)下移，“私學”興起，“百家爭鳴”，對歷史文化的全面反思和價值重建則為春秋戰(zhàn)國時期中國傳統(tǒng)文化模式的建構(gòu)奠定了堅實的社會基礎。
春秋戰(zhàn)國時期，“天下大亂，圣賢不明，道德不一”(《莊子·天下》)。面對紛至沓來的各種社會異化現(xiàn)象，對社會治亂的深切關注，對以前文明的反思、存有和超越，對人生存狀況和命運的終極關懷等許多帶有根本性的重大問題的思考，既是“百家爭鳴”的實質(zhì)和核心，也是中國傳統(tǒng)文化自覺與價值重建的動力機制和學術(shù)語境。因此，圍繞人與自然、人與社會、人與自我、天道和人道、自然和人為以及社會的長治久安和持續(xù)發(fā)展等問題，以老子、孔子、墨子為代表的諸子百家，既追尋“禮崩樂壞”的根源，又提出了各自的思想主張;既探尋人性的最后根據(jù)，又追溯天地的起源和宇宙的本質(zhì)，從而建構(gòu)了一個以人為本，融自然、人文和科學為一體的文化結(jié)構(gòu)模式的雛形。而老子、孔子、墨子以下，諸子之學在存統(tǒng)中相互吸收融合，逐漸形成了以道、儒、墨三家為代表的自然主義、人文主義和科學主義三大傳統(tǒng)，標志著中國傳統(tǒng)文化模式早期建構(gòu)的真正完成。
可以說，共同的文化背景和時代主題，既是“百家爭鳴”的前提和基礎，也是自然、人文和科學相統(tǒng)一的文化模式建構(gòu)的內(nèi)在機制。
(二)
春秋戰(zhàn)國時期諸子蜂起，不惟道、儒、墨三家。老子、孔子、墨子亦非道家、儒家和墨家之創(chuàng)始者。其所以以老子道家、孔子儒家和墨子墨家為代表，完全是因為他們既是原始道家、儒家和墨家思想之集大成者，又是中國傳統(tǒng)文化中自然主義、人文主義和科學主義傳統(tǒng)的奠基者和開創(chuàng)者。而以其為代表的自然、人文和科學之間的異質(zhì)互補和交融互動，既是中國傳統(tǒng)文化最基本的結(jié)構(gòu)模式，也是中國傳統(tǒng)文化民族性的本質(zhì)規(guī)定和綿延發(fā)展的內(nèi)在的動力機制。
呂思勉說:“道家之學，實為諸家之綱領?！薄稘h志》說道家之學“出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人面南之術(shù)也。”“清虛以白守，卑弱以自持”，實為道家最要之義?！抖Y記》云:“君子如欲化民成俗，其必由學乎?”又云:“古之王者，建國君民，教學為先。”其所言者，為君人面南之學可知。而其下文云:“學無當于五官，五官弗能不治?！庇衷?“君子大德不官，大道不器?！贝思础扒逄撘宰允亍敝⒛_。司馬談在《論六家要旨》中說，道家“因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化?！薄捌湫g(shù)以虛無為本，以因循為用。無成勢，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物后，故能為萬物主。有法無法，因時為業(yè)。有度無度，因物與合。故曰:圣人不朽，時變是守。”這既深刻揭示了道家思想的本質(zhì)特征，又表明了道家與儒、墨、名、法諸家之學的內(nèi)在關聯(lián)。
史稱老子“居周之久，見周之衰”，不僅主張回到結(jié)繩而治、小國寡民、民無知無欲、樸素自然的原始狀態(tài)，而且更以極富歷史哲學的慧眼和宏大的宇宙精神視野，省察現(xiàn)實，反思歷史，既看到了物極必反、物壯則老、盛極必衰的發(fā)展規(guī)律，又批判禮樂文明的暫時性和儒家以禮樂教化為核心的內(nèi)在而超越的道德人文主義的不徹底性;既追溯宇宙人生的最后本質(zhì)，又為我們勾勒出了一個道法自然、萬物和諧、各遂性命、充滿生機的協(xié)調(diào)世界;既以自然之道為最高價值追求和目標境界，極力倡導無為而治、無為而無不為的政治文明主張，要求人們“見素抱樸”，“返樸歸真”，“復歸于嬰孩”，“比于赤子”，不僅開創(chuàng)了中國文化中的自然主義傳統(tǒng)的先河，而且賦予中國文化以博大的自然情懷和精神特質(zhì)。莊子繼承老子思想，更以審美的眼光崇尚自然、本真自由、逍遙的心性人格，不僅極大地拓展了人們的思維空間，而且為人們提供了最后的安身立命之所，是中華文化綿延發(fā)展的內(nèi)在張力所在。
孔子祖述堯舜、文武，取法三代之禮教，并以周文化的忠實繼承者的正統(tǒng)之居，建構(gòu)了一個以“仁”為本，以“禮”為“文”和綱紀，而注重內(nèi)在超越的道德人文主義的思想體系?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》載孔子說:“無為而治者，其舜也歟?夫何為哉?恭己正南面而已矣!”“恭己”為古之“為己之學”的內(nèi)容;“正南面”為古代禮制，二者都屬于先王禮教?？鬃尤寮艺J為，“天有四時，……無非教也;地載神氣，……無非教也”(《禮記·孔子閑居》)?！豆瓿怪窈啞ぬ朴葜馈吩?“夫圣上事天，教民有尊也;下事地，教民有親也?！薄敖獭敝浮岸Y教”、“教化”之義。孔子說:“禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無措手足?！?《論語·仁里》)但他同時認為“恭己”是“禮制”得以施行的前提和基礎。這就是孔子所謂的“克己復禮”?！翱思骸本褪恰扒笾T己”，“見賢思齊，見不賢而內(nèi)省也”(《論語·仁里》)?！皬投Y”就是恢復禮制、禮教。正如孔子所說:“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?《論語·為政》)從而開創(chuàng)了中國文化中重禮樂教化和道德內(nèi)省的人文主義傳統(tǒng)的先河。
孔子以下，儒分為三，“內(nèi)圣之學逐漸發(fā)展為以《中庸》、《易傳》為代表的宇宙本體論傳統(tǒng)和以思、孟為代表的心性論傳統(tǒng)”互補、互動的道德人文主義，〔4〕并在宋明理學中得到了統(tǒng)一，獲得了新的理論形態(tài)。但就其本質(zhì)而言，儒家所竭力倡導的這種人文主義和西方那種反自然、反神學的人文主義有很大的不同。它既不排斥超越的層面“天”，也不排斥自然和科學，而主張“為學”與“為道”的統(tǒng)一、“見聞所知”與“德性所知”的統(tǒng)一、“格物致知”與“窮理盡性”的統(tǒng)一。其天道性命思想中雖然具有濃厚的宗教主義色彩，但并不是建立在人格上帝的神秘氣氛之中，而表現(xiàn)在個人人格發(fā)展的莊嚴性、超越性和無限性上。儒家以人為本，強調(diào)內(nèi)在超越而非外在超越。可以說，仁學作為儒家學說的核心，代表著中華民族發(fā)展的精神方向，為人們提供了一種剛健有為、積極進取的獨特文化價值理想。
墨學源于儒學，但它不僅與儒學相對立，而且與道家思想相異趣，完全是一個相對獨立的文化學派?！痘茨献印ひ浴氛f:“墨者學儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不悅，厚葬糜財而貧民，久服傷生而害事，故背周道而用夏政。”《漢書·藝文志·諸子略》說:“墨家者流，蓋出于清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉;養(yǎng)三老五更，是以兼愛;選士大射，是以上賢;宗祀嚴父，是以右鬼;順四時而行，是以非命;以孝視天下，是以上同:此其所長也。及其蔽者為之，見儉之利，因以非禮，推兼愛之意，而不別親疏?！闭缣凭阍凇吨袊幕駜r值》一書中所說:“墨家薄禮樂，而不廢《詩》、《書》。不廢《詩》者，取其民間生活之記載。不廢《書》者，以其載古代帝王之勤勞務實之事業(yè)。最能表示中國古代人之勤勞篤實之精神之古代人物，無如平水土躬稼穡有天下之夏禹。故墨家倡法夏，墨子兼愛所重者，在下察于百姓耳目之實，求所以使人人之得衣食，而裕其生之道。乃不重少數(shù)士君子之盛容修飾，弦歌鼓舞之禮樂生活。故墨子精神所重者，在社會經(jīng)濟。”〔5〕其實正如韓愈所說:“儒譏墨以上同、兼愛、上賢、明鬼?！鬃臃簮塾H仁，以博施濟眾為圣，不兼愛哉?孔子賢賢，以四科進褒弟子，疾歿世而名不稱，不上賢哉?孔子祭如在，譏祭如不祭者，曰:‘我祭則受福?！幻鞴碓?孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用不足以為孔、墨?！薄?〕如果說儒家思想的核心體現(xiàn)在“百姓日用而不知”，那么墨家的思想核心則主要體現(xiàn)在“百姓日用”方面。當然，儒家所謂“知”，主要還是道德知識、道德本心或天理良知，而不是關于外物的科學知識，而墨家也不僅僅停留在“百姓日用”的層面，而是科學形態(tài)的“百姓日用而不知”，如果說儒家學說是價值論的，那么墨家學說則是事實論的或真理論的。而后期墨家正是繼承和發(fā)展了墨子思想中的知識論、邏輯學和科學成分，不僅建立了可以與亞氏邏輯和因明學相媲美的形式邏輯體系，而且提出了大量的科學思想，從而使墨家真正成為了中國傳統(tǒng)文化中科學主義的典型代表。
孔子、老子以后墨家包括名家多受非難，但也不是全盤的否定，如孟子、司馬談、歐陽修等人對于墨家“強本節(jié)用”等主張則給予了明確而充分的肯定，不僅認為“有足取焉”，“不可廢也”，而且認為“此墨家之所長，雖百家弗能廢也”。其實，儒墨之爭主要在政治倫理方面，而對于其中所包含的最有價值和最具特質(zhì)的知識論和邏輯學思想?yún)s很少提出異議，當然也沒有引起人們更多的重視。當然，在正名問題上儒墨兩家亦有不同?？鬃又鲝垺耙悦龑崱?，而墨家則主張“以實正名”，并進而探求正名之則，可以說儒墨兩家是同中之異，異中之同。道家不僅主張“無名”、“非言”，而且反對“為學”、求知，認為“為學日益，為道日損”，強調(diào)超越知識和理性的直覺思維的至上性，并以此作為達致無欲無為而同于“自然”的心靈境界的唯一途徑。但這只是就形上本體而言的，在形而下的范圍內(nèi)道家如莊子同樣對語言概念和知性思維的功能給予了充分肯定，可以說道家和儒家都是通過內(nèi)在超越而達到“天人合一”狀態(tài)的境界之學。從這個意義上說，道家與儒家既有相通之處，但同時又與墨家強調(diào)天人、物我、主客對立和外在超越的工具理性與邏輯心靈形成了鮮明的對照。
可以說，墨子和后期墨家立足于普通民眾的日常生產(chǎn)、生活，主張外在超越，強調(diào)知識的客觀性和有效性，關注外物知識獲得的可能與方法，以強烈的工具理性和科學精神，形成了與以孔子儒家為代表的人文主義和以老子道家為代表的自然主義異質(zhì)互補的科學主義，而成為支撐中國傳統(tǒng)文化大廈的三大支柱之一，并蘊涵著向民主和科學道路上前進的文化基因。
(三)
中國傳統(tǒng)文化是富于自然精神、人文精神和科學精神的文化。以道、儒、墨三家之學為代表的自然、人文和科學之間的異質(zhì)互補和交融互動，從本質(zhì)上說根源于人與自我、人與社會、人與自然之間的對立統(tǒng)一關系。其作為中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)模式，不僅在于它的原創(chuàng)性、豐富性和包容性、互補性，而且在于它集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵和精神特質(zhì)。
道、儒、墨三家之學作為中國傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)要素和基本模式，首先在于它的原創(chuàng)性、豐富性和包容性、互補性。從學術(shù)史的視角來看，春秋以降，學術(shù)下移，第一次出現(xiàn)了“殊途百慮”的文化重構(gòu)的歷史機遇，以孔子、老子、墨子為代表的第一代思想家，不僅對從傳說時代到殷周時期的學術(shù)文化進行了全面的清理和總結(jié)，而且以其學術(shù)思想的原創(chuàng)性、豐富性和包容性、互補性，熔鑄了一個以人為中心，融自然、人文和科學為一體的文化結(jié)構(gòu)模式，從而成為以后中國文化發(fā)展的“活水源頭”。戰(zhàn)國及其以后，“儒分為八，墨離為三”(《韓非子·顯學》)，出現(xiàn)了“道術(shù)將為天下裂”的趨勢(《莊子·天理》)，各種思想相互對立、碰撞、交融、吸收，正如《漢書·藝文志》所說:諸子之學“各引一端，崇其所善，譬猶水火”，但“相滅亦相生也”，顯示出學術(shù)交融的博大氣象。而經(jīng)過孟子、莊子、公孫龍子、荀子、韓非子等人的繼承、創(chuàng)新和發(fā)展，則從根本上確立了由孔子、老子、墨子所開創(chuàng)的老學、儒學、墨學在中國思想文化史上的基礎地位?？梢哉f，直到漢代儒家獨尊和佛教中國化以前，以儒、道、墨為代表，融自然、人文和科學為一體的文化結(jié)構(gòu)模式并未改變。正如梁啟超在《論中國學術(shù)思想變遷之大勢》一文中所說:“孔老墨之盛，非徒第二期而已，直至此時代之終，其余波及于漢初，猶有鼎足爭雄之姿?！睆乃枷雰?nèi)容來看，在這一文化模式中，既包含了對現(xiàn)實的人的心靈與肉體、理想與現(xiàn)實、形上與形下、德性與知識、實踐理性與工具理性、內(nèi)在超越與外在超越矛盾的揭示和理解，也包含了在處理人與自我、人與社會、人與自然關系問題方面的智慧。而這也正是中國文化博大精深和綿延發(fā)展的深層原因。
盡管在以后的發(fā)展中，他們各自的地位在不斷的變化，但作為一個相對穩(wěn)定的文化結(jié)構(gòu)模式則以其原創(chuàng)性和全面豐富性而具有歷久彌新的價值，更不以地位的變化和學派的解體而使其思想消亡。換句話說，這種學派地位的變化固然可以左右其思想的影響力和發(fā)展狀況，使文化模式的內(nèi)部結(jié)構(gòu)發(fā)生變形，但并不能改變中國文化的結(jié)構(gòu)模式、基本精神和文化性質(zhì)。以墨家為例，秦漢以后幾無傳人，但其思想多為名家、法家、農(nóng)家、雜家等其他學派所吸納，而成為中國文化的深層結(jié)構(gòu)和重要支點。如果說離開了現(xiàn)實生活的物質(zhì)層面的支撐，只有儒家日常生活的精神超越和道家的精神自由，那么中國社會的發(fā)展無疑是難以想象的。事實上，正是由于有了墨家這種對現(xiàn)實性物質(zhì)生活的追求和浸潤，才有了向外探求的欲望和沖動，也才有了中國古代科學特別是技術(shù)的長足進步和發(fā)展，也才使儒家和道家的超越性追求有了現(xiàn)實性的基礎。反過來看，道家與儒家對于超越性人格理想的無限追求又在一定意義上抑制了人的現(xiàn)實性物質(zhì)欲望的膨脹，甚至抑制了科學技術(shù)的發(fā)展。而墨學在晚清及其近代的復興，正說明了它的不可或缺性。當人們?yōu)椤袄罴s瑟難題”而費勁思量的時候，或者在苦苦探尋墨家中衰原因的時候，或者為西晉學者魯勝的呼吁無人響應而扼腕嘆惜的時候，卻很少有人將墨家學派與墨家思想?yún)^(qū)別開來。事實上，隨著秦的統(tǒng)一，文化整合以成定勢，特別是自漢武帝采納董仲舒建議，“獨尊儒術(shù)，罷黜百家”的文化整合以來，作為墨家思想內(nèi)核的民主與科學思想已融入文化傳統(tǒng)之中，并作為基本的出發(fā)點而成為中國文化的深層結(jié)構(gòu)。當然，這種學派地位的結(jié)構(gòu)性變化，不僅從客觀上抑制了墨學的發(fā)展，而且也抑制了中國古代科學技術(shù)和社會經(jīng)濟的發(fā)展?；蛟S這正是中國古代技術(shù)發(fā)達而科學相對落后的深層原因?？梢哉f，中華民族在近代的失落，正是由于發(fā)展中的這種片面性所造成的嚴重惡果。其中所蘊涵的文化建設的經(jīng)驗教訓，既是深刻的，也是耐人尋味的。
小規(guī)模研究有增進青春期學生記憶力效果
作為第三代保健品在美國各大超市廣泛出售
中國科學院上海藥物研究所驚世力作
“你是誰呀？”明明是天天相見的親朋好友，卻無法相認；“回家該往哪里走呢？”剛剛出門不久，就忘記了回家的路。老年人在記憶上出現(xiàn)明顯的健忘，或者在行為上有一些明顯的錯亂，按傳統(tǒng)的習慣，人們一般都認為這是老人家“老糊涂”了，并不把這些變化看成是一種病，更不會將老人家送入醫(yī)院治療。過去，在我國是這種看法，在世界上任何國家和地區(qū)的人們也都有相似認識。
阿爾采末引出一個世紀頑癥
1906年，德國一位神經(jīng)病理學家阿洛依斯?阿爾采末(Alois Alzheimer)在一次醫(yī)學會議上第一次報告了這樣一位女病人： 病人在51歲開始出現(xiàn)對丈夫的嫉妒妄想，并逐漸產(chǎn)生健忘癥狀。開始時，醫(yī)生給她看一樣東西，她能講出正確名稱來，但后來，她慢慢地就忘掉了這樣東西。閱讀一本書，她會無緣無故地跳過一些句子，或者會把一個德文單詞的字母逐個地拼讀出來；書寫時，她會反復地書寫一個音節(jié)而完全忽略其他音節(jié)；說話時，她常常語無倫次，內(nèi)容似是而非，或者把牛奶瓶說成是茶杯，等等?？傊?，女病人的智力明顯下降，有時說話間會突然停下，一言不發(fā)，不能理解人們向她提出的任何問題。
女病人最后因重度癡呆并發(fā)癱瘓，55歲時死亡。阿爾采末在解剖了她的大腦后發(fā)現(xiàn)，其大腦腦組織明顯萎縮，腦血管壁變厚變硬，血管管腔變小變窄。將腦組織切成薄片，在顯微鏡下觀察，可看到腦細胞周圍聚集有老年斑,細胞內(nèi)充滿一種細絲（醫(yī)學上叫做“神經(jīng)原纖維纏結(jié)”）的特殊病理變化：神經(jīng)原纖維增多并變粗，有許多已排列成束狀，或者相互纏結(jié)在一起。這種變化數(shù)量很多，有時甚至占據(jù)了整個細胞的空間，把細胞核和細胞漿都破壞了。在大腦皮質(zhì)的淺層細胞內(nèi)尤為明顯，有的細胞甚至完全消失。
多年后，隨著類似病例的出現(xiàn)，醫(yī)學上才逐漸認識到這是一種疾病，為紀念首例發(fā)現(xiàn)者,人們專門把它叫做“阿爾采末病”（過去曾叫“阿耳茨海默氏病”）。這也就是現(xiàn)在人們通常所說的“早老性癡呆”或“老年性癡呆”。
近年來的流行病調(diào)查統(tǒng)計表明，在65歲以上人群中，早老性癡呆的發(fā)病率達6.9%，85歲以上人群則高達40%～ 50%，從發(fā)病到死亡約為3～8年。早老性癡呆被認為是一種世紀頑癥。隨著世界范圍老齡化時代的到來，早老性癡呆還會構(gòu)成一個嚴重的社會問題。
那么，究竟是什么原因引起早老性癡呆的發(fā)生呢？它的根源在哪里呢？
禍起“乙酰膽堿”
早在50多年前，弗洛伊德就曾經(jīng)預言，記憶與大腦內(nèi)部的某些化學成份的變化有關，這個預言，今天已被科學家們所證實。
美國心理學家麥康爾做過這樣一個實驗：在開燈的同時對渦蟲進行電擊，多次重復后渦蟲一見燈光便蜷縮起來。然后他把這些渦蟲磨碎，給未曾訓練的渦蟲做飼料，當這些本來有趨光性的渦蟲吃了這種飼料后，發(fā)生了變化，也產(chǎn)生了對光的逃避反應。另有人從通過訓練變得好動的兔子中提取一種物質(zhì)注射到不太好動的兔子腦內(nèi)，那不太好動的兔子竟變得異?；顫姾脛印＿@些實驗表明：記憶肯定與某種物質(zhì)有關，而且在生物體內(nèi)，記憶還能夠轉(zhuǎn)移。
這個發(fā)現(xiàn)無疑具有重大意義，人類如果掌握了這種能使人增加記憶的物質(zhì)，世界將會發(fā)生更大變化。那么，這種神奇的物質(zhì)是什么呢？美國內(nèi)分泌專家烏德曼博士認為，有一種叫乙酰膽堿的神經(jīng)化學物質(zhì)，它與調(diào)控記憶功能密切相關。
最近10多年來，科學家們已經(jīng)證實，早老性癡呆病人腦內(nèi)作為神經(jīng)信息傳遞物質(zhì)的乙酰膽堿運轉(zhuǎn)出現(xiàn)異常。這些病人腦內(nèi)乙酰膽堿的水平明顯下降，調(diào)控學習、記憶功能腦區(qū)的膽堿能神經(jīng)細胞明顯退化、死亡。不過，乙酰膽堿在早老性癡呆發(fā)病中是引起疾病的起動原因，還是疾病發(fā)展的結(jié)果，或者是其他可能性則有待于深入研究。
如果能夠詳細研究出這些病理過程，找出這些化學物質(zhì)改變的特點，那么，我們就有可能通過某些措施調(diào)整和恢復這些腦細胞和化學物質(zhì)的正常運轉(zhuǎn)，從而，也許就有可能有效地治療早老性癡呆癥。
尋找現(xiàn)代“記事珠”
傳說唐朝開元年間，有一個名叫張說的宰相得到了一顆“記事珠”，要是有誰忘記了什么，只要摸一摸這顆珠子，一切就可以重新記起來了。為了這個美麗的傳說，科學家們正在努力尋找，希望有朝一日能夠找到現(xiàn)代“記事珠”。
20世紀70年代以來，從動物實驗和臨床研究中已積累的大量證據(jù)表明，中樞膽堿能系統(tǒng)在調(diào)控學習和記憶等高級心理功能的活動中起著極為重要的作用，膽堿能神經(jīng)細胞功能的衰退，可以導致學習、記憶功能下降。據(jù)此，可以從提高腦內(nèi)膽堿能神經(jīng)細胞功能策略著手篩選和研制認知藥物。然而，我們不能利用健康人也不能利用病人直接進行藥物試驗。因此，首先必須來建立一種學習和記憶障礙的動物“模型”。
用來建立學習和記憶障礙動物模型的方法很多，有給腦部通電產(chǎn)生休克，電毀損調(diào)控學習、記憶腦區(qū)的方法，有使腦缺血缺氧的方法，還有將神經(jīng)毒劑注入腦內(nèi)的方法，等等。不過，由于東莨菪堿具有阻斷膽堿能功能的作用，臨床也觀察到，病人應用后出現(xiàn)記憶障礙，因此，國際上通常應用東莨菪堿來制備學習和記憶障礙的動物模型，不僅方法簡單，而且重復性好。
早老性癡呆所引起的學習和記憶障礙問題，特別引人關注。臨床研究表明，早老性癡呆病人記憶功能失調(diào)的主要原因是由于腦內(nèi)膽堿能神經(jīng)元的丟失和退行性變化，以及在他們的大腦皮層等腦區(qū)的膽堿乙酰轉(zhuǎn)移酶的活性降低。所以，不少研究者常把東莨菪堿所引起的動物的學習和記憶障礙作為模擬早老性癡呆的動物模型。然而，近年來，有學者經(jīng)過仔細分析后認為，這種模型也存在著許多不足之處。有些研究已經(jīng)證實，東莨菪堿所引起的特殊的記憶缺失和早老性癡呆所表現(xiàn)的記憶障礙有所不同。
為了減輕早老性癡呆病人腦內(nèi)膽堿能功能的不足，歐美發(fā)達國家采用膽堿能補償策略，尋找治療早老性癡呆藥物。經(jīng)過近20年的努力，成功地開發(fā)出膽堿酯酶抑制劑，已取得了一些令人鼓舞的進展。其中具有代表性的藥物有毒扁豆堿和他克林等。然而，醫(yī)生們在臨床上應用這些早期開發(fā)的膽堿酯酶抑制劑來治療早老性癡呆時，常被許多問題所困擾。比如，毒扁豆堿不僅有明顯副作用，且在體內(nèi)存留的作用時間較短以致影響藥效，而他克林在治療劑量時可對40%病人產(chǎn)生肝臟毒性。為此，開發(fā)新一代膽堿酯酶抑制劑已成為當前國際上各大制藥集團的研究熱點，投入大量人力與物力，正在開發(fā)的多達40個，但均為合成的化合物。
石杉堿甲浮出水面
近10多年來，國際上掀起了一股從天然植物內(nèi)尋找治病藥物的研究熱潮。我國有著十分豐富的中草藥資源，能不能利用這些自然資源優(yōu)勢，開發(fā)出抗早老性癡呆的促智新藥？
蛇足石杉是一種多年生草本植物，生于林蔭下濕地或溝谷石上，分布于我國東北、長江流域及華南、西南各地，這種人們稱為“千層塔“、“狗牙菜”、“鐵板草”、“打不死”的草藥，有清熱利濕和消淤止血等作用。在民間和臨床應用時，醫(yī)生們觀察到病人伴隨有不同程度的膽堿能副作用，如腹痛、流涎、肌肉抽搐等。
這種人們習以為常很不起眼的治療副作用，卻引起了中國科學院上海藥物研究所藥理學家的注意。服用蛇足石杉引發(fā)病人的外周膽堿能副作用，提示該植物內(nèi)存在興奮膽堿能功能的有效成份。能不能從這種草藥內(nèi)研制出治療早老性癡呆的新藥呢？神經(jīng)藥理課題組組長唐希燦研究員、原上海藥物研究所所長白東魯研究員、中科院資深院士嵇汝運及植物化學課題組組長朱大元研究員等人著手開始對這種草藥進行研究。
分離、提純、化學結(jié)構(gòu)及藥理活性鑒定、合成......經(jīng)過無數(shù)次的實驗研究，專家小組終于從蛇足石杉分離到的60余個化學物質(zhì)中得到一種他們夢寐以求的活性物質(zhì)，這就是目前臨床上廣泛應用于早老性癡呆及記憶、認知功能障礙病癥的石杉堿甲，它對腦內(nèi)乙酰膽堿酯酶的選擇性抑制作用遠優(yōu)于近年國外開發(fā)的同類治療早老性癡呆藥物。
研究成果震驚世界
科學家們利用成年和老年小鼠、大鼠及獼猴等動物研究了石杉堿甲的促智作用，結(jié)果表明，石杉堿甲對上述動物產(chǎn)生的多種實驗性記憶障礙均有明顯改善作用。如注射東莨菪堿誘發(fā)的短期記憶障礙，電刺激腦區(qū)產(chǎn)生的乙酰膽堿水平下降，腦內(nèi)注射神經(jīng)毒劑產(chǎn)生膽堿能功能損害誘發(fā)的模擬早老性癡呆的記憶功能缺損等。研究證明石杉堿甲的改善記憶障礙作用優(yōu)于毒扁豆堿、他克林以及近年美國FDA批準的安利申（Aricept）。研究還證明，石杉堿甲不但能改善膽堿能功能損害所致的認知功能障礙，而且還能改善腦缺血誘發(fā)的記憶障礙，并已在臨床研究中觀察到對血管性癡呆有治療作用。
石杉堿甲是一種具有高度選擇性的可逆性膽堿酯酶抑制劑，為改善早老性癡呆記憶障礙開辟了一條全新的治療途徑。目前臨床治療病例已超過百萬例。研究表明，該藥在進入體內(nèi)后極易透過血腦屏障，較多地分布于額葉、顳葉、海馬等與學習和記憶有密切聯(lián)系的腦區(qū)，通過抑制乙酰膽堿酯酶的活性，減弱它對乙酰膽堿的分解，使腦區(qū)內(nèi)的乙酰膽堿含量升高，達到提高調(diào)控記憶功能腦區(qū)的神經(jīng)傳導功能，增強記憶信息的傳遞，從而起到增強大腦學習和記憶功能的作用。近年來的研究還證明，石杉堿甲有抗氧化應激以及β-淀粉樣蛋白（一種與早老性癡呆病理密切有關的有毒物質(zhì)）對神經(jīng)細胞產(chǎn)生的毒性作用，石杉堿甲的保護作用與通過調(diào)控細胞凋亡基因表達有關。這一研究結(jié)果提示長期服用石杉堿甲有可能對早老性癡呆達到標本兼治作用。
這些研究成果在世界權(quán)威醫(yī)藥雜志《美國藥理學雜志》、《歐洲藥理學雜志》、《中國藥理學報》《神經(jīng)科學研究雜志》、《神經(jīng)報道》及《神經(jīng)通訊》等處陸續(xù)發(fā)表了70多篇科學論文后，引起了人們的廣泛關注，受到國際醫(yī)藥界同行的高度重視。日本、以色列、法國、瑞士、加拿大和美國等國家的醫(yī)學機構(gòu)隨后都相繼在他們的研究工作基礎上也投入對石杉堿甲的研究。國內(nèi)外大量動物實驗和臨床應用研究均已表明，石杉堿甲是一種極有前景的治療早、中期早老性癡呆以及由多種因素引起記憶障礙的較理想治療藥物。
不僅如此，近年來有些臨床研究顯示，小劑量石杉堿甲還可以提高健康人的記憶與學習能力。研究人員采用雙盲法對68例初中學生進行隨機對照研究，結(jié)果表明，服用石杉堿甲1～2片組的記憶商明顯高于對照組，語文成績也明顯提高。美國匹茲堡大學的一名從事石杉堿甲合成研究的著名教授考斯考夫斯基教授經(jīng)常每天服用一片石杉堿甲，他認為對提高自己的記憶力很有幫助。作為一種功能因子明確的提高記憶功能第三代保健品，石杉堿甲還在美國各大超市廣泛出售
ZT-1漸露曙光
石杉堿甲具有的獨特的化學結(jié)構(gòu)及對腦內(nèi)乙酰膽堿酯酶的高選擇抑制的獨特生物活性，引起歐美發(fā)達國家以及日本、以色列等22個國家醫(yī)藥學家的極大興趣，一些國家相繼開展以石杉堿甲的全合成及以它為先導化合物的構(gòu)-效關系研究，尋找開發(fā)新一代治療早老性癡呆的乙酰膽堿酯酶抑制劑。
